Второй период. Возникновение научной христианской письменности

Општи белешки за условите на потеклото на литературата од овој период и нејзините видови Древното црковно пишување од првиот период - времето на апостолските мажи - било предизвикано од внатрешните потреби на младите христијански цркви во Палестина, Сирија, Мала Азија и Рим и, одликувајќи се со книжевна едноставност, се фокусирало на интересите на исклучиво внатрешниот христијански живот; негова карактеристика е целосното отсуство на каков било контакт со влијанието на хеленската и грчко-римската култура; само во пораката на Климент Римски овој контакт наоѓа некои суптилни одгласи. Но, како што Црквата не можеше долго да остане во состојба на оригинална непосредна едноставност и речиси целосна изолација од околниот културен свет, така и античката црковна литература, како одраз на животот на Црквата, не можеше да се ограничи на оние прашања и оние форми на презентација со кои можеше да се задоволи на крајот на 1 и на самиот почеток на 2 век. Најважниот фактор за промена на природата на црковниот живот и црковното пишување беше постепеното запознавање со христијанството во културните кругови на општеството и меѓусебното влијание што произлегува од овој контакт. Ова било резултат на интензивната мисионерска активност, која се вршела речиси исклучиво на паганска почва. Живиот контакт со паганскиот свет имал три важни последици за христијанството: а) непријателската позиција на римската државна власт, образованото општество и масите кон христијанството ги принуди приврзаниците на христијанството на самопотврдување и самоодбрана; б) на овој прв противник набргу му се придружи и втор, помоќен, од оние кругови кои беа привлечени од содржината на христијанското учење и кои настојуваа да го искористат во интерес на доминантната религиозна филозофија - така се појави гностицизмот, а со него се појавија и првите големи спротивставувања во откровението на христијанството; в) трет непријател бил монтанизмот (во половината на II век) - внатрешна реакција против комуникацијата на христијанството со светот и обид да се зачува религиозното расположение (ентузијазам) и есхатолошките стремежи на апостолската ера. Различните контакти со светот и потребата од утврдување на положбата на христијанството ја покренаа црковната литература, која не само што служеше за целта на издигнување, туку имаше и научен карактер. Оваа литература произлезе од внатрешната неопходност на историската ситуација, а не од чисто литературни побуди и одговараше на итните потреби на црковниот живот во различни правци. Самоодбраната на христијанството против римската држава и паганското општество најраниот литературен израз го нашол во апологетското писмо од II век. Овде беше неопходно да се разјасни за паганското општество суштината и вистината на христијанството, не да се преобрати во христијанство, туку да се обезбеди правичен однос кон христијаните. За внатрешниот развој на христијанството, вториот непријател бил многу поопасен - гностицизмот. Оваа опасност, како и првата, во суштина беше надмината со живата спротивставеност на христијанството преку историската имплементација на соборната мисла, која во идејата уште од самиот почеток беше вродена во христијанската црква како носител на христијанската светска религија и беше само особено јасно спроведена во борбата против гностицизмот. Паралелно со оваа црковна борба се разви и книжевна борба, која во овој поглед беше уште посоодветна бидејќи се работеше за идеи и духовно разбирање на христијанството. Антигностичката литература имаше за цел да ја утврди исправноста на црковното учење против реформистичките тенденции на гностиците. Конечно, монтанизмот доведе до слична книжевна опозиција во монтанистичката и антимонтанистичката литература. Трите забележани книжевни области го карактеризираат вториот период на античкото црковно пишување, во кој извонреден момент е формирањето на црковната и антицрковната литература. Разновидноста на трендовите во оваа литература овозможува во неа да се откријат различни струи во внатрешниот живот на Црквата: христијанството се спротивставува на паганската држава и општество како разумна религија и морал, на тогашната филозофија и култура - како мудрост што е над секоја мудрост; Гностицизам и монтанизам - како црковен традиционализам. Дополнително, Евзевиј знаел дека апологетите Јустин, Аполинарис, Теофил и особено Мелитон од Сардис напишале дела кои со малкуте остатоци што дошле до нас формираат посебна група книжевни споменици од овој период - внатрешна црковна литература, која има за тема внатрешни црковни и теолошки прашања. Во овие дела мораме да го видиме почетокот на цела низа разграничувања на теолошката литература, која во подоцнежните фази на развојот ги формирала формалните дисциплини на теологијата во широка смисла на зборот. Целата литература од овој вид е или целосно изгубена или до нас стигнала само во фрагменти; но доволно е да се обрне внимание на насловите на овие дела за да се види во нив огромна област на теолошко пишување, која допре до многу важни проблеми на внатрешниот теолошки и внатрешниот црковен живот. Затоа, мора да се признае дека црковната литература од 2. век. не само што беше обемна, туку и повеќеслојна: истовремено ги задоволуваше различните потреби на тоа време - одбраната на христијанството од паганската држава и општество, и борбата против гностицизмот и монтанизмот, како и новите прашања за внатрешниот теолошки и внатрешен црковен живот. Од друга страна, несомнено е дека, и покрај ваквата разновидност во природата и темите на делата од II век, литературата од ова време е сè уште пооцртана од нејзината апологетска страна, бидејќи самата положба на Црквата била таква што повикувала на енергична одбрана: била подложена на засилени напади од различни страни - од населението на Римската империја, со шапка од христијанската империја, од гледиштето на христијанската империја. грчката филозофија и од Евреите; згора на тоа, имаше видлива супериорност на страната на напаѓачите, додека претставниците на христијанската идеја однадвор изгледаа послаби и, нужно, требаше да ја концентрираат целата своја сила на одбраната; како плод и средство за одбивање на повторените непријателски напади, самата литература добива претежно апологетски карактер. Покрај тоа, спомениците на апологетската литература почнуваат да се појавуваат порано од делата на другите книжевни групи, иако тие последователно се развиваат паралелно со нив и преживеале до денес во неспоредливо поголем број. Затоа, апологетската литература се смета за прва гранка што го карактеризира вториот период на античкото црковно пишување.