Второй период. Возникновение научной христианской письменности

Γενικές σημειώσεις για τις συνθήκες προέλευσης της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου και τα είδη της Η αρχαία εκκλησιαστική γραφή της πρώτης περιόδου - της εποχής των αποστολικών ανδρών - προκλήθηκε από τις εσωτερικές ανάγκες των νεαρών χριστιανικών Εκκλησιών στην Παλαιστίνη, τη Συρία, τη Μικρά Ασία και τη Ρώμη και, που διακρίθηκε από τη λογοτεχνική απλότητα, επικεντρώθηκε στα συμφέροντα της αποκλειστικά εσωτερικής χριστιανικής ζωής. Το χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι η παντελής απουσία οποιασδήποτε επαφής με την επίδραση του ελληνικού και ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. μόνο στο μήνυμα του Κλήμη της Ρώμης βρίσκει αυτή η επαφή κάποιους λεπτούς απόηχους. Αλλά όπως η Εκκλησία δεν μπορούσε να παραμείνει για πολύ σε μια κατάσταση αρχικής άμεσης απλότητας και σχεδόν πλήρους απομόνωσης από τον περιβάλλοντα πολιτιστικό κόσμο, έτσι και η αρχαία εκκλησιαστική λογοτεχνία, που αντανακλά τη ζωή της Εκκλησίας, δεν μπορούσε να περιοριστεί σε εκείνα τα ερωτήματα και εκείνες τις μορφές παρουσίασης που θα μπορούσαν να αρκεστούν στα τέλη του 1ου και στις αρχές του 2ου αιώνα. Ο σημαντικότερος παράγοντας για την αλλαγή της φύσης της εκκλησιαστικής ζωής και της εκκλησιαστικής γραφής ήταν η σταδιακή γνωριμία με τον Χριστιανισμό στους πολιτιστικούς κύκλους της κοινωνίας και η αμοιβαία επιρροή που προέκυψε από αυτή την επαφή. Αυτό ήταν αποτέλεσμα εντατικής ιεραποστολικής δραστηριότητας, η οποία πραγματοποιήθηκε σχεδόν αποκλειστικά σε ειδωλολατρικό έδαφος. Η ζωντανή επαφή με τον παγανιστικό κόσμο είχε τρεις σημαντικές συνέπειες για τον Χριστιανισμό: α) η εχθρική θέση που πήρε η ρωμαϊκή κρατική εξουσία, η μορφωμένη κοινωνία και οι μάζες απέναντι στον Χριστιανισμό ανάγκασαν τους οπαδούς του Χριστιανισμού σε αυτοεπιβεβαίωση και αυτοάμυνα· β) σε αυτόν τον πρώτο αντίπαλο σύντομα προστέθηκε ένας δεύτερος, πιο ισχυρός, από τους κύκλους που προσελκύονταν από το περιεχόμενο της χριστιανικής διδασκαλίας και που προσπάθησαν να τη χρησιμοποιήσουν προς όφελος της κυρίαρχης θρησκευτικής φιλοσοφίας - έτσι εμφανίστηκε ο Γνωστικισμός και μαζί του εμφανίστηκαν οι πρώτες μεγάλες αντιθέσεις στην αποκάλυψη του Χριστιανισμού. γ) ο τρίτος εχθρός ήταν ο Μοντανισμός (στα μισά του 2ου αιώνα) - μια εσωτερική αντίδραση ενάντια στην επικοινωνία του Χριστιανισμού με τον κόσμο και μια προσπάθεια διατήρησης της θρησκευτικής διάθεσης (ενθουσιασμού) και των εσχατολογικών επιδιώξεων της αποστολικής εποχής. Οι διάφορες επαφές με τον κόσμο και η ανάγκη προσδιορισμού της θέσης του Χριστιανισμού οδήγησαν στην εκκλησιαστική λογοτεχνία, η οποία όχι μόνο εξυπηρετούσε τον σκοπό της οικοδόμησης, αλλά είχε και επιστημονικό χαρακτήρα. Αυτή η λογοτεχνία προέκυψε από την εσωτερική αναγκαιότητα της ιστορικής κατάστασης, και όχι από καθαρά λογοτεχνικά κίνητρα, και ανταποκρίθηκε στις επείγουσες ανάγκες της εκκλησιαστικής ζωής σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Η αυτοάμυνα του Χριστιανισμού ενάντια στο ρωμαϊκό κράτος και την παγανιστική κοινωνία βρήκε την πρώιμη λογοτεχνική της έκφραση στην απολογητική γραφή του 2ου αιώνα. Εδώ ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί για την παγανιστική κοινωνία η ουσία και η αλήθεια του Χριστιανισμού, όχι για να μετατραπεί στον Χριστιανισμό, αλλά για να εξασφαλιστεί η δίκαιη μεταχείριση των Χριστιανών. Για την εσωτερική ανάπτυξη του Χριστιανισμού, ο δεύτερος εχθρός ήταν πολύ πιο επικίνδυνος - ο Γνωστικισμός. Αυτός ο κίνδυνος, όπως και ο πρώτος, ξεπεράστηκε ουσιαστικά από τη ζωντανή αντίθεση του Χριστιανισμού μέσω της ιστορικής εφαρμογής της καθολικής σκέψης, η οποία στην ιδέα ήταν από την αρχή εγγενής στη Χριστιανική Εκκλησία ως φορέας της χριστιανικής παγκόσμιας θρησκείας και έγινε ιδιαίτερα καθαρά στον αγώνα κατά του Γνωστικισμού. Παράλληλα με αυτόν τον εκκλησιαστικό αγώνα, αναπτύχθηκε και ένας λογοτεχνικός αγώνας, ο οποίος από αυτή την άποψη ήταν πολύ πιο κατάλληλος αφού αφορούσε ιδέες και πνευματική κατανόηση του Χριστιανισμού. Η αντι-γνωστική βιβλιογραφία είχε στόχο να εδραιώσει την ορθότητα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας ενάντια στις μεταρρυθμιστικές τάσεις των Γνωστικών. Τέλος, ο Μοντανισμός προκάλεσε μια παρόμοια λογοτεχνική αντίθεση στη μοντανιστική και αντιμοντανιστική λογοτεχνία. Οι τρεις σημειωμένες λογοτεχνικές περιοχές χαρακτηρίζουν τη δεύτερη περίοδο της αρχαίας εκκλησιαστικής γραφής, στην οποία η διαμόρφωση της εκκλησιαστικής και αντιεκκλησιαστικής γραμματείας είναι μια εξαιρετική στιγμή. Η ποικιλία των τάσεων αυτής της λογοτεχνίας καθιστά δυνατή την αποκάλυψη διαφόρων ρευμάτων στην εσωτερική ζωή της Εκκλησίας: ο Χριστιανισμός αντιτίθεται στο παγανιστικό κράτος και κοινωνία ως λογική θρησκεία και ηθική, στη φιλοσοφία και τον πολιτισμό εκείνης της εποχής - ως σοφία που είναι πάνω από κάθε σοφία. Γνωστικισμός και Μοντανισμός - ως εκκλησιαστική παραδοσιακότητα. Επιπλέον, ο Ευσέβιος γνώριζε ότι οι απολογητές Ιουστίνος, Απολλινάρης, Θεόφιλος και ιδιαίτερα η Μελίτω από τις Σάρδεις έγραψαν έργα που με τα ελάχιστα κατάλοιπα που μας έχουν περιέλθει, αποτελούν μια ειδική ομάδα λογοτεχνικών μνημείων αυτής της περιόδου - εσωτερική εκκλησιαστική γραμματεία, που έχει ως θέμα εσωτερικά εκκλησιαστικά και θεολογικά ζητήματα. Σε αυτά τα έργα πρέπει να δούμε την αρχή μιας ολόκληρης σειράς διακλαδώσεων της θεολογικής γραμματείας, που σε μεταγενέστερα στάδια ανάπτυξης διαμόρφωσαν τους επίσημους κλάδους της θεολογίας με την ευρεία έννοια του όρου. Όλη η λογοτεχνία αυτού του είδους είτε έχει χαθεί εντελώς είτε έχει φτάσει σε εμάς μόνο αποσπασματικά. αλλά αρκεί να προσέξουμε τους τίτλους αυτών των έργων για να δούμε σε αυτά μια τεράστια περιοχή θεολογικής γραφής, που άγγιξε πολλά σημαντικά προβλήματα της εσωτερικής θεολογικής και εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής. Πρέπει λοιπόν να αναγνωριστεί ότι η εκκλησιαστική γραμματεία του 2ου αι. ήταν όχι μόνο εκτεταμένη, αλλά και πολύπλευρη: ικανοποιούσε ταυτόχρονα τις ποικίλες ανάγκες της εποχής - την υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στο παγανιστικό κράτος και κοινωνία, και την καταπολέμηση του Γνωστικισμού και του Μοντανισμού, και τα αναδυόμενα ζητήματα της εσωτερικής θεολογικής και εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής. Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, παρά αυτή την ποικιλομορφία στη φύση και τα θέματα των έργων του 2ου αιώνα, η λογοτεχνία αυτής της εποχής είναι ακόμη πιο σκιαγραφημένη από την απολογητική της πλευρά, επειδή η ίδια η θέση της Εκκλησίας ήταν τέτοια που ζητούσε ενεργητική άμυνα: δέχτηκε εντεινόμενες επιθέσεις από διαφορετικές πλευρές - από τον πληθυσμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με την άποψη της ψεύτικης κυβέρνησης. Ελληνική φιλοσοφία και από τους Εβραίους? Επιπλέον, υπήρχε ορατή υπεροχή από την πλευρά των επιτιθέμενων, ενώ οι εκπρόσωποι της χριστιανικής ιδέας έμοιαζαν εξωτερικά πιο αδύναμοι και, αναγκαστικά, έπρεπε να συγκεντρώσουν όλη τους τη δύναμη στην άμυνα. Όντας ο καρπός και το μέσο απόκρουσης αλλεπάλληλων εχθρικών επιθέσεων, η ίδια η λογοτεχνία αποκτά έναν κατεξοχήν απολογητικό χαρακτήρα. Επιπλέον, τα μνημεία της απολογητικής λογοτεχνίας αρχίζουν να εμφανίζονται νωρίτερα από τα έργα άλλων λογοτεχνικών ομάδων, αν και στη συνέχεια αναπτύσσονται παράλληλα με αυτά και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα σε ασύγκριτα μεγαλύτερους αριθμούς. Ως εκ τούτου, η απολογητική γραμματεία θεωρείται ως ο πρώτος κλάδος που χαρακτηρίζει τη δεύτερη περίοδο της αρχαίας εκκλησιαστικής γραφής.