Второй период. Возникновение научной христианской письменности
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ملاحظات عامة عن شروط نشأة الأدب في هذه الفترة وأنواعه
إن كتابة الكنيسة القديمة في الفترة الأولى - زمن الرجال الرسوليين - كانت ناجمة عن الاحتياجات الداخلية للكنائس المسيحية الفتية في فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى وروما، وتميزت بالبساطة الأدبية، وركزت على اهتمامات الحياة المسيحية الداخلية حصريًا؛ السمة المميزة لها هي الغياب التام لأي اتصال بتأثير الثقافة الهيلينية واليونانية الرومانية. فقط في رسالة كليمنت الروماني يجد هذا الاتصال بعض الأصداء الدقيقة. ولكن كما لم تتمكن الكنيسة من البقاء لفترة طويلة في حالة من البساطة الأصلية المباشرة والعزلة شبه الكاملة عن العالم الثقافي المحيط بها، كذلك فإن الأدب الكنسي القديم، الذي يعكس حياة الكنيسة، لا يمكن أن يقتصر على تلك الأسئلة وأشكال العرض التي يمكن الاكتفاء بها في نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني.
كان العامل الأكثر أهمية في تغيير طبيعة حياة الكنيسة والكتابة الكنسية هو التعرف التدريجي على المسيحية في الأوساط الثقافية للمجتمع والتأثير المتبادل الناتج عن هذا الاتصال. وكان هذا نتيجة للنشاط التبشيري المكثف، الذي تم تنفيذه بشكل شبه حصري على الأراضي الوثنية. كان للتواصل الحي مع العالم الوثني ثلاث نتائج مهمة بالنسبة للمسيحية:
أ) الموقف العدائي الذي اتخذته سلطة الدولة الرومانية والمجتمع المتعلم والجماهير تجاه المسيحية أجبر أتباع المسيحية على تأكيد الذات والدفاع عن النفس؛
ب) سرعان ما انضم إلى هذا الخصم الأول خصم ثان أقوى من تلك الدوائر التي انجذبت إلى محتوى التعاليم المسيحية والتي سعت إلى استخدامه لصالح الفلسفة الدينية السائدة - وهكذا ظهرت الغنوصية ومعها ظهرت أولى المعارضات الكبرى في الوحي المسيحي؛
ج) كان العدو الثالث هو المونتانية (في نصف القرن الثاني) - رد فعل داخلي ضد تواصل المسيحية مع العالم ومحاولة للحفاظ على المزاج الديني (الحماس) والتطلعات الأخروية للعصر الرسولي.
أدت الاتصالات المختلفة مع العالم والحاجة إلى تحديد موقف المسيحية إلى ظهور أدب الكنيسة، الذي لم يخدم غرض التنوير فحسب، بل كان له أيضًا طابع علمي. لقد نشأ هذا الأدب من الضرورة الداخلية للوضع التاريخي، وليس من دوافع أدبية بحتة، واستجاب للاحتياجات الملحة لحياة الكنيسة في اتجاهات مختلفة. وجد الدفاع عن النفس للمسيحية ضد الدولة الرومانية والمجتمع الوثني أول تعبير أدبي له في الكتابة الاعتذارية في القرن الثاني. وهنا كان من الضروري أن نوضح للمجتمع الوثني جوهر المسيحية وحقيقتها، لا لتحويلها إلى المسيحية، ولكن لضمان معاملة عادلة للمسيحيين. بالنسبة للتنمية الداخلية للمسيحية، كان العدو الثاني أكثر خطورة - الغنوصية.
تم التغلب بشكل أساسي على هذا الخطر، مثل الأول، من خلال المعارضة الحية للمسيحية من خلال التنفيذ التاريخي للفكر الكاثوليكي، والذي كان من البداية متأصلًا في الكنيسة المسيحية كحامل للدين العالمي المسيحي ولم يتم تنفيذه إلا بشكل واضح في الحرب ضد الغنوصية. وبالتوازي مع هذا النضال الكنسي، تطور أيضًا صراع أدبي، والذي كان أكثر ملاءمة في هذا الصدد لأنه كان يتعلق بالأفكار والفهم الروحي للمسيحية. يهدف الأدب المناهض للغنوصيين إلى إثبات صحة تعاليم الكنيسة ضد الميول الإصلاحية للغنوصيين. أخيرًا، أدت المونتانية إلى ظهور معارضة أدبية مماثلة في الأدب المونتاني والمناهض للمونتانية.
تميز المجالات الأدبية الثلاثة الشهيرة الفترة الثانية من كتابة الكنيسة القديمة، حيث يعد تشكيل الأدب الكنسي والأدب المناهض للكنيسة لحظة بارزة. إن تنوع الاتجاهات في هذا الأدب يجعل من الممكن الكشف فيه عن تيارات مختلفة في الحياة الداخلية للكنيسة: المسيحية تعارض نفسها مع الدولة والمجتمع الوثنيين كدين وأخلاق معقولة، مع فلسفة وثقافة ذلك الوقت - مثل الحكمة التي هي فوق كل حكمة؛ الغنوصية والمونتانية - مثل تقليد الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، عرف يوسابيوس أن المدافعين جوستين وأبوليناريس وثيوفيلوس وخاصة ميليتو من سارديس كتبوا أعمالًا، مع البقايا القليلة التي وصلت إلينا، تشكل مجموعة خاصة من الآثار الأدبية لهذه الفترة - الأدب الكنسي الداخلي، الذي موضوعه هو القضايا الكنسية واللاهوتية الداخلية.
في هذه الأعمال يجب أن نرى بداية سلسلة كاملة من تشعبات الأدب اللاهوتي، والتي شكلت في مراحل لاحقة من التطور التخصصات الرسمية لعلم اللاهوت بالمعنى الواسع للكلمة. كل الأدب من هذا النوع إما مفقود تمامًا أو لم يصل إلينا إلا في أجزاء؛ ولكن يكفي أن ننتبه إلى عناوين هذه الأعمال لنرى فيها مساحة واسعة من الكتابة اللاهوتية، التي تطرقت إلى العديد من المشكلات المهمة في الحياة اللاهوتية الداخلية والحياة الكنسية الداخلية.
لذلك، من الضروري الاعتراف بأن أدب الكنيسة في القرن الثاني. لم تكن واسعة النطاق فحسب، بل كانت متعددة الأوجه أيضًا: فهي تلبي في نفس الوقت الاحتياجات المتنوعة في ذلك الوقت - الدفاع عن المسيحية ضد الدولة والمجتمع الوثنيين، ومكافحة الغنوصية والمونتانية، والقضايا الناشئة المتعلقة بحياة الكنيسة اللاهوتية الداخلية والداخلية.
من ناحية أخرى، ليس هناك شك في أنه على الرغم من هذا التنوع في طبيعة وموضوعات أعمال القرن الثاني، فإن أدب هذا الوقت لا يزال أكثر تحديدًا من جانبه الاعتذاري، لأن موقف الكنيسة ذاته كان يدعو إلى الدفاع النشط: لقد تعرضت لهجمات مكثفة من جوانب مختلفة - من سكان الإمبراطورية الرومانية، مشبعة بآراء كاذبة عن المسيحية والكراهية لها، من الحكومة، من الفلسفة اليونانية ومن اليهود؛ علاوة على ذلك، كان هناك تفوق واضح من جانب المهاجمين، في حين بدا ممثلو الفكرة المسيحية ظاهريا أضعف، وبالضرورة، كان عليهم تركيز كل قوتهم على الدفاع؛ كونه ثمرة ووسيلة لصد الهجمات العدائية المتكررة، فإن الأدب نفسه يتخذ طابعًا اعتذاريًا في الغالب.
بالإضافة إلى ذلك، تبدأ آثار الأدب الاعتذاري في الظهور في وقت سابق من أعمال المجموعات الأدبية الأخرى، على الرغم من أنها تتطور لاحقا بالتوازي معهم، وقد نجت حتى يومنا هذا بأعداد أكبر بما لا يضاهى. ولذلك يعتبر الأدب الدفاعي هو الفرع الأول الذي ميز الفترة الثانية من الكتابة الكنسية القديمة.