Второй период. Возникновение научной христианской письменности

Shënime të përgjithshme mbi kushtet e origjinës së letërsisë së kësaj periudhe dhe llojet e saj Shkrimi i lashtë kishtar i periudhës së parë - koha e njerëzve apostolik - u shkaktua nga nevojat e brendshme të kishave të reja të krishtera në Palestinë, Siri, Azinë e Vogël dhe Romë dhe, e dalluar nga thjeshtësia letrare, u përqendrua në interesat e jetës ekskluzivisht të brendshme të krishterë; karakteristikë e tij është mungesa e plotë e çdo kontakti me ndikimin e kulturës helene dhe greko-romake; vetëm në mesazhin e Klementit të Romës ky kontakt gjen disa jehonë delikate. Por ashtu si Kisha nuk mund të qëndronte për një kohë të gjatë në një gjendje të thjeshtësisë origjinale të menjëhershme dhe izolimit pothuajse të plotë nga bota kulturore përreth, ashtu edhe letërsia e lashtë kishtare, që pasqyronte jetën e Kishës, nuk mund të kufizohej në ato pyetje dhe në ato forma prezantimi që mund të kënaqeshin në fund të shekullit I dhe në fillim të shekullit II. Faktori më i rëndësishëm në ndryshimin e natyrës së jetës kishtare dhe shkrimit kishtar ishte njohja graduale me krishterimin në rrethet kulturore të shoqërisë dhe ndikimi i ndërsjellë që rrjedh nga ky kontakt. Ky ishte rezultat i veprimtarisë intensive misionare, e cila u krye pothuajse ekskluzivisht në tokën pagane. Kontakti i gjallë me botën pagane pati tre pasoja të rëndësishme për krishterimin: a) pozita armiqësore e mbajtur nga pushteti shtetëror romak, shoqëria e arsimuar dhe masat ndaj krishterimit i detyroi ithtarët e krishterimit në vetëpohim dhe vetëmbrojtje; b) këtij kundërshtari të parë iu bashkua shpejt një i dyti, më i fuqishëm, nga ato qarqe që tërhiqeshin nga përmbajtja e mësimit të krishterë dhe që kërkonin ta përdornin atë në interes të filozofisë mbizotëruese fetare - kështu u shfaq gnosticizmi dhe bashkë me të u shfaqën kundërshtimet e para të mëdha në zbulimin e krishterimit; c) armiku i tretë ishte montanizmi (në gjysmën e shekullit II) - një reagim i brendshëm kundër komunikimit të krishterimit me botën dhe një përpjekje për të ruajtur gjendjen shpirtërore (entuziazmin) fetar dhe aspiratat eskatologjike të epokës apostolike. Kontaktet e ndryshme me botën dhe nevoja për të përcaktuar pozitën e krishterimit lindën literaturën kishtare, e cila jo vetëm i shërbente qëllimit të edukimit, por kishte edhe karakter shkencor. Kjo letërsi lindi nga domosdoshmëria e brendshme e situatës historike, dhe jo nga motive thjesht letrare, dhe u përgjigjej nevojave urgjente të jetës kishtare në drejtime të ndryshme. Vetëmbrojtja e krishterimit kundër shtetit romak dhe shoqërisë pagane e gjeti shprehjen më të hershme letrare në shkrimet apologjetike të shekullit II. Këtu ishte e nevojshme të sqarohej për shoqërinë pagane thelbi dhe e vërteta e krishterimit, jo për ta kthyer atë në krishterim, por për të siguruar një trajtim të drejtë të të krishterëve. Për zhvillimin e brendshëm të krishterimit, armiku i dytë ishte shumë më i rrezikshëm - gnosticizmi. Ky rrezik, si i pari, në thelb u tejkalua nga kundërshtimi i gjallë i krishterimit përmes zbatimit historik të mendimit katolik, i cili në ide që në fillim ishte i natyrshëm në kishën e krishterë si bartëse e fesë botërore të krishterë dhe u zbatua veçanërisht në mënyrë të qartë në luftën kundër gnosticizmit. Paralelisht me këtë luftë kishtare u zhvillua edhe një luftë letrare, e cila në këtë drejtim ishte aq më e përshtatshme, pasi bëhej fjalë për idetë dhe kuptimin shpirtëror të krishterimit. Literatura anti-gnostike synonte të vendoste korrektësinë e mësimeve kishtare kundër prirjeve reformiste të gnostikëve. Së fundi, Montanizmi shkaktoi një kundërshtim të ngjashëm letrar në letërsinë montaniste dhe anti-montaniste. Tre fushat e shënuara letrare karakterizojnë periudhën e dytë të shkrimit të kishës së lashtë, në të cilën formimi i letërsisë kishtare dhe antikishe është një moment i jashtëzakonshëm. Shumëllojshmëria e prirjeve në këtë letërsi bën të mundur që në të të zbulohen rryma të ndryshme në jetën e brendshme të Kishës: Krishterimi i kundërvihet shtetit dhe shoqërisë pagane si një fe dhe moral i arsyeshëm, ndaj filozofisë dhe kulturës së asaj kohe - si urtësi që është mbi çdo urtësi; Gnosticizmi dhe Montanizmi - si tradicionalizëm kishtar. Veç kësaj, Eusebi e dinte se apologjetët Justini, Apollinaris, Teofili dhe veçanërisht Melito i Sardës shkruan vepra që, me ato pak mbetje që na kanë ardhur, formojnë një grup të veçantë monumentesh letrare të kësaj periudhe - letërsinë e brendshme kishtare, e cila ka për temë çështje të brendshme kishtare dhe teologjike. Në këto vepra ne duhet të shohim fillimin e një serie të tërë degëzimesh të letërsisë teologjike, të cilat në fazat e mëvonshme të zhvillimit formuan disiplinat formale të teologjisë në kuptimin e gjerë të fjalës. E gjithë letërsia e këtij lloji ose ka humbur plotësisht ose ka arritur tek ne vetëm në fragmente; por mjafton t'u kushtohet vëmendje titujve të këtyre veprave për të parë në to një fushë të gjerë shkrimi teologjik, i cili preku shumë probleme të rëndësishme të jetës së brendshme teologjike dhe të brendshme kishtare. Prandaj, duhet pranuar se letërsia kishtare e shek. ishte jo vetëm e gjerë, por edhe shumëplanëshe: ajo përmbushte njëkohësisht nevojat e ndryshme të kohës - mbrojtjen e krishterimit kundër shtetit dhe shoqërisë pagane, dhe luftën kundër gnosticizmit dhe montanizmit, si dhe çështjet e shfaqura të jetës së brendshme teologjike dhe të brendshme kishtare. Nga ana tjetër, nuk ka dyshim se, pavarësisht nga ky llojllojshmëri në natyrën dhe tematikën e veprave të shekullit II, letërsia e kësaj kohe është akoma më e përvijuar nga ana e saj apologjetike, sepse vetë pozicioni i kishës ishte i tillë që kërkonte mbrojtje energjike: ajo iu nënshtrua sulmeve të intensifikuara nga anë të ndryshme - nga popullsia e Perandorisë Romake, me kapelen e krishtere, me kapelen e qeverisjes së saj, me kapelen e pushtetit të saj. Filozofia greke dhe nga hebrenjtë; për më tepër, kishte epërsi të dukshme në anën e sulmuesve, ndërsa përfaqësuesit e idesë së krishterë nga jashtë dukeshin më të dobët dhe, domosdoshmërisht, duhej të përqendronin të gjitha forcat në mbrojtje; duke qenë fryt dhe mjet për të zmbrapsur sulmet e përsëritura armiqësore, vetë letërsia merr një karakter kryesisht apologjetik. Për më tepër, monumentet e letërsisë apologjetike fillojnë të shfaqen më herët se veprat e grupeve të tjera letrare, megjithëse ato zhvillohen më pas paralelisht me to dhe kanë mbijetuar deri më sot në një numër pakrahasueshëm më të madh. Prandaj, letërsia apologjetike konsiderohet si dega e parë që karakterizon periudhën e dytë të shkrimit të lashtë kishtar.