Отношение к христианству со стороны иудейства

„Евреите са враждебни към християните, а гърците ги преследват“ - с тези думи авторът на „Посланието до Диогнет“ характеризира позицията на християните във враждебен към тях свят (5.17). Юдаизмът беше стар и добре известен враг на християнството. Имаше твърде много допирни точки между християнството и юдаизма, за да не забележим от първия път дълбоката пропаст, която ги разделяше по най-фундаменталните въпроси; В същата тази връзка има обяснение за упоритата омраза, с която юдаизмът се отнасяше към новите ренегати, и то точно по времето, когато на еврейска земя се появиха много различни движения, които бяха решително отхвърлени от равините, които ръководеха народа. Въпросът за връзката между християнството и юдаизма не губи своята актуалност през 2 век. Дали евреите наистина са направили фатална грешка, като не са признали Исус от Назарет за истинския Месия? Няма ли законът на Моисей вечно и задължително значение за всички? С какво право християните наричат ​​себе си истинския Израел, докато отказват това на децата на Авраам? С какво право те смятат своите свещени книги, скъпото наследство и достояние на своята история, за своя собственост и въз основа на тях доказват безумието и осъждането на избрания народ? Но разногласията по теологичните въпроси бяха тясно преплетени с въпроси от национален характер, тъй като месианските стремежи на евреите бяха напълно пропити с национални стремежи. Ако християните разпознаха в Исус от Назарет, позорно екзекутиран, Месията, който беше предсказан от пророците и който даде смисъл на цялата им предишна история, и Неговото месианско достойнство се смяташе за необходимо условие за спасение при предстоящия съд, ако те отхвърлиха вечния и абсолютен смисъл на еврейския закон, разбирайки го, те застанаха на базата на алегорично тълкуване, което не отговаря на инструкциите на равини и не считат за необходимо възстановяването на еврейския култ в храма на небесния Йерусалим, тогава те се отклоняват от традициите на своите бащи и са предатели на народната кауза. Евреите и християните бяха разделени от нещо повече от богословски различия: образува се пропаст от чувства, която изключваше възможността за взаимно разбиране. Човек трябва само да си представи изключително повишеното национално вълнение на еврейския народ, което дори след ужасната катастрофа от 70 г. беше достатъчно силно, за да предизвика ново въстание на Бар Кохба, и дълбочината на огорчението, което беше естествена последица от провала и националното унижение и поражение, а след това и жестоката омраза към християните, тези предатели, които в бедствията на еврейския народ видяха наказващата ръка Божия, ужасна присъда над народ, който отхвърли своя Месия: това, което донесе ужас и отчаяние на евреите, предизвика радост и удовлетворение у християните. Омразата, вкоренена в такава дълбока почва, се задълбочава от постоянните враждебни сблъсъци между християни и евреи, които са следствие от съседството им в мястото им на пребиваване. В повечето градове, където възникват християнски общности, е имало евреи за дълго време и най-важните крепости на християнската мисия - големите пристанища и пристанища на Изток, Рим на Запад - също са били центрове на живот за евреите в диаспората. Това съжителство дава постоянни поводи за недоволство. Враждебността на евреите към християните стана изключително страстна поради ревността, която разпространението на християнството събуди сред евреите. Мисията на християните беше насочена към същите кръгове, на които еврейската пропаганда разчиташе досега, т.е. душите на онези, които търсеха монотеизъм, увереност във вечния живот, безгрешност и морална чистота и които в това желание не намериха удовлетворение във философията. В тези кръгове християнската пропаганда повлия на еврейската пропаганда. Привлекателната сила на юдаизма след 70 г. и особено след въстанията при Траян и Адриан трябва да е намаляла значително; Нещо повече, християнството предлага същите предимства, които юдаизмът прави привлекателни, но във форма, много по-приемлива за гърците, и чието предаване е осигурено от скорошното идване от небето на Божия Син и честването на тайнствата. Освен това християнството се изказа отвъд тесните рамки на националните граници. Тези, които се придържаха към християнството, установиха, че няма разлика между евреин и грък. В църквите, например, естествените гърци са на първо място; нямаше разлика между пълноправните и прозелитите, които в еврейските общности се считаха само за членове от втори и трети ранг. Това са основните причини християнската мисия да победи еврейската. Самите християнски писатели понякога триумфално изтъкват този факт. В обяснението на Исая 54:1, „изоставената има много повече деца, отколкото онази, която има съпруг“, авторът на 2 Климент казва: „Нашият народ изглежда е изоставен от Бога, но сега ние, които вярваме, сме повече от онези, които смятат, че имат Бог“ (2.3). Авторът на Посланието на Варнава подчертава с особена изразителност пророчеството за двата народа в утробата на Ревека и благословението на Яков за Ефрем и Манасия: в тях той вижда индикация за връзката между най-новия народ на християните и най-древния юдейски [(Варнаб. 13)]. При това състояние на нещата е ясно, че еврейските общности са се борили срещу християнството с всички средства, с които са разполагали. Около 100 година ежедневната молитва на синагогата (Schmone Esre) включваше следните думи: "И нека няма надежда за еретиците и нека всички, които вършат зло, да загинат бързо и нека всички да бъдат незабавно унищожени; и ударете и смажете и повалете и смирете бързо, незабавно, в наши дни. Благословен си Ти, Господи, който унищожаваш враговете и смиряваш арогантните." 308 С въвеждането на тази формула е постигнато ежедневното проклятие на еретиците. Тази мярка трябваше да изключи еретиците от общуване с благочестиви евреи в синагогата (тъй като ако един еретик се осмели да каже тази молитва, той се проклинаше), а от друга страна, да предпази благочестивите от отклонение в ерес. В допълнение към проклятието на християните в тази обща формула на проклятието на еретиците бяха насочени и умишлени проклятия срещу тях. Св. Юстин многократно упреква евреите, че проклинат в синагогите онези, които вярват, че Христос е разпънат от тях, и се опитват да докажат, че Той е разпнат като враг на Бога и прокълнатия; те проклинат Него и онези, които вярват в Него (Диал. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137). Евреите, разбира се, са били готови да подложат християните на кърваво преследване: това се доказва от събития от времето на въстанието, водено от Бар Кохба. Св. Юстин казва: "(Евреите) ни смятат за врагове и противници и като вас (езичниците) ни убиват и ни измъчват, когато могат; Вие можете да се уверите в това сами. И в предишната последна еврейска война Бар Кохба, водачът на еврейското възмущение, заповяда само християните да бъдат подлагани на ужасни мъки, ако не се отрекат от Исус Христос и не Го похулят" (Апол. I, 31.5-6). Но тъй като нямат право и възможност да подлагат християните на пряко преследване, евреите с по-голяма ревност действат като обвинители на християните пред римското правителство, какъвто е случаят в процеса срещу внуците на Юда и Симеон, син на Клеопа 309, или подбуждат населението срещу тях, както се вижда например от Martyrium S. Polycarpi. Съдържа несъмнено истински новини за събитието, което описва. Когато Поликарп остана твърд пред проконсула и глашатаят гръмко обяви това сред стадиона, езичниците и евреите, които живееха в Смирна, поискаха смъртта му с неукротима ярост и силен вик (12.1–2). Когато Поликарп беше осъден да бъде изгорен на клада, масите започнаха да мъкнат дърва за огрев и храсти, а евреите се оказаха особено ревностни, както обикновено се случва според автора в други случаи (13.1). Когато най-накрая християните поискаха да получат тялото на мъченика, главните противници бяха евреите (17.2; 18.1). Подобно враждебно отношение към християните от страна на евреите от Смирна е засвидетелствано и в по-късни времена: информация от мартириума на Пионий, пострадал при преследването на Деций, говори за значителното участие на евреите в преследването на християните (гл. 3; 4; 13; 14). Освен това всички видове подозрения и клевети срещу християните, широко разпространени в езическия свят, са имали своя източник най-вече в евреите и са били подхранвани от тях. Християнските писатели директно повдигат това конкретно обвинение срещу тях. Св. Джъстин пише: "Другите народи не са толкова виновни, колкото вие, за тази несправедливост, която се случва по отношение на нас и на Христос; защото вие сте авторите на техните зли предразсъдъци срещу Праведния и срещу нас, Неговите последователи. Когато разпнахте Него, единствения непорочен и праведен човек, с чиито ивици се изцелиха всички, които идват при Отца чрез Него, и когато научихте, че Той е възкръснал от мъртвите и се възнесе на небето, както беше предсказано в пророчествата, тогава ти не само не се покая за своите зверства, но и изпрати избрани хора от Йерусалим по цялата земя, за да прогласят, че се е появила безбожната християнска ерес, и да разпространяват клевети срещу нас, които обикновено повтарят всички Онези, които не ни познават. Така вие сте причината за несправедливостта не само за своите, но и за всички други хора" (Диал. 17.1; срв. 117). Същото характерно обвинение към евреите, че те са били виновниците за тези лоши слухове, които са били широко разпространени в езическите кръгове, се повтаря от по-късните писатели: Тертулиан нарича еврейския народ развъдник (семинариум) за клевета срещу християните (Ad nations I, 14) и в евреите той посочва източника на клевета срещу тях (Adv. Judaeos 13). Ориген казва, че слуховете за едиповото кръвосмешение и Тиестовите вечери на християните са били пуснати именно от евреите (Contra Celsum VI, 27) и определено свидетелства, че Целз, когото той опровергава, е познавал и използвал делата на евреите срещу християните. Така юдаизмът навсякъде беше лютият враг на християнството; и всичко, което евреите можеха да направят в ущърб на християнството, те го направиха с голямо усърдие. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [Лайпциг, 1898.] Bd. 2, 2. С. 461. Euseb., Hist. еккл. III, 19–20.7; 32. Евсевий, следвайки Игисип, нарича обвинителите, които изобличават потомците на Юда („братът на Спасителя по плът“) и Симеон Йерусалимски „еретици“ (III, 19; 32.2–3), но след това съобщава, че самите тези обвинители произхождат от еврейското царско семейство (III, 32.4). – Ред., Ред.