Отношение к христианству со стороны иудейства

„Židé jsou nepřátelští vůči křesťanům a Řekové je pronásledují,“ – těmito slovy charakterizuje autor „Epistoly Diognetovi“ postavení křesťanů ve světě, který je jim nepřátelský (5,17). Judaismus byl starým a známým nepřítelem křesťanství. Mezi křesťanstvím a judaismem bylo příliš mnoho styčných bodů na to, abychom si hned napoprvé nevšimli hluboké propasti, která je rozdělovala v nejzákladnějších otázkách; V téže souvislosti existuje vysvětlení pro tvrdošíjnou nenávist, s jakou judaismus zacházel s novými odpadlíky, a to právě v době, kdy se na židovské půdě objevilo mnoho různých hnutí, která byla rozhodně odmítnuta rabíny, kteří vedli lid. Otázka vztahu křesťanství a judaismu neztratila na naléhavosti ani ve 2. století. Udělali Židé skutečně fatální chybu, když neuznali Ježíše Nazaretského jako pravého Mesiáše? Nemá Mojžíšův zákon věčný a závazný význam pro každého? Jakým právem se křesťané nazývají pravým Izraelem, když to dětem Abrahamovým upírají? Jakým právem považují své posvátné knihy, drahé dědictví a majetek svých dějin, svůj majetek a na jejich základě dokazují pošetilost a odsouzení vyvoleného lidu? Ale neshody v teologických otázkách byly úzce propojeny s otázkami národního charakteru, protože mesiášské aspirace Židů byly zcela prodchnuty národními aspiracemi. Jestliže křesťané poznali v Ježíši Nazaretském, hanebně popraveném, Mesiáše, kterého předpověděli proroci a který dal smysl celé jejich předchozí historii, a Jeho mesiášská důstojnost byla považována za nezbytnou podmínku spásy na nadcházejícím soudu, jestliže odmítli věčný a absolutní význam židovského zákona, v jeho pochopení stáli na základě alegorického výkladu, nepovažovali za nutné židovský výklad v chrámu rabínů podle pokynů Jeruzaléma. pak se odchylují od tradic svých otců a jsou zrádci věci lidu. Židy a křesťany rozdělovalo něco víc než teologické rozdíly: vytvořila se propast citů, která vylučovala možnost vzájemného porozumění. Stačí si představit extrémně zvýšené národní vzrušení židovského národa, které i po strašné katastrofě v roce 70 bylo dostatečně silné, aby způsobilo nové povstání Bar Kokhby, a hloubku rozhořčení, které bylo přirozeným důsledkem neúspěchu a národního ponížení a porážky, a pak krutou nenávist křesťanů, těchto zrádců, kteří v pohromách jejich strašného lidu viděli pohromy, které trestaly jejich židovský lid. to, co přinášelo Židům hrůzu a zoufalství, způsobilo v křesťanech radost a uspokojení. Nenávist zakořeněná v tak hluboké půdě byla prohlubována neustálými nepřátelskými střety mezi křesťany a Židy, které byly důsledkem jejich sousedství v místě jejich bydliště. Ve většině měst, kde vznikaly křesťanské komunity, byli dlouhou dobu Židé a právě nejvýznamnější bašty křesťanské misie – velké přístavy a přístavy na východě, Řím na západě – byly zároveň centry života Židů v diaspoře. Toto soužití dávalo neustálé důvody k nelibosti. Nepřátelství Židů vůči křesťanům se stalo extrémně vášnivým kvůli žárlivosti, kterou mezi Židy vyvolalo šíření křesťanství. Poslání křesťanů oslovovalo tytéž kruhy, s nimiž dosud počítala židovská propaganda, tedy duše těch, kteří hledali monoteismus, důvěru ve věčný život, bezhříšnost a mravní čistotu a kteří v této touze nenacházeli uspokojení ve filozofii. V těchto kruzích křesťanská propaganda ovlivnila židovskou propagandu. Přitažlivá síla judaismu po roce 70, a zejména po povstáních za Traiana a Hadriána, měla výrazně klesnout; Křesťanství navíc nabízelo stejné výhody, které judaismus učinil přitažlivým, ale v podobě mnohem přijatelnější pro Řeky, a jejichž komunikaci zajistil nedávný příchod Syna Božího z nebe a slavení svátostí. Křesťanství dále promlouvalo za úzkými hranicemi národních hranic. Ti, kdo se drželi křesťanství, zjistili, že mezi Židy a Řeky není žádný rozdíl. V církvích byli například přirození Řekové na prvním místě; nebyl rozdíl mezi plnohodnotnými a proselyty, kteří byli v židovských komunitách považováni pouze za příslušníky druhé a třetí řady. To byly hlavní důvody, proč křesťanská misie porazila tu židovskou. Sami křesťanští spisovatelé příležitostně na tuto skutečnost vítězně poukazují. Při vysvětlování Izajáše 54:1 „opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má manžela“, říká autor 2. Klementa: „Zdá se, že náš lid byl opuštěn Bohem, ale nyní je nás, kteří věříme, více než těch, kteří si myslí, že mají Boha“ (2,3). Autor Barnabášovy epištoly se zvláštní expresí zdůrazňuje proroctví o dvou národech v lůně Rebeky a Jákobovo požehnání Efraima a Manasse: v nich vidí náznak vztahu mezi nejnovějšími křesťany a nejstaršími Židy [(Barnab. 13)]. Vzhledem k tomuto stavu věcí je zřejmé, že židovské komunity bojovaly proti křesťanství všemi prostředky, které měly k dispozici. Kolem roku 100 obsahovala každodenní modlitba v synagoze (Schmone Esre) tato slova: "A ať nemají žádnou naději pro kacíře a ať všichni, kdo páchají zlo, rychle zahynou a všichni ať jsou okamžitě zničeni; a udeřte a rozdrťte a svrhněte a pokořte rychle, okamžitě, v našich dnech. Požehnaný jsi, Hospodine, který ničíš nepřátele a pokořuješ dary." 308 Zavedením této formule bylo dosaženo každodenního zatracení heretiků. Toto opatření mělo vyloučit kacíře z komunikace s věřícími Židy v synagoze (protože pokud se kacíř odvážil vyslovit tuto modlitbu, proklel se) a na druhé straně zabránit zbožným odklonit se od hereze. Kromě kletby křesťanů v této obecné formuli kletby kacířů byly proti nim namířeny i kletby záměrné. ulice Justin opakovaně vyčítá Židům, že v synagogách proklínají ty, kteří věří, že Kristus byl jimi ukřižován, a snaží se dokázat, že byl ukřižován jako nepřítel Boha a zatracených; proklínají Ho i ty, kdo v Něho věří (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Židé byli samozřejmě připraveni vystavit křesťany krvavému pronásledování: dokazují to události z doby povstání vedeného Bar Kokhbou. Svatý Justin říká: "(Židé) nás považují za nepřátele a protivníky a stejně jako vy (pohané) nás zabíjejte a mučte, kdykoli mohou; Můžete si to ověřit sami. A v bývalé poslední židovské válce Bar Kochba, vůdce židovského rozhořčení, nařídil, aby byli vystaveni hrozným mukám pouze křesťané, pokud se nezřeknou Ježíše Krista a nezřeknou se" Ibla31.Apol-6). Ale protože Židé neměli právo a příležitost podrobovat křesťany přímému pronásledování, vystupovali s větší horlivostí jako žalobci křesťanů před římskou vládou, jak tomu bylo v případě vnuků Jidáše a Simeona, syna Kleofáše 309, nebo proti nim podněcovali obyvatelstvo, jak dokládá např. Martyrium S. Polycarpi. Obsahuje nepochybně skutečné zprávy o události, kterou popisuje. Když to Polykarp před prokonzulem a heroldem hlasitě oznámil na stadionu, pohané a Židé, kteří žili ve Smyrně, žádali jeho smrt s nezdolnou zuřivostí a hlasitým křikem (12,1–2). Když byl Polykarp odsouzen k upálení na hranici, masy začaly tahat dříví a dříví a Židé se projevili jako zvlášť horliví, jak tomu podle autora bylo obvykle i v jiných případech (13.1). Když se nakonec křesťané snažili přijmout tělo mučedníka, hlavními odpůrci byli Židé (17,2; 18,1). Takový nepřátelský postoj ke křesťanům ze strany smyrnských Židů byl doložen i v pozdějších dobách: informace z Martyria Pionia, který trpěl při pronásledování Decia, hovoří o významné účasti Židů na pronásledování křesťanů (kap. 3; 4; 13; 14). Navíc všemožná podezření a pomluvy vůči křesťanům, rozšířené v pohanském světě, měly většinou svůj zdroj v Židech a byly jimi živeny. Křesťanští spisovatelé přímo vznášejí toto konkrétní obvinění proti nim. ulice Justin píše: "Za tuto nespravedlnost, ke které dochází ve vztahu k nám a ke Kristu, nenesou vinu jiné národy tolik jako ty; neboť vy jste původci jejich zlých předsudků proti Spravedlivému a proti nám, Jeho následovníkům. Když jste Ho ukřižovali, jediného bezúhonného a spravedlivého muže, jehož ranami byli uzdraveni všichni ti, kteří skrze Něj přišli k Otci, byli uzdraveni, a když jste byli vzkříšeni z nebes proroctví, pak jste nejen nečinili pokání ze svých zvěrstev, ale také jste poslali vybrané lidi z Jeruzaléma do celé země, aby hlásali, že se objevila bezbožná křesťanská hereze, a šířili proti nám pomluvy, které všichni Ti, kteří nás neznají, obvykle opakují, a tak jste příčinou nespravedlnosti nejen sobě, ale i všem ostatním lidem“ (17.10;8;17). Toto stejné charakteristické obvinění Židů, že byli viníky oněch špatných pověstí, které byly rozšířeny v pohanských kruzích, opakují pozdější spisovatelé: Tertullianus nazývá židovský národ semeništěm (seminárium) pro pomluvy proti křesťanům (Ad nations I, 14) a u Židů označuje zdroj pomluv proti nim (Adv. Judaeos 13). Origenes říká, že pověsti o oidipovském krvesmilstvu a Thyestových večeřích křesťanů zahájili právě Židé (Contra Celsum VI, 27), a rozhodně svědčí o tom, že Celsus, kterého vyvrátil, znal a používal díla Židů proti křesťanům. Judaismus byl tedy všude hořkým nepřítelem křesťanství; a cokoli mohli Židé učiniti na škodu křesťanství, činili s velkou horlivostí. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Lipsko, 1898.] Bd. 2, 2. S. 461. Euseb., Hist. eccl. III, 19–20,7; 32. Eusebius po Igisippovi nazývá žalobce, kteří odsuzovali potomky Jidáše („spasitelova bratra podle těla“) a Simeona Jeruzalémského, „kacíři“ (III, 19; 32,2–3), ale pak uvádí, že tito žalobci sami pocházeli z židovské královské rodiny.2 (4III, 3). – Ed., Ed.