Второй период. Возникновение научной христианской письменности

Опште напомене о условима настанка књижевности овог периода и њеним врстама Древни црквени спис првог периода – времена апостолских људи – био је изазван унутрашњим потребама младих хришћанских Цркава у Палестини, Сирији, Малој Азији и Риму и, одликујући се књижевном једноставношћу, усмерен на интересе искључиво унутрашњег хришћанског живота; њена карактеристична карактеристика је потпуно одсуство било каквог додира са утицајем хеленске и грчко-римске културе; само у поруци Климента Римског овај контакт налази неке суптилне одјеке. Али као што Црква није могла дуго да остане у стању првобитне непосредне једноставности и готово потпуне изолованости од околног културног света, тако се ни древна црквена књижевност, одражавајући живот Цркве, није могла ограничити на она питања и оне облике представљања којима би се могла задовољити на крају И и на самом почетку ИИ века. Најважнији фактор промене природе црквеног живота и црквеног писања било је постепено упознавање хришћанства у културним круговима друштва и међусобни утицај који је проистекао из тог контакта. То је био резултат интензивне мисионарске делатности, која се одвијала готово искључиво на паганском тлу. Живи контакт са паганским светом имао је три важне последице по хришћанство: а) непријатељски став римске државне власти, образованог друштва и маса према хришћанству приморао је присталице хришћанства на самопотврђивање и самоодбрану; б) овом првом противнику се убрзо придружио други, моћнији, из оних кругова које је привукао садржај хришћанског учења и који су настојали да га искористе у интересу доминантне религијске философије – тако се појавио гностицизам, а са њим и прве велике опозиције у откровењу хришћанства; в) трећи непријатељ био је монтанизам (половина ИИ века) – унутрашња реакција против општења хришћанства са светом и покушај очувања религиозног расположења (ентузијазма) и есхатолошких тежњи апостолског доба. Разноврсни контакти са светом и потреба утврђивања положаја хришћанства изнедрили су црквену литературу, која је служила не само у сврху назидања, већ је имала и научни карактер. Ова књижевност је настала из унутрашње неопходности историјске ситуације, а не из чисто књижевних побуда, и одговарала је на насушне потребе црквеног живота у различитим правцима. Самоодбрана хришћанства од римске државе и паганског друштва нашла је свој најранији књижевни израз у апологетском спису 2. века. Овде је било неопходно разјаснити паганском друштву суштину и истину хришћанства, не да би се он преобратио у хришћанство, већ да би се обезбедио правичан третман хришћана. За унутрашњи развој хришћанства много опаснији је био други непријатељ – гностицизам. Ову опасност, као и прву, суштински је превазишла жива опозиција хришћанства кроз историјску имплементацију католичке мисли, која је идејно од самог почетка била инхерентна хришћанској Цркви као носиоцу хришћанске светске религије и тек посебно јасно спроведена у борби против гностицизма. Упоредо са овом црквеном борбом развијала се и књижевна борба, која је у том погледу била утолико прикладнија што се радило о идејама и духовном схватању хришћанства. Антигностичка литература је имала за циљ да утврди исправност црквеног учења насупрот реформистичким тенденцијама гностика. Коначно, монтанизам је дао повода за сличну књижевну опозицију у монтанистичкој и антимонтанистичкој књижевности. Три запажене књижевне области карактеришу други период древног црквеног писања, у коме је формирање црквене и антицрквене књижевности изузетан тренутак. Разноликост токова у овој литератури омогућава да се у њој открију различита струјања у унутрашњем животу Цркве: хришћанство се супротставља паганској држави и друштву као разумној религији и моралу, тадашњој философији и култури – као мудрости која је изнад сваке мудрости; Гностицизам и монтанизам – као црквени традиционализам. Осим тога, Јевсевије је знао да су апологети Јустин, Аполинарије, Теофил и посебно Мелито Сардски писали дела која, са малобројним остацима који су до нас дошли, чине посебну групу књижевних споменика овог периода – унутрашњу црквену књижевност, која за предмет има унутрашња црквена и теолошка питања. У овим делима морамо видети почетак читавог низа гранања теолошке литературе, која је у каснијим фазама развоја формирала формалне дисциплине теологије у ширем смислу те речи. Сва оваква књижевност је или потпуно изгубљена или је до нас стигла само у фрагментима; али довољно је обратити пажњу на наслове ових дела да се у њима види огромна област богословског писања, која се дотицала многих важних проблема унутрашњег богословског и унутрашњег црквеног живота. Стога се мора признати да црквена књижевност ИИ века. била не само обимна, већ и вишезначна: истовремено је задовољавала разноврсне потребе тог времена – и одбрану хришћанства од паганске државе и друштва, и борбу против гностицизма и монтанизма, и настајала питања унутрашњег богословског и унутрашњег црквеног живота. С друге стране, нема сумње да је, и поред ове разноликости у природи и темама дела ИИ века, књижевност овог времена ипак више оцртана са своје апологетске стране, јер је и сам положај Цркве био такав да је захтевала енергичну одбрану: била је изложена појачаним нападима са различитих страна – од становништва Римског царства, од хришћанских ставова о власти и грчке власти прожетих грчким ставовима. филозофије и од Јевреја; штавише, била је видљива надмоћ на страни нападача, док су представници хришћанске идеје споља деловали слабији и, нужно, морали су сву своју снагу да концентришу на одбрану; као плод и средство за одбијање поновних непријатељских напада, сама књижевност поприма претежно апологетски карактер. Осим тога, споменици апологетске књижевности почињу да се појављују раније од дела других књижевних група, иако се накнадно развијају паралелно са њима, и опстали су до данас у неупоредиво већем броју. Стога се апологетска књижевност сматра првом граном која карактерише други период древног црквеног писања.