Преписка А.В. Ветукхов и П.А. Флоренског

Писма А.В. Ветухов до П.А. Флоренски (1908–1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 37 4 0 Писма Π. А. Флоренског до А. В. Ветухова (1910) Преписка која је понуђена пажњи читаоца омогућава појашњења и допуне раније познатих чињеница из биографије Павла Флоренског. Ова публикација је припремљена на основу текстова писама Флоренског харковском професору Алексеју Васиљевичу Ветухову, као и писама самог Ветухова. Књига се препоручује теолозима, религиозним научницима, филозофима, историчарима, као и свим заинтересованим читаоцима. Од огромног наслеђа П. А. Флоренског, епистоларни део је најмање познат и проучаван, а ипак је прилично значајан и изузетно занимљив. Писма на свој начин откривају јединственост Флоренског личности и његову невероватну размеру. И сваки пут нови документи помажу да се заоставштина Флоренског сагледа са друге стране. По нашем мишљењу, изучавање оног дела епистоларије који се везује за мало познате и заборављене дописнике заслужује посебну пажњу, будући да се у овим документима отац Павле често неочекивано открива и као научник-енциклопедиста и као личност обдарена суптилном и симпатичном душом. У исто време, по правилу, из заборава излази заборављена судбина још једног његовог савременика. Преписка омогућава појашњење и допуне раније познатих чињеница његове биографије или осветљава непознату страницу његовог живота. П. А. Флоренски је с правом веровао да се у животним укрштањима различитих судбина појављују скривени и симболични знаци постојања, ау пријатељским односима видео је један од најважнијих аспеката формирања погледа на свет и погледа на свет сваке људске личности. Управо слова чине ове „знакове“ потпуно видљивим; пријатељски односи ухваћени у документима додају нове печате Флоренском портрету. Није случајно што је Сергеј Фудел приметио да је „за разумевање оца Павла познавање његових пријатеља посебно важно питање“. С тим у вези, признање самог Флоренског није без интереса. Тако је августа 1913. писао Василију Розанову: "Једина врста књижевности коју сам почео да препознајем су ПИСМА (знак П.Ф. - С.Сх.). Чак и у дневнику, аутор заузима позу. Писмо је написано тако брзоплето и у таквом умору да нема времена за позе. Ово је једина искрена врста писања." Василиј Розанов је овај фрагмент са поднасловом „из приватног писма” узео као епиграф књизи „Књижевни изгнаници”, а то је учинио за живота оца Павла. Ова публикација је припремљена на основу раније непознатих текстова писама Павла Флоренског харковском професору Алексеју Васиљевичу Ветухову (1869–1941 (3)), као и писама самог Ветухова. Partial letters of P. A. Florensky were published in 1991 (see “Symbol”. Paris, 1991. Issue 26. pp. 285–291). Текстови писама П. Флоренског чувају се у архиви А. В. Ветухова (Централна научна библиотека Харковског државног универзитета, Харков), а грубе скице из 1912. године чува породица Флоренски. Текстови А.В. Vetukhov’s letters are also preserved in the Florensky family archive. They are published for the first time, based on autographs Комплекс сачуваних докумената је прилично обиман и, ипак, представља већину, али по свој прилици не сву преписку која је трајала од краја 1908. до јесени 1918. године. Реконструкција писама П. Флоренског на основу одговора његовог примаоца уверава у значај изгубљених докумената. Флоренски је у Харков послао отприлике 70-80 писама, али је поред тога Ветухову поклонио више од 20 својих радова – од брошура и репринта чланака у часописима до приказа студентских есеја, и, како сам Ветухов сведочи, са „дирљивим посветама” и „таквим натписима-писмима који се упадају у срца”. То празнину чини још досаднијом – уосталом, до сада су откривене само две књиге Флоренског са посветним натписима упућеним његовом дописнику из Харкова. Нису сачуване ни фотографије које су, судећи по преписци, разменили на самом почетку познанства. Разматрани у једном контексту, груби нацрти писама Павла Флоренског из 1912. добијају ново значење и добијају извесна објашњења. Околности под којима је прекинут њихов писмени дијалог остају нејасне. И да ли је то значило прекид односа у јесен 1918. године? Могуће је да је део преписке могао бити изгубљен приликом првог хапшења П. Флоренског 1928. А 1922. године ухапшен је А. Ветухов, иако је убрзо пуштен на захтев градске научне заједнице. Због чињенице да му је понуђено исељење из Харкова, Ветухов је написао петицију упућену Г.И. Петровског 1. децембра 1922. Читамо: „По Вашем личном наређењу 11. октобра. С. д. Против своје воље достављам приложених пет формулара, попуњених према Вашим упутствима...” И даље: „Не желим да напуштам Харков, коме сам посветио цео свој живот и рад, радећи све време на путовању по земљи. Када ми је током интервјуа у предмету бр. 933, који је у складу са сертификатом ГПУ од 22. августа 1922. остављен „без последица“, затражено да за пребивање одаберем неколико држава Западне Европе или Архангелск, поднео сам мотивисану молбу за депортацију у Архангелск, а ни у ком случају у иностранство“ (ф. А. С. С. Ветучификова Централна К. Ветуфикова). Мало је вероватно да овом тексту треба ишта додати, осим подсећања на исто, у суштини. позиције П. Флоренског. Реконструкција непреживјелих писама П. А. Флоренског Харкову омогућава нам да направимо низ важних генерализација и закључака и да пратимо развој њихових односа. Преписка је започела у кључном периоду у животу Павла Флоренског - почетку његове научне и наставне делатности на Московској богословској академији, чији је студент био. Почиње на његову иницијативу. Судећи по првом писму Ветухова, младом учитељу и научнику из Сергијевог Посада био је потребан савет стручњака и стручног лингвисте о питањима усмене народне уметности, највероватније песама, или можда „заверама“. Флоренски је био живо заинтересован за народне облике религиозности, у којима су се органски спојила паганска и хришћанска начела. Као и Ветухов, Флоренски је у фолклору открио неисцрпну залиху „живог симболичког речника човечанства“. До јесени 1908. Ветухов је био аутор низа радова који су већ наишли на одзив руске научне заједнице, а то се првенствено односило на његово обимно дело „Завере и чини, амајлије и друге врсте народног лечења заснованог на вери у моћ речи“. Из историје мисли (Варшава. бр. 1 – 2. 1907) који је добио посебну диплому Руске академије наука. Аутор је био убеђени следбеник ставова великог Потебња о многим питањима лингвистике. Године 1910, у једном од својих чланака, Ветухов је тврдио да „у лингвистици одавно постоје два главна тренда који се међусобно не слажу: у првом је логика у првом плану, у другом психологија. Сам језик је стваралачка енергија.“ У други правац само он сам, али и Павел Флоренски. Након што су једва размењивали писма, у животу Флоренског догодио се догађај који је одредио његов унутрашњи живот на неколико година. Дана 19. децембра 1908, тема његове дисертације „О верској истини“ одобрена је као природан наставак есеја његовог недавног кандидата. Проћи ће нешто више од годину дана, а он ће тему назвати општије и шире – „О духовној истини“. Ступајући на трновит пут научника-теолога и филозофа, откривајући своје педагошке способности, он пред Наставном већу Академије поткрепљује потребу за новим секцијама у настави историје филозофије. Година 1908. није била само година провере снага на педагошком и научном путу, већ и година ненадокнадивих личних губитака. Смрт његовог вољеног оца, а нешто касније - исповедника авве Исидора. Одлазак мог најближег пријатеља у Тифлис. Било је то време акутне духовне и моралне кризе, која се отегла неколико година, из које је он, у суштини, изашао тек уочи венчања, скоро па се поклапајући са временом његовог личног познанства са харковским професором. Њиховом личном сусрету претходила је скоро двогодишња преписка, која је у почетку била прилично редовна, па чак и честа. У његовом животу владало је или усхићење пред постављеним научним задацима и циљевима, или стање душевне збуњености и тешких тренутака сумње и размишљања. Тек крајем 1910. године би се постигла нека равнотежа духа, посебно након узимања свештенства. И све ове важне прекретнице у биографији Флоренског биле су на овај или онај начин одражене у писмима Ветухову. Писма су била различита по тону, расположењу и низу постављених питања. Али од самог почетка били су изузетно поверљиви и искрени, пошто су обоје рано осетили сродство душа. Према А. Ветухову, писма Флоренског су „изузетно занимљива“ и „повезана са душом“. Осећао је у њему „сродну душу“, истомишљеника и занимљивог саговорника. Посебно му се допала исповест Флоренског о „жељи да се несебично и искључиво из позива служи науци“. У почетку су размењивали писма једном у две недеље. Ветухов се Флоренском представио као „угледни научник“ (сопствени израз - С. Ш.). Од великог интереса је питање Флоренског о томе да ли би слање истраживања религиозне природе „шокирало” његовог новог дописника. Убрзо су и једни и други сазнали да имају исте друштвене корене: у породици Флоренски били су сексоти, најнижи круг свештенства, у породици Ветухов били су свештеници и протојереји. Ова околност их је још више зближила, убедивши их у скривено сродство тако различитих душа. Године 1909. интензитет њихове преписке остао је константан (у просеку једном месечно), али су се већ појављивале дуже паузе. Из писма у писмо постојао је осећај задивљујуће једнодушности о многим животним и научним тежњама, и то упркос сталној удаљености у комуникацији. Флоренски пише да је огорчен због „дневног рада у науци“, али, ипак, „привлачи“ Ветухова на факултет. Признаје да може да ради само када га дело потпуно заокупи, истовремено напомиње да у академском поретку има толико рутине и тупости да апсолутно не иде на руку инспирацији. Флоренски се жали да је „сломљен под брдом послова“, али не може да замисли свој живот у било ком другом ритму. Као и Флоренски, Ветухов је сматрао духовну комуникацију главним смислом живота. За Флоренског је то био један од најважнијих и најнеопходнијих услова за процес спознаје духовне Истине. По његовом мишљењу, да би се сагледали различити облици духовне Истине, било је потребно „учешће у заједничком раду, разговорима, саветима, пријатељству, књигама”. И стога није изненађујуће што је у марту 1909. најавио могућу посету Харкову ради личног познанства и разговора. Истовремено, у пролеће 1909. објавио је „Универзалне корене идеализма“, где први пут помиње Ветуховљево дело „Завера“, и то у прилично ласкавом облику. Истовремено, он наглашава важност пажње научника на сродне науке које проучавају „душу народа“. Фолклор је сматрао посебним обликом народног знања, а језик најважнијим испољавањем ове душе. Он са Ветуховом говори о идеји и жељи која га је очарала да напише „Искуство савременог живота“, које је наишло на најживљи одјек код становника Харкова. Према С. Фуделу, Флоренски је за многе могао да отвори „учење духоносних аскета“. А први корак у том правцу било је стварање брошуре посвећене старцу Исидору. Авва Исидор је назван тужном особом за цео свет“, и, према Флоренском, управо такви људи чине „сол земље“. Зато је коначну верзију назвао „Сол земље“. Ветухов је имао своје и значајно искуство у општењу са људима овог типа, које се првенствено односило на његовог деду, протојереја Георгија Попова (види писмо бр. 10). И сувишно је рећи колико су му и идеја и њена имплементација од стране Флоренског били блиски. Ветуховљеви породични корени зашли су дубоко у религиозно самоспознају. Ускоро ће, по савету Флоренског, проучавати генеалогију сопствене породице. На примеру живота својих предака, он ће схватити „питање преламања светости у свакодневном животу“. Они су глатко прелазили са једне теме на другу у својим писмима из 1909. Тако је Флоренски у јуну изразио идеју да напише чланак у којем је предложио да се дотакне утицаја логике (форме, мишљења, језика) на математику. И опет – добио сам најживљи одговор као одговор. Ветухов је у исто време написао кратак чланак за Руски филолошки билтен под насловом „Математика и језик“, где је тврдио да је „језик живи организам, а математика само припрема мисли, додуше веома суптилна, прецизна, савршена, али ипак само механизам који живи онолико колико је дух који њиме управља, колико је жив, у тој области да манифестује своју индивидуалност“. Ветухов је питање улоге језика сматрао једним од „хитних и друштвених“, приступајући томе као практични наставник. Према бројним индиректним подацима, може се пратити поштовање Флоренског према Ветухововој речи, према његовој просветној и педагошкој делатности. Али у исто време, Флоренски је изразио сумњу у сопствене активности – да ли је његов рад на Академији, где је владала толика инерција и неразумевање, неопходан. Његов најближи пријатељ Сергеј Троицки (такође Ветуховов дописник у одсуству) му је 27. августа 1909. писао у Харкову: "Ако Павел напусти Академију, биће то велики губитак. Жао ми га је, тешко му је да се бори..." (мој курс. - С. Ш.). Може се само нагађати с ким, тачније, са чиме је, с обзиром на кротки карактер Флоренског, морао да се „бори“, бранећи своју унутрашњу слободу. Већ 1920. године, као поуку себи, писао је: "Никада не компромитујте ништа од својих убеђења. Запамтите, уступак води новом уступку, и тако редом ад бесконачно." А.Ф. Лосев је у својим мемоарима приметио да су на Московској богословској академији, на општој сивој позадини религиозних догматичара и схоластика, Павла Флоренског многи доживљавали као „црну овцу“. А Василиј Розанов је у приватном писму Н. Глубоковском пожалио колико се „чудовишта“ изродило на Академији. И зато Ветуховљеви савети постају јаснији када пише Флоренском да „не може ставити окове на мисао“. Иза ове обичне фразе, која је временом постала аксиом, крије се дубок подтекст. Тек средином октобра 1909. Флоренски ће известити Харков да „ни у ком случају неће напустити науку...“. Ветухов ће у свом писму поновити ове речи са нескривеном радошћу. Колико је могао, трудио се током овог критичног периода да служи као духовна подршка свом духовном пријатељу. Ветухов је 24. децембра 1909. признао да би „желео поново да чује неку врсту искреног говора, запљускујеног таласом вреле љубави...” (мој курс. - С. Ш.). Запазимо да је писма Флоренског доживљавао као живи, спонтани говор. Тако дијалошка природа њихове комуникације постаје сасвим стварна и видљива, али ће до личног разговора доћи тек августа 1910. године. После прилично дуге паузе у научном раду, за Алексеја Ветухова, преписка са Павлом Флоренским била је снажан импулс за наставак. Признао је да се после сваког писма из Сергијевог Посада, које је нестрпљиво чекао, између њих протежу „неке невидљиве, али све јаче нити”. Ветухов је скоро одмах осетио да му Бог шаље „особу блиску духу“ и од сада ће, деценију, а можда и више, осећати „подршку пријатељске и љубазне душе“ (мој курс - С. Ш.). За њега је свако писмо и реч Флоренског „духовна помоћ“, и она му је стално била потребна. Зато су зависност и анксиозност тако јасно видљиви када им је поремећен ритам преписке. Реч коју му је упутио отац Павле невидљиво је исцељивала, враћала духовну снагу и омогућавала креативно спровођење његових планова. За њега је Флоренски био извор духовног опстанка. Удубљујући се у значење подтекста многих писама, постаје јаснија суштина њихове „спонтане и дубоке” блискости. То су, пре свега, индивидуалне склоности карактера: обојица имају интегритет и скромну храброст у свакодневном животу, жељу у свакодневном животу да не изгубе стваралачки ритам и, наравно, спајало их је „донкихотско схватање идеала науке и њених радника“. У својој перцепцији света, обојица су остали, упркос разлици у годинама, прилично импулсивни и упечатљиви, а на неки начин и детињасто наивни. Обојица су гравитирали сеоској дивљини, нису волели ништа на излагању и били су природно аскетски. Обојица су имали прилично негативан став према модерној интелигенцији, док су истовремено били њени представници. До њиховог личног познанства, којем је претходило скоро две године преписке, животни пут сваког је већ био потпуно одређен. Флоренски се није замонашио, о чему је толико година страствено сањао (упоредите са Ветуховљевим исповестима на ову тему!), а 1911. године би био замонашен за свештеника. Природа му је својствена високом осећању одговорности не само за сопствени живот, већ и за судбину особе која се исповеда и са којом се комуникација одвија већ неколико година. Ни разлика у тежњама и стваралачкој енергији, ни умор, ни честе болести – ништа није пореметило устаљену природу њиховог односа. Много тога их је спојило, а пре свега интересовање за народну уметност, етимологију и филозофију лингвистике. Томе су допринеле и педагошке студије, али у другачијим спољашњим околностима. Зближило их је чак и то што су обојица изабрани у библиотечке комисије: Ветухов у својој Трговачкој школи, Флоренски је од 1910. био члан комисије на Богословској академији. Обоје су највише волели књигу. Од 1911. Флоренски је почео да предаје факултативни курс историје педагогије. Према архивским подацима, Ветухов је имао картотеку, коју је чувао дуги низ година, под насловом: „Презимена и надимци из историје и психологије језика“, што, наравно, није могло да не занима учитеља Флоренског. Али у исто време, у преживелим писмима Ветухова нема одговора на многе догађаје унутрашњег живота (на пример, нема одговора на тако изузетно важан догађај као што је усвајање свештенства), и омогућава нам да претпоставимо да су нека од писама, највероватније, ипак изгубљена. Анализа датума у ​​сачуваној преписци такође доводи до истог закључка, ако пратимо датирање Ветуховљевих одговора, барем у року од годину дана, и он је настојао да одговори на свако писмо које је добијао од Сергијевог Посада. Слова и датуми откривају не само „паузе“, већ и „тамне црте“, које су биле карактеристичне за обоје. Ритам преписке је бивао и јењавао, али то никако није значило гашење обостраног интереса. Временом је дошао одређени ритам и ментална равнотежа. Међу њима се непрестано осећала духовна блискост до степена поверења који се може пратити из сачуваних писама. Њихов писани дијалог није се тицао само ускостручних питања, иако је то, наравно, првенствено било присутно. Апстрактне информације и вести у писмима су минималне и селективне. Као најстарији по годинама и стога обдарен богатим животним искуством, Алексеј Ветухов је подржао Павла Флоренског у тешким данима и месецима кризе 1909–1910. Врло брзо је схватио колико је висок духовни и стваралачки потенцијал његовог младог пријатеља из Сергијевог Посада и упоредио га са најдражом особом у свом животу - са својим Учитељем и ментором како у науци тако иу животу - Александром Потебњом. Сећање на њега било је свето за Ветухова. У његовом уму, Потебња је заузимао највиши ранг научника и мислиоца. И зато је његово поређење Флоренског са Потебњом тако речито. Ветухов је био дубоко уверен да је Павел Флоренски позван да служи науци у највишем смислу овог појма и да је то управо животни подвиг његовог млађег брата по духу. У историји њихове комуникације може се пратити сасвим очигледна метаморфоза: на почетку њиховог познанства, Ветукхов је био старији и у науци и у животу. У извесној мери, у некој краткој фази чак је деловао и као ментор, али се убрзо ситуација радикално променила. Брзи духовни раст Флоренског јасно је уверио Ветухова у каквог је дива људског духа наишао на свом животном путу. У октобру 1911. Ветухов га је прво ословљавао са „Оче Павле“, а у фебруару 1912. ће му се исповедати, називајући га „духовним оцем“ и „молитвеником“. Од тада је скоро у сваком писму молио оца Павла да се моли за њега, чврсто верујући у моћ такве благодатне молитве. Ако посматрамо њихову комуникацију током времена, можемо видети како је њихова духовна блискост и заједница била испуњена новим садржајем и претрпела приметне промене. Ветухов се искрено дивио колико је Флоренски био несебичан у служби науке, колико је широк спектар његових интересовања, и све то упркос животним потешкоћама и недаћама. Флоренски му је био пример и узор. Ветухов није тако храбро издржао бројна спољна искушења. Павел Флоренски је живот доживљавао, пре свега, као послушност, а такав животни положај показао се блиским Алексеју Ветухову због његове природе. Подсетимо се шта ће Флоренски нешто касније написати у свом делу „Имена“ о имену Алексеј: „Има нешто онтолошки болно у њему: немогућност самосталног постојања у свету, унутрашња неадекватност. И даље: "Алексеј је тих, неактиван у спољашњем свету. Његова воља не иде у корак са утисцима његових осећања..." Сазнавши о Ветуховљевим осећањима везаним за жељу да се замонаши, будући да је отац троје деце, који је имао много озбиљних животних обавеза, отац Павел је, на примеру сопственог искуства и искустава, пронашао потребне речи подршке и успео да убеди становника Харкова да то не чини. Утолико је жалосно што текст овог писма опомене није сачуван. Међутим, с тим у вези, занимљив је фрагмент писма Василија Розанова Николају Глубоковском, где су, као у огледалу, видљиве црте упечатљивог изгледа Флоренског: „Што се тиче личног интересовања, замислите да сам у Флоренском срео скоро чудо: пустињака, монаха (у животу), филозофа и у исто време филозофа (платоничара...) наравно - С. Ш.). А онда Розанов признаје: „Само напола разумем и разумем оно што ми је писао у својим писмима, али оно што ја схватам је крајње радознало...“ Чини нам се да је Ветухов и по свом схватању живота и по свом осећању живота био монах, то га је чинило дубоко блиским Флоренском, упркос разлици у годинама, друштвеном пореклу, нивоу личности, а у наредним годинама, у природи духовних тежњи и достигнућа. С обзиром на огроман посао Флоренског као учитеља и научника, као свештеника, а потом и као уредника Теолошког билтена, било је сасвим природно да се паузе у писмима повећавају, што никако није одговарало Ветухову, иако је он све разумео. Да би одржали већ успостављени однос, све чешће размењују разгледнице, бар једном или двапут у два месеца. Па ипак, упркос свим „неуједначеностима“ у преписци, постоји и ритам и правилност. И може се само изненадити како је Флоренски, уз растућу гомилу свакодневних послова, нашао прилику да пише искрена и топла писма, читајући која, адресат је „загрејао душу“. Ветухов се дивио највишој стваралачкој активности Флоренског и његовом сталном уздизању у светском знању. Већ после првог сусрета у писмима, ухваћена је најтананија интонација скривене дистанце, Ветухов је схватио колико је огромна размера ове још увек младе личности научника-мислиоца и теолога. Из писма у писмо, моћ духовног утицаја Флоренског ће постати видљивија и моћнија. Према Ветухову, након читања писма из Сергијевог Посада, у њему је увек расло и ширило се „много добрих и светлих ствари“, али је истовремено морао искрено да жали што их је раздвојила „прилично велика раздаљина“, како је сам Флоренски написао, а Ветухов је, као ехо, потврдио ове речи. Судећи по писмима Ветухова, број личних састанака је био мали - не више од пет пута. Упркос чињеници да су текстови откривених писама од Флоренског до Харкова малог обима, ипак су испуњени хетерогеним садржајем и као да се састоје од неколико слојева и нивоа разумевања. Ауторова размишљања се крећу од појединости ка уопштавању, од специфичности неког догађаја до размишљања о будућности, о животу достојном науке, и о науци достојној овога живота, о развоју човека и друштва, способних да складно развијају способности својствене природи, о потреби самоспознаје и духовног усавршавања, о животу црквене заједнице. У овим текстовима које је сачувало Време суочавамо се са манифестацијом невероватног афористичког стила Флоренског. Неки закључци се памте одмах и дуго: „Бити гост у селу значи бити осуђен на беспосленост“ или „Ми Руси имамо веома висок беспосличар“. Памте се и мисли Павла Флоренског, које данас нису изгубиле на важности: „Свако друштво је достојно своје науке!“ И још нешто: „Наука је само једна страна, површина живота, и она не може бити другачија од целокупне дубине живота“ (курс П.Ф. – С.С.) Узимајући у обзир развој науке о религији, о „дому“ у коме би требало да се формирају будући научници, филозофи и теолози, теолози и једноставни духовни пастири, Флоренски је изнео мисли које су посебно биле сагласне са Ветуховом, јер су неке од ових одредби некада биле спроведене у манастиру као што је Харковски колегијум. (За више детаља о овоме, погледајте наш коментар на релевантна писма.) У којој мери ова питања нису нестала из видног поља Флоренског може се проценити из бројних докумената. Тако је, на пример, у априлу 1917. године написао „Белешку студентима Московске богословске академије“, у којој читамо: „Вредност више школе уопште, на Академији, видим не у техничким предностима обуке, већ у могућности да се успостави посебна духовна културна средина која би тако снажно деловала на оне у њој, како на професоре, тако и на студенте, да би њихови духовни и културни импулси нарасли на невиђене хиљаде. и уродила плодом..." И закључио: „Академска организација треба, пре свега, да буде нека врста породице... а лењи и немарни студент ће пре или касније добити оно што му припада у животу...”. Флоренски је сањао о „очишћењу умова“ студената и младих научника од лажних премиса и догми лажне филозофије савремености. То потврђују многи судови у текстовима његових рецензија о кандидатским есејима својих студената на Академији, које је, по правилу, слао у Харков на читање и који су наишли на најживљи одјек у Ветуховљевом срцу, пробудивши његове сопствене мисли. Касније ће Павел Флоренски замислити „Белешке о православљу“ као својеврсни циклус, али ће само мали део њих наћи своје право оличење. А у сачуваним скицама чујемо давни одјек његових претходних мисли у писмима које је слао у Харков. Флоренски је био уверен да само „вера даје истински додир духовном свету“, а то је Алексеју Ветухову било посебно драго и блиско. Године 1933, после другог хапшења, Флоренски је, у страшним условима, створио филозофско-политичку расправу од осамнаест одељака под насловом „Предложено државно устројство у будућности“, која се може сматрати и као његов апел потомцима, и као нека врста тестамента, и као природни закључак прошлих мисли, који су коначно нашли савршену форму и универзално тело. Овај јединствени документ високог људског духа садржи и редове о будућем развоју образовања и религије. Отац Павле је сматрао религиозно осећање неодвојивим и неуништивим у унутрашњем животу сваког појединца, те је стога, по његовом мишљењу, неопходно будуће верско продубљивање живота у развоју државе. Испоставило се да је провидник данашњице и данашњег стања у духовном животу друштва. Игумен Андроник је писао: „Под претњом смрћу, под затворским мучењем и малтретирањем, написао је филозофско-политички трактат, који се по садржају и стилском капацитету може сврстати у класична дела Л. Тихомирова, И. Иљина, А. Солжењицина. Чини нам се утолико значајнијим што су његове мисли, које су се први пут појавиле у једном од његових писама харковском дописнику, нашле хармоничан и логичан закључак. После 1912. године, природа њиховог писаног дијалога претрпела је извесне промене: поред интелектуално-апстрактног момента, почео је да укључује и оскудне свакодневне детаље, што је посебно уверљиво у грубим нацртима писама Флоренског из 1912. године, где се неочекивано открива. У пријатељским односима, Павел Флоренски је видео, пре свега, блискост „и у сврси и у путевима“. За њега су од велике важности биле, како је сам рекао, „почетне тачке развоја“. Све је то у извесној мери било присутно у његовом односу са Алексејем Ветуховом, упркос дубоким и различитим слојевима личности сваког од њих. Отац Павле све више гледа на живот као на „развој философских погледа“ оличених у одређеним судбинама које Господ шаље у свет. Занимљив одломак из његовог писма Василију Розанову из јуна 1917. о кругу пријатеља формираног око „Богословског гласника”: „Московско „црквено пријатељство” је најбоље што имамо у пријатељству... свако је слободан и свако је повезан, свако је на свој начин и свако је „као други”... „Учешће у заједничком послу кроз разговоре, савете, пријатељство, књиге...” му је бескрајно драго. Он признаје: „Смисао живота за нас уопште није у књижевном утискивању наших погледа, већ у непосредности „личних” веза... осећате да сте свакога повредили (знак П.Ф. – С.Ш.), а убудуће ће још морати да размишљају, а у случају да Бог посети несрећу, и да прихвате нешто у срцу...” Овај одломак није само занимљив, већ изузетно важан за разумевање дубоких основа односа оца Павла према свакоме са ким га је судбина повезала пријатељским везама. Преписка са Алексејем Ветуховом уверава да је Харковчанин био део овог круга барем на периферији, иако је „крива његовог животног пута” (израз П.Ф. – С.Ш.) била другачија. Године 1911–1912, Флоренски је био још више него раније заинтересован за питања у вези са откривањем јединствених закона у развоју мисли и језика, а идеје Потебње постале су му посебно сагласне. Занимало га је и питање аналитичке функције речи, које је Ветухов дотакао у низу чланака, а посебно у књизи „Живот речи“. Ветухов је писао: „У животу језика лични принцип је увек играо и игра најважнију улогу: он је подстицај за развој и унапређење људске мисли и говора. Њихово зближавање је такође олакшано низом проблема који су у овој фази њиховог развоја подједнако заокупљали обоје. Ветухов се никада није уморио од изненађења и у својим писмима наглашавао дар Флоренског као лингвисте и филолога, његову привлачност питањима филозофске лингвистике. У конкретној метафизици бића, отац Павле је придавао важно место животу речи и стога је настојао да прошири своје знање. Појавили су се на много начина у његовим етимолошким студијама у Стубу и тлу истине. У овом делу је најпотпуније разоткрио своје способности, укључујући и лингвисте, када је уз помоћ етимолошких промишљања дошао до поткрепљења најважнијих филозофско-теолошких категорија и појмова. Био је уверен да „језик садржи низ механизама повезаних са људском когнитивном способношћу, откривајући „корене ствари**...”. И Флоренском и Ветухову блиске су речи Антонија Великог да „људи немају ништа вредније од Речи“ и да је „једнако моћно што речима и захвалношћу служимо Богу и што бескорисним и непоштеним речима своју душу подвргавамо суду“. Зато су обојица имали висок осећај одговорности према Речи и пажљив и побожан однос према њој (мој курс – С. Ш.) У проучавању речи и језика, Алексеј Ветухов је истовремено видео „главно оруђе за продирање у туђу мисао и обликовање сопствене”. И зато су му етимолошки фрагменти „Стуба” били тако природни и блиски. Још као студент, Флоренски је писао: „Реч је бачена у океан унутрашњег живота човечанства и сила душе вечно тече у све ширим круговима са места свог пада...“ У његовом уму ће ова мисао наћи свој развој и разне облике оваплоћења. У јесен 1912. прихватио је понуду ректора Богословске академије да стане на чело Богословског гласника. Он покушава да окупи људе „блиских духом и тежњама” око публикације. На овој листи нашао се и Алексеј Ветухов из Харкова. И иако степен Ветуховљевог учешћа у издавању часописа није био веома интензиван, ипак је доживео невероватан ефекат учешћа у овом раду. Почетком јануара 1913. Флоренски је позвао свог харковског пријатеља да напише рецензију књиге свештеника Соболева. Већ у марту 1913. Ветухов је објавио рецензију и питао: шта још треба да прегледа? А у мају исте године почео је да чита дело харковског професора Погодина „Језик као стваралаштво“, да би убрзо написао проширени одговор. Судећи по писмима овог периода, Флоренски је изнео своја размишљања о сврси и суштини језика, о сложеним слојевима између мисли и облика њених израза, манифестација и инкарнација. Тада је Флоренски изразио наду да ће Ветухов сакупити своје раштркане чланке под једним повезом књиге кодног назива „Језик и...“. Снажно је саветовао да се „сведу белешке“ о филозофији језика, а овај савет, који је поновио више пута, открива његов прави став према ономе што је Ветухов написао. Флоренски је стално позивао људе да „учествују” међу „остатком верника” и чак је нудио да се појаве на страницама јубиларног броја часописа. У две критике које је Ветухов дао у Теолошком билтену (види белешке), Флоренски је увек играо улогу доброћудног, али захтевног уредника. Почетком 1914. године њихови путеви, а самим тим и њихове тежње, делимично су се разишли: за оца Павла су се увелико повећали и проширили, за Ветухова су се, напротив, концентрисали на уске стручне проблеме педагогије, о чему сведочи њихово учешће на свим сверуским конгресима о педагогији и образовању. И иако су спољашње тачке додира ослабиле и раствориле се, ипак је сећање на духовну блискост остало прилично снажно. Крајем 1913. Флоренски је замолио Ветухова да проговори о проширеној и коначно коначној верзији „Стуба“ и, вероватно, Ветухов је ушао у први круг његових читалаца. Након тога уследила је пауза од 3 месеца због болести Флоренског и припрема за одбрану дисертације, која је, према његовим речима, висила над њим „као Дамоклов мач“. Али већ у априлу 1914. питао је Ветухова: зашто није написао ништа за „Богословски билтен“ и тражио „да пише уопште“, а да је истовремено желео да „креативно ради лети“. Али онда – опет дуго, вишемесечно ћутање... Тек у новембру Флоренски је објаснио разлог: „много посла“, губитак вољене сестре, интензиван уређивачки рад, када „потребно не само да стварате, већ стално уништавате позитивистичко расположење...“. И то на позадини његове сталне спремности да помогне свима којима је био потребан његов савет и духовна подршка – од студента до дописника. Доласком Флоренског у Тхеологицал Мессенгер, опсег аутора и тема публикација значајно се проширио. Чланци из црквене историје спајали су се са књижевним, а значајно место заузимала је и архивска грађа; Појавиле су се чак и математичке студије које су резоновале са филозофским проблемима. Флоренски је често објављивао непознате, али талентоване ауторе. Круг пријатеља и истомишљеника се проширио, али је „језгро“ остало константно. Ове публикације су на неки дубок начин створиле посебну атмосферу руске културе на почетку 20. века, одражавајући потраге и борбе стваралачке интелигенције, која се поново окренула Господу. Овај круг открива и свет стваралачких контаката Павла Флоренског; свет у коме још увек има толико „празних тачака”. Сам отац Павле се релативно ретко појављивао на страницама Богословског гласника и то са проблематичним чланком на основу његових предавања за студенте Академије – из теорије књижевности и философије, психологије и историје религије, или као рецензент. Све ове публикације су им редовно слате на поклон у Харков. Трагање за синтезом сазнајних способности појединца и њених светско-семантичких и животно-семантичких ставова, њених естетских и моралних потреба, а пре свега религиозних – све се сјајно одразило у речима оца Павла. Потреба да се сакупи, систематизује и да „друго рођење” сваком његовом објављеном говору одавно је наметнула. Више пута је такозвана „харковска тема“ звучала на страницама часописа: објављени су радови Инокентија Борисова, списи архипастира Амвросија и архимандрита Антонија, читуља ректора Харковске богословије, објављени су чланци младих научника – Јевгенија Кагарова који су имали комплетан курс, а не комплетан курс. Евгениа Баибакова. Алексеј Ветухов је покушао да пронађе занимљиве ауторе међу научном интелигенцијом града и на тај начин помогне Флоренском уреднику. Међутим, Флоренски није прихватио све његове предлоге: на пример, чланци К. Смирнова су одбијени из непознатих разлога, а чланак о 4. димензији није објављен... Заузврат, Флоренски није одговорио на Ветуховљев захтев да „учествује“ у харковском часопису „Вера и разум“, за шта је, очигледно, имао најубедљивије разлоге, и, пре свега, колосалан посао. Крајем 1914, Ветуховљев детаљан приказ књиге Флоренског „Стуб и изјава истине“ појавио се у часопису „Вера и разум“. А мало касније, тамо ће бити објављен Ветуховов чланак „Микроби зла“, који је он раније предложио „Теолошком гласнику“. Све у вези са овим креативним контактима било је сложено и двосмислено. У марту 1915. Флоренски је пријавио Харкову о „прекомерном” презапослености, али је, ипак, наставио да држи Ветухова у току са његовим пословима, упознао га је са новим публикацијама и обавестио га о куповини сопствене куће. И поново је понудио да „пише за Теолошког гласника, а такође припреми збирку чланака за објављивање. Нажалост, Ветухов није одговорио на последњи предлог. Блеђење стваралачких напора потоњег огледало се и у интонацији писама 1915–1916. Флоренски га је „подстицао“ својим писмима, будио стваралачки дух Ветухова и чак га позивао да дође „московским светињама“. Није губио наду да ће помоћи свом харковском пријатељу, а пре свега да му помогне да се објави. У овом подухвату показао је невероватну упорност. Истовремено се залаже за наставак објављивања трећег дела „Завере“. И чим је објављена књига „Живот речи“, Ветухову је написао детаљну анализу. Али ако је у „Богословском билтену“ објавио штампану рецензију књиге „Рудименти руске граматике“, овога пута је покушао да заинтересује једног од својих омиљених ученика, Сергеја Голованенка, за нову Ветуховљеву књигу и позвао га да напише рецензију за објављивање. Године 1916. поново је поремећен ритам њихове преписке, који је изгледа поправио после одбране дисертације. Ове године преовладавају разгледнице са највећом сажетошћу стила и информација. Флоренски се у мају жали да „нико не жели ни истину ни убеђења“, јер „лукавост, сплетке, партизанство роје свуда“ и да се око њега појачала „духовна загушљивост“ (наравно, мој – С. Ш.). Овакве исповести подижу завесу времена са предреволуционарног периода његовог живота, чинећи много разумљивијим и видљивијим, захваљујући речима које Ветухов цитира из писама оца Павла, јер у њему налазе посебан одјек и ефекат емпатије. Ветухов је планирао да Нову 1917. годину проведе у породици Флоренски, где је било „тихо, једноставно, без церемоније и лукавства“. Међутим, нема документарних доказа да се то заиста догодило. Од великог интереса нису само текстови из 1917. и 1918. године, које је написао у Сергијевом Посаду, већ и датуми писања, па чак и белешке о њиховом пријему. Анализа датума и легла умногоме говори сама за себе. Разгледнице за фебруар, април и јун, а затим после дуже паузе - октобар и децембар. Збуњен ритам. То је анксиозно време. Све силе су напете. One can only be surprised how, with such a “load of heart and mind,” Father Pavel found the mental strength to respond to letters in detail: in June, Alexei Vetukhov thanks him for the letter, which “relaxed his strained nerves to the brim.” Али да ли је он једини био напет? А ко је помогао самом оцу Павлу? And at the end of 1917, Father Pavel’s letter brought true “spiritual joy,” and this was when Vetukhov had barely recovered from burying his father. Повећали су се губици, болести и животне тешкоће, компликоване друштвеним превратима. И зато је толико разумљиво његово признање да су „духовна питања некако потиснута“. А молба „да се моли за слугу Божијег Алексија“ постајала је све упорнија. Искрено је веровао у делотворност молитве оца Павла. За дубље разумевање односа Флоренског и Ветухова, несумњиво је интересантно мишљење оца Павла о тумачењу имена Алексеј, које открива дубоке мотиве њиховог духовног дугогодишњег општења. Флоренски је написао да они који носе име Алексеј „имају егзистенцијалан, емоционалан, спонтан, мистичан и неодговоран однос према свету“. По правилу, „не знају и не желе да се изразе у кохерентној и отвореној креативности“. Али главна ствар је природа Алексејевог животног пута, који је пут пун понизности и глупости. Главна ствар у његовом изгледу је понизност и недостатак мушкости пред животним задатком. Из 1918. године сачувана су само два документа... Означени су јануар и септембар. Послушајмо жеље којима је Ветухов завршавао своја писма: „Боже дај светлост, радост, душевни мир“ и такође: „Нека Господ заштити тебе и твоју породицу у тешким искушењима...“. Написано је у јануару 1918, а у септембру исте године читамо: „Нека Господ заштити тебе и твоју породицу од невоља и страхота нашег времена. Али страхоте су само расле, страхоте и искушења тек предстоје... Бела на којој се завршава њихова преписка је горка. Али тешко је поверовати да се њихова духовна и људска комуникација ту завршила. Флоренски често у различитим контекстима сусреће лепу и ретку по свом капацитету и изражајности реч „самислилац“! Наравно, дописник из Харкова Алексеј Ветухов такође може бити укључен у ову категорију људи у свом животу. Преписка А.В. Ветукхов и П.А. Флоренски је подељен на два дела, у сваком од којих су писма А.В. Ветухов, а затим П.А. Флоренског су први пут објављени. Приредили преписку П. В. Флоренски, С. Б. Шоломова (Харков). Предговор С. Б. Шоломова (Харков). Коментари С. Б. Шоломове и И. Б. Забашта (Харков). Поштовани, Павле Александровичу! Данас сам примио ваше отворено (реч „писмо” је изостављено. - С. Ш.) од 29. октобра, љубазно ми га је из Варшаве проследио Е. О. Карски, уредник руског гласника 1 Пожурим да испуним Вашу молбу: уз ово писмо препорученим пакетом шаљем 1-2 сата „Завере“, што се тиче наредна 2 броја, тешко је рећи. Веома бих волео да почнем са штампањем 3. дела са почетком Нове године (спреман је за штампање у грубој форми), а онда, ако Бог да: тренутно имам мало слободног времена и могућности да се концентришем. Штампање 3. дела ће вероватно трајати неколико година, јер „Руски фил. Вестник” излази само 4 пута годишње и не може да посвети много простора једном делу. Реци ми, ако ти не смета, какав материјал имаш у вези са заверама, одакле је, а ако не у труду, један или два узорка, па да проценим колика му је цена; Можда ће вам бити од користи да га унапред објавите, а онда ћу га успутно користити у свом будућем раду. Ако сте тако живо заинтересовани за мој рад, мени је велико задовољство: тек недавно сам наишао на људе које занима ово питање: такав је, на пример, Мансикка из Хелсингфорса, 3 који је дошао у Харков да од мене добије информације о делу које је тада замислио, а сада га је објавио на немачком. Пишите детаљно о ​​свему што вас заокупља или отежава. Радо ћу одговорити на ваше захтеве. Било би лепо када бисте негде у штампи изнели своје мишљење о мом раду: лакше би нам било да се разумемо и да се нађемо на пола пута у развијању заједничког дела, а да не трошимо много времена на општу преписку, већ да се директно обраћамо ономе што нам обојици остаје нејасно. Ја сам на неки начин обожавалац „уметности ради уметности“ и „науке ради науке“. За рецензије, какве год да су, сматрам злочином бити увређен синт јудиеин либера 4 – једино тако се наука креће. Грдите ме колико желите - нећу се увредити. Ако објавите своју рецензију, јавите нам где, а ако добијете доказе, немојте одбијати да их пошаљете. Слањем ваших радова у замену за моје (ако вас неко од њих занима, радо ћу их послати; списак ћете наћи на насловној страни „Завере“), причинићете ми велико задовољство. Спреман за услугу А. Ветукхов Адреса: Харков, Лермонтовскаја 18, стр. д. – Алексеј Васиљевич Ветухов П.С. Ако су за Академију 5 потребне „завере“, оне се могу наћи у књизи. продавници „Новое време“, где сам предао неколико примерака за провизију од 4 рубље. на коверти: Сергијев Посад. Московска губернија Његово Височанство Павле Александрович Петропавловскаиа ст. село Ивоилова црним мастилом (руком П. Флоренског): „примљено. 1908.КСИ.8" Поштовани Павле Александровичу! Добио сам ваше интересантне радове и почео да читам „Стуб и тло истине“. 6 Радујем се вашем одговору на моје писмо, послато истовремено са књигом „Завера“. Изузетно ме занима материјал о заверама са којим сте обећали да ћете ме упознати у својој разгледници од 29. октобра. д. У овом тренутку ревидирам сав свој материјал за 3. део и састављам општи опис – врсту увода; нека нова карактеристика у материјалу може играти улогу. Ако није превелика мука, реците нам најкраћим речима где и када је то што помињете записано и бар 1-2 одломка. Испуњавањем свог захтева умногоме ћете се обавезати онима који вас поштују Кхарков. Лермонтовскаиа 18, с.д. на коверти: Сергијевски Посад. Московска губернија Петропавловскаиа ст. село Ивоилова. марке: Харков. 17.11.08 црним мастилом (руком П. Флоренског): „примљено. 1908.КСИ.18." Не љути се и не осуђуј ме оштро због тога што ми је требало толико времена да одговорим на твоје последње писмо, које је било изузетно интересантно и које ме је у души учинило блиском с тобом. Ваша жеља да служите науци је несебична. искључиво по занимању, а не због користи и личних разлога. Био сам фасциниран. Можда је то зато што имам доста донкихотизма у разумевању идеала науке и њених радника. Дакле, ви ме називате „угледним научником“, веома цените мој научни рад, а ја, који се бавим научним питањима више од 15 година, немам никакву академску диплому. Ја сам само професор руског језика у Харковској комерцијалној школи, додуше по занимању, и још увек нисам сигуран – двоумим се – да ли да своју садашњу делатност (у којој сам користан и потребан „малима“) променим у научника. Након што сам завршио факултет, зазирао сам од овог пута; након објављивања „Завере“, поново сам се клонио одбране као дисертације; Такође сам избегавао да говорим као приватник. С једне стране, бојим се да ће ме спољашња страна учења одвратити од унутрашње стране ове ствари, која се уопште није уобличила. Видите из мојих малих радова да је све ово потрага за путевима, потрага за собом, својом снагом, још увек кипи од захтева и планова. С друге стране, речи мог универзитетског наставника (намерно користим ову реч уместо „професор“), А. А. Потебње, шармантне, целовите личности и дубоког филозофа-научника, који је једном на предавању, као случајно, у замишљеном стању, рекао нешто овако: „Да, и најтеже је бити учитељ, а најтеже је бити учитељ на нижем језику. оцене идите тамо ако можете" 7 Пошто сам дипломирао као први кандидат 8, скоро одмах сам добио неколико понуда да будем наставник ван Харкова иу средњим школама. Одбио је и тражио да ми држи лекције у Харкову. Прве године сам морао да држим наставу средњошколцима 4. виших разреда, а следеће године сам завршио у Трговачкој школи која се тада отварала, где сам постепено обезбеђивао млађе разреде, уз вођење библиотеке и ваннаставну лектиру за све ученике Куча. Један сан моје младости се остварио врло рано, други, рођен нешто касније, да Потебњине научне идеале ставим у научну праксу, да ту њихову шему ставим у крв и месо, костур који је оставио и који је од велике вредности, нажалост, мало познат, мало доступан по облику, - то постепено остварујем у својим научним радовима. Када буду званично признати као вредни, када будем у научном свету сматран достојним доктората хонорис цауса 9, без икаквих интрига са моје стране, онда ћу на факултетској катедри говорити у уверењу да сам и тамо заиста потребан и користан. Иначе, до тада ће ме, вероватно, напустити део снаге која је потребна за средњу школу, а јачаће и аспекти духа који су потребни за научну делатност. Ово су моји планови и ја, као верник – (потичем из добро рођене духовне породице) 10, дакле, питања религије ме дубоко и нашироко занимају, можда већ традиционално – мислим да ће се остварити у своје време, пошто се слажу са заповестима Божијом, али ако не, нека иду у прах. Открио сам ти своју интиму 11, јер сам у теби осетио нешто блиско и духом драго. Пишите чешће ако вам студије дозвољавају. Ваша писма ће ми послужити као подршка у мојој духовној усамљености, неразумевању других и огромној количини посла који морам да радим сваки дан. Што се тиче вашег коментара у вези недостатка (можда чак и недостатка описног елемента), он је апсолутно тачан. До сада, задатак мог рада обухвата само текстове загонетки: на њима почива цела структура: на крају крајева, моје истраживање лежи углавном у области синтаксе у ширем смислу речи, како је Потебња разумео. Пошто сам завршио овај главни рад, надам се да ћу у посебним чланцима прећи на споредна питања описне природе; За све тачке које вас занимају имам материјал, који још није систематизован, јер сам га бацио у страну приликом одабира онога што је било неопходно за главни рад. Што се тиче грађе коју сте сакупили из области народне уметности, рећи ћу вам следеће: пошаљите је, на обраду, или у „Филолошке записе” (Вороњеж), или у „Руски филолошки гласник” (Варшава) или, на крају, у „Етнографски преглед” – са молбом да не одлажете штампање 12. Своје радове који вас занимају (бр. 6, 12, 13, 15, 20, 21) шаљем истом поштом. Верујем да сада више нећете питати да ли ме слање вашег истраживања религиозне природе неће шокирати. Најсрдачније вам желим успех у раду и чврсто стајање на принципима незаинтересованог научног идеализма: толико је неопходно и неопходно у данашње време да науку преузимају улица и маса. Сергијевски Посад. Московска губернија Кхарков. Лермонтовскаиа ст. 18 марке: бр. 528. Харков. 1.12.08 црним мастилом: „примљено. 1908.КСИИ.3.Серг. Пос.“ Честитам вам протекле, надам се, пријатно проведене празнике и Нову годину у вашој домовини. Желим вам нову снагу и енергију за нове радове. Нисам вам дуго одговарао јер сам мислио да сте отишли ​​пре него што сте наставили наставу у Костромској губернији, а 7. јануара сам стављен у пороту, а тек данас сам релативно рано пуштен из суда и пишем Вама, који сте ми, после Ваших писама, постали блиска особа. Било је задовољство читати да сте из моје брошуре 14 тако живо осликали слику мог покојног учитеља Потебње; он је заиста био учитељ живота са својом чудесном и строгом целовитошћу природе; Много му дугујем у свом духовном устројству и у својој брошури страсно сам желео да пренесем другима, мада у бледим цртама, шарм овог човека. Ако се ово постигне, ово је моја највећа радост. Читајте га, драги Павле Александровичу, само у малим дозама - даје много, али само онима који силно желе да приме оволико. Гехтман 15 је мој савременик на универзитету, чини се, само млађи, па самим тим и није лично слушао Потебњу (мој разред и ја смо, изгледа, слушали само његова предавања на самрти 3-4 пута), али је у то време универзитет био испуњен шармом Потебња, а Гекхт суртуре није био у тренду. Г. је био способан човек и занимао се за многе ствари. Сада изгледа да је директор једне од комерцијалних школа на Кавказу. Управо је Потебња био заклети непријатељ дневног рада у науци, што вас и мене толико згража - није могао чак ни да предаје опште курсеве, већ је себи преговарао о праву да чита само специјалне курсеве и о оним питањима које је учио код куће, спремајући се за објављивање тог семестра, и стога нас је увео у лабораторију, да тако кажем, са нама и са нама пред научним процесом. Зато се тако бојим и ужасавам да говорим својом бледом речју на истој проповедаоници на којој још лебди дух овог моћног дива. Не, не води ме тамо. У свом претходном писму изнео сам своје гледиште: када дође час Божије воље, ја ћу неустрашиво отићи. У међувремену ћемо радити у тишини. Имамо толико тога заједничког: гравитирам и ка селу, ка дивљини и патим од утицаја обезличеног града, који подсеца крила идеалима. Последње две године живим скоро у пољу, на периферији града, и осећам се опуштеније. Било би лепо да се сретнемо једног дана. Не могу више да пишем: касно је, а сутра је дан пун посла. Хвала вам на вашим брошурама 16. Пишите. Живите срећно. П.С. Овим писмом вам шаљем своје „Рудименте руске граматике“ - моју жељу да у школу уведем учење Потебње. Прочитајте и реците ми своје мишљење. А.В. црним мастилом: „примљено. 1909. И.15.Серг. Пос.“ Драга и драга духом Са сваким твојим писмом душа ми се све више вуче к теби: међу нама се протежу неке невидљиве, али све чешће и јаке нити. Чак ми се чинило да сам за то време постао свежији и млађи у души. „Глад (физиолошка) – према пословици „не тетка“, већ о духовној – шта рећи. Али последњих година сам огладнео. Зора мог свесног научног и интелектуалног живота била је обасјана јарким сунцем (под утицајем Потебње), затим сам се дуго повукао у себе, пробављајући и жваћући све разноврсно обиље онога што сам добијао у сировом облику, у зрну. И у ово време – сазревање и асимилација – одсуство вољене особе која разуме дубоку пометњу духа, која уме да додирне рану осетљивом, нежном руком, разреши бриге и сумње, да им одушка, мало се осећало, мало је било некако болно (опростите на неуобичајеној речи), али је боље да ми пренесу. Младачка власт је кипила и кипила – и све је било за џабе. Али, када сам последњих година, у вези са одговорним радом који је захватио моју душу, морао да се обраћам разним деловима научног света за помоћ, за савет, за одговор, и ја сам овде, са великом горчином и болом, сазнао да ми, наравно, немамо науку као јединствену целину, већ у појединачним наукама које живе својим интересима, јер јачање, слабљење срца скоро да нема. И нашао сам се, такорећи, на пустом острву, и нека врста ужаса је запузала тамо, негде дубоко, дубоко. И неко време ми је перо испало из руку и мој рад (о заверама) је био прекинут на значајан период. Само једна случајна околност, коју приписујем вољи Божијој због свог духовног састава (који је био врло чврсто успостављен од детињства и издржао страшне олује у младости), снажно је у мени узбуркао, мада због амбиције, жељу за радом. Истина, у почетку нисам умео да пишем и „стварам“, већ сам поново читао оно што је било спремно и припремљено (претходно) за објављивање. Постепено се талас интересовања за даље откривање већ реченог и осмишљеног све више приближавао и убрзо се носио таквом брзином да сам за мање од шест месеци припремио око 10 шпорета за штампу. листови. А сада, - потпуно сте у праву, драги Павле Александровичу, - могу да радим само када ме ово дело потпуно захвати и запоседне. Тако је било и са „Граматиком“ 17: негована је, „невидљиво сазревала“ дуги низ година и резултирала је са неких пет-шест недеља неуморног, упорног рада – а знате, можда, захваљујући вама. На крају крајева, након завршетка другог дела „Завере“, веома дуго – пре него што сам вас упознао – био сам у некој врсти депресивног расположења, и шта год да сам урадио, све ми је испало из руку. Хвала ти од срца за твоју свежину и духовну висину која је мирисала на мене. Пишите. Р.С. Ваши коментари о граматици су ми изузетно пријатни и драгоцени. Већ сам скоро све користио. Када бисте са усхићењем написали и најкраћу белешку о њој, то би јој одмах отворило срца најосетљивијих учитеља, али за мене је то све. Кхарков. Лермонтовскаиа 18 црним мастилом: "примљено. 1909.29.1." Поштовани Павле Александровичу! Са најживљом радошћу и неком врстом духовног усхићења прочитао сам ваше писмо: некако сам јасно осетио да ми на лицу твоме Бог шаље нешто без чега сам дуго живео - особу блиског духом, са којом могу да поделим много тога што бих, по примеру Трајановог берберина 18, могао да кажем само немој природи - остало би било блиско овим речима. А ти још увек идеш, у блиској будућности, да ме посетиш. Како је добро! Чинило се да сте осетили (као и у многим другим стварима – исто расположење, иста мисао, исти план као да нам у исто време одзвања у душама) – да ћу бити тешко да вас ускоро посетим (када се сретнемо, видећете ово јасније), а ипак је важно, чак и неопходно, да се сретнемо. Још увек не могу да обликујем свој живот тако да потпуно стисне „крила младости“; нажалост, све чешће тону, али се после неког времена поново опорављају и подижу их бар за центиметар изнад свакодневице, а то је ипак довољно да се не удавимо у њој. Овде је изузетно важна ваша помоћ, подршка пријатељске, љубавне руке, којој су исти интереси, исти захтеви драги и важни. Планови рада које очекујете од мене су скицирани, а у неким случајевима и развијени, али... моја крила расту све краће. „Теорија књижевности“ 19 у мени је зрелија у шеми и управо у правцу, чак и у спољашњој љусци, како вам се чини. Можда време није далеко, ако ме Бог благослови, усмерићу своје „нападајуће“ мисли на њу. Што се тиче 3. дела, он је пре око две године почео да се обликује у овом облику: „Живот речи (популарни есеј из области синтаксе, теорије књижевности и филозофије књижевности). „За више женске курсеве и самообразовање“, али, или сам лењ, постајем, или разни неповољни услови ми не одлазе из тешких психичких стања. Далеко, залеђено је на неколико општих одредби, тако да нема наде за објављивање таквог дела у блиској будућности. Примите наше најтоплије захвалности за Вашу рецензију у „Божјем (Осло) Мессенгер-у“ 20. Сматрам Вас једним од суптилних стручњака за дубоко продирање у суштину проблема. Вашој рецензији придајем велику важност. Шаљем и своју картицу, иако је стара; али слично: не волим да глумим, само у хитним случајевима. Хвала вам што сте послали картицу. Невероватно је да сам те у одсуству замишљао као 21. Р.8. По вашем добром савету, послао сам „Граматику” господину Троицком 22 и Јагулову (послао сам је раније Хехтману), као и књизи. мађионичар Елова 10 примерака. *Ово је као твоја „задиханост“, ево ти и ја смо иноватори; по академском речнику би се писало „без паузе“, али такве речи пишем заједно... (нрзб). (Знакови у слову А.Б. – С.Сх.) црним мастилом: "признаница. 1909.3.9. Серг. Пос." Не знам за вас, али страствене службе увек остављају дубок утисак на мене: у ово време у мој живот упада трака најдубље тишине, пуна буке, невоља, брига; Од петка увече имам чак и осећај као да градска бука јењава, живот као да задржава дах. Ово су најбољи дани мог менталног опуштања, иако, истина, скоро потпуни пад креативности и предузимљивости. Душа се, такорећи, исправља из свог погнутог положаја у вреви живота и освежава се да Светли празник заиста дође. Од свег срца ти желим такво расположење, такво светло у твојој души. Желео бих да вам се дубоко захвалим за ваше „Корене идеализма” 23 – феномен који задовољава и уопште и за мене лично, почевши од дирљиве посвете. Ово је реч = дело. То је пут којим научна мисао, наука, мора да иде ако жели да буде једнака у правима, једнака по вредности са песничким техникама продирања у дубину, у густину живота; ако жели да постане власништво народа, а не групе (понекад изузетно мале): о дисертацији, на пример, једног од харковских професора математике кажу да само неколико људи у целој Европи разуме његов рад (!). Наравно, овај пут је необично тежак, захтева напрезање свих менталних снага (и сада вас потпуно разумем када кажете да вам предавања скоро потпуно гутају време; да, читање таквих предавања значи промишљање – и то до детаља, штавише – читавих дисертација). Наравно, у таквом раду особа брзо изгара. Али, по мом мишљењу, боље је брзо прегорети, дајући светлост људима у мраку тражећи своје дневне потребе, него дуго и марљиво пушити. Да, и „Милост надопуњује оно што недостаје“. Нека ти Бог да драга да останеш на овом путу. Мој сан је да имам више оваквих сејача. Моја је лична радост када ме живот суочи са таквом особом. Бм, као резултат тако дубоког духовног сродства, ви, почевши да испитујете питање које изгледа далеко од онога што ме већ дуго мучи, почињете са анализом исте суштине преко које нисам могао да пређем, и, не знајући ни тада свој рад, о главном питању говорите скоро буквално исто. Није ни чудо што нас је Провиђење спојило: заједно је веселије и лакше ходати, додуше трновитим путем. Било би препоручљиво да своје уводно предавање неколико пута пустите у широки тираж, преправљајући и исправљајући неке типографске недостатке: оно усмерава нити мисли широким и дубоким путевима. марке: Харков. 29.3.09. црним мастилом: "Признаница. 1909.04.4." Ваше даље ћутање почиње да ме брине. Да ли ти се нешто лоше десило, Бог те благословио? Пред Ускрс сам ти написао писмо, а ни реч у одговору. Ако немате времена, оставите две или три отворене речи за моје уверење. Сада сам веома заузет, али дуже је било тешко бити у непознатом. на коверти: Сергијев Посад, Московска губернија. Петропавловскаја, село Ивоилова. Харков, Лермонтовскаја 18. марке: Харков. 16.4.09. црним мастилом: "признаница. 1909.04.20. Серг. Пос." У мојој строгој, готово суровој школи живота, не квари ме љубав, истинско, несебично расположење људи према мени. Зато, бм, брзо развијам некакав, страном оку чудан, осећај блискости, наклоности, привлачности према онима у којима за мене сагоревају ови зраци духовне топлине. Тако је твоје дуго ћутање изазвало стрепњу у мени, пометњу у души, да ли ти се нешто догодило, нисам могао дуго да ћутим у узнемиреном ишчекивању, а сада сам те, видим из писма, отргнуо од брда ствари које су те сатрле. Хвала вам што ми се нисте жалили на ово. Радујем се вашим брошурама, посебно „Искуство савременог живота“ 24. Питање „како се светост прелама у свакодневном животу“ (диван израз) заокупља ме јако дуго, чак ме и брине, ако хоћете, јер имам доста личних веза са овом линијом размишљања. Ако нам Бог дозволи да се сретнемо овог лета, хајде да разговарамо: у личној размени мисли и осећања, ова расположења, ови таласи мисли су често неописиви, лакше је разјаснити. Бм, твој рад ће ми осветлити нешто чему сам покушавао да приђем пипајући у мраку. Можете да замислите колико сам задовољан интензитетом вашег духовног рада, и то у таквим областима које изгледају потпуно далеко од модерности, па чак и од виталности, а ипак се без њих „не може дисати“. Део твог уздизања некако се улива у мене, шири се и даје крила мојим плановима. П.С. Данас сам сазнао да је у „Ж.М.Н. Просвета“ 25 била рецензија о мојој „Граматици“, кажу да је била симпатична, али ја је још нисам прочитао. Харков, Љермонтовскаја, 18. марке: Харков. 27.4.09. црним мастилом: "признаница. 1909.04.29. Серг. Пос." Бог вас благословио и за ваше писмо и за књиге које сте послали: „Сол земље“ и осврт на моје „Прве плодове“ 26. Знам, осећам се све ближе: душа ми се дотеже до вас – само сам чекао вести од вас, иако сам знао да у овом тренутку треба да будете изузетно заузети, али ипак сам некако лангуио. И ово је радост; Ваша намера да се састанете са мном ће се остварити у блиској будућности. Због разних околности, нећу отићи из Харкова за празнике, бм, само на недељу-две идем 2-3 станице даље у недавно (19. маја) отворену 3. школу за глувонеме (мислим да нисам стигао да вам пишем да део свог слободног времена поклањам овим угроженим људима) 27. Зато нас благовремено обавестите о дану вашег доласка у Харков, па ћемо се наћи. У две вечери сам пажљиво (колико ми је умор дозвољавао после напорне школске године) и понегде са емоцијом (чак до суза) читао вашу „Сол земље“. Али вечерас, мало се охладивши, испуњавам вашу жељу и покушавам да укажем на недостатке у њој, иако су врло неважни, бм, јер нема важних, и бм, јер критика уопште није мој жанр, посебно у погледу дела која су на мене оставила снажан утисак. Не захтевајте - што сте богатији, то сте срећнији. Верујем да своју „Причу” не намеравате за научну „интелигенцију”, па реч „Ава” треба одмах објаснити онако како се појављује у тексту, односно на стр. 11 уместо 24. Можда „парамант” на стр. 8. Желео бих да објасним. Ус. 33 страна 9, недостаје запета после речи „Варнава“. Ус. 59 страна 11. одоздо и на стр. 7: (6. одоздо) Мислим да израз „време је било коврчаво”) није сасвим уобичајено. Ус. 61. (стр. 15 испод) штампарска грешка – „светла презентација“. Мора се изоставити на стр. 63 (стр. 3 – 4 одоздо) речи „и од сиве... вашке” су дисхармоничне са целим нежно-високим стилом „Приче” и на стр. 69 (стр. 6 – 9 одозго) „хемороиди, дијареја и крварење. Ус. 65 (страна 15 испод) Написао бих уобичајеније „позориште“. Није сасвим уобичајено да користим реч „убрзано“ на стр. 68 (3. страна од врха). Изоставио бих и речи „поцепан... употреба” и на стр. 70 (стр. 10 – 11 испод) – јасније је у последњем реду стр. 71: „Исидора”. Такође бих заменио реч „бесна” са стр. 75 (7 – 8 одоздо). Ус. 75 (претходна страна) грешка у куцању „очишћено“. Облачић на стр. није сасвим јасно. 79 – „Чућу”: мн. Број овде нимало не квари ствар. То је то. Општи тон и стил су дивни, али ће „Прича” бити разумљива и наћи ће утабану стазу у дубину душе само оних који ће, из личног искуства, иако донекле упознати са појавама ове врсте, за друге (осим, ​​можда, старијег обичног човека), много тога што је необично дирљиво у својој једноставности и спонтаности, чак и смешно. Али ваше срце ће вам рећи да, у сваком случају, ово не захтева измене или промене. За мене лично, ваша „Сол земље“ је осветлила нешто у подвижништву (што сам више пута посматрао живећи у манастирима), пред чиме сам био запањен. Личност твог вољеног старца је у мени на најживљи начин (неке сличне духовне особине, па чак и спољашњи изглед) изазвала успомене на мени блиску и високо, до шарма, поштовану особу - мог деду по мајци, сада покојног. Под свежим утиском његове смрти, једном сам написао белешку за локални часопис „Вера и разум“ под насловом „Задивљујућа смрт протојереја оца Георгија Попова“, али су уредници, из неког разлога, променили наслов и изоставили већи део чланка, налажући некоме да попуни недоследност која је настала услед пропуста. Шаљем вам ову брошуру чије је име састављача познато само уредницима и мени најближима: видећете шта ми припада по стилу 28 . За твоју ласкаву, пуну активне љубави, рецензију мојих „Рудимената“ - од срца хвала. Нажалост, чини се да још није дошло време да ове идеје продру у школе, јер Мин. Нар. Просветљење 29, упркос добрим симпатичним критикама чак и у „Ј. Мин. Нар. Енлигхтенмент“ 30, прогласило је „Рудименте“ неприкладним за образовне установе, иако је књига распродата (скоро хиљаду примерака). Глаголске врсте ме веома занимају и веома су важне за рад који сам започео на безличним реченицама, али ово питање је веома мало разрађено. Ако имате нешто о врстама семитских језика, пошаљите. Нисам ли исправио најдосаднију грешку у писању у копији коју сте послали – „тапкање“ уместо „отпадање“? Каква срамота. Кхарков. Љермонтовска, 18. црним мастилом: "признаница. 1909.06.9. Серг. Пос." Бог вас благословио за огромну моралну и духовну подршку коју пружате мени и послу коме посвећујем интиму 31 свог живота. Верујем да неспецијалиста у мени говори када се чини да у савршеном познавању и владању матерњег језика „сав закон и пророци виси“, да сва наука треба да иде – Потебња је ово писање сматрао исправним – пре свега овом циљу, а остало ће се „додати“. Уосталом, колико год то изгледало чудно, сада је често потребно срести људе који су завршили гимназију, а понекад, авај, и вишу школу, који су по свом општем (у ширем смислу развоја) инфериорнији у односу на понекад неписмене сеоске сељаке. Као да је апсурдно, а живот на свој начин прецењује наше вредности. Да, ето ти, - машеш њима рукама и ногама, као да ниси лингвиста, а притом, сва твоја завршена дела и она која се тренутно спремају („части“) 32 и смишљају – они избачени прво се стрмоглаве урањају у живи ток народног говора и, као деца врелог летњег дана, не желе дуго да се растају од ове слободе. – Али ја сам веома далеко од математике, а ипак, пре 3-4 недеље, био сам преплављен – чудно, слично вашим размишљањима о утицају логике (облика мишљења, језика) на математику. – Чини се да не може бити другачије никоме ко се у дубини душе посвети науци, када се потпуно напуштају размишљања о каријери на овој основи, поклапају се са мишљењима власти, утицајем партијске припадности и других црва који су исушили праву науку, која свакако води ка Богу. Штета што не бележиш мисли и планове рада који ти падају на памет, иако на најповршнији начин! Не заборави, драга моја, да следећи пут нећеш много размишљати о овоме, и што је најважније, нећеш му дати тај директан облик. Примите моју топлу захвалност и за Марков 33 и за могуће назнаке истраживања на семитским језицима. – Пренесите моје искрене поздраве Сергеју Семеновичу Троицком 34 (са адресе судим да већ неко време живите са њим) – зашто је ућутао и више ми није писао? Ако упознате Г.Н. Гекхтман (пре неки дан сам од њега добио веома лепу дирљиву разгледницу) и пожелим му најбоље жеље. Штета што сте се предомислили да идете у Кострому. Хм, имаш ли још времена за писање, иначе се видимо касније? Добио сам твоју разгледницу 30. јула, јер сам тада живео у забаченом селу – школи за глувонеме, па нисам могао ни да телеграмирам да ћу те нестрпљиво чекати, и одлучио сам да сачекам до вечерас, под претпоставком да те нешто касни на путу. И данас примам Ваше писмо, необичног тона и духа. Не дај Боже, драга моја, да помислиш да одустанеш од своје научно-просветне делатности! Шта би било када би сол одлучила да размисли: зашто бих се укиселила у киселом купусу, краставцима итд., зашто бих се растварала и кувала у казанима – боље да одем да пођубрим земљу?! Истински научној браћи сада није лако живети, али младом студенту, који свом душом пружа светлост праве науке, незагађен надолазећим, посебно мутним, струјањима науке у новије време – како је то?! Смилуј се на такве људе, заиста их је мало, али много коштају. Ви имате све податке (ја ово „миришем” више него што знам, и овом „чулу” више верујем него свом знању – мирис ме непознатом силом везује за људе), за место на које сте постављени вољом Божијом: грех је оставити га! Будите храбри и издржите, чак и ако то захтева херојство. Да, запамтите о мени: чини се да је мало проживљено, а много је доживљено. Моје духовне руке једва се држе науке; ако одеш, они ће потпуно одустати. У теби сам осетио велику духовну подршку: морамо да се сретнемо, али мало је вероватно да ће ме моје везе пустити да ускоро одем до тебе. Стога ме је ваша чврста жеља да проведете са мном, иако дан када долазе празници, невероватно обрадовала. На крају крајева, још увек почињете живот - лакше вам је подићи његове терете, па чак и на чисту мисао и креативност - какви се окови могу наметнути? Можда се не разумеју, не деле, и коначно одбаце и прогоне, али не и уништавају. Само немојте да се узнемирите: сваки инструмент се сам по себи не штима, али се уопште не подешава. И ко ће нас поставити ако не ми сами (а ово није лак задатак), него милостиви Господ. Не, драга моја, да у теби брзо оживи она чудесна хармонија духа која ме је очарала у твојим писмима. П.С. Обавестите ме о времену вашег доласка најмање два-три дана унапред, како бисте били слободни, пошто празници не припадају у потпуности мени. на коверти: Сергијевски Посад. Московска губернија марке: Харков. 17.8.09. црним мастилом: „Признаница. 1909.08.19. Серг. Пос.“ Поштовани Павле Александрјевичу! Тешко ми је што толико дуго немам вести од вас: одговора од вас нема више од месец дана. Да ли ти је заиста тако тешко? Немогуће је да ваш високи дух тако подлеже спољашњим теретима! Отресите се тога, јер ваша мисао, ваш истински васпитни рад није ничим спутан - бесплатан је. Бог вас само благословио - напуштање науке и Академије је ваша дужност, ваша дужност и немате морално право да је напустите у временима духовне пометње. Господ те ојача! Нећу вас више мучити, али вас молим да напишете бар две речи. А. Ветухов, који те јако воли. Петропавловскаја, село Ивоилова. Кхарков. Лермонтовскаиа ст. 18. марке: Харков. 2.10.09. црним мастилом: "признаница. 1909.Χ.4. Серг. Пос." Између мене и вас, очигледно, постоји нека посебна духовна привлачност: јуче сам хтела да вам напишем отворено писмо са плаћеним одговором (пошто нисте одговорили на претходна два), да сазнам да ли вам је мука што сте тако дуго ћутали – када су одједном донели ваше писмо, које ми је толико пријало. Све време, под утицајем вашег претпоследњег писма, био сам у страху од срца: шта ако одлучите да напустите Академију и своју научну делатност! На крају крајева, било би то нешто страшно; јер сада је тако мало правих радника науке... И одједном сам прочитао да је сада ни под којим условима нећете напустити. Хвала Богу на свему! Имао сам срећу да видим једног „кротког јунака“ - Потебњу, а сада ме је Бог довео да видим рођење другог. На крају крајева, ваша меланхолија, драга моја, је зато што сте добили снагу, али још нисте нашли примену. На крају крајева, наука је само оно што живи и дише у песничким размерама, иначе је и на својим висинама само чудесан, суптилан занат. И сви, драги моји, на свету, ако се живи пуним животом, то је само уз присуство поезије, надахнућа, импулса, уздизања. Сада покушавају, и то не без разлога, да „подмладе” састав војске како би и овде искористили херојске навике младости. Док тражимо „пупак“ земље, да бисмо, хватајући га, могли да окренемо земљу, ми смо моћни и духовно растемо. И нека нам Бог да, чешће и дуже, да будемо „ђаци 4. и 5. разреда, па и млађи“... А што се тиче савремене „културе“, ја сам, додуше не у истој недељи са Вама, сродник: сматрам је и грабежљивом, али зато што се све даље креће и одводи гомилу од Христа и праве науке, које само „требају да стоје у најтеснијој, негенералној вези“ једна са другом. ретко, „кротки хероји“. Али цуиопце суум 35 - култура ствара срећу за многе на земљи, иако пролазну и пропадљиву, или барем задовољство, самозадовољство итд. Зар заиста мислите да би Свевишњи могао некога да увреди или лиши? По мом, можда чудном и смешном (зато нисам то поделио са другима: на крају крајева, они ће се смејати својим најдубљим осећањима!) убеђењу – сви су људи, у погледу свеукупности дарова Божијих у њима, једнаки: један има много телесног здравља, а други много духовног. Једном се даје мало задовољства, а другом жуди за „херојским подвизима“ и мучи се; култура даје много х-ку (човеку. - С. Ш.), али и одузима много... Морам да признам, не волим нашу спољашњу културу: на крају крајева, ови аутомобили, телефони, трамваји су све начини да се угаси дух, омаловажи индивидуалност и таленат и генијалност који се с њим везују. Па, рекао сам вам много о себи. Али посао иде споро: било је много неповољних околности, али о њима други пут. Теорија књижевности 36 постепено сазрева, превод Мансикка 37 полако напредује. П.С. Погледаћу Жихаревову публикацију 38. У колекцији. шведски о К-ор. 39 дуго тражио. Да, мало је вероватно да ћу имати прилику да то урадим до лета. И хвала на пријатељској помоћи. марка: Харков. 24.10.09. црним мастилом: "признаница. 1909.Кс.27." Не могу а да вам не напишем, додуше неколико редова уочи великог празника Рождества Христовог, да вам га честитам и од свег срца да вам пожелим овог дана да се душом препородите и духом оживите. Како бих волео да поново чујем твој јединствени, искрени говор, који запљускује талас вреле љубави! Оживи драга и врати се послу, јер га има толико, а толико потребног и важног. А радници... на конв.: Сергијев Посад. Московска губернија Од А. Ветухова (Харков, Љермонтовскаја, 18) марка: Харков. 25.12.09. Десило ми се већ неколико пута током нашег кратког и још увек, нажалост, дописног познанства да, када сам почео интензивно да размишљам о вама и да се бринем за вас, сваки пут када сам добијао вести од вас у овом или оном облику. Тако је било и последњи пут – пре него што сам послао Вашу рецензију о раду студентског кандидата 40 – иначе – коју сам са великим интересовањем прочитао, иако са болесном примесом неке врсте себичне радости. Чињеница је да сам у овој рецензији јасно видео вашу несклоност, чак и органско гађење, можда, према такозваној модерној модерној теорији еволутивног развоја књижевних позајмљеница итд. До сада сам се на овим просторима осећао усамљено, у ранијем периоду мог деловања то ме је тешко оптерећивало и затварало пут неколицини радова који су настајали, али их је у боји смрвио снажан талас супротног модног тренда; у каснијој ери одустао сам од ових мишљења и отишао својим путем. И сада ми је душа поскочила читајући оно што сте заповедили господину Наумову, а у његовом лицу читавој генерацији научне омладине. Можда ће она успети да одбаци ове чврсте окове мисли који спутавају нашу првобитну научну делатност, водећи је под јарам туђинске ускости. Хвала ти, духовни пријатељу; брзо се опоравити од „климактеричних“ ефеката и замахнути крилима шире. Они су моћни: био би грех држати их склопљене предуго! Са великим задовољством сам прочитао још један одломак који отрезњује нашу младост, штитећи је од заношења порнографским трендовима наше модерне књижевности: „на дну чаше пубертета јасно се указује кварећи дух смрти. И ову вашу белешку, као и друге, требало би прерадити за посебан чланак о Дионизовом култу – има много дубоко интересантних мисли и суптилних напомена разбацаних по њему, и све то – у ходу, успутно, понекад између редова, а опет – веома су вредни. А без рама наша јавност не препознаје ни бисере. Живи срећно, а ако ти је душа одморна, пиши. Послаћу ти нешто ускоро. на конв.: Сергијев Посад. Московске усне Марке: Харков. 8.3.10. Сергијев Посад. 10.3.10. црним мастилом: "признаница. 1910.03.10". Како ме је ваше писмо обрадовало – после тако дугог ћутања, па чак и таквог алармантног, које ме је толико забринуло 41 . Одмах сам хтео да седнем и да вам напишем дугачак одговор, али „није ишло како би требало“. У последње време сам киптио од посла: или га има више, или сам већ почео да старим, али видите и сами, са свим поривом у души, нисам нашао слободних пола сата више од недељу дана. Радујем се свим срцем што је твоја меланхолија јењава и што си у стању да се „одлучиш да будеш весео“. Боже сачувај! Да, драга, само не спуштај руке, сети се мојих речи – особа која те дубоко воли и цени – твоја научна делатност је важна за ревитализацију наше научне мисли, која је замрла у многим подрумима и криптама, за стварање нових путева, оригиналних, ван досадних праваца других. На крају крајева, ваша способност да се одбраните од налета еволуционе теорије, која је поробила нашу науку, је огромна ствар. Уосталом, иако је твоја анализа студентског рада, на какав интегритет младог, новог погледа на свет мирисала на мене 42: и у сваком твом раду постоји овај букет, има тај дах живота. Не, драга моја, не претерујем - како хоћете да ми наметнете - ваше заслуге. То уопште није мој стил, а још увек нисам новајлија у читању разних научних радова. Осим тога, навикао сам да се ослањам на своје „пророчанско“ срце; дрхтаво куца при читању, што значи да је ту искра Божија! А то што вам се и даље чини да мало знате само је уобичајена последица озбиљног проширења ваших видика; И мене је ово много мучило. Сада када старим, постајем смиренији. Колико нам је важно да се сретнемо. Податке о Гулаку-Артемовском прикупио сам од проф. Сумцов 43, код архивара локалног архива, нажалост, још није могао да се сретне са унуком Г-А, који служи у Харкову, од кога ћу вам одмах рећи шта сам сазнао 44. Имао сам његов „Кобзар“, па га је прочитао један од ученика. Лично, не знам ништа о Г-А као математици. Ако постоји прилика, напишите бар неколико речи. црним мастилом: "признаница. 1910.ИВ.9. Серг. Пос." марке: Харков. 7.4.10. Сергијев Посад. 9.4.10. Нека ваша душа буде у складу са тим Великим, Светлим даном, који ће већ доћи у време када будете читали ове редове. Нека је заувек напусти метеж који је тишти, нека у њој остану и живе само свете сумње и стрепње! Будите срећни! И светла духом! Не могу да вам пожелим више од овога, ништа боље, и не желим: остало ће уследити. Остави, драга моја, на тренутак све своје послове и бриге и пиши ми до ког датума у ​​јуну планираш да живиш у Сергијевом Посаду? Жедан сам да се сретнем са тобом, да ти се на хришћански начин осветим што си „бегао од мене” прошле године. Почетком јуна, ако не буде кашњења, планирам да се упутим у Санкт Петербург на изложбу уџбеника и учитељских курсева, а у пролазу свратим да вас видим на бар сат времена. Напишите како је то згодније поступити. Да, ако узмете оловку, запишите своје мисли о „Животу речи“ 45. Знате да их ценим и зашто. Брошура ће, чини се, брже ући у живот школе од „Рудимената“ 46, супротно мојим и вашим очекивањима: препозната је као приступачна (за 8. разред) и добар резиме. Знајући колико сте затрпани послом, не рачунам на штампану белешку, мада бих, наравно, веома волео да се појави: али за самоопредељење, самопоштовање, поготово ако морам да дам 2. издање. Ваша писана повратна информација је неопходна: на крају крајева, ово је нека врста одговорног, друштвеног корака пред многим младим душама. Не жалите се на моју упорност – не заборавите да сте били међу онима који су ме натерали да издам „Живот речи“. Лично, „Рудименте“ оцењујем немерљиво више, али, нажалост, врата школе им се још нису отворила - тешка су. Чекаћемо док не сазре време. Не заборавите А. Ветухова, који вас јако воли. црним мастилом: "признаница. 1910.04.19". Ваистину Васкрсе! Поштовани Павле Александровичу! Као да смо ти и ја пили исто млеко: имамо толико духовног сродства. И сада у свом ускршњем писму, које сте прочитали, наравно, након што сте послали своје, говорим о истој теми – о аматеризму у науци – иу суштини исто што од вас чујем о Шлиману. Истина, дотакао сам се и раније, када сте покушали да ме гурнете на пут ове науке о „опстанку“, званична, са етикетом која вину врло често даје цену и букетом који оно нема, што даје основу да уво, које је високо подигло главу (односно, празно) са висине гледа на ону која „као пуж, пуна доле изнутрашњег зрна, пуна изнутрашњег зрна“. Али до сада сте ми сви приговарали, све до вашег практичног (преглед студентског рада) одрицања од вашег (традиционалног) дивљења науци, коју ви и ја сматрамо идеалном, неком светињом, која сада све више прелази у сферу „праксе“, а сада ово ваше потпуно одрицање добија и своје теоријско осветљење. Не треба рећи да нам је идеална наука, прошавши кроз овакву тавницу, постала чистија и дража, и тера нас да јој неуморно служимо, упркос недостатку времена, упркос свим недаћама и недаћама живота. А високи, чисти звук ове истегнуте жице - на моју дубоку радост - звучао је у вашем претходном писму, иако са призвуком туге. Сада ова „песма победоносне љубави према науци” већ звучи у вама снажним акордима: – дубока наука – богопознање Покушавате да отмете из бројних пелена, повијана, десетине непотребне одеће у коју многе наше савремене мајке у лето увијају своју децу; у међувремену, приступ њиховом телу директно живог, животворног сунца и ваздуха их расте и негује на најбољи могући начин. Не можете замислити моју жарку радост, дубоку, када сам ја, особа која је у тренуцима уздигнутог духа, одлучила чак не за себе, већ само за дубину своје душе, питање суштине религије и религиозности, и много пута задрхтала од помисли, тачније од осећаја (овде моја мисао ме није подржала као решење, из ње сам скоро чуо решење) да се из твог решења добијам на овај начин. усне, особа која је прошла кроз велико теоријско и практично искуство, много, изузетно драга, као своја... Слава Христу Васкрслом и Животворном. Нека Он сачува и ојача твоју снагу за добро дело: да спроведеш у дело своје темељно схватање света. П.С. Управо сам се вратио са прилично великог скупа 47 свештенства свих рангова за приватном трпезом и уверио сам се из континуиране размене мисли у вези са одељењем за аскетизам да сте дубоко у праву у свом суду о овоме. Из Ветухова. Харков, Љермонтовскаја, 18. црним мастилом: „признаница. 1910.04.24.“ Човек само предлаже, а Бог располаже. Проћи ћу кроз Москву тек у другој половини јуна. Напишите где ћете бити у овом тренутку. Бм, моћи ћемо да се нађемо или уселимо заједно. Раније нисам могао да одговорим на ваше писмо, јер сам тек сада добио телеграм који је разјаснио питање. на разгледници: Сергијев Посад. Московска губернија марке: Харков. 4.6.10; Сергијев Посад 6.6.10. Сада сам добио веома непријатно обавештење од секретара изложбе да се изложба поново одлаже за јесен ове године. г., што значи да сам потпуно лишен задовољства да вас упознам, пошто не могу да идем на јесен. Можда ћете, драга моја, моћи да стигнете до Харкова. Напишите у овом случају – када ћу, да се не бисмо мимоишли, током јуна и августа бити у Харкову или околини. Планирам да идем у Пјатигорск у јулу. Марке: Харков 6.6.10; Сергијев Посад 8.6.10. Провео сам две недеље са братом, у забаченом провинцијском граду од 48 – у сличним животним условима као и ви, и сасвим јасно осећам ваше расположење, прочитавши ваше писмо данас по повратку. А што се тиче твог плана за реорганизацију свог живота, рећи ћу да ми није сасвим непознат: слични хумани облици мисли су ми више пута лутали у глави. Стално размишљам — па, јер већ почињем да старим — да се на пољу праве науке чисто, можда неометано занимање за знање у „науци за науку“, у коме ће остало уследити, у последње време не иде напред, већ уназад. А главни разлог за то је, по мом мишљењу, капиталистички систем нашег живота, који постепено пушта свој отров у све интимне 49 нашег тела (физичке, моралне и духовне) и не само личне, већ и националне. Живео сам у забаченом месту у Полтавској губернији, где се овај систем полако пробија – колико је још увек сачувано духовне свежине у народу, „уметност ради уметности” – у свакодневици; Нећу чак ни да причам о цвећу које свака „хохлушка” са љубављу узгаја у близини своје колибе, о фарбању унутрашњости колиба обојеном глином, глином у облику цвећа - шарама, о везовима на кошуљама старица које више немају појма - идеја да удовоље другима; Не говорим о осликаним луковима, љупким шарама на грнчарији итд. - чак су и „јата“ закошеног хлеба пресавијена на посебан начин, поштујући естетику; свуда је уграђена непроживљена, неуморна тежња за рубљом – „дух је жив“; Овде има још много тога што не подлеже „купопродаји“. На крају крајева, некада давно обичан цх-ка (особа - С.Сх.) имао је сабљу, коња итд. „непродавне“, а онда су душа, савест, част итд. дуго остали „непродавни“. Тако су наше ενδοξοι 50 наука некада свој рад, служење њему сматрале светим, биле су спремне да за то душу положе, а сада... све мање их је; постају нека врста „последњих мохиканаца“, а капиталистички речено – простаклука, да се отворено каже. Али ово је со земље... А посебно „духовни подвижници су сада реткост, и где је, изгледа, могуће развити разумевање суштине, смисла, сврхе овоземаљског живота, ако не у тишини манастира. Не, „златно теле“ је све узело у своју власт. А мало ко и на тренутак помисли да ли нови систем доноси материјалну сатисфакцију... Е, доста је драга, да разговарамо, ако Бог да, кад се сретнемо са 51. После 10. августа ћу стално бити у Харкову, а пре тог датума и сам ћу отићи неколико миља далеко. Нажалост, нисам добио ни „пећаке“ 52 ни ваше најновије брошуре. Молим те пошаљи. Било би лепо довести С.С. Троицког у Харков. Обећао је, али је из неког разлога дуго ћутао. на конв.: Ст. Желобово (Сизран-Вјаземска пруга) У село Кутлови Горки В. М. Гиатсинтову. За пренос Павлу Александровичу Од А. Ветухова (Харков, Лермонтовскаја, 18). Драги и драги Павле Александровичу! Најсрдачније хвала што сте послали „Питања религија самоспознаје“ 53 и „Костромске пјесмице“ 54, опремљене оваквим натписима-писмима која су прснула у срце. Упркос акутном недостатку времена, не могу да одолим да са великим ентузијазмом прочитам прва два „слова” 55, друго („Сусрети”) позитивно плени својом ретком спонтаношћу. А друге ноћи, ослобођен хитног и упорног посла, у једном гутљају прочитао сам ваш увод у пјесмице. Како је добро што постављате тако живописно, директно, тако хитна питања која распламсавају жар мисли! Бог те благословио и дао ти још снаге да, макар у тако живописним скечевима и одломцима као што су прави, објавиш оно што у твојим мислима нераскидиво куца откуцајима срца које страсно воли људе. Твој од све моје душе А. Ветукхов. Пренесите моје поздраве и најбоље жеље драгом В.М. 56. Напиши: ово је моја радост и морална подршка. Павел Александрович Флоренски. Од А. Ветухова. (Харков. Лермонтовскаја, 18). марке: Харков 7.9.10; Сергијев Посад 9.9.10 црним мастилом: „признаница. 1910.ИКС.9”. Управо сам прочитао неке страшне вести. Да ли је заиста он умро, наш драги, нежни Сергеј Семјоновичу? 57 Он је пун живота, научних интересовања, ватрене жеље за озбиљним самообразовањем... а од залуталог метка глуп... Срце ме је тако заболело, хтео сам да пожурим некоме, поделим, ослободим се неке тежине. И тако ме привуче к теби, твојој нежној души. Схватићеш... није написано. Помолимо се за мир, али мрак се не може скинути са душе, ти још не знаш одмах да се помириш са несагледивим судбинама 58 . Његово Височанство Павле Александрович Флоренски марке: Харков 4.11.10; Сергијев Посад 6.11.10 црним мастилом: "признаница. 1910.КСИ.6". Послао сам једног веома слатког младића, К., уз вашу духовну помоћ. А. Смирнов 59, студент локалног универзитета – филолог који се бави питањима филозофије на религиозној основи и због тога делује као да је „неумесан“ у универзитетској атмосфери. Да, он сам као да стреми ка Богословској академији. Објавио је брошуру „Религиозни погледи С. Н. Трубецког“ (Харков, 1911) и, по мом савету, послао вам је. Ако постоји прилика, пренесите своја „мисли“ о томе и њему лично. Ако нађеш тренутак слободе, пиши о свом животу, иначе си ме потпуно заборавио. марке: Харков 25.3.11; Сергијев Посад 27.3.11. црним мастилом: "признаница. 1911.03.27. Серг. Пос." На овај Светли, Велики дан, вама и вашој супрузи упућујем најбоље жеље - да ове дане проведете у чистом духовном миру и нежности, са мање стрепње и сумње. на разгледници: Сергијев Посад. Московске усне Искрено Вам се захваљујем што сте послали Ваше „Пријатељство“ и на белешкама о раду кандидата господина Рубинског 60 . Некако, због недостатка времена и недаћа свакодневице, није могуће наглас (знак А.В. – С.Ш.) рећи шта испуњава душу читајући већину ваших креација – живо, органско ткиво целе ваше психе. Његово Височанство Павле Александрович Флоренски. оловком: „примљено 1911. ИВ 21. марке: Харков 20,4*11.; Сергијев Посад 22.4.11 Поштовани оче Павле Александровичу! 61 Већ дуго, дуго планирам да ти пишем. Имао сам посебно јаку жељу да разговарам са тобом током лета - након што сам прочитао твој "излив душе" - иначе, не знам како да боље назовем твоје "пријатељство". Одавно нисам читао са таквим усхићењем, понекад чак и нежношћу, а још увек сам желео да напишем нешто добро, искрено о овом вашем стваралаштву. На крају крајева, каква штета што такве ствари остају испод чауре, скривене у мање уобичајеним органима! Уосталом, тамо има много животворних, лековитих ствари за болесне, клонуле, неверне душе! „Али некако нисам могао да нађем праве речи или одговарајући облик за расположење које се у мени распламсало, а мој одмор је био кратак. „Талас живота је покупио и однео мој импулс. И како бих желео да му дам резултат! И сада, већ много дана, преда мном лежи ваша „Софија“ 62 са дирљивим натписом и мами ме, али нема одговарајућег расположења (уосталом, ваше креације се читају само са извесним ентузијазмом): време и енергија се свакодневно разбијају по ситницама, али без трага. Најзад, постало ми је болно што ти не пишем, иако неколико речи захвалности за све оно добро што си у мени пробудио. Бм, и наћи ћеш бар неколико минута за мене и причати ми о себи. Пренесите моје поздраве својој жени. А. Ветукхов је искрено расположен према вама. Свештенику о. Павел Флоренски црним мастилом: "признаница. 1911.Кс.14." марке: Харков 10/11/11; Сергијев Посад 14.10.11 Јуче сам коначно разрешен дужности пороте - сада могу укратко да одговорим на ваше драго писмо. Наравно, нисам ни помислио да се наљутим на вас због вашег дуготрајног ћутања. Пошто сам ти два пута писао и нисам добио одговор, осетио сам да опет нешто није у реду са тобом, као и пре него што си примио свештенство. Зато вам нисам сметао, стрпљиво чекајући ваш одговор. Много је сличности у нашим духовним организацијама: Ваше чврсте речи: „Уопште не желим да изгубим своју снагу и своју светост“, увелико су подржале моју исцрпљену душу. Запамтите, писао сам вам и рекао да сам у свом научном раду страшно сам. И у својим духовним поривима он је не само сам, већ и окружен готово непријатељима. Иако у својој жени налазиш – пошто сам успео да је разумем из твојих речи и из личног утиска 63 – симпатије и подршку, али ја... најразличитије противречности и супротности. Осећате како деца пате од овога, а ви не можете ништа да урадите; гадни, трговачки, пуни непрестаних лажи и обрачуна са савешћу, струја - сада тако модерна и јака - трује им чисте душе капима отрова... Како ће живети духовно? Где ће наћи снаге да се боре са гадостима свакодневице... Понекад, на моменте, човек одустане у овој страшној и безнадежној борби. Али, хвала Богу, нека виша сила подржава моје слабо тело и мој дух не бледи сасвим. Неуморно радим. Једно време сам чак имао и идеју да се замонашим, али ме је кочио страх да ћу своју децу оставити у таквим рукама. Да, чини се да то са правне тачке гледишта није изводљиво... Ево моје исповести за вас. На крају крајева, ти си сада исповедник и спасићеш ове чиреве моје душе од очију и ушију гомиле, и, можда, у њу сипати мелем који исцељује. Ваше „пријатељство“ је делимично било такво Христос те спаси. Живите добро и не заборавите А. Ветухова, који вас јако воли П.С. Моји „безлични” су скривени, јер... проф. Грунски 64, који је сада објавио студију - (као докторску дисертацију) - о историји руске синтаксе, обећао је у овом раду да ће дати преглед проучавања овог питања на психолошким основама у иностранству, али је то у малој мери испунио. У међувремену, својевремено сам своје истраживање ставио у далеку кутију, још чекајући ово истраживање, које је, према сугестијама и преписци са проф. Гр, требало је умногоме раскрчити пут мом послу и олакшати га. Сада се радујем лету, ако успем да нађем тако осамљено место за цео одмор, где бих могао да будем потпуно имун од свакодневних брига, онда можда, уз Божију помоћ, завршим овај посао. У потпуности одобравам ваш план за путовање у Хеладу 65: из неког разлога ми се чини да тамо („требало би“ - реч је прецртао А.В. - С.Ш.) негде, испод канте, треба да се чува нешто добро, велико и да ће то пронаћи осетљиво око и срце. љубим твог сина. како се зове? 66 Вашој жени – мој поздрав и најбоље жеље. на конв.: Сергијевски Посад. Московске усне Свештенику о. Павел Флоренски. Особље - Сергиевскаиа, село Озерова оловком: "прими. 1912.3.1." марке: Харков 28.2.12; Сергијев Посад 1.3.12 Колико је ваше писмо стигло на време: јуче сам се управо вратио у Харков са путовања да посетим своје рођаке у дивљини најудаљенијег нашег округа (Старобелски) 67, где сам остао око три недеље. Каква лепота - ова тишина у природи и свему око тебе, ова дирљива брига за твој потпуни мир! За ово кратко време толико сам се психички освежио да сам направио неколико нацрта нових чланака, између осталог: – о односу језика и јуриспруденције (делимично природне науке и логике); – скицирала размишљања која су дошла „у дивљину” у вези са језиком са светоназором (на модеран начин); – изнео нацрт прегледа синтаксе Овс-Куликовског и Сакулина 68; - Прегледао сам своје белешке везане за 3. део моје „трилогије“ и уверио се да још увек нема могућности (бар за мене) да је повећам, али полако почиње да вегетира 69 ... И забележио сам још неке ситнице... Али време је пролетело и, враћајући се кући, некако сам магловито осетио - (срце ми се на неки чудан начин стегло) да вероватно ове скице неће ускоро бити обрађене. Уосталом, све је написано душом, срцем, расположењем, ентузијазмом, а ако је за њих околина гас који гуши, онда је тешко савладати себе. Својевремено сам, претходно покушао на све начине да утичем на своју жену, да живи како жели, али да се не мешам у утицај на децу, замолио сам је да ме пусти за монаха, али она је то сматрала неисплативим за себе и опирала се, али без њеног пристанка, чини се, то се не може учинити? А оставши у свету, не може се више занемарити питање хлеба насушног, односно баш овог меркантилизма којим је сав савремени живот наскроз прожет... Крила су се клонула... И поред извештаја о путовању на конгрес експерименталне педагогије 70 (који сам вам послао, колико се сећам, на време), да сам га одмах послао и да ми га одмах јавим’, па чак и мале белешке, чији репринти нису направљени – рецензије студентских радова за награду Потебниа и о последњим годинама живота педагошког одељења Кс Источног Фил друштва 71 још нису ништа објавиле. Била је тужна година... Искрено вам хвала на духовној подршци; заиста, заиста се може жалити што нас дели прилично велика удаљеност: Ти би ме подржао, малодушног. Нека Господ благослови тебе и твоју породицу и нека ти помогне, иако „полако жури“ да што пре завршиш свој посао; када је веома обавезно тешко је 72. Драги оче Павле Александровичу! Добио сам ваш чланак о Софијиној служби и рецензије студентских радова 73, али још нисам стигао да га прочитам, јер данас или сутра одлазим из Харкова на одмор на две-три недеље да посетим своје рођаке у Старобелском округу, где ћу радо читати ваша дела 74. Некако је болно што тако дуго ниси написао ни реч о себи; увек ми смета, као предзнак нечег лошег. Ако нађете слободан минут, реците нам. Здраво жено, пољуби своје дете. на разгледници: Сергијев Посад, Москва. усне Штаб Сергиевскаја, село Озерова. оловком: "примити. 1912.ВИИИ.5. Серг. Пос." марке: Харков 2.8.12; Сергијев Посад 5.8.12 Ваше писмо ми је заиста неочекивано дошло не само као утеха и морална подршка у мом депресивном, малодушном расположењу, већ ме је некако пожурило на посао, узбуркало читав вртлог мисли, и некакав неизрециви налет радости, мени одавно непознат, дошао је у моје срце и моје очи су се усијале неком врстом моје душе. Моли се, драга моја, да овај талас духовног уздизања не падне одмах, онда ћу моћи да радим супер-снажан посао који ми је сада скоро потпуно неодољив. Желео бих да сазнам детаљније мишљење „сањара“ о стварној вези речи и суштине, која је за мене увек била неоспорна и очигледна. И уопште, упознајте ме ближе са овим трендом. Лети, током кратког одмора, имала сам „страшне“ мисли о повезаности језика и теологије, а неке од њих сам само консолидовао. Ваши љубазни предлози за објављивање мојих чланака и сарадњу у „Богословском гласнику” су изузетно примамљиви, али с обзиром на моју тренутну способност да радим на пољу виших покрета духа, плашим се било чега да обећам. Највероватније могу да дам мале критике, и то само ако пошаљете књиге и, да вам олакшам, дате упутства где да усмерите пажњу. Што се тиче граматичког тројства лица, о овоме нисам ништа видео у штампи са тачке гледишта која нас занима. Али мени се свиђа питање, и постепено ћу тражити одговор на њега, а онда ћу поделити своје мисли са вама. – Овом истом поштом вам шаљем 16 својих брошура и белешки. 75 Остало је доступно само у једном примерку, б. г., испробавам оловку, тражим свој пут. Не захтевај то. А. Ветухов, који вас искрено воли. Поздрав мојој супрузи, љубим сина и желим му добро здравље. Особље Сергиевскаиа, село Озерова. оловком: "прими. 1912.09.4." Немојте се љутити и замерити што тако дуго не само да нисте испуњавали Вашу пријатну и занимљиву молбу – да напишем белешку о књизи о. Соболев 76, али вам није ни писао. Било је толико тешких искустава, о којима нећемо да причамо - већ су била иза нас, да нисам дизао руке да радим, и дуго сам био потпуно немирен. Књига о. Прочитао сам Соболева одмах по пријему, а затим у њему направио много белешки, још не упозорен вашим писмом на потребу да га вратим; За убудуће молим да у оваквим случајевима наметнете плаћање, достављам н марака 75 κ., јер вам је тамо лакше купити нови примерак уместо оног који сам оштетио; Направио сам неколико белешки, али... "Човек само предлаже, а Бог располаже." Тек сам се донекле опаметио у Санкт Петербургу, где сам провео све божићне празнике, присуствовао састанцима о породичном васпитању 77 (могао бих нешто о томе дати за Богословски гласник), ако прецизирате уска питања. Молим вас да ми пошаљете „Богословски билтен“ поузећем, јер мој предлог је да га испишем за Харков. Комерцијални Нажалост, школа није примљена. Ту сам поново, после дуже паузе, прелистао књигу о. С и скицирао обрис белешке. Међутим, расположење које увек очекујем за посао није се појавило. Ових дана мој отац одлази у Санкт Петербург на две-три недеље, а то значи да ће моја „колица” бити преоптерећена: имаћу тежак и одговоран (прековремени) посао вођења целокупног домаћинства и администрације установа за збрињавање глувонемих. С обзиром на ово, некако сам завршио своје белешке и шаљем Вам их (у недовршеном облику) на пажљив преглед и уређивање. Ако можете од њих направити нешто корисно, прерадите их, исправите, да не бисте пустили у промет ништа недостојно вашег часног и веома поштованог часописа; Да, и за мене би то било непријатно. Ако ово не ваља (ја сада и сам, као што рекох горе, тешко да се оцењујем, снисходим овом стању и не жалите се на мене), пошаљите и назначите шта да поновимо или да за сада потпуно одложимо ову идеју, бар док се мој отац не врати? Рукопис шаљем у исто време препорученом пошиљком. Живи, драга моја, срећно и активно. Здраво и најбоље новогодишње жеље теби и твојој породици. Напиши бар неколико речи, и бар се понекад сети у својим молитвама о страдалном сужњу Алексеју. Од А. Ветухова (Харков, Лермонтовскаја 18) марка: Харков. 3.02.13; Сергијев Посад 5.02.13 Ако би моје белешке о књизи. О. Соболев ће отићи, послати доказе - нећу одлагати. Ово је додатак претходно послатом писму и рукопису. Бог благословио вашу физичку и духовну снагу, толико је потребно да потрошите. Хвала Вам што сте послали четири књиге „Богословског гласника“ (10 и 11 за 1912. и 1 - 2 за 1913); што се тиче прва два, још сам чекао од вас вести у које сврхе су послате. Ако је то обичај вашег дневника, замолио бих вас да направите бар мали број репринта моје белешке: неколико људи ме је већ питало о овоме. Ако су вам и даље потребне моје белешке, пошаљите одговарајући материјал за празнике, када могу боље да располажем временом. Да, ако имате слободан минут, напишите бар неколико речи. Желим вам да постите и прославите Велики празник са светлом, победоносном душом. на конв.: Сергијевски Посад. Московска губернија Уреднику Богословског гласника. марка: Харков 29.3.13; Сергијев Посад 31.3.13 Сасвим неочекивано данас сам добио хонорар од превода Уредништва Богословског гласника за своју белешку о књизи. О. Свештеник Соболева. Прилажем признаницу за номинални износ (23 рубље 5 к.) накнаде. Наравно, уз накнаду, отисци, ако буду направљени, биће наплаћени са мог рачуна. Ако ми пошаљете још једну белешку за Ускрс, радо ћу је прегледати, а саму белешку вероватно ћу моћи да дам само за јунску књигу или будуће књиге. Не усуђујем се да вам одузимам више времена. Молим те да што пре напишеш бар две-три речи. Уреднику Богословског гласника марке: Харков 1.4.13; Сергијев Посад 3.4.13. Погодинова књига „Језик као креативност” 78 у време када сам добио вашу разгледницу већ је лежала на мом столу и размишљао сам, ако је прођем, да вам дам белешку о томе. Ерго 79, мислимо као један. Наравно, ако се жели опширнија напомена – чланак, не може се бити спреман раније него за августовску или чак септембарску књигу. Ако је прикладно, напишите, онда ћу га прочитати, упоређујући га са нечим сличним. Надам се да ћете на лето бити нешто слободнији и да ћете бар две-три речи написати о себи. У међувремену, од вас нисам очекивао ништа осим кратке разгледнице, јер сам тренутно и сам изузетно затрпан послом, који се посебно закомпликовао растом установа за глувонеме, у једној од којих смо довршили цркву у част Вазнесења Господњег 80, а 19. маја треба да уприличимо њено освећење, па и веома солну службу, и веома муку. Од срца вам желим физичку и духовну снагу да водите свој одговоран живот. П. С. Виши ванредни професор нашег универзитета Е. Г. Кагаров 81 био је веома заинтересован за неке од ваших радова, али му је било непријатно да вас контактира са понудом за размену. Немојте се жалити што сам га упутио да вам се обрати директно. свештеник о. Павел Флоренски. Од А. Ветухова. Харков, Љермонтовскаја, 18. црним мастилом: "признаница. 1913.В.17". марке: Харков 15.5.13; Сергијев Посад 17.5.13 Примите моју топлу захвалност за „Апологију вере“ 82. Она садржи за мене одговоре на нека значајна питања која су се појавила приликом проучавања различитих аспеката језика и његовог живота, а посебно на оно које је успутно избачено (и мени није сасвим разумљиво) у једном од ваших писама. на разгледници: Сергијевски Посад. Московске усне Штаб Сергиевскаја, село Озерова марке: Харков 16.5.13; Сергијев Посад 21.6.13. Све више ме чуди твоје дубоко разумевање језика, његове суштине, иако ниси филолог. Али колико имате „правих“ филолога који не могу да убаце ове идеје у главу! Од највећег интереса не само мене лично, већ и уопште, јер би узрок, за усађивање ових погледа у шире кругове, биле скице како сте успели да продрете у ове дубине, које су постепене фазе тог продора. Упијала сам их „са мајчиним млеком” и зато ми је тешко анализирати и издвојити појединачне моменте. Што се тиче Бодуена де Куртенеја (83), иначе, давно преправљеног у „Балтуин де Ц-е”, мислим да нема осећај за језик, што се огледа и у његовој правописној реформи и склоности ка вештачким језицима, који су одвратни и онима који су површно упућени у праву лингвистику; коначно, његово оштећење Речника Далевског 84 је тежак грех... Огроман утицај на културно дивљаштво, како ја посматрам савремено схватање основа људског („људског” – С. Ш.) духа (односа између језика и мишљења) – је, по мом мишљењу, у претераном развоју и страсти за нерелигиозном природњаком, која генерално омаловажава хуманистичке науке; Тако је на једном математичком конгресу компетентна особа приметила невероватну појаву – из посматрања историјске прошлости мисли – да када се талас природних наука високо подигне, опада укус, интересовање и разумевање чисте математике. Волео бих да чујем ваше мишљење о овом питању. Уопште, талас утилитаризма није користан за највише тежње духа. Погодин 85 Полако читам, можда ће ми Господ помоћи да кажем нешто корисно - много ми се врти у глави, али да ли ћу успети да излијем... Од А. Ветухова. Харков, Лермонтовскаја 18. оловком: "1913.ВИ. 12. Серг. Пос." марке: Харков 10.6.13; Сергијев Посад 12.6.13. Уз Божију помоћ, током три недеље „слободног” живота у потпуној тишини забаченог села, са ујаком, усамљеним свештеником, успео сам да пренесем на папир, по вашој жељи, оно што ми је пало на памет читајући проф. Погодину о језику. Испао је „емитујући” и „бучан”, што је и природно, јер би за концизну и хармоничну презентацију било потребно много дуже живети у таквом окружењу, које ометају многе околности. Пажљиво прочитајте како чланак не би оставио ништа недостојно оних сјајних идеја којима покушавамо да послужимо најбоље што можемо и, наравно, не оклевајте да прецртате оно што сматрате генерално неприкладним. И нареди да ми се пошаљу докази, јер на крају крајева, „свако разумевање је истовремено и неспоразум“ и можда је потребно више „разумевања“, избегавајући неспоразуме. Ако се чланак, после ваше строге критике, сматра прикладним, ставите га у штампу (молим, по угледу на претходни, да извршите прештампавање) 87 ; у супротном, пошаљите рукопис назад. Што се тиче вашег другог „инсистирања“ – да своје белешке о филозофији језика доведете у ред и објавите књигу „Језик и...“, ствари су веома мало напредовале: успели сте да направите још неколико скица – фрагментарних коментара – поред онога што сте радили прошле године у истој дивљини. Ако успемо да стигнемо овде следећег лета (на целу годину), можда ће овај посао бити бољи. Код куће је превише ужурбано, и зато у последње време не пишем скоро ништа што би захтевало подизање или „инспирацију“. Хвала вам пуно што својим окрепљујућим речима и жељама, макар у малој мери, подржавате у мени веру у себе, жељу, иако понекад готово силом, да бацим терет – олош живота и бар накратко уживам у одређеној висини духа. Живите срећно са целом породицом. Бог те благословио. на коверти: Сергијев Посад. Московске усне Особље - Сергиевскаја, село Озерова. Харков, Лермонтовскаја, стр. д. Ваша писма ме некако увек окрепљују и долазе у таквим тренуцима, тачније, периодима мог живота, када се посебно осећам потлаченим његовим недаћама и недаћама. Последњих година углавном живим по некој врсти више силе: имам далеко мање времена за сан и физички одмор него иначе, а о менталном одмору нема шта да се каже. У међувремену, све више људи ми полаже све више поверења, нада и захтева разних људи, тако да то некако постаје чак и језиво, чак и застрашујуће за веру ових људи у моје, у суштини изузетно скромне, снаге и вештине. Не заборављај ме, слабог и болесног у души, у својим молитвама, можда ћу ојачати... Тада ћу, можда, смоћи снаге да кажем и учиним нешто за ваше дете - „Теолошког гласника“. У међувремену, у њему читам само оно што ме изблиза занима, и потпуно не могу својом пажњом да обухватим цео часопис. Наравно, потрудићу се да допринесем твом узбудљивом задатку окупљања „остатка верних“ око њега. Напишите најопштије шта вам је најпотребније од „ситница“, а ја ћу разговарати са мештанима и писати некоме. Већ сте ухватили једну од ових: Е. Кагаров, 88, који ме је недавно упознао и некако брзо почео да се слаже, на мене оставља најпријатнији утисак свежином својих перцепција и истинском љубављу према ономе што ради. Причао сам му много о вама и саветовао га да успостави научне везе. Завршио сам лектуру и послаћу је сутра. Шаљем 5 примерака одједном. - горњи са натписом - вама, остали - коме сматрате да је потребно да поделите, уџбеник сам издао, на разним инсистирањима, за 4. разред 89. Веома бих вас замолио да га брзо и пажљиво критички прегледате и да ми јавите своје мишљење. М. Н. П. 90 понудио је награду за такав уџбеник. (Рок за предају Министарству је најкасније до 1. новембра.) Завела је један број професора. (знам једног из Харкова, једног из Јурјева) и представили су своје радове (не пуштајући их у промет из страха од конкуренције. Чини ми се да је потребно учинити управо супротно, што и кажем у предговору: али ствари су ме одложиле. И зато бих волео да чујем од вас да ли да свој уџбеник ставим у конкуренцију са професоровим, да ли вреди и шта је пожељно и потребно у њему побољшати. У супротном, можете случајно, због разних околности, добити награду и онда креирати широку рекламу за потпуно безвредну ствар. Овога се највише плашим. на конв. Сергијевски Посад. Московска губернија Од А. Ветухова. (Харков, Љермонтовскаја, 18.) оловком: „прими. 1913.ИКС.24". марке.: Харков 21.9.13; Сергијев Посад 24.9.13 1910, 9. април Сергијев Посад Поштовани Алексеј Васиљевичу! "Хајнрих Шлиман 91 је био аматер. Али познато је да су његова ископавања од велике важности у науци итд." Ова фраза младог научника Е. Г. Кагарова (Хермес, 1909, бр. 17) 92 ме је навела на размишљање: да је Шлиман, који је цео свој живот посветио проучавању Троје, поново прочитао и скоро напамет научио све што се могло научити, и потврдио своје одушевљене ставове директним ископавањима, - ако је он, и Е. Кагаров, који је објавио неколико научника и научника. зар то онда не доказује бескорисност титуле „научник“, њен условни и реликтни карактер? Зар „научне” теорије нису ништа друго до теорије истих Шлиманова, већ само лишене инспирације, безличне и заостајуће за духовном стварношћу? Пре 30 година Шлиман је био „ненаучна“ личност. Али сада, када користе његове ставове (у свему суштинском), а немају његову инспирацију и жар, ти ставови се испостављају као „научни“ и констатује се да им Шлиман није дорастао. Ове (овде?) мисли, на којима сам заспао, по буђењу су у мени побудиле жељу да вам коначно (хаотичним, збрканим речима) одговорим на ваше старо питање, шта би, по мом мишљењу, требало да буде нови правац у проучавању религије 93. Прва, методолошка карактеристика овог правца, као и сваког другог, треба да буде морална. Проучавање религије треба да се заснива на живом уверењу да ако су људи живели, патили и радовали се нечему, онда а приори 94 треба претпоставити да је то „нешто“ имало неко значење и да је задатак проучавања управо разумевање овог значења верске вредности („свете“). Другим речима, пошто је свака наука заснована на постулатима, наука о религији почива на постулату о специфичној (односно откривеној у животу) вредности људске личности – о лику Божијем у човеку. Или, другим речима, уверење „да је увек и у целом свету човек био човек, а не „стока” (међутим, животиње се можда не уклапају у ову „научну” категорију). Овај „фундаментални принцип“ науке о религији има за задатак да замени основни принцип који су несвесно или свесно усвојиле преовлађујуће теорије, наиме: „сваки човек је звер (осим мене, аутора тог и таквог дела)“. „Човек је увек и свуда био звер” и такође: „Ево, пријатељу, Иванушка,... итд.” (госпођа Простакова), додуше у шали, али ја, мој драги Алексеју Васиљевичу, озбиљно изражавам своје уверење да је ова премиса, ма колико се величанствено научно облачила, заиста (у даљем тексту прецртана у оригиналу – „стоји.“ – С.С.) стављена у први план и на чело научних теорија и парола које се, упркос свим „научним теоријама“ или паролама, постављају у први план о научној теорији или броју. "слобода"... 1910, 11. април. Цветна недеља. Да бисмо разумели религиозну душу славног народа одређене епохе, потребно је, пре свега, да се према овом народу, према његовим судовима о себи, односимо као према људском бићу, односно да верујемо његовим речима. Тиме се успоставља други принцип науке о религији, наиме, да се не прелази из области религијских чињеница у област трансценденталне за религију (не алегоризирати); другим речима, религијска чињеница мора бити прихваћена и проучавана као управо религиозна величина, као величина (суи генерис) 95 која се не може свести на стране величине. У том смислу можемо рећи да наука о религији мора да напусти догматску тачку гледишта, према којој постоји и може се наћи одређена „суштина религије” (односно, страна, нерелигијска величина која наводно објашњава религију) и поставити критичко питање: „Може ли се пронаћи та „суштина”? Искуство историје је већ показало колико су бесплодни, фантастични и контрадикторни покушаји да се пронађе ова „суштина” религије: теоријска истраживања утврђују да другачије не може бити. И одавде произилази већ поменуто друго начело науке о религији, а то је: проучавати религију као религију, а не као прикривену природну науку, или политику, или морал и тако даље. Али како тачно неко проучава религију као религију? Одговор на ово, верујем, требало би да буде овако: „религиозно“. Овај лаконски одговор садржи трећи принцип науке, који се може окарактерисати као принцип упоредног проучавања, али не екстерно упоредног, већ интерно упоредног. Из области личних искустава, из религиозне сродности, једино ми можемо да црпимо материјал за „објашњење“, тачније за тумачење, за реконструкцију религиозних феномена антике. Али поставља се питање како тачно постићи сјај и јасноћу таквих искустава? Четврти принцип на ово одговара: „аскетски“, односно практично, кроз праксу проучавања појава религиозног живота. Прво, подвижништвом се мора стећи, подвижништвом, општа осетљивост за религиозне појаве уопште, а друго, кроз одговарајућу средину и делом кроз живот, мора се у себи развити посебна схватања датог низа религиозних појава... Дозволите ми да кажем помало арогантно да већина књига о религији подсећа на познату народну пословицу о сласти враниних ногу. И, зачудо, док је сваки физичар који није видео експерименте које описује био исмејан, религиозни истраживачи често могу некажњено открити да нису ни врхом малог прста дотакли оне појаве о којима слободно говоре; али с обзиром на суптилност и неухватљивост религиозних покрета душе, бескрајно је важније лично их сагледати од грубих и лако узетих у обзир феномена физичког света. И тако даље - можете писати у недоглед на ову тему, али мислим да сам на ваше питање одговорио у основним цртама. Тешко ми је да изразим колико сам Вам захвалан, драги Алексеју Васиљевичу, на Вашем љубазном односу према мени. Примио сам писмо. Затрпани послом - студентски есеји за семестар, штампање, припрема књиге о архимандриту Серапиону Машкину и његовој философији 96 и другим предстојећим књижевним пословима. Павел Флоренски, који те воли. 1910, 15. април Велики четвртак. Ноћ. Христос Васкрсе, драги Алексеје Васиљевичу, пошто се не надам да ћу поново имати времена да пишем пре Васкрса, честитам вам „тријумф тријумфа“ у овом закаснелом писму и желим вам радост, мир и тишину. Поштовани Алексеј Васиљевичу, Скоро сваки дан те се с љубављу сећам и са кајањем помислим да нисам поново написао писмо. Вероватно и сами знате какав је живот на селу, па и у гостима. Бити гост на селу значи бити осуђен на беспосличарство. Тако и радим: проводим цео дан без слободног минута; а ако се запитате шта сте урадили, не знате шта да одговорите. И сами знате да је беспосленост нас Руса веома велика, а од госта у селу, и по положају и по бонтону, тражи се максимални нерад. Истина, мислим – много и упорно. Али изгледа да су све ове мисли бескорисне. Мислим да су сви ти односи међу људима који нас окружују немогући; да нема снаге да се помири са њима, макар и било жеље, да има неког излаза. Али практично не видим како да му приђем, не знам. Али све време је осећај као да живите у простору без ваздуха: гушите се, мада морам искрено да кажем да су људи око мене, сада као и раније, добри, пажљиви, једноставни људи, и уопште, са становишта „стварности“, не остављају ништа што се жели. Све што мислимо о науци можда је узалуд помишљано, а ево и зашто: наука је, несумњиво, само једна страна, површина живота, и не може бити друго до читава дубина живота. Немогуће је говорити о „правој“ науци док не постоји „прави“ живот: на крају крајева, свако друштво је достојно своје науке. А ако у нашем друштву влада „професорска“ наука, онда ово друштво добро служи: ко сеје ветар, жање олују. Али ако ми дозволите, да дам одушка и мало маштам, описаћу вам какву структуру замишљам „академски колегијум“. Ово је заједница у којој живот није одвојен од науке, а наука није одвојена од образовања; то је нешто у чему нема „диференцијације и специјализације“, већ је једноставно живописан израз индивидуалних темперамената, интересовања и способности. На челу заједнице су старешине, „заређене“. У њиховој близини је низ концентричних кругова слушалаца, образованих све до деце. Сви они помно гледају како старешине раде свој посао и учествују у њему колико могу; цела заједница је заробљена једним интересом, ради заједно, а истовремено води сопствену привреду и углавном сама одржава своју егзистенцију. Само сам живот у сваком тренутку показује шта и како треба радити. Заједнички мотор свима је духовни живот, који на различите начине и у различитом степену остварују чланови заједнице. Једном речју, ово је или манастир (не искључујући породични живот), или питагорејски савез, или група средњовековних ученика код мајстора... Сада немам времена да завршим писмо: сада постоји „прилика“ да одем до поште, а ко зна када ћете добити друго. Моја адреса за сада ће бити: станица Желобово. Сизрано-Вјаземска пруга, село Кутлови Борки, В.М. Гиатсинтов, за пренос мени (али не шаљите препоручена писма). Ипак, надам се, ако буде и најмање прилике, средином августа (а можда и раније) доћи код вас. Заиста желим да те видим и само тешке (моралне) околности ме спречавају да напустим 97. Павел Флоренски, који те воли Село Троицкое, Рјазањска губернија. Не знам да ли сам ти послао „пећаке“ и друге брошуре 98. Карски Јевфимиј Фјодорович (1860–1931) – филолог, слависта, пореклом из свештенства. Образовање је стекао на Нежинском историјско-филолошком институту на одсеку за словенско-руску филологију. Од 1894. - професор на Варшавском универзитету на катедри за руски и црквенословенски језик. Од 1916. - академик Руске академије наука. Од 1905. - уредник руског фил. Мессенгер“. Главна дела научника: – Западноруски преводи Псалтира у КСВ–КСВИИ веку. Варшава, 1896. – Узорци ћириличног писања од 10. до 18. века. Варшава, 1902. – Оглед о словенској ћирилској палеографији. Од предавања, читања. на Варшавском универзитету. Варшава, 1901, итд. Ово се односи на рад А.В. Ветукхов „Завере, чини, амајлије и друге врсте народног лечења заснованог на вери у моћ речи. Из историје мисли.“ Варшава. том 1 – 2. 1907. – 522 стр. Ово обимно Ветухово дело објављивано је на страницама Руског филолошког гласника од 1901. до 1907. године из броја у број, а потом је излазило као посебна публикација. Архива А.В. Ветухов (Централна научна библиотека КхСУ) садржи нацрте записа у којима се помиње публикација „Завера“. Део 3. Изд. 1.к. 1933. Занимљиво је да постоји и белешка „Издање Московске антирелигијске издавачке куће. Међутим, сам рукопис, као и сама публикација, недостаје. Очигледно, још увек није изашао из штампе. У. Мансика је ванредни професор на Универзитету у Хелсингфорсу и годинама проучава руске завере. Аутор неколико радова, као што је, на пример, „Представници злог принципа у руским заверама. Санкт Петербург, 1909, публикације у часопису „Жива антика”. Његов рад је Убер руссисцхе Зауберформелн мит Беруцк сицхтигунг дерБлут унд керренк унгсстгтлн.“ Нелсингфорс, 1909. – 316 стр. објављено неколико пута. А.В. Ветукхов је покушао да преведе ово дело на руски. Међутим, овај план није у потпуности реализован. Године 1915. У. Мансикка је радио у библиотеци Московске богословске академије у Сергијевом Посаду. Може се претпоставити да је био упознат и са П. А. Флоренским синт јудиеин либера (лат.). – слободни су. Реч је о Московској богословској академији, где је у јесен 1908. П. А. Флоренски почео да држи предавања о историји филозофије. Искуство православне теодицеје. Стуб и изјава истине. – 251 п. Одбрањен као магистарски рад ван Цх. „Софија”. "Пут". 1914. – 814 с. Публикације се међусобно разликују: – по саставу поглавља и напомена; присуство лирских увода или њихово одсуство; семантичко и стилско уређивање главног садржаја. „Текстуални састав 4 издања никада нико није извршио“, написао је његов биограф и унук игуман Андроник. Судећи по датуму писма, А. Ветухов је могао да прочита или прву верзију или објављивање поглавља „Стуба“ у збирци „Питања религије“. Вол. 2. М., 1908. – стр. 223 – 384. У овом издању објављено је 7 „писма”, односно поглавља: ​​„Два света”, „Комонвелт”, „Тројство”, „Светлост истине”, „Утешитељ”, „Противречност”, „Геена”. Књига „Стуб и изјава истине“ донела је аутору широку славу, изазвавши најконтрадикторније судове (од крајње ентузијастичних до увредљиво негативних). У осврту на есеј свог кандидата, професор С. Глаголев је приметио: „Задовољавајућа чињеница која сведочи о снази религиозног живота је есеј Флоренског „О верској истини“... Поздравиће га сви којима је религија драга и за које религија није само апстрактна теорија.“ А рецензију је завршавао речима: „Ово ауторско дело треба дорадити, поткрепити многе одредбе, променити детаље, али оно што је аутор већ урадио је изузетно вредан допринос православној теолошкој науци. („Богословски гласник” 1909, бр. 4, стр. 129 – 135.) Потебња Александар Афанасјевич (1835 - 1891) - украјински и руски филолог - слависта, дописни члан. Петроградска академија наука (1875), философ. Развијени проблеми: језик и мишљење, учење о „унутрашњем“ облику речи, аутор радова из фолклора, етнографије, опште лингвистике. Потебња се с правом сматрао „највећом оригиналном фигуром руске мисли и науке“. Утицај његових идеја био је дубок и плодоносан за филологе и филозофе. А.В. Савременици су Ветухова сматрали „убеђеним потебњаном“. П. А. Флоренски се са великом пажњом, интересовањем и поштовањем односио према личности научника, његовом стваралачком наслеђу, његовим идејама. У својим делима, он би се више пута позивао на Потебњу (видети „Стуб и изјава истине“ итд.). Ветухов је дипломирао на историјско-филолошком одсеку Харковског царског универзитета 1892. Био је један од последњих шеника А. А. Потебње. Кандидатски есеј А. В. Ветухова звао се „Народне успаванке“. По препоруци проф.Н.Ф. Сумцова објављена је у часопису „Етнографски преглед“, а затим је изашла као посебна публикација (Кс. 1892). хонорис цауса (лат.) – из поштовања према заслугама „... Потичем из добро рођене духовне породице“ - А.В. Ветухов је потицао из породице наследног свештенства, и по очинској и по мајчиној линији неколико генерација. Прегледом „Вести Харковске епархије“ од 1884. до 1916. године могуће је утврдити следеће: – Михаил Ветухов (деда), заслужни протојереј епархије; – Василиј Ветухов (отац), протојереј, настојатељ једне од највећих цркава у Харкову – Николајевске, а по доласку у Харков – учитељ закона, први свештеник Пантелејмонове цркве подигнуте под њим на песку. Његовим залагањем завршена је изградња овог храма. Отац и син су градили храм Вазнесења Господњег код Чугујева, у школи за глувонеме; – Петар Михајлович Ветухов (ујак), свештеник насеља Бахмутовка, Старобелски округ. Алексеј Васиљевич је више пута посетио Бахмутовку. Ветухов је 1893. објавио брошуру „Разговори насеља Бахмутовка и Нова Аидара Старобелског округа“. По мајчиној страни: - Габријел Попов (прадеда), свештеник насеља Алексејевка, Старобелски округ, градитељ храма цркве Светог Николе. Становници Слободе су га с поштовањем и љубављу називали „оцем градитељем храма“. Отац Гаврило је 1850. године написао молбу упућену архиепископу Филарету са молбом да га сахрани у близини храма са којим је практично био везан цео његов живот. Молба је садржала следећу резолуцију: „Врли старац, када му Бог пошаље крај живота, треба да буде сахрањен у самом храму за који је толико бринуо и за који је жртвовао свој труд и имовину. Свештеник Гаврило Попов преминуо је 1867. године, две године пре рођења Алексеја Ветухова. На његовом месту ће га заменити најстарији син Георгиј, „вољени деда” Алексеја Ветухова. Георгиј Попов (деда) ће живети дуг и трудом испуњен живот као скромни сеоски свештеник, отворити парохијску школу за сељаке, завршити изградњу цркве Светог Николе и обновити иконостас. У знак сећања на свог дубоко поштованог оца, даће име свом сину Гаврило, који ће такође бити свештеник, учитељ закона у Старобелску, проповедник, велики ентузијаста народног образовања и истакнута личност у округу. Године 1893. Алексеј Ветухов ће објавити још једну брошуру, „Разговори о насељу Алексејевка Старобелског округа“, као резултат својих запажања становника села, где је више пута долазио да посети свог деду. За информације о животу његових предака, видети „Живот и рад сељака Харковске губерније. Есеји о етнографији региона. Ед. В. В. Иванова. Ед. Харков Губернск. Статистички комитет. (Информације о Старобелском округу). Кс.1898. интима (лат.) – најдубљи, уско лични, искрени. „Филолошке белешке” – (1860 – 1916). Вороњеж. Часопис за истраживање, резоновање, запажање и критику на руском језику и књижевности. Основао А. А. Ховански. Излазио је 6 пута годишње. „Руски филолошки гласник” – (1879 – 1917). Варшава. Издавач Варшавског универзитета и образовног округа. Пре 1904. ур. Пров А.И. Смирнова. Од 1905. године уређивао проф. Е.Ф. Карски. Поднаслов: „Просветно-педагошки часопис“. Излазио је 4 пута годишње. Уредништво је у саопштењу навело: „Тема часописа је језик, народна поезија и друга књижевност, књижевност словенских племена; – грађа и истраживања, критика и библиографија, научна хроника; – педагошко одељење. А. В. Ветукхов је дуги низ година био повезан са овом публикацијом. Његови радови објављивани су на страницама часописа од 1893. до 1913. године и објавио је више од 10 радова; а његово најважније дело – „Завере, чини и друге врсте народног лечења заснованог на вери у моћ речи“ – излазило је од 1901. до 1907. године у сваком броју, пре него што је објављено као посебна књига. На страницама овог часописа објављена је и полемика о другој његовој књизи „Почеци руске граматике“. Кс.1909. “Етнографски преглед” - (1889 - 1916) периодично издање етнографског одељења Имп. Друштво љубитеља природне историје, антропологије и етнографије, комп. у Имп. Московски универзитет. Москва. Излазио је 4 пута годишње. Све ове публикације објавиле су радове А.В. Ветухов, само га је публикација „Белешке Харковског царског универзитета” демантовала. Наслови дела А. В. Ветухова, који су првенствено привукли пажњу П. А. Флоренског, прилично елоквентно откривају спектар тема и питања у овом периоду: Језик, поезија и наука. Кс. 1892 (бр. 6) О новој семантици М. Бреала. Кс.1899 (бр. 12) Филозофска питања у светлу језика. Варшава, 1899 (бр. 13) Више о питању честица и изрека. Варшава, 1900 (бр. 15) Из етнографске грађе о Харковској губернији. Кс.1905 (бр. 20) Н. Ф. Сумцов као истраживач народног живота и културе. Х.1905 (бр. 21) Очигледно је реч о делу А. Ветухова „А. А. Потебња: Умро 29.Кс1.1891. Варшава, 1898. 59 стр. Брошура је садржала: списак штампаних дела А. А. Потебње, са назнаком најважнијих рецензија о њима и популарних чланака на исте теме; списак објављених дела А. А. Потебња; преглед чланака посвећених сећању на А. А. Потебњу. То је било засебно прештампавање Руског филолошког гласника, где је и раније излазило. Неколико година касније, А. Ветухов ће припремити и објавити још једну брошуру: „Из мемоара А. А. Потебње, једног од његових последњих слушалаца, Р. И. Каширенинова“ (ум. 24.6.1896). Кс.1913. Ово његово дело је одавало почаст сећању не само учитељу, већ и колегиници са којом је А. Ветухов учио, „...Гехтман је мој савременик на универзитету...“ – Г. Н. Гекхтман је 1893. добио сребрну медаљу за есеј свог кандидата на тему „Ментални покрет у Русији у 16. веку“. по завршетку универзитета (види Историјско-филолошки факултет Харковског универзитета за 100 година 1805 - 1905. Кс. 1908. стр. 159), Флоренски је заједно са Гехтманом учествовао у организацији научног круга, који помиње у својим мемоарима (видети поглавље „Колапс” - П. Флоренски, Мојој деци. Мемоари прошлих дана. М., 1992. стр. 243). “...хвала на вашим брошурама...” – Може се само нагађати које је брошуре Флоренски послао у Харков. Очигледно, репринт његових раних чланака: О сујеверја. – Нови пут, 1903, бр.8. Спиритуализам као антихришћанство. - Нови пут. 1904. број 3. О симболима бесконачности. - Нови пут. 1904. број 9. О једном предуслову за поглед на свет. - Ваге. 1904. број 9. О врстама повећања. – Богословски гласник. 1906. Т. 2. бр. 7 – 8. На част највишег чина. Писма архимандрита Серапиона Машкина. – Суб. Питања вероисповести М., 1906. бр. 1. стр. 143 – 176. Питања религиозне самоспознаје. С.П. 1907. Антоније из романа и Антоније из легенде. – Богословски гласник. 1907. број 1. Радост заувек. С.П. 1907 Универзални људски корени идеализма. – Богословски гласник. 1909. број 2 Кантове космолошке антиномије. Теолошки гласник. 1909. број 4. Преци филозофије. - Тамо. „...исто је било и са граматиком“ То се односи на рад на књизи „Основи руске граматике. Синтакса и етимологија“. Кс.1909. Ова публикација је одмах привукла пажњу и наставника и критичара. То је изазвало жестоке контроверзе. Тако су на страницама „Часописа Министарства народног образовања“ два пута објављени одговори на Ветуховову књигу, и то апсолутно поларни. А.П. Налимов („Ж.М.Н.П.” 1909, бр. 4) сматрао је овај „сажети и информативан есеј граматичким феноменом”. Док је И.Ф. Анненски („Ж.М.Н.П.” 1909, бр. 6), као директор Царскоселске гимназије, дао је оштро негативну рецензију, изражавајући мишљење да је ова публикација недопустива у библиотекама образовних установа, јер се оштро разликује од друге литературе о истом питању. П. Флоренски је у својој рецензији књиге А. Ветухова назвао аутора „специјалистом за филозофију и психологију“ и дивио се „изнутра истинитим сликама“ које се и саме „лепе за мисао“. „...по узору на Тројана берберина“ - Јунак бајке о Тројану. У народној поезији Словена Тројан је био тип истинитог краља. Слика Тројана налази се у једном од словенских издања „Ходања Богородице у рукопису из 12. века“. У скандинавској митологији он је идентичан са дивом и змајем. Често је био сврстан међу паганска божанства. Тројан се помиње и у „Повести о походу Игоровом” (в. Афанасјев. Поетски погледи Словена на природу. М. 1868. Вол. 2). „У мени је сазрела теорија књижевности...“ – Ово се односи на књигу А. Ветухова "Живот речи. Основи теорије књижевности за школу и самообразовање." Кс.1910. У својој рецензији књиге, С. Казански је приметио да „књига обраћа пажњу на сва главна питања теорије књижевности“ и да су „сва питања обрађена јасно, тачно, тачно“. Указано је и на „познату оригиналност” многих ауторових израза и изјава. Рецензенту је била посебно интересантна жеља Ветухова да сву постојећу разноликост књижевних врста представи „као да је живи организам, чији су делови међусобно у тесној унутрашњој вези” (в. „Руски Фил. Билтен”. Варшава. 1912. бр. 1 С. 53 – 54). „...за рецензију у „Б.В.” Примите моје најтоплије захвалности..." – Рецензија П. А. Флоренског на књигу „Почеци руске граматике” (Х. 1909) под насловом „Нова књига о руској граматици” објављена је у „Богословском билтену”, 1909, бр. 5. стр. 138 – 145. Нажалост, ни фотографија А. Ветухова ни фотографија Флоренског коју су разменили нису пронађени. Троицки Сергеј Семенович (1881 – 2.Х.1910). Син свештеника Толпигина, округ Нерекхта, Костромска губернија. Године 1903. ушао је у МД А. Био је најближи пријатељ П. А. Флоренског. Једно време су живели у истој ћелији. Године 1906, током посете свом родном селу Троицком, Флоренски је одржао проповед „Храм Светог Духа“ на освећењу цркве у селу. Толпигина. Његова надахнута и поетска реч изражавала је мисао која је била бескрајно блиска и њему и А. Ветухову: "Запамтите, браћо, да сте ви свети храм Божији. Као величанствени барјак, подигните ову мисао непрестано у свом уму, и она ће потпуно уништити пороке: "Тако ћете победити!" (курс. П. Флоренски. – С. Ш.) А проповед се завршавала речима: „Чишћењем и прањем једног храма, морамо очистити и други храм; Молећи се у каменој кући, не смемо заборавити да је други још више молитвени дом. И, одређујући једном стражу, морамо још пажљивије чувати други од крађе“ (Водник Московске Патријаршије. бр. 325. 1956). С. С. Троицки је завршио Академију годину дана раније од Флоренског и добио је позив у Тифлис, где је радио као наставник руског језика у 1. гимназији. 6. јула 1909. оженио се сестром Павла Флоренског, Олгом. Убио га је ненормални студент, а Флоренски је тешко поднео његову трагичну смрт. У „Стубу и тлу истине” низ поглавља је написано као у живом дијалогу са њим, а адреса „Пријатељ” се може наћи више пута. „...Ја ћу вам се дубоко захвалити за ваше „Корене идеализма...“ - Рад П. А. Флоренског „Универзални корени идеализма“ објављен је у „Тхеологицал Буллетин“ (1909, бр. 1–3). А затим је исте године објављена као посебна брошура и представљала је прерађени текст пробног предавања које је одржао 17. септембра 1908. на МДА. У њему је Флоренски показао изванредна посебна физиолошка знања и способности у разматрању филозофских проблема. У овом раду он се најпре позива на А.В. Ветуховљево истраживање о "Завери". Он је написао: „...иако ми се чини да није прикладно опремити ово предавање референцама из књиге, морам да направим изузетак за недавно објављену књигу А. Ветухова, изузетну по својој целовитости, „Завере...” (мој курс. – С. Ш.). А затим: „Овде ће читалац пронаћи обиље сировог материјала и непотпуну, али не и исцрпну библиографију. Нажалост, морао сам да се упознам са овом књигом читајући његово предавање." „Искуство савременог живота...” – Очигледно је реч о плану који је требало да буде серија чланака. Фрагмент овог плана је дело Π. А. Флоренског о старцу Исидору. У житију „Ава Исидора“ је пратио како се „светост прелама у свакодневном животу“. Старац Исидор је био духовни отац Флоренског од времена његовог пријема у МДА. Готово одмах након смрти старешине (умро је 3. фебруара 1908.), Павел Флоренски је почео да ради на „биографији“ старешине. 0н је написао: „Сав милостив и леп у својој доброти, дао ми је у животу најчвршћу, најнесумњивију, најчистију перцепцију духовне личности. Његова „Прича” је покушај оживљавања античког хагиографског жанра, а истовремено је и сведочанство о дубоком интересовању аутора за народну душу и културу. Готово сви одељци овог дела објављени су у часопису „Хришћанин” 1908 – 1909 (1908, бр. 10 – 12, 1909, бр. 1, бр. 5). У Сергијевом Посаду 1909. године објављена је посебна штампа под насловом „Сол земље“. Била је приметно другачија од свега што је Флоренски писао у то време. Проучавање „искуства савременог живота“ било је од великог интереса за А. В. Ветухова. „Часопис Министарства народне просвете” (1834 – 1916). Ст. Петерсбург Ед. месечно. Ед. Од 1867. године Одељење народног образовања Русије обухвата, поред владиних наредби, одељења за педагогију, критику, библиографију и савремену хронику образовног процеса. П. Флоренски. „Сол земље, односно прича о животу старца Гетсиманског манастира јеромонаха авве Исидора, коју је сабрао и приказао његов недостојни духовни син Павле Флоренски. С.П. 1909. П. Флоренски. „Нова књига о руској граматици” – Рец. о књизи А. Ветухова „Почеци руске граматике“. – Богословски гласник, 1909. бр. 5. стр. 138 – 145. А.В. Ветухов је био члан попечитељског одбора за унапређење школа за глувонеме у Харкову и широм Харковске епархије. У томе је активно помогао свом оцу, протојереју Василију Ветухову, који је био на челу овог старатељства. За више информација о активностима Ветухових погледајте публикацију: С. Шоломов. "Непропадљивост ствари" - Витцхизна. 1992. бр. 10. стр. 130 – 131. „...напомена у локалном часопису „Вера и разум”...” – Читуља је објављена у „Летку за Харковску епархију” богословско-философског часописа „Вера и разум” (1899. том 3. бр. 21. стр. 578 – 583). Аутор није наведен. Ветукхов се узалуд жалио да уредници нису задржали име, јер је у традицијама ове публикације постојала униформност у извештајима о смрти лица свештенства. Поруке ове врсте биле су у наслову – „читуље“. "Мин. Нар. Просветљени." – Министарство народне просвете. „И. Мин. Нар. Просвета” – часопис Министарства народне просвете. интима (лат) – најдубље, уско лично, искрено Говоримо о књизи Π. А. Флоренски „Збирка части Костромске губерније Нерекхтинског округа”. Кострома, 1910. Према Флоренском, када се проучава народна уметност не може се гледати са висине на народ. Наука мора да се удуби у народну мудрост, која је по својој целовитости увек испред науке", написао је у уводу. И овај његов суд посебно приближава еро А. В. Ветухову. Припрема овог издања Флоренског у великој мери је резултат савета овог последњег. „...примите моју топлу захвалност и за Маркова...” – Марков Алексеј Васиљевич (1877 - 1918) - етнограф, историчар књижевности, наставник Тифлиских виших женских курсева. Аутор занимљивих радова, од којих су неки објављени на страницама „Богословског гласника”: – Одређивање хронологије руских духовних песама у вези са питањем њиховог порекла. Песме о храбром Егору, о Адаму, о неопростивом греху и плачу земље. Лирски стих „Ја сам ради тебе, Господе“. Апокриф „Упута против пијанства“. Песме о Светој Петки и раднику о. Василија Кесаријског. – Богословски гласник. 1910. бр. 3, 6, 7, 8. Питања о аутентичности црквених докумената укључених у Новгородске летописе. – Богословски гласник. 1911. бр. 6, 9, 10. Књига „Поезија Великог Новгорода” А. В. Маркова објављена је 1909. године у Харкову, а прва публикација била је на страницама „Зборника Харковског историјско-филолошког друштва” (том 18). Очигледно Π. А. Флоренски је скренуо пажњу Ветухова на овог аутора. Након тога, А. В. Марков је објављен на страницама Руског филолошког билтена. Сергеј Семенович Троицки - био је у преписци са Ветуховом. Највероватније је њихова преписка почела по препоруци Павла Флоренског. У архиви се чувају два писма С. Троицког (од 27. августа и 6. септембра 1909) - фонд А. В. Ветухова Централне научне библиотеке ХСУ. Троицки је 27. августа 1909. писао Харкову: "...ако Павел напусти Академију, биће то велики губитак. Веома ми га је жао: тешко му је да се бори..." Може се само нагађати о каквим борбама је реч. А 6. септембра, Троицки је поверљиво признао: "... Страшно се плашим за Павла Александровича. Не знам шта се дешава са њим. Веома сам тужан због овога... Много га волим и понекад много тугујем. Навикао сам да будем духовно са њим..." Ветукхов. Међутим, ово путовање никада није одржано. цуиопце суум (лат.) – сваком своје. ...„теорија књижевности сазрева“ – А. Ветухов је у то време радио на књизи коју је убрзо објавио под насловом "Живот речи. Основи теорије књижевности за школу и самообразовање." Кс. 1910. године. В. П. Мансикка је био стални сарадник часописа „Етнографски преглед“ и „Руски филолошки билтен“, истих публикација у којима је објављиван А. Ветухов. Можда говоримо о књизи. С. Зхикхарева "О доктрини менструације." Санкт Петербург 1896. Збирка информација о Кавказу. Ед. Стат. Комитет. Ед. Зефлитса. Тифлис, 1871 – 1886. Т. И – Кс. Т. Кс. Најдревније легенде о Кавказу. 1881. Очигледно, П. Флоренски је саветовао А.В. Ветухов да се обрати овој публикацији. . Рецензије Π. Студентски радови А. Флоренског објављени су у „Протоколима састанака Савета Московске богословске академије”, на страницама „Богословског гласила”, као и у „Зборнику састанака Научног савета МДА”. Тренутно су ове публикације права библиографска реткост. Саставили смо хронолошки списак Π рецензија. А. Флоренски о кандидатским и студентским есејима студената МДА, објављеним у „Тхеологицал Буллетин” од 1910. до 1916. године: бр. 1. 1910. На основу есеја Сергеја Наумова на тему „Дионизов култ у Грчкој“. бр. 11. 1910. На основу есеја Јевгенија Синадског на тему „Мистичко-монистички систем философије Карла ди Прела и мистика хришћанских аскета”. бр. 3. 1911. На основу есеја Сергеја Рубинског на тему „Логика чистог знања и религиозне истине. Коенов пан-методизам и његова критика. бр. 12. На основу есеја Василија Гиатсинтова на тему „Трансцендентални субјект и емпиријски субјект“. бр. 1. 1912. На основу есеја Владимира Иљинског на тему „Људска природа према руским народним погледима”. бр. 3. 1912. На основу есеја Михаила Семенова на тему „Врсте модерних окултних покрета у Русији. Анализа и критичка оцена“. бр. 12. 1912. На основу есеја Сергеја Голованенка на тему "Проблем искуства. Научно и универзално искуство." Крај прегледа је број 1. 1913. године. бр. 1. 1913. На основу есеја Александра Даниловског на тему „Историја наставе филозофских наука у верским образовним установама Русије“. бр. 1. 1913. На основу есеја Григорија Епифановича на тему „Математичке науке у руским богословијама 19. века и њихова пожељна поставка у данашње време“. бр. 1. 1913. На основу есеја Михаила Курганског на тему „Природа у религиозном погледу руског народа. Проблеми космологије и космогоније“. бр. 4. 1913. На основу есеја Ивана Успенског на тему „Философски погледи Иноћентија, архиепископа херсонског“. број 4. 1913. На основу Соболевљевог есеја на тему „Гетеово религиозно и филозофско схватање живота”. бр. 1. 1914. На основу есеја Феодора Андрејева на тему „Ју. Ф. Самарин као теолог и филозоф. бр. 1. 1914. На основу есеја Алексеја Архангелског на тему „Врсте гледишта распадања у црквеном писању и у световној науци”. бр. 2. 1914. На основу есеја Петра Иванова на тему „Психологија верских преобраћења“. бр. 5. 1915. На основу есеја свештеника Левковског „Лична одговорност и друштвена правилност”. бр. 5. 1915. На основу есеја Константина Лилејева на тему „Историјско-филозофска теорија проф. Кареева. Улога личности у историји. бр. 6. 1915. На основу есеја Алексеја Паргочевског на тему „Питања друштвене природе у посланицама светог апостола Павла”. бр. 3 – 4.1916. На основу есеја јеромонаха Варнаве (Бељајева) на тему "Свети Варсануфије. Његов живот и учење." бр. 5. 1916. На основу есеја Михаила Десјатова „Пасторолошка анализа руске лепе књижевности новијег времена”. Очигледно, писмо је одговор на Наумовљев рад. „...после тако дугог периода ћутања...” – По правилу, током овог периода њиховог познанства, интервал између писама ретко је прелазио више од месец дана, али би у будућности достигао и до 3 месеца, што је увек бринуло А.В. Ветухов и лишио га унутрашњег мира. “...Ваша анализа студентског рада...” – Види напомену. до писма број 16. То се односи на приказ есеја ученика Наумова о Дионизовом култу у Грчкој („Богословски гласник”. 1910. бр. 1. стр. 257 – 272). Повратна информација од П. Флоренског била је изузетно пријатељска и заинтересована. Рецензент је настојао да покаже ваљаност написаног и, пре свега, указао на изгледе за развој теме у будућности. Сумцов Николај Федорович (1854–1922) - украјински фолклориста и етнограф, књижевни критичар, дописни члан. Петербуршке академије наука (1905) и Академије наука Украјинске ССР (1919), дипломирао је на Харковском универзитету, који је дипломирао 1875. и од тада тамо предавао. Аутор више од 800 научних радова. Стални председник Харковског историјско-филолошког друштва. Учинио је много за развој Харковске јавне библиотеке, сада Државне научне библиотеке. В. Г. Короленко; учесник скоро свих подухвата Харковског друштва за ширење писмености у народу, посебно у организацији бесплатних јавних библиотека и читаоница. Његова дела су увек богата чињеничним материјалом, посебно о украјинском писању и фолклору: - О свадбеним церемонијама. Кс. 1881. године. – Хлеб у обредима и песмама. Кс. 1885. године. – Савремена малоруска етнографија. Делови 1 – 2. Кс. 1892. 1896 итд. А.В. Ветухов је мислио на Бориса Јосифовича Гулак-Артемовског, који је био на функцији секретара харковског покрајинског присуства. „...молим вас и оставите своје мисли о „Животу речи“...“ – А.В. надао се штампаној рецензији књиге "Живот речи. Основи теорије књижевности". Флоренски ће објавити рецензију о томе у Теолошком билтену, али не свој, већ С. А. Голованенко (о томе види у наставку). А. В. Ветукхов. „Почеци руске граматике. Синтакса и етимологија“. Кс. 1909. године. Текст овог писма Ветухова у комбинацији са текстом сачуваног писма Π. А. Флоренски нам дозвољава да бар делимично замислимо напетост њиховог писаног дијалога о питањима која су бринула обојицу. “...остала две недеље са братом...” Василиј Васиљевич Ветухов (1874 – ?) – ветеринар по образовању, живео је у граду Гадјачу, Старобелски округ. интима (лат) – унутрашњост ενδοξοι (грч.) – познате личности „...разговараћемо, ако Бог да, кад се сретнемо. – Лично познанство Ветухова и Флоренског догодило се тек у августу 1910. године. Датум (14. август) је утврђен на основу аутограма на књизи П. Флоренског „У вечном лазуру“. „диттиес“. – Говоримо о књизи Флоренског. Види напомене уз писмо #23. Π. А. Флоренски. Питања религиозне самоспознаје. С. П. 1907. Претходно је ово дело објављено у часопису Хришћанин. “...Костромске части...” – Реч је о књизи П. А. Флоренског „Збирка части Костромске провинције Нерекхтинског округа“. Кострома, 1910. "...прва два слова..." Очигледно, ово се односи на два поглавља књиге „Стуб и темељ истине“, која је имала поднаслов „Писма пријатељу“. 1. слово – „Два света“. 2. писмо – „Сумња“. В. М. - Василиј Михајлович Гиатсинтов. Женин брат Π. А. Флоренски - Анна Михајловна Гиатсинтова. Може се претпоставити да је Василиј Михајлович такође дошао у Харков са Флоренским, где је упознао Алексеја Ветухова. Говоримо о С.С. Троицком. Види напомену. до писма број 6. Ветухов има на уму познате речи: „Тајанствени су путеви Господњи. У прилогу писму је био исечак из харковског листа „Јужни крај“, који је извештавао о трагичној смрти С. С. Троицког. К. А. Смирнов је уписао Харковски универзитет 1906–1907. Још као студент 3. године, 1909. године добио је златну медаљу за свој есеј „Метафизичка доктрина душе код Лајбница и Хербарта“, који је потом објављен као посебна брошура. 28. октобра 1909. Смирнов је говорио на јавном састанку Историјско-филолошког друштва на универзитету са рефератом „Интуиционизам у знању“, посвећеном дискусији о књизи филозофа Н. О. Лоског „Оправдање интуиционизма“ (Санкт Петербург, 1906). Извештај је објављен исте године у часопису „Вера и разум“. Исте године на страницама овог часописа објављен је још један рад младог амбициозног научника - ово је чланак „Векхи“ о руској револуцији. Дана 16. априла 1910. године, „са благословом архиепископа харковског и Ахтирског Арсенија“, Константин Смирнов је изговорио „реч пред плаштаницом“ у универзитетској цркви, а „увече на Велики петак“. Свој говор је назвао библијском линијом - „Сада је суд свету“. У њему се скреће пажња на зреле мисли које би, по свему судећи, могле бити блиске самом Ветухову. „Прави смисао Христове смрти“, писао је аутор, „је у томе што је то прелазак Његовог духовног вечног живота у људе, рађање Његовог Духа у њима“, а сви облици моралног односа према њему, од непријатељства до најватреније вере и страхопоштовања, били су већ одређени у Његово време и суштински последњи у времену. А завршио је афирмацијом човекове везе са „безусловним почетком“ света, када „све тачке круга живота морају да буду повезане са Њим једнаким зрацима, и тек тада постоји јединство, делотворност и хармонија у животу и свести човека“. Године 1911, Смирнов је поново говорио на састанку Историјско-филолошког друштва на тему „Религијски погледи кнеза. С. Н. Трубетскоја. Тада се његови трагови у Харкову не могу пратити кроз публикације, а тек 1914. године његово име је уврштено у списак студената који су дипломирали на универзитету. Међутим, не на филолошком, већ на историјском и без прецизирања теме есеја кандидата. Године 1912. на страницама харковског часописа „Мирни рад“ објавио је преглед дела Василија Розанова - књиге „У близини црквених зидова“, „Мрачно лице“, „Људи месечине“. Ауторка рецензије испитује проблеме односа хришћанства и културе на примеру ваших списа. Розанова. Розанов се „одушевљено моли у храму природе“ и „овде позива свакога ко воли живот, ко негује радост...“. Важно је напоменути да је рецензија објављена под јединственим псеудонимом који је Смирнов одабрао за себе - „Гротто-Цаве“. Открили смо јединствену публикацију, издату 1924. године у тиражу од свега 500 примерака, где су на насловној страни наведени подаци: Св. – Мајстор К. Смирнов. „Литургија“. Реконструкција са уводом и историјским коментаром. Лебедин. Материјали за предстојећу катедралу. Град Лебедин се налазио у Харковској губернији, где је Смирнов завршио скоро деценију након што је завршио универзитет и, по свему судећи, стекао и духовно образовање. Ова публикација садржи списак научних радова К. Смирнова. Поред већ поменутих раних његових радова од 1909. до 1911. године, дати су и други: - "Х. А. Васиљев и његов закон искљученог четвртог." Санкт Петербург, 1911. – У тамним религиозним зрацима. Кс. 1912. године. – Иманентна филозофија хришћанства (СПб. „П.М.” 1914). – Извињење или идеологија? Извештај. (Црквени гласник. 1916). - Логика. Па. Ед. Бр. Башмакови, М., 1918. – Писмо патријарху Тихону. О томе шта јесте и шта не треба да буде и о томе шта није и шта треба да буде. Л. 1922. На листи су детаљно представљена још два дела: „радови чије штампање није завршено” и радови који су припремљени за штампу. - Суштина хришћанства. Идеологија хришћанства као религије моралне слободе. Кхарков. – О времену и ванвременском у вези са питањем бесмртности. Цх. И. Садржај појма времена. Цх. 2. Стварност и време. Цх. 3. Теорија перцепције времена. Цх. 4. Безвременост и чињенице свести. Цх. 5. Време и закон узрочности. Цх. 6. Време и закон противречности. Цх. 7. Време, слободна воља и људско сопство. Теолошки гласник. 1918 (Дисертација). – Шта је Христос веровао? Јавно предавање. – Педагогија. Курс од три предавања: задаци васпитања; објекат образовања; фактори образовања. – О слободној вољи. Слобода као: дато, замисливо, неопходно, могуће, стварно, дато. – Поезија богослужбених књига православне цркве. Врсте напева. Цх. 2. Извори слика. Цх. 5. Књижевни утицаји. Теорија теолошке поезије. Додатак: Читанка. – Житија светих као књижевни споменик. Циљ и место истраживања. Материјал за истраживање, његове врсте и историјат. Цх. 1. Текст. Цх. 2. Држање. Цх. 3. Шаблона. Цх. 4. Историја. Цх. 5. Осећај. Цх. 6. Мисао. Цх. 7. Вера. Цх. 8. Феат. Цх. 9. Идеално. Верски и аскетски значај житија. Из списка се јасно види да ју је дисертација К. А. Смирнова одбранила у Сергијевом Посаду и да је његов рад требало да се појави у „Богословском билтену“ и могуће је да је Π могао бити њен противник. А. Флоренског, који је био толико заинтересован за категорије филозофије „Време” и „Вечност”, којима је посветио толико страница у свом „Стубу”. Истраге о даљој судбини свештеника. К. А. Смирнова наставићемо са нама, а потпуније откривање његове личности и стваралачке биографије предмет је самосталног разматрања. „Пријатељство” – поглавље књиге Π. А. Флоренски „Стуб и изјава истине“. Ово поглавље је први пут објављено у Теолошком билтену 1911. године (бр. 1, стр. 151–182, бр. 3, стр. 467–507). Приказ есеја ученика Рубинског објављен је у Теолошком билтену“ (1911, бр. 3). Почев од октобра 1911. Ветухов се искључиво на овај начин обраћао Флоренском. Ово је његов први позив као свештеника. Из овог писма се мења и смер интонације писама А.В. Ветхова. „Ваша „Софија”...” је поглавље књиге „Стуб и изјава истине”, коју ће епископ Теодор, као рецензент, саветовати Флоренском да искључи из рукописа своје магистарске тезе. Ово поглавље је први пут објављено у Теолошком гласнику 1911. године (бр. 5, стр. 135 – 161), бр. 7 – 8, стр. 582 – 613). „...из личног утиска...” – Ово сугерише да је Ветухов у то време већ био лично упознат са својом супругом П. А. Флоренским, иако у историји њиховог односа остаје нејасно колико су се често одржавали лични састанци између њих, а не само дуготрајна преписка. Мора се претпоставити да су се и даље виђали изузетно ретко и да је, ипак, природа односа остала прилично блиска. „...Моје „безличне” су поклекнуле, пошто проф. Грунски...” – Х. М. Грунски (1872–1951) - украјински совјетски лингвиста, специјалиста славистике, доктор словенске филологије од 1912, професор од 1910, заслужни научник од 1941. Дипломирао је на Харковском универзитету 1896. године. Од 1903. до 1912. године – проф. Универзитет у Тартуу, а од 1915. - наставник на Кијевском универзитету. Аутор више од 200 радова из славистике и историје руске лингвистике. Његови рани радови објављени су, попут А. Ветухова, на страницама Руског филолошког билтена у Варшави. Његово главно дело су „Огледи из историје синтаксе словенских језика“ (1910). Године 1909, А. Ветухов је објавио брошуру под насловом „Библиографске белешке о књизи проф. Н. Грунског „Предавања о педагогији” (1908). Ветухов је 1910. припремао чланак о „безличним предлозима” за објављивање, али је убрзо објављен рад Н. Грунског о овој теми. “...Ваш план за путовање у Хеладу...” Према извештају о стању на Московској богословској академији, наставници су имали прилику да путују у иностранство на научна путовања, али је путовање у Грчку које је о. Павел, из неких нејасних разлога то се никада није догодило. Прворођенче Павла Флоренског добило је име Василиј (р. 21. маја 1911. - умро 5. априла 1956.). За оца Павла први син није био само дуго очекиван и жељен, већ и нека врста „живог подсећања на прекретницу у животу“ (по речима игумана Андроника). В.П. Флоренски је био учитељ, геолог, петрограф и истраживач дубоких слојева нафтних и гасних региона земље. Након очевог хапшења, постао је главни хранилац велике породице. „...рођацима у пустињи...” – Ујаци Алексеја Ветухова живели су у Старобелском округу, и по очевој и по мајчиној страни. У насељу Белокуракино свештеник је био Михаил Ветухов, у насељу Алексејевка - Фјодор Попов, а у самом окружном граду Старобелску учитељ и свештеник је био Гаврило Георгијевич Попов. Старобелски округ се сматрао најудаљенијим и најудаљенијим у целој Харковској епархији и покрајини. „...изложио нацрт рецензије „Синтакиса” Овсјанико-Куликовског и Сакулина...” – Д. Н. Овсјанико-Куликовски (1853–1920) - руски књижевни критичар и лингвиста, почасни члан Петроградске академије наука (1907). Надалеко су познати његови радови о руским класицима 19. века, као и студије о проблемима стваралаштва. Године 1885. одбранио је дисертацију за звање магистра на Харковском универзитету. Од 1888. предавао је упоредну граматику индоевропских језика на универзитету. Π. Н. Сакулин (1868–1930) – руски књижевни критичар. Говоримо о публикацији: Практични курс о синтакси руског језика. За 3 – 4 разреда средњих образовних установа. Санкт Петербург, 1912. Очигледно то мисли. Трећи део дела „Завера“, на коме је А.В. Ветукхов је радио много година. А.В. Ветукхов. Извештај о пословном путу на 1. Сверуском конгресу експерименталне педагогије. Кс. 1912. године. А. В. Ветукхов је два пута писао о раду Педагошког одељења Харковског историјско-филолошког друштва: О активностима Педагошког одељења КХИФО за прву деценију. Кс. 1904. године. О активностима Педагошког одсека ХИФО последњих година. Кс. 1912. године. 19. маја 1914. одржана је јавна расправа и одбрана магистарског рада о. Павла „О духовној истини“. Званични противници били су проф. С. С. Глаголев и И. доктор наука, ванредни професор Катедре за систематску филозофију и логику Ф.К. Андреев. Међутим, академска наука МДА имала је оштро негативан став према делу оца Павла. Истовремено, Флоренски је имао велику подршку у личности ректора МДА. Владика Теодор је током своје одбране рекао да Савет Академије „има тешкоће“ са књигом Флоренског: с једне стране, требало је да додели звање доктора, а не магистра, али то „законом није дозвољено“, а са друге стране, давање дипломе је „донекле срамотно“, јер ова књига на много начина „преврће академску науку“. 28. августа исте године Савет МДА одобрио је Флоренском чин ванредног професора на катедри за историју филозофије и доделио му академски степен магистра теологије. Π. А. Флоренски. „Служба Софије Премудрости Божије“. „Богословски гласник”. 1912. бр. 2. стр. 1 – 23. Исте године дело је објављено као засебна штампа. О рецензијама Π. А. Флоренски. Видети напомену уз клаузулу 16. Рецензија П. Флоренског о есеју кандидата М. Курганског на тему "Природа у религиозном погледу руског народа. Проблем космологије и космогоније". „Богословски гласник”. 1913. бр. 1. стр. 273 – 277. Списак дела А. Ветухова, објављених пре лета 1912, може се сасвим у потпуности представити на основу докумената из његове архиве: 1. Народне успаванке. Кс. 1892. године. 2. Јан Амос Коменски. Кс. 1893. године. 3. Дијалекти насеља Бахмутовка и Новаја Ајдара, Старобелски округ, Харковска губернија. Варшава, 1893. 4. Дијалект насеља Алексејевка, Старобелски округ, Харковска губернија. Варшава, 1893. 5. Антиох Дмитријевич Кантемир. Кс. 1894. године. 6. Д. В. Аверкијев. "О драми." Кс. 1894. године. 7. Језик, поезија и наука. Кс. 1895. године. 8. Основна питања књижевне критике. Кс. 1896. године. 9. У знак сећања на Р. Каширенинова. Кс. 1896. године. 10. Како се глувим враћа дар говора и слуха. Кс. 1897. године. 11. А. А. Потебња. Варшава, 1898. 12. Пушкин је светски песник. Кс. 1899. године. 13. О новој семантици М. Бреајала. Кс. 1899. године. 14. Филозофска питања у светлу језика. Варшава, 1899. 15. У знак сећања на Г. Сторцха.-Х. 1899. године. 16. Библиографска белешка о Поленцовој књизи „Сељак”. Кс. 1902. године. 17. Материјали прелиминарног одбора КСИИ Археолошког конгреса: О кобзарима и лирарима. О ускршњим јајима. Кс. 1902. године. 18. Зборник Педагошког друштва у саставу Имп. Московски универзитет. Т.И.Х. 1902. године. 19. О делатности Педагошког одсека Харк. Историјско-филолошко друштво за прву деценију. Кс. 1904. године. 20. Из етнографске грађе о Харковској губернији. Кс. 1905. године. 21. Н. Ф. Сумцов као истраживач народног живота и културе. Кс. 1905. године. 22. Преглед рукописног етнографског материјала достављеног Прелиминарном одбору КСИИ Археолошког конгреса. М., 1905. 23. Преводи Жуковског о инсценацији ваннаставне лектире. Кс. 1905. године. 24. Неколико коментара о организацији ваннаставног читања. Кс. 1905. године. 25. О међусобном поверењу и узајамној помоћи породице и школе. Кс. 1906. године. 26. И. А. Виноградов као администратор и учитељ. Кс. 1906. године. 27. Напомена „Математика и језик”. Руски филолошки билтен. Варшава, 1911. књ. 2 и други чланци у часописима. На листи се налазе само појединачне књиге и штампе, ван библиографије часописних публикација. В. Ветукхова. Бр. 7, бр. 13, бр. 14, бр. 20, бр. 21 послате су раније на захтев Флоренског. „...напишите белешку о књизи о. Соболева...“ – У јесен 1912. године, књига јереја Соболева послата је уредницима Теолошког гласника на преглед. Очигледно је да је Павел Флоренски, упознавши се са овом публикацијом, у једном од својих писама позвао Ветухова да одговори рецензијом. А. Н. Соболев. Загробни живот према древним руским идејама. Књижевно-историјско искуство у проучавању древног руског народног погледа на свет. С.П. 1913. П. 208. А.В. Ветукхов. „Белешке о књизи Соболева „Подземље према древним руским схватањима. „Богословски гласник”. 1913. године. Број 1 – 2. Посебан отисак изашао је 1913. у Сергијевом Посаду. „присуствовао састанцима конгреса о породичном образовању...“ – А. В. Ветухов је изнео своје утиске о конгресу у брошури „Извештај са службеног путовања на 1. Сверуском конгресу о породичном васпитању” (КСИИ 30 – 6. 1. 1913). Санкт Петербург Скице, белешке и утисци. Кс. 1913. године. „Погодинова књига „Језик као стваралаштво”...” У збирци „Питања теорије и психологије креативности“ 1913. године објављен је рад обичног професора Харковског универзитета „Језик као креативност“. Порекло језика“ (Кс. Т. 4). Александар Лвович Погодин (р. 1872 - ?) је био орд. професор на Катедри за историју западноевропске књижевности. Аутор је многих радова из лингвистике, историје и историје књижевности. Наведимо само неке од њих: Главни токови пољске политичке мисли. Санкт Петербург, 1907. Историја Бугарске. Санкт Петербург, 1910. Зашто животиње не говоре? О питању порекла језика. Санкт Петербург, 1908. словенски свет. Политички и економски положај словенских народа пре рата. Иноземна Рус'. М., 1914. Кратак приказ историје Словена. Ед. Леман. 1914. године. На граници између животиња и човека. - У суботу. Нове идеје у социологији. М., 1914. словенске старине. Ед. Вук. Т. 1 – 2. 1914. Облици примитивног друштва у вези са митотворством. - У суботу. „Питања теорије и психологије креативности“. Кс. Т. 5. А.Л. Погодин је од 1901. године био стални сарадник и издавач часописа Руски филолошки билтен, где су објављене његове „Белешке о словенским старинама“ и „Етимолошке белешке“. „Питања теорије и психологије креативности“. Non-periodical publication. Ед. Б. А. Лезина. Кс. 1907 – 1923. Изашло је укупно 8 бројева “...завршио храм у част Вазнесења Господњег...” 19. маја 1913. године у селу Клугиновка код Чугујева, у колонији за глувонему децу, освећена је црква подигнута у име Вазнесења Господњег. Лист „Харковске губернске новине” (1913, 22. мај) објавио је белешку под насловом „Светло црквено славље”. Прича о овом значајном догађају завршена је речима: „Част и слава о.протојереју Василију Ветухову, који је својом енергијом и трудом изградио колонију и светлим и радосним догађајем завршио велико и свето дело бриге о несрећној деци.“ “...Приватни ванредни професор Е. Г. Кагаров...” Егор Георгијевич Кагаров (1882 - 1942) - археолог, историчар, специјалиста за хеленску културу, филолог. Од 1912. до 1925. живео је и радио у Харкову, бавио се наставним радом на Универзитету у Харкову. 1914. Кагаров је постављен за в.д. д. ванредни професор на катедри за класичну филологију. Преписка Π. А. Флоренски и Е. Г. Кагаров су делимично сачувани, тачније, само писма самог Кагарова. Његова анализа је предмет независног истраживања. „...срдачно хвала за извињење вере...” – Ово се односи на издање: Антоније (Булатович), јеромонах. Апологија вере у име Бога и у име Исусово. М., 1913. Предговор „од уредника” написао је П. Флоренски. „...што се тиче Бодуена де Куртенеја...” – Бодуен де Куртене Иван Александрович (1845 - 1929) - руски и пољски лингвиста, дописни члан Петроградске академије наука (1897). Имао је велики утицај на развој опште лингвистике. Уредио је и допунио „Објашњавајући речник живог великоруског језика” В. И. Дала. 3рд ед. 1903 – 1909). Био је један од првих који је истакао принцип проучавања живог људског језика, верујући да живот и закони језика бацају светло на његову прошлост. Приликом проучавања и разматрања психолошких аспеката развоја језика, научник је користио и увео многе скраћене форме. Ове вербалне формуле многима су изгледале незгодне и неприхватљиве. „...његово оштећење речника Далевског је толики грех...“ – А. Ветухов је био прилично категоричан у својим судовима и није прихватио радикалну ревизију Даловог објашњавајућег речника. И у томе није био сам међу лингвистима и славистима. „Полако читам временску прогнозу...” Видети напомене уз писмо број 37. Π. А. Флоренски је позвао Ветухова да напише детаљан преглед новог научниковог рада за Тхеологицал Буллетин. „од мог ујака, усамљеног свештеника...“ – Највероватније је реч о свештенику Петру Михајловичу Ветухову, који је живео у насељу Бакхмутовка Старобелског округа. Међутим, према информацијама из Харковске епархије, у Старобелском округу живели су и други рођаци Алексеја Васиљевича Ветухова, а посебно свештеник Михаил Ветухов (стихови Нове Аидаре), као и свештеник Габријел Попов, брат његове мајке. Погледајте календар Харкова. Ед. Харков усне стат. Комитет. Кс. 1913. године. „...по узору на претходни...” – Ово се очигледно односи на репринт А.В. Ветухов „Белешке о књизи о. Соболева „Подземље по древним руским схватањима”, штампаној у Сергијевом Посаду 1913. године. Е.Г. Кагаров. Види напомену уз писмо #38. Ово се односи на књигу А. Ветухова „Прошлост матерњег језика и основе структуре речи и говора“. Кс. 1913. године. "М.Н.П." – Министарство народне просвете Хајнрих Шлиман (1822–1890) познати немачки археолог. Открио локацију древне Троје и ископао је. Син протестантског пастора, био је самоуки археолог. Шлиман је од детињства сањао да открије трагове Хомерове Троје, у чије је постојање непоколебљиво веровао. Тек у јесен 1871. године, скоро уочи 50. годишњице, започео је ископавања у Грчкој. Године 1881. објавио је обимно дело, где је сумирао резултате вишегодишњег истраживања. Они су открили раније непознату скоро хиљадугодишњу еру у историји Древне Грчке. Стручњак за антички свет, професор Харковског универзитета, руски и украјински историчар В. П. Бузескул (1858–1931) писао је о Шлиману: „У смислу научног материјала, његови налази и открића су непроцењиво богатство, чак и ако одбацимо његове закључке и тумачења, као понекад фантастичне резултате његове страсти за Хомерхаус, Дициклопедија. Санкт Петербург, Т. 78. 1908. П. 703). Последња фраза има благу конотацију снисходљивог признања научних заслуга самоуког научника, а ова позиција се често налазила у научним круговима. Немогуће је не обратити пажњу на још једну Бузескулову мисао: „Шлиманова дела се морају користити са извесним опрезом: упркос својим великим открићима, Шлиман је и даље био аматер, без одговарајуће припреме, а истовремено и велики ентузијаста који је веровао у реалност свега што песник приповеда и описује. В. П. Бузескул је био колега Е. Г. Кагарова на Универзитету у Харкову, и може се сматрати да су пресуде овог другог биле, такорећи, секундарне. У овом случају, Флоренски се није сложио не само са карактеризацијом Шлимана коју је изразио Кагаров, већ и са Бузескулом, на чије се радове више пута позива у својим делима. Ако овом питању приступимо шире, онда је реч о одбацивању П. Флоренског снобизма и осећања касте и имагинарне супериорности карактеристичних за читав клан савремених научника, за које је концепт „инспирације“ био тешко прихватљив. У монографији Г. Стола посвећеној Шлиману (видети „Сан о Троји”. М., 1965) дат је фрагмент једне од читуља о научнику: „Шта год да му се десило, он (Шлиман – Ш. Ш.) је увек остао веран себи и његова једина брига била је жеља за дубљим сазнањем Истине. То некако природно открива психологију духовних зближавања са свим разликама научних и креативних појединаца у серији: Шлиман – Флоренски – Ветухов. „Хермес“ је илустровани „гласник популарне науке“ античког света. Санкт Петербург (1907 – 1916). Е. Г. Кагаров је више пута објављивао своје критике, критике и белешке у овом билтену. У броју 17 за 1909. на који се позива Флоренски, Кагаров је објавио приказ „О најновијим истраживањима у области критско-микенске културе. Године 1910. ова рецензија је објављена као посебна брошура. У свом чланку „Преци филозофије“, Флоренски се позива управо на овај рад харковског научника. At the same time, he refers to Kagarov’s earlier work, “Etudes on the History of Greek Religion. Modern trends in the field of comparative mythology" (Voronezh, 1905). “...на ваше старо питање, шта би, по мом мишљењу, требало да буде нови правац у проучавању религије...” This question was of great concern to both of them, but the letter in which A. Vetukhov directly asked P. A. Florensky about this was not preserved, especially since their acquaintance by this time was still only written. а приори (лат.) – пре искуства. суи генерис (лат.) – посебно. „...припрема књиге о архимандриту Серапиону Машкину и његовој философији...” – У напоменама уз друго поглавље „Стуба и изјаве истине“ аутор је написао: „Не могу а да не изразим своју радост што већину мисли у писму 2, делом 3 и 4, могу да се ослоним на ауторитет архимандрита Серапија Машкина. У форми која је овде представљена, многе идеје су преузете из његових рукописа (нека је управо то прочитао -П. Ф.). Заинтересован за питања идеолошког власништва одређује за себе када су оригинална дела о. Серапиона, што се мене тиче, испоставило се да су мисли покојног философа и да су се међусобно спојиле да више не знам где престаје „моје“, тим пре што је заједништво наших полазишта и сазнања неизбежно. О књизи која се спрема за објављивање, он је са читаоцем поделио: „И спољни услови издавачке куће и обрада текста за штампу представљају велике потешкоће. Пре тог времена надам се да ћу објавити монографију о о. Серапион, односно систем представљања његових погледа и његове биографије. Мора се претпоставити да су ови редови написани скоро у исто време када и писмо о томе Харкову. Флоренски је убеђено писао: „Оваква монографија је неопходна јер је мало вероватно да ће директно читање дела о. Серапиона бити у моћи многих од оних који би могли бити живо заинтересовани за његове ставове...” Флоренски је до ове године већ објавио једно дело о Серапиону Машкину у збирци „Питања религије”. У вези са овим питањем, приметио је: „...чланак је написан пре времена када је аутор могао детаљније да продре у живот и личност о.Серапиона и стога би много тога у карактеристикама о.Серапиона сада било другачије представљено...” Судећи по одговорима А.В. Ветухов, Флоренски је више пута са њим у својим писмима делио како напредује његов рад на књизи о Серапиону. „...само сложене (моралне) околности...” – Ово се односи на предстојеће венчање П. Флоренског. Флоренски се 25. августа 1910. оженио сестром В. М. Гиатсинтова, Аном Михајловном (1889-1973). Венчао их је свештеник Михаил Гиатсинтов (такође брат Ане Михајловне). У вези са овим догађајем, Флоренски је поверљиво писао Василију Розанову: „... венчање је морало бити одложено за две недеље, јер је постојао пост. Венчали смо се 25. у сеоској цркви, са братом моје веренице. На мој захтев, скоро нико није био на венчању, и било ми је јасно да је венчање била сакрамент. Тако да сада нећемо расправљати о Флоренском у супротности са мном. вододелници мисли, Новосибирск, 1991, стр. Испоставило се да је брак срећан. А. М. Гиатсинтова у њиховом заједничком животу била је његова нада и подршка. Одгајила је петоро деце у страшном времену ратова и две револуције, пустоши и глади, у сталном насиљу над појединцем, у сазнању о неограничености њихове раздвојености. У атмосфери клевете и необуздане клевете имена Флоренског, успела је да пренесе деци осећај љубави и дубоког поштовања према личности њиховог оца. Била је непобедиво уверена у висок значај свега што је повезано са његовим делима и речима. Слаби одјек ове болне породичне среће су писма Павла Флоренског са Соловки, испуњена љубављу и скривеним узбуђењем и стрепњом за судбину његове жене и деце. Септембра 1935. писао јој је: "...Сетио сам се дана венчања, али сам погрешио у броју година. Тешко ми је, драга, што си још увек немирна, нешто измишљаш и џабе се мучиш. Није било разлога да се мучиш, било је немогуће доћи..." (в. Знамја, 1991. бр. 7). “...„частиве” и друге брошуре...” - П. Флоренски. Збирка части из Костромске провинције Нерехтинског округа. Кострома, 1910. Није утврђено о којим „другим брошурама“ је реч. Нису се могли наћи у архиви А. Ветухова Можда ће вас занимати: