Второй период. Возникновение научной христианской письменности

Všeobecné poznámky o podmienkach vzniku literatúry tohto obdobia a jej druhoch Staroveká cirkevná spisba prvého obdobia – doby apoštolských mužov – bola spôsobená vnútornými potrebami mladých kresťanských cirkví v Palestíne, Sýrii, Malej Ázii a Ríme a vyznačujúca sa literárnou jednoduchosťou, zameraná na záujmy výlučne vnútorného kresťanského života; jeho charakteristickou črtou je úplná absencia akéhokoľvek kontaktu s vplyvom helénskej a grécko-rímskej kultúry; len v posolstve Klementa Rímskeho nachádza tento kontakt jemné ozveny. Ale tak ako Cirkev nemohla dlho zotrvať v stave pôvodnej bezprostrednej jednoduchosti a takmer úplnej izolácie od okolitého kultúrneho sveta, tak ani staroveká cirkevná literatúra, odzrkadľujúca život Cirkvi, sa nemohla obmedziť len na tie otázky a také formy prezentácie, s ktorými sa uspokojila na konci 1. a na samom začiatku 2. storočia. Najdôležitejším faktorom pre zmenu charakteru cirkevného života a cirkevnej spisby bolo postupné spoznávanie kresťanstva v kultúrnych kruhoch spoločnosti a vzájomné ovplyvňovanie vyplývajúce z tohto kontaktu. Bol to výsledok intenzívnej misijnej činnosti, ktorá sa takmer výlučne uskutočňovala na pohanskej pôde. Živý kontakt s pohanským svetom mal pre kresťanstvo tri dôležité dôsledky: a) nepriateľský postoj rímskej štátnej moci, vzdelanej spoločnosti a más ku kresťanstvu nútil prívržencov kresťanstva k sebapotvrdeniu a sebaobrane; b) k tomuto prvému oponentovi sa čoskoro pridal druhý, mocnejší, z tých kruhov, ktoré zaujal obsah kresťanského učenia a ktorí sa ho snažili využiť v záujme dominantnej náboženskej filozofie – tak sa objavil gnosticizmus a s ním prvé veľké opozície v zjavení kresťanstva; c) tretím nepriateľom bol montanizmus (v polovici 2. storočia) - vnútorná reakcia proti komunikácii kresťanstva so svetom a snaha zachovať náboženskú náladu (nadšenie) a eschatologické ašpirácie apoštolského veku. Rôzne styky so svetom a potreba určovania postavenia kresťanstva podnietili vznik cirkevnej literatúry, ktorá slúžila nielen osvetovým účelom, ale mala aj vedecký charakter. Táto literatúra vznikla z vnútornej nevyhnutnosti historickej situácie, a nie z čisto literárnych pohnútok, a reagovala na naliehavé potreby cirkevného života v rôznych smeroch. Sebaobrana kresťanstva proti rímskemu štátu a pohanskej spoločnosti našla svoje najranejšie literárne vyjadrenie v apologetickom spise 2. storočia. Tu bolo potrebné objasniť pre pohanskú spoločnosť podstatu a pravdu kresťanstva, nie ho konvertovať na kresťanstvo, ale zabezpečiť spravodlivé zaobchádzanie s kresťanmi. Pre vnútorný vývoj kresťanstva bol oveľa nebezpečnejší druhý nepriateľ – gnosticizmus. Toto nebezpečenstvo, podobne ako prvé, bolo v podstate prekonané živou opozíciou kresťanstva historickou realizáciou katolíckeho myslenia, ktorá bola od počiatku myšlienkovo ​​vlastná kresťanskej cirkvi ako nositeľke svetového kresťanského náboženstva a len zvlášť zreteľne sa realizovala v boji proti gnosticizmu. Paralelne s týmto cirkevným zápasom sa rozvíjal aj literárny zápas, ktorý bol v tomto smere o to vhodnejší, že išlo o idey a duchovné chápanie kresťanstva. Antignostická literatúra mala za cieľ nastoliť správnosť cirkevného učenia proti reformistickým tendenciám gnostikov. Napokon z montanizmu vznikla podobná literárna opozícia v montanistickej a protimontanistickej literatúre. Tri významné literárne oblasti charakterizujú druhé obdobie starovekej cirkevnej spisby, v ktorej je formovanie cirkevnej a proticirkevnej literatúry výnimočným momentom. Rôznorodosť smerov v tejto literatúre umožňuje odhaliť v nej rôzne prúdy vo vnútornom živote Cirkvi: kresťanstvo sa stavia proti pohanskému štátu a spoločnosti ako rozumnému náboženstvu a morálke, proti vtedajšej filozofii a kultúre – ako múdrosti, ktorá je nad všetku múdrosť; Gnosticizmus a montanizmus – ako cirkevný tradicionalizmus. Okrem toho Eusébius vedel, že apologéti Justín, Apollinaris, Teofil a najmä Melito zo Sard napísali diela, ktoré s tými niekoľkými ostatkami, ktoré sa k nám dostali, tvoria osobitnú skupinu literárnych pamiatok tohto obdobia – vnútornú cirkevnú literatúru, ktorej predmetom sú vnútorné cirkevné a teologické otázky. V týchto dielach musíme vidieť začiatok celého radu dôsledkov teologickej literatúry, ktorá v neskorších štádiách vývoja formovala formálne disciplíny teológie v širšom zmysle slova. Všetka literatúra tohto druhu je buď úplne stratená, alebo sa k nám dostala len v zlomkoch; ale stačí venovať pozornosť názvom týchto diel, aby sme v nich videli rozsiahlu oblasť teologickej spisby, ktorá sa dotýkala mnohých dôležitých problémov vnútorného teologického a vnútrocirkevného života. Preto treba uznať, že cirkevná literatúra 2. stor. bola nielen rozsiahla, ale aj mnohostranná: uspokojovala súčasne rôznorodé potreby doby – obranu kresťanstva proti pohanskému štátu a spoločnosti a boj proti gnosticizmu a montanizmu a vynárajúce sa otázky vnútorného teologického a vnútorného cirkevného života. Na druhej strane niet pochýb o tom, že napriek tejto rôznorodosti v povahe a témach diel 2. storočia je literatúra tejto doby ešte viac načrtnutá zo svojej apologetickej stránky, pretože už samotná pozícia Cirkvi si vyžadovala energickú obranu: bola vystavená zintenzívneným útokom z rôznych strán - od obyvateľstva Rímskej ríše, presiaknutého falošnými názormi na ňu, zo strany Židov a z gréckej filozofie. na strane útočníkov bola navyše viditeľná prevaha, kým predstavitelia kresťanskej myšlienky navonok pôsobili slabšími a nutne museli všetky sily sústrediť na obranu; ako ovocím a prostriedkom na odrazenie opakovaných nepriateľských útokov nadobúda samotná literatúra prevažne apologetický charakter. Pamiatky apologetickej literatúry sa navyše začínajú objavovať skôr ako diela iných literárnych skupín, hoci sa s nimi následne vyvíjajú paralelne a dodnes prežili v neporovnateľne väčšom počte. Preto sa apologetická literatúra považuje za prvú vetvu, ktorá charakterizuje druhé obdobie starovekej cirkevnej spisby.