Второй период. Возникновение научной христианской письменности

ზოგადი შენიშვნები ამ პერიოდის ლიტერატურის წარმოშობის პირობებისა და მისი ტიპების შესახებ The ancient church writing of the first period - the time of the apostolic men - was caused by the internal needs of the young Christian Churches in Palestine, Syria, Asia Minor and Rome and, distinguished by literary simplicity, focused on the interests of exclusively internal Christian life; მისი დამახასიათებელი ნიშანია ყოველგვარი კონტაქტის სრული არარსებობა ელინური და ბერძნულ-რომაული კულტურის გავლენას; მხოლოდ კლიმენტ რომაელის გზავნილში პოულობს ეს კონტაქტი დახვეწილ გამოხმაურებას. But just as the Church could not remain for long in a state of original immediate simplicity and almost complete isolation from the surrounding cultural world, so ancient church literature, reflecting the life of the Church, could not limit itself to those questions and those forms of presentation that could be content with at the end of the 1st and at the very beginning of the 2nd century. საეკლესიო ცხოვრებისა და საეკლესიო მწერლობის ბუნების შეცვლაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ქრისტიანობის თანდათანობითი გაცნობა საზოგადოების კულტურულ წრეებში და ამ კონტაქტის შედეგად მიღებული ურთიერთგავლენა. ეს იყო ინტენსიური მისიონერული საქმიანობის შედეგი, რომელიც თითქმის მხოლოდ წარმართულ მიწაზე ხორციელდებოდა. წარმართულ სამყაროსთან ცოცხალმა კონტაქტმა ქრისტიანობისთვის სამი მნიშვნელოვანი შედეგი გამოიწვია: ა) რომის სახელმწიფო ხელისუფლების მტრულმა პოზიციამ, განათლებულმა საზოგადოებამ და მასებმა ქრისტიანობის მიმართ აიძულა ქრისტიანობის მიმდევრები თვითდამტკიცებისა და თავდაცვისკენ; ბ) ამ პირველ მოწინააღმდეგეს მალევე შეუერთდა მეორე, უფრო ძლიერი, იმ წრეებიდან, რომლებიც იზიდავდნენ ქრისტიანული სწავლების შინაარსს და რომლებიც ცდილობდნენ მის გამოყენებას დომინანტური რელიგიური ფილოსოფიის ინტერესებისთვის - ასე გაჩნდა გნოსტიციზმი და მასთან ერთად გაჩნდა პირველი დიდი წინააღმდეგობები ქრისტიანობის გამოცხადებაში; გ) მესამე მტერი იყო მონტანიზმი (II საუკუნის ნახევარში) - შინაგანი რეაქცია ქრისტიანობის სამყაროსთან კომუნიკაციის წინააღმდეგ და მოციქულთა ეპოქის რელიგიური განწყობის (ენთუზიაზმის) და ესქატოლოგიური მისწრაფებების შენარჩუნების მცდელობა. სამყაროსთან მრავალგვარმა კონტაქტებმა და ქრისტიანობის პოზიციის განსაზღვრის აუცილებლობამ წარმოშვა საეკლესიო ლიტერატურა, რომელიც არა მხოლოდ აღზრდის მიზანს ემსახურებოდა, არამედ მეცნიერული ხასიათიც ჰქონდა. ეს ლიტერატურა წარმოიშვა ისტორიული ვითარების შინაგანი აუცილებლობიდან და არა წმინდა ლიტერატურული მოტივებიდან და ეხმაურებოდა საეკლესიო ცხოვრების გადაუდებელ საჭიროებებს სხვადასხვა მიმართულებით. რომაული სახელმწიფოსა და წარმართული საზოგადოების წინააღმდეგ ქრისტიანობის თავდაცვამ თავისი ადრეული ლიტერატურული გამოხატულება ჰპოვა II საუკუნის აპოლოგეტიკურ მწერლობაში. აქ საჭირო იყო წარმართული საზოგადოებისთვის ქრისტიანობის არსის და ჭეშმარიტების გარკვევა, არა მისი გაქრისტიანება, არამედ ქრისტიანებისადმი სამართლიანი მოპყრობის უზრუნველყოფა. ქრისტიანობის შინაგანი განვითარებისთვის გაცილებით საშიში იყო მეორე მტერი - გნოსტიციზმი. ეს საფრთხე, ისევე როგორც პირველი, არსებითად დაძლია ქრისტიანობის ცოცხალმა წინააღმდეგობამ კათოლიკური აზროვნების ისტორიული განხორციელებით, რაც იდეაში თავიდანვე თანდაყოლილია ქრისტიანულ ეკლესიაში, როგორც ქრისტიანული მსოფლიო რელიგიის მატარებელში და მხოლოდ განსაკუთრებით ნათლად განხორციელდა გნოსტიციზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ საეკლესიო ბრძოლის პარალელურად ვითარდებოდა ლიტერატურული ბრძოლაც, რაც ამ მხრივ მით უფრო მიზანშეწონილი იყო, რადგან ეს ეხებოდა იდეებსა და ქრისტიანობის სულიერ გაგებას. ანტიგნოსტიკური ლიტერატურა მიზნად ისახავდა ეკლესიის სწავლების სისწორის დადგენას გნოსტიკოსთა რეფორმისტული ტენდენციების წინააღმდეგ. საბოლოოდ, მონტანიზმმა წარმოშვა მსგავსი ლიტერატურული წინააღმდეგობა მონტანისტურ და ანტიმონტანისტურ ლიტერატურაში. სამი აღნიშნული ლიტერატურული სფერო ახასიათებს უძველესი საეკლესიო მწერლობის მეორე პერიოდს, რომელშიც გამორჩეული მომენტია საეკლესიო და ანტიეკლესიური ლიტერატურის ჩამოყალიბება. ამ ლიტერატურის ტენდენციების მრავალფეროვნება შესაძლებელს ხდის მასში გამოავლინოს ეკლესიის შინაგანი ცხოვრების სხვადასხვა მიმდინარეობა: ქრისტიანობა ეწინააღმდეგება წარმართულ სახელმწიფოს და საზოგადოებას, როგორც გონივრული რელიგია და მორალი, იმდროინდელი ფილოსოფია და კულტურა - როგორც სიბრძნე, რომელიც ყოველგვარ სიბრძნეზე მაღლა დგას; გნოსტიციზმი და მონტანიზმი - როგორც საეკლესიო ტრადიციონალიზმი. გარდა ამისა, ევსევიმ იცოდა, რომ აპოლოგეტებმა იუსტინემ, აპოლინარისმა, თეოფილემ და განსაკუთრებით მელიტო სარდიელმა დაწერეს ნაწარმოებები, რომლებიც ჩვენამდე მოღწეული მცირერიცხოვანი ნაშთებით ქმნიან ამ პერიოდის ლიტერატურულ ძეგლთა განსაკუთრებულ ჯგუფს - შიდა საეკლესიო ლიტერატურას, რომელსაც აქვს შიდა საეკლესიო და საღვთისმეტყველო საკითხები. ამ ნაშრომებში ჩვენ უნდა დავინახოთ სასულიერო ლიტერატურის განშტოებების მთელი სერიის დასაწყისი, რომლებმაც განვითარების შემდგომ ეტაპებზე ჩამოაყალიბეს თეოლოგიის ფორმალური დისციპლინები ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მთელი ამ სახის ლიტერატურა ან მთლიანად დაკარგულია, ან ჩვენამდე მხოლოდ ფრაგმენტულად მოაღწია; მაგრამ საკმარისია ყურადღება მიაქციოთ ამ ნაწარმოებების სათაურებს, რომ მათში დავინახოთ სასულიერო მწერლობის უზარმაზარი არეალი, რომელიც შეეხო შიდა საღვთისმეტყველო და შიდა საეკლესიო ცხოვრების ბევრ მნიშვნელოვან პრობლემას. ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ საეკლესიო მწერლობა II ს. იყო არა მხოლოდ ვრცელი, არამედ მრავალმხრივი: იგი ერთდროულად აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მრავალფეროვან მოთხოვნილებებს - ქრისტიანობის დაცვას წარმართული სახელმწიფოსა და საზოგადოებისგან, ბრძოლა გნოსტიციზმთან და მონტანიზმთან, და შიდა საღვთისმეტყველო და შიდა საეკლესიო ცხოვრების წარმოშობილ საკითხებს. On the other hand, there is no doubt that, despite this diversity in the nature and themes of the works of the 2nd century, the literature of this time is still more outlined from its apologetic side, because the very position of the Church was such that it called for energetic defense: it was subjected to intensified attacks from different sides - from the population of the Roman Empire, imbued with false views of Christianity and hatred of it, from the government, from ბერძნული ფილოსოფია და ებრაელებისგან; moreover, there was visible superiority on the side of the attackers, while the representatives of the Christian idea outwardly seemed weaker and, of necessity, had to concentrate all their strength on defense; როგორც განმეორებითი მტრული თავდასხმების მოგერიების ნაყოფი და საშუალება, თავად ლიტერატურა უპირატესად აპოლოგეტიკურ ხასიათს იღებს. გარდა ამისა, აპოლოგეტური ლიტერატურის ძეგლები უფრო ადრე იწყება, ვიდრე სხვა ლიტერატურული ჯგუფების ნაწარმოებები, თუმცა ისინი შემდგომში მათ პარალელურად ვითარდება და დღემდე შეუდარებლად დიდი რაოდენობითაა შემორჩენილი. მაშასადამე, აპოლოგეტური ლიტერატურა მიჩნეულია პირველ დარგად, რომელიც ახასიათებს ანტიკური საეკლესიო მწერლობის მეორე პერიოდს.