Отношение к христианству со стороны иудейства

"اليهود معادون للمسيحيين واليونانيين يضطهدونهم" - بهذه الكلمات يصف مؤلف "الرسالة إلى ديوجنيتوس" موقف المسيحيين في عالم معادي لهم (5.17). كانت اليهودية عدوًا قديمًا ومعروفًا للمسيحية. كانت هناك نقاط اتصال كثيرة جدًا بين المسيحية واليهودية بحيث لا يمكننا أن نلاحظ في المرة الأولى الهوة العميقة التي تفصل بينهما حول القضايا الأكثر جوهرية؛ وفي هذا الصدد نفسه، هناك تفسير للكراهية العنيدة التي تعاملت بها اليهودية مع المرتدين الجدد، وتحديدًا في الوقت الذي ظهرت فيه العديد من الحركات المختلفة على الأراضي اليهودية، والتي رفضها الحاخامون الذين قادوا الشعب بشكل حاسم. إن مسألة العلاقة بين المسيحية واليهودية لم تفقد إلحاحها في القرن الثاني. هل ارتكب اليهود حقًا خطأً فادحًا بعدم الاعتراف بيسوع الناصري باعتباره المسيح الحقيقي؟ أليس لشريعة موسى معنى أبدي وملزم للجميع؟ بأي حق يسمي المسيحيون أنفسهم إسرائيل الحقيقي بينما ينكرون ذلك على أبناء إبراهيم؟ وبأي حق يعتبرون كتبهم المقدسة، والتراث العزيز وملكية تاريخهم، وممتلكاتهم، وعلى أساسها يثبتون حماقة وإدانة الشعب المختار؟ لكن الخلافات حول القضايا اللاهوتية كانت متشابكة بشكل وثيق مع قضايا ذات طابع وطني، لأن التطلعات المسيحية لليهود كانت مشبعة تماما بالتطلعات الوطنية. إذا اعترف المسيحيون بيسوع الناصري، الذي أُعدم بشكل مخزي، بالمسيح الذي تنبأ به الأنبياء والذي أعطى معنى لتاريخهم السابق بأكمله، واعتبرت كرامته المسيحانية شرطًا ضروريًا للخلاص في الدينونة القادمة، وإذا رفضوا المعنى الأبدي والمطلق للشريعة اليهودية، ففي فهمها وقفوا على أساس تفسير مجازي لا وفقًا لتعليمات الحاخامات ولم يعتبروا استعادة العبادة اليهودية ضرورية في كنيسة أورشليم السماوية، فإنهم ينحرفون عن تقاليد آبائهم وخونة لقضية الشعب. كان اليهود والمسيحيون منقسمين بسبب شيء أكثر من مجرد اختلافات لاهوتية: تشكلت هوة في المشاعر، مما استبعد إمكانية التفاهم المتبادل. على المرء فقط أن يتخيل الإثارة القومية الشديدة للشعب اليهودي، والتي حتى بعد كارثة السبعين الرهيبة كانت قوية بما يكفي لإحداث انتفاضة جديدة لبار كوخبا، وعمق المرارة التي كانت نتيجة طبيعية للفشل والإذلال الوطني والهزيمة، ثم الكراهية القاسية للمسيحيين، هؤلاء الخونة، الذين رأوا في كوارث الشعب اليهودي يد الله العقابية، دينونة رهيبة على شعب رفض مسيحهم: ما جلب الرعب واليأس لليهود سببه الفرح والرضا عند المسيحيين. وقد تفاقمت الكراهية المتجذرة في مثل هذه التربة العميقة بسبب الاشتباكات العدائية المستمرة بين المسيحيين واليهود، والتي كانت نتيجة لجيرانهم في مكان إقامتهم. وفي معظم المدن التي نشأت فيها الطوائف المسيحية، كان هناك يهود لفترة طويلة، وكانت أهم معاقل الإرسالية المسيحية - المرافئ والموانئ الكبيرة في الشرق، وروما في الغرب - هي التي كانت أيضًا مراكز حياة اليهود في الشتات. أعطى هذا التعايش أسبابًا ثابتة للاستياء. وقد اشتد عداء اليهود للمسيحيين إلى أقصى حد بسبب الغيرة التي أثارها انتشار المسيحية بين اليهود. لقد خاطبت رسالة المسيحيين نفس الدوائر التي اعتمدت عليها الدعاية اليهودية حتى الآن، أي نفوس أولئك الذين كانوا يبحثون عن التوحيد، والثقة في الحياة الأبدية، والعصمة من الخطيئة، والطهارة الأخلاقية والذين لم يجدوا في هذه الرغبة الرضا في الفلسفة. وفي هذه الدوائر، أثرت الدعاية المسيحية على الدعاية اليهودية. القوة الجذابة لليهودية بعد 70 عاما، وخاصة بعد الانتفاضات تحت تراجان وهادريان، كان من المفترض أن تنخفض بشكل كبير؛ علاوة على ذلك، قدمت المسيحية نفس الفوائد التي جعلتها اليهودية جذابة، ولكن في شكل أكثر قبولاً لدى اليونانيين، والتي تم ضمان نقلها من خلال مجيء ابن الله من السماء والاحتفال بالأسرار المقدسة. علاوة على ذلك، تحدثت المسيحية خارج الحدود الضيقة للحدود الوطنية. والذين اعتنقوا المسيحية وجدوا أنه لا فرق بين اليهودي واليوناني. في الكنائس، على سبيل المثال، كان اليونانيون الطبيعيون في المقام الأول؛ لم يكن هناك فرق بين كاملي العضوية والمرتدين، الذين كانوا يعتبرون في المجتمعات اليهودية أعضاء فقط من الدرجة الثانية والثالثة. كانت هذه هي الأسباب الرئيسية التي جعلت الرسالة المسيحية تنتصر على الرسالة اليهودية. ويشير الكتّاب المسيحيون أنفسهم، في بعض الأحيان، منتصرين إلى هذه الحقيقة. في شرح إشعياء 54: 1، "لدى المتروكة أولاد أكثر بكثير من تلك التي لها زوج"، يقول مؤلف 2 كليمندس: "يبدو أن الله قد ترك شعبنا، ولكننا الآن نحن المؤمنين أكثر عدداً من أولئك الذين يظنون أن لهم الله" (2.3). يؤكد مؤلف رسالة برنابا بتعبير خاص على النبوءة عن الأمتين في رحم رفقة وبركة يعقوب لأفرايم ومنسى: فيهما يرى إشارة إلى العلاقة بين أحدث شعب مسيحي وأقدم يهودي [(برناب 13)]. بالنظر إلى هذا الوضع، فمن الواضح أن المجتمعات اليهودية حاربت المسيحية بكل الوسائل المتاحة لها. حوالي عام 100، كانت صلاة المجمع اليومية (Schmone Esre) تتضمن الكلمات التالية: "ولا يكون هناك رجاء للهراطقة، وليهلك كل من يفعل الشر سريعًا، وليهلك الجميع في الحال؛ واضرب واسحق واطرح وتواضع سريعًا، فورًا، في أيامنا هذه. طوبى لك يا رب، يا من تهلك الأعداء وتذل المتكبرين". 308 من خلال إدخال هذه الصيغة، تم تحقيق اللعنة اليومية للهراطقة. كان من المفترض أن يمنع هذا الإجراء الهراطقة من التواصل مع اليهود المتدينين في الكنيس (لأنه إذا تجرأ مهرطق على تلاوة هذه الصلاة فإنه يلعن نفسه)، ومن ناحية أخرى، لمنع المتدينين من الانحراف إلى الهرطقة. وبالإضافة إلى لعنة المسيحيين في هذه الصيغة العامة لعنة الهراطقة، فقد وجهت إليهم لعنات متعمدة أيضًا. شارع. يوبخ يوستينوس اليهود مرارًا وتكرارًا لأنهم لعنوا في المجامع أولئك الذين يعتقدون أن المسيح قد صلبوا على أيديهم، ومحاولة إثبات أنه صلب كعدو لله وملعون؛ ويلعنونه ويلعنون به (اتصال 16؛ 47؛ 93؛ 95؛ 96؛ 108؛ 117؛ 137). كان اليهود بالطبع على استعداد لإخضاع المسيحيين للاضطهاد الدموي: وهذا ما تثبته الأحداث منذ الانتفاضة التي قادها بار كوخبا. يقول القديس يوستينوس: "(اليهود) يعتبروننا أعداء وأعداء، ومثلكم (الوثنيين)، يقتلوننا ويعذبوننا كلما استطاعوا؛ يمكنك التحقق من ذلك بنفسك. وفي الحرب اليهودية الأخيرة السابقة، أمر بار كوخبا، زعيم السخط اليهودي، بإخضاع المسيحيين فقط لعذاب رهيب إذا لم ينكروا يسوع المسيح ولم يجدفوا عليه" (أبول الأول، 5:31-6). ولكن، لعدم وجود الحق والفرصة لإخضاع المسيحيين للاضطهاد المباشر، تصرف اليهود بحماسة أكبر كمتهمين للمسيحيين أمام الحكومة الرومانية، كما كان الحال في محاكمة أحفاد يهوذا وسمعان بن كليوباس 309، أو حرضوا السكان ضدهم، كما يتضح، على سبيل المثال، من قبل Martyrium S. Polycarpi. إنه يحتوي بلا شك على أخبار حقيقية حول الحدث الذي يصفه. عندما ظل بوليكاربوس ثابتًا أمام الوالي وأعلن المبشر ذلك بصوت عالٍ في الملعب، طالب الوثنيون واليهود الذين عاشوا في سميرنا بموته بغضب لا يقهر وصرخة عالية (12: 1-2). عندما حُكم على بوليكارب بالحرق على المحك، بدأت الجماهير في سحب الحطب والحطب، وكان اليهود متحمسين بشكل خاص، كما كان يحدث عادةً، وفقًا للمؤلف، في حالات أخرى (13.1). عندما سعى المسيحيون أخيرًا إلى استلام جسد الشهيد، كان المعارضون الرئيسيون هم اليهود (17.2؛ 18.1). تم إثبات هذا الموقف العدائي تجاه المسيحيين من جانب يهود سميرنا في أوقات لاحقة: المعلومات الواردة من استشهاد بيونيوس، الذي عانى من اضطهاد داكيوس، تتحدث عن مشاركة كبيرة لليهود في اضطهاد المسيحيين (الفصل 3؛ 4؛ 13؛ 14). بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع أنواع الشكوك والافتراءات ضد المسيحيين، المنتشرة في العالم الوثني، كان مصدرها في الغالب في اليهود وكانوا يغذونها. يوجه الكتاب المسيحيون هذه التهمة مباشرة ضدهم. شارع. يكتب يوستينوس: "الأمم الأخرى ليست مسؤولة مثلكم عن هذا الظلم الذي يحدث ضدنا وضد المسيح؛ لأنكم أنتم مصدر تحيزهم الشرير ضد البار وضدنا نحن أتباعه. عندما صلبتموه، الرجل الوحيد الذي لا عيب فيه والبار، الذي بجراحه شفي جميع الذين يأتون إلى الآب به، وعندما علمتم أنه قام من الأموات وصعد إلى السماء، كما تنبأت النبوات، إذن لم تتوبوا عن فظائعكم فحسب، بل أرسلتم أيضًا أناسًا مختارين من أورشليم إلى الأرض كلها لتعلنوا أن الهرطقة المسيحية الكفرة قد ظهرت، ولنشر الافتراءات ضدنا، والتي عادة ما يرددها كل من لا يعرفنا، وهكذا فإنكم سبب الظلم ليس فقط لنفسكم، بل أيضًا لجميع الناس الآخرين” (طلب 17.1؛ راجع 108؛ 117). نفس هذا الاتهام المميز لليهود بأنهم المذنبون بتلك الشائعات السيئة التي كانت منتشرة على نطاق واسع في الأوساط الوثنية تكرر من قبل كتاب لاحقين: يصف ترتليان الشعب اليهودي بأنه أرض خصبة (كلية دراسية) للافتراء على المسيحيين (Ad Nations I، 14) ويشير عند اليهود إلى مصدر الافتراء ضدهم (Adv. Judaeos 13). يقول أوريجانوس أن الشائعات حول سفاح القربى الأوديبي وعشاء ثايستيس للمسيحيين بدأها اليهود على وجه التحديد (كونترا سيلسوم السادس، 27)، ويشهد بالتأكيد أن سيلسوس، الذي دحضه، كان يعرف أعمال اليهود ويستخدمها ضد المسيحيين. وهكذا كانت اليهودية في كل مكان العدو اللدود للمسيحية. وكل ما يمكن لليهود أن يفعلوه على حساب المسيحية، فقد فعلوه بغيرة كبيرة. Schürer [E.] Geschichte des jüdischen Volkes [im Zeitalter Jesu Christi]. [لايبزيغ، 1898.] ب. 2، 2. ص 461. يوسيب.، اصمت. eccl. الثالث، 19-20.7؛ 32. يوسابيوس، بعد إيجيسيبوس، يدعو المتهمين الذين استنكروا أحفاد يهوذا ("أخ المخلص حسب الجسد") وسمعان القدس "الهراطقة" (الثالث، 19؛ 32.2-3)، ولكن بعد ذلك يذكر أن هؤلاء المتهمين أنفسهم جاءوا من العائلة المالكة اليهودية (الثالث، 32.4). – إد.، إد.