Korešpondencia A.V. Vetukhov a P.A. Florenský

Listy od A.V. Vetukhov do P.A. Florenskij (1908 – 1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 3 9 33 34 37 35 Písmená Π. A. Florenskij A. V. Vetukhovovi (1910) Korešpondencia ponúkaná čitateľovi umožňuje objasniť a doplniť predtým známe fakty o biografii Pavla Florenského. Táto publikácia bola pripravená na základe textov Florenského listov charkovskému profesorovi Alexejovi Vasiljevičovi Vetukhovovi, ako aj listov samotného Vetukhova. Kniha sa odporúča teológom, náboženským vedcom, filozofom, historikom, ako aj všetkým zainteresovaným čitateľom. Z rozsiahleho dedičstva P. A. Florenského je epištolárna časť najmenej známa a preštudovaná, a predsa je dosť významná a mimoriadne zaujímavá. Listy svojim spôsobom odhaľujú jedinečnosť Florenského osobnosti a jeho úžasnej mierky. A zakaždým, keď nové dokumenty pomôžu vidieť Florenského dedičstvo z inej strany. Osobitnú pozornosť si podľa nášho názoru zasluhuje štúdium tej časti epištolára, ktorá sa spája s málo známymi a zabudnutými korešpondentmi, pretože v týchto dokumentoch sa páter Pavol často nečakane zjavuje ako učenec-encyklopedista, ale aj ako človek obdarený jemnou a sympatickou dušou. Zároveň sa spravidla zo zabudnutia vynára zabudnutý osud iného jeho súčasníka. Korešpondencia umožňuje objasnenie a doplnenie predtým známych faktov jeho životopisu alebo osvetlí neznámu stránku jeho života. P. A. Florenskij správne veril, že v životných križovatkách rôznych osudov sa objavujú skryté a symbolické znaky existencie a v priateľských vzťahoch videl jeden z najdôležitejších aspektov formovania svetonázoru a svetonázoru každej ľudskej osobnosti. Sú to písmená, vďaka ktorým sú tieto „znamenia“ úplne viditeľné; priateľské vzťahy zachytené v dokumentoch dodávajú Florenského portrétu nový nádych. Nie je náhoda, že Sergej Fudel poznamenal, že „pre pochopenie otca Pavla sú znalosti o jeho priateľoch obzvlášť dôležitou otázkou“. V tomto smere nie je bez zaujímavosti ani uznanie samotného Florenského. V auguste 1913 teda napísal Vasilijovi Rozanovovi: "Jediný druh literatúry, ktorý som začal spoznávať, sú LISTY (podpis P.F. - S.Sh.). Dokonca aj v denníku sa autor zaujíma o pózu. List je písaný tak narýchlo a v takej únave, že nie je čas na pózy. Toto je jediný úprimný druh písania." Vasilij Rozanov vzal tento fragment s podtitulom „zo súkromného listu“ ako epigraf ku knihe „Literárni vyhnanci“ a urobil to ešte za života otca Pavla. Táto publikácia bola pripravená na základe doteraz neznámych textov listov Pavla Florenského charkovskému profesorovi Alexejovi Vasilievičovi Vetuchovovi (1869–1941 (3)), ako aj listov samotného Vetuchova. Čiastkové listy P. A. Florenského vyšli v roku 1991 (pozri „Symbol“. Paris, 1991. Číslo 26. s. 285–291). Texty listov P. Florenského sú uložené v archíve A. V. Vetukhova (Ústredná vedecká knižnica Charkovskej štátnej univerzity, Charkov), hrubé náčrty z roku 1912 uchováva Florenského rodina. Texty A.V. Vetukhovove listy sú zachované aj v rodinnom archíve Florenského. Vychádzajú prvýkrát, na základe autogramov Komplex dochovaných dokumentov je pomerne rozsiahly a predstavuje však väčšinu, ale pravdepodobne nie celú korešpondenciu, ktorá trvala od konca roku 1908 do jesene 1918. O význame stratených dokumentov presviedča rekonštrukcia listov P. Florenského na základe odpovedí jeho adresáta. Florenskij poslal Charkovovi približne 70 - 80 listov, no okrem toho daroval Vetukhovovi viac ako 20 svojich diel - od brožúr a pretlače článkov v časopisoch až po recenzie študentských esejí, a ako sám Vetukhov dosvedčuje, "dojímavé venovania" a "takéto nápisy-listy, ktoré vtrhnú do srdca." Tým je medzera ešte otravnejšia – veď doteraz boli objavené len dve knihy Florenského s venovacími nápismi adresovanými jeho charkovskému korešpondentovi. Nezachovali sa ani fotografie, ktoré si podľa korešpondencie vymenili hneď na začiatku svojho zoznámenia. Hrubé návrhy listov Pavla Florenského z roku 1912 v jedinom kontexte nadobúdajú nový význam a dostávajú určité vysvetlenie. Okolnosti, za ktorých sa ich písomný dialóg prerušil, zostávajú nejasné. A znamenalo to prerušenie vzťahov na jeseň 1918? Je možné, že časť korešpondencie sa mohla stratiť pri prvom zatknutí P. Florenského v roku 1928. A ešte v roku 1922 bol zatknutý A. Vetukhov, hoci bol čoskoro na žiadosť mestskej vedeckej komunity prepustený. Vzhľadom na to, že mu bolo ponúknuté vysťahovanie z Charkova, Vetukhov napísal petíciu adresovanú G.I. Petrovského dňa 1. decembra 1922. Čítame: „Na váš osobný príkaz 11. októbra S. d. Proti svojej vôli predkladám priložených päť formulárov, vyplnených podľa vašich pokynov...“ A ďalej: „Nechcem opustiť Charkov, ktorému som zasvätil celý svoj život a prácu, celý čas som pracoval na poli cestovania do zahraničia. 933, ktorý bol ponechaný v súlade s osvedčením GPU z 22. augusta 1922 „bez následkov“, bol som požiadaný, aby som si vybral na pobyt niekoľko štátov západnej Európy alebo Archangeľsk, podal som motivovanú žiadosť o deportáciu do Archangeľska a v žiadnom prípade do zahraničia“ (f. A. Vetukhova, Ústredná vedecká knižnica KhSU). Je nepravdepodobné, že by bolo potrebné k tomuto textu niečo dodať, okrem toho, že to v podstate pripomíname. pozície P. Florenského. Rekonštrukcia neprežitých listov P. A. Florenského Charkovovi nám umožňuje urobiť množstvo dôležitých zovšeobecnení a záverov a sledovať vývoj ich vzťahov. Korešpondencia sa začala v rozhodujúcom období života Pavla Florenského – začiatkom jeho vedeckej a pedagogickej činnosti na Moskovskej teologickej akadémii, ktorej bol študentom. Začína to z jeho iniciatívy. Súdiac podľa prvého listu Vetukhova, mladý učiteľ a vedec zo Sergieva Posadu potreboval radu od odborníka a profesionálneho lingvistu v otázkach ústneho ľudového umenia, s najväčšou pravdepodobnosťou drobností alebo možno „sprisahaní“. Florenskij sa živo zaujímal o ľudové formy religiozity, v ktorých sa organicky spájali pohanské a kresťanské princípy. Podobne ako Vetukhov, aj Florenskij objavil vo folklóre nevyčerpateľnú zásobu „živého symbolického slovníka ľudstva“. Na jeseň roku 1908 bol Vetukhov autorom niekoľkých diel, ktoré už dostali odozvu od ruskej vedeckej komunity, a to sa týkalo predovšetkým jeho rozsiahleho diela „Sprisahanie a kúzla, amulety a iné druhy ľudového liečiteľstva založeného na viere v silu slov“. Z dejín myslenia (Varšava. číslo 1 – 2. 1907), ktorý získal zvláštny diplom Ruskej akadémie vied. Autor bol presvedčeným nasledovníkom názorov veľkého Potebnyu na mnohé otázky lingvistiky. V roku 1910 Vetukhov v jednom zo svojich článkov tvrdil, že „v lingvistike už dlho existujú dva hlavné trendy, ktoré sa navzájom nezhodujú: v prvom je v popredí logika, v druhom psychológia. Samotný jazyk je tvorivá energia.“ Do druhého smeru len on sám, ale aj Pavel Florenský. Sotva si vymenil listy, v živote Florenského došlo k udalosti, ktorá na niekoľko rokov určila jeho vnútorný život. 19. decembra 1908 bola téma jeho dizertačnej práce „O náboženskej pravde“ schválená ako prirodzené pokračovanie eseje jeho nedávneho kandidáta. Prejde o niečo viac ako rok a tému pomenuje všeobecnejšie a vo väčšom rozsahu – „O duchovnej pravde“. Vstupujúc na tŕnistú cestu vedca-teológa a filozofa, odhaľujúc jeho pedagogické schopnosti, zdôvodňuje Akademickej rade akadémie potrebu nových sekcií vo výučbe dejín filozofie. Rok 1908 bol nielen rokom skúšania síl na pedagogickej a vedeckej dráhe, ale aj rokom nenahraditeľných osobných strát. Smrť jeho milovaného otca a o niečo neskôr - spovedník Abba Izidora. Odchod môjho najbližšieho priateľa do Tiflisu. Bolo to obdobie akútnej duchovnej a morálnej krízy, ktorá sa ťahala niekoľko rokov, z ktorej sa v podstate dostal až v predvečer svadby, takmer v čase jeho osobného zoznámenia sa s charkovským profesorom. Ich osobnému stretnutiu predchádzala takmer dvojročná korešpondencia, ktorá bola spočiatku celkom pravidelná až častá. V jeho živote bolo buď nadšenie pred zadanými vedeckými úlohami a cieľmi, alebo stav duševného zmätku a ťažké chvíle pochybností a úvah. Až koncom roku 1910 sa dosiahla určitá rovnováha ducha, najmä po prijatí kňazstva. A všetky tieto dôležité míľniky vo Florenského biografii sa tak či onak odrážali v listoch Vetukhovovi. Listy sa líšili v tóne, nálade a rozsahu nastolených problémov. Ale od samého začiatku boli mimoriadne dôverčiví a úprimní, pretože obaja cítili, že sú spriaznení duší. Podľa A. Vetukhova sú Florenského listy „mimoriadne zaujímavé“ a „spojené s dušou“. Cítil v ňom „spriaznenú dušu“, podobne zmýšľajúceho človeka a zaujímavého partnera. Obzvlášť sa mu páčilo Florenského vyznanie o „túžbe slúžiť vede nezištne a výlučne z povolania“. Najprv si vymieňali listy raz za dva týždne. Vetukhov sa Florenskému predstavil ako „úctyhodný vedec“ (jeho vlastný výraz - S. Sh.). Značne zaujímavá je Florenského otázka, či by vyslanie výskumu náboženského charakteru „šokovalo“ jeho nového korešpondenta. Čoskoro sa obaja dozvedeli, že majú rovnaké sociálne korene: v rodine Florenských boli šiestaci, najnižší kruh kléru, v rodine Vetukhovcov boli kňazi a veľkňazi. Táto okolnosť ich ešte viac zblížila a presvedčila o skrytom príbuzenskom vzťahu tak odlišných duší. V roku 1909 zostala intenzita ich korešpondencie konštantná (v priemere raz za mesiac), no už sa objavovali dlhšie pauzy. Od listu k listu bolo cítiť úžasnú jednomyseľnosť v mnohých životných a vedeckých ašpiráciách, a to aj napriek neustálej vzdialenosti v komunikácii. Florensky píše, že je pobúrený „dennou prácou vo vede“, no napriek tomu „priťahuje“ Vetukhova na univerzitné oddelenie. Priznáva, že pracovať môže len vtedy, keď ho práca úplne uchváti, zároveň poznamenáva, že v akademickom poriadku je toľko rutiny a fádnosti, že to absolútne neprospieva inšpirácii. Florensky sa sťažuje, že je „zdrvený pod horou záležitostí“, ale nevie si predstaviť svoj život v inom rytme. Rovnako ako Florenskij, aj Vetukhov považoval duchovnú komunikáciu za hlavný zmysel života. Pre Florenského to bola jedna z najdôležitejších a nenahraditeľných podmienok pre proces poznania duchovnej Pravdy. Podľa jeho názoru na pochopenie rôznych foriem duchovnej Pravdy bola potrebná „účasť na spoločnej práci, rozhovoroch, radách, priateľstve, knihách“. A preto neprekvapuje, že v marci 1909 ohlásil možnú návštevu Charkova na osobné zoznámenie a rozhovory. Zároveň na jar 1909 publikoval „Univerzálne korene idealizmu“, kde prvýkrát spomína Vetukhovovo dielo „Sprisahanie“, a to v dosť lichotivej forme. Zároveň zdôrazňuje dôležitosť pozornosti vedcov príbuzným vedám, ktoré študujú „dušu ľudí“. Za osobitnú formu národného poznania považoval folklór a za najdôležitejší prejav tejto duše jazyk. S Vetukhovom sa delí o myšlienku a túžbu, ktorá ho uchvátila napísať „Skúsenosť moderného života“, ktorá našla najživšiu odozvu u obyvateľa Charkova. Podľa S. Fudela dokázal Florenskij otvoriť mnohým „učenie askétov nesúcich ducha“. A prvým krokom týmto smerom bolo vytvorenie brožúry venovanej staršiemu Izidorovi. Abba Isidore bol nazývaný smutným človekom pre celý svet,“ a podľa Florenského sú to práve títo ľudia, ktorí tvoria „soľ zeme“. Preto konečnú verziu nazval „Soľ zeme“. Vetukhov mal svoje vlastné a značné skúsenosti s komunikáciou s ľuďmi tohto typu, čo sa týkalo predovšetkým jeho starého otca, veľkňaza Georgija Popova (pozri list č. 10). A netreba dodávať, ako blízko mu bol nápad aj jeho realizácia Florenským. Rodinné korene Vetukhov siahali hlboko do náboženského sebapoznania. Čoskoro bude na radu Florenského študovať genealógiu svojej vlastnej rodiny. Na príklade života svojich predkov pochopí „otázku lomu svätosti v každodennom živote“. Vo svojich listoch z roku 1909 plynulo prešli z jednej témy na druhú. V júni teda Florensky vyjadril myšlienku napísať článok, v ktorom navrhol dotknúť sa vplyvu logiky (formy, myslenia, jazyka) na matematiku. A opäť - dostal som najživšiu odozvu. V tom istom čase napísal Vetukhov krátky článok do Ruského filologického bulletinu s názvom „Matematika a jazyk“, kde tvrdil, že „jazyk je živý organizmus a matematika je len prípravou myslenia, aj keď veľmi jemnou, presnou, dokonalou, ale predsa len mechanizmom, ktorý žije, pokiaľ je nažive duch, ktorý ho ovláda, nakoľko môže prejaviť svoju individualitu v tejto oblasti. Vetukhov považoval otázku úlohy jazyka za jednu z „naliehavých a sociálnych“, pričom k nej pristupoval ako praktický učiteľ. Podľa množstva nepriamych údajov možno vysledovať Florenského úctivý postoj k Vetukhovovmu slovu, k jeho vzdelávacím a pedagogickým aktivitám. Florenskij však zároveň vyjadril pochybnosti o svojej vlastnej činnosti – či je jeho pôsobenie na Akadémii, kde vládlo toľko zotrvačnosti a nepochopenia, nevyhnutné. 27. augusta 1909 mu jeho najbližší priateľ Sergej Troitsky (tiež Vetukhovov korešpondent v neprítomnosti) napísal do Charkova: „Ak Pavel opustí akadémiu, bude to veľká strata. Je mi ho veľmi ľúto, je pre neho ťažké bojovať...“ (môj kurz. - S. Sh.). Dá sa len hádať, s kým, alebo skôr s čím, vzhľadom na Florenského krotký charakter, musel „bojovať“ a brániť svoju vnútornú slobodu. Už v roku 1920 ako poučenie pre seba napísal: "Nikdy nič nerobte zo svojho presvedčenia. Pamätajte, že ústupok vedie k novému ústupku a tak ďalej do nekonečna." A.F. Losev vo svojich memoároch poznamenal, že na Moskovskej teologickej akadémii, na pozadí všeobecne šedého pozadia náboženských dogmatikov a scholastikov, bol Pavel Florenskij mnohými vnímaný ako „čierna ovca“. A Vasilij Rozanov v súkromnom liste N. Glubokovskému nariekal nad tým, koľko „príšer“ sa na akadémii vychovalo. A preto sa Vetukhovove nabádania stávajú jasnejšie, keď píše Florenskému, že „myšlienku nemožno pripútať“. Za touto obyčajnou frázou, ktorá sa časom stala axiómou, sa skrýva hlboký podtext. Až v polovici októbra 1909 Florenskij oznámil Charkovovi, že „v žiadnom prípade neopustí vedu...“. Vetukhov vo svojom liste zopakuje tieto slová s neskrývanou radosťou. Podľa svojich najlepších schopností sa v tomto kritickom období snažil slúžiť ako duchovná podpora pre svojho duchovného priateľa. 24. decembra 1909 Vetukhov pripustil, že „rád by opäť počul akúsi úprimnú reč, ktorá by striekala vlnou horúcej lásky...“ (môj kurz. - S. Sh.). Všimnime si, že Florenského listy vnímal ako živú, spontánnu reč. Dialogický charakter ich komunikácie sa tak stáva celkom reálnym a viditeľným, ale k osobnému rozhovoru dôjde až v auguste 1910. Po pomerne dlhej prestávke vo vedeckej práci bola pre Alexeja Vetukhova korešpondencia s Pavlom Florenským silným impulzom na obnovenie. Priznal, že po každom liste od Sergieva Posada, na ktorý netrpezlivo čakal, sa medzi nimi akoby natiahli „nejaké neviditeľné, ale čoraz silnejšie vlákna“. Takmer okamžite Vetukhov cítil, že mu Boh posiela „osobu blízkeho v duchu“ a odteraz, na desaťročie alebo možno aj viac, bude cítiť „podporu priateľskej a milujúcej duše“ (môj kurz - S. Sh.). Pre neho je každý list a slovo od Florenského „duchovnou pomocou“ a neustále to potreboval. Preto je závislosť a úzkosť tak jasne viditeľná, keď bol rytmus ich korešpondencie narušený. Slovo, ktoré mu adresoval otec Pavol, neviditeľne uzdravovalo, obnovovalo duchovnú silu a umožňovalo tvorivo realizovať jeho plány. Florenskij bol pre neho zdrojom duchovného prežitia. Keď sa ponoríme do významu podtextu mnohých listov, vyjasní sa podstata ich „spontánnej a hlbokej“ blízkosti. Sú to predovšetkým individuálne sklony charakteru: obaja majú integritu a pokornú odvahu v každodennom živote, túžbu v každodennom živote nestratiť tvorivý rytmus a, samozrejme, spájalo ich „quixotické chápanie ideálov vedy a jej pracovníkov“. Vo vnímaní sveta zostali obaja napriek rozdielu veku dosť impulzívni a ovplyvniteľní a v niečom až detsky naivní. Obaja tíhli k vidieckej divočine, nepáčilo sa im nič na výstave a boli prirodzene asketickí. Obaja mali skôr negatívny vzťah k modernej inteligencii, pričom boli zároveň jej predstaviteľmi. V čase ich osobného zoznámenia, ktorému predchádzali takmer dva roky korešpondencie, bola životná cesta každého už úplne určená. Florenskij sa nestal mníchom, o ktorom toľko rokov vášnivo sníval (porovnaj s Vetukhovovými priznaniami na túto tému!), av roku 1911 bol vysvätený za kňaza. Príroda má v sebe vysoký zmysel pre zodpovednosť nielen za svoj život, ale aj za osud človeka, ktorý sa spovedá a s ktorým už niekoľko rokov komunikuje. Ani rozdiel v ašpiráciách a tvorivej energii, ani únava, ani časté choroby – nič nenarušilo ustálenú povahu ich vzťahu. Spájalo ich veľa vecí a predovšetkým záujem o ľudové umenie, etymológiu a filozofiu jazykovedy. Prispelo k tomu aj pedagogické štúdium, aj keď za iných vonkajších okolností. Spojil ich dokonca fakt, že obaja boli zvolení do knižničných komisií: Vetukhov na svojej obchodnej škole, Florenskij od roku 1910 bol členom komisie na Teologickej akadémii. Obaja milovali knihu najviac oddane. Od roku 1911 začal Florensky vyučovať nepovinný kurz z dejín pedagogiky. Podľa archívnych údajov mal Vetukhov kartotéku, ktorú uchovával mnoho rokov, s názvom: „Priezvisko a prezývky z histórie a psychológie jazyka“, čo, samozrejme, nemohlo zaujímať učiteľa Florenského. Zároveň však v zachovaných listoch Vetukhova neexistuje žiadna odpoveď na mnohé udalosti vnútorného života (napríklad neexistuje žiadna odpoveď na takú mimoriadne dôležitú udalosť, ako je prijatie kňazstva), a umožňuje nám predpokladať, že niektoré z listov sa s najväčšou pravdepodobnosťou napokon stratili. K rovnakému záveru vedie aj analýza dátumov v zachovanej korešpondencii, ak budeme sledovať datovanie Vetukhovových odpovedí aspoň do jedného roka a pokúsil sa odpovedať na každý list, ktorý dostal od Sergieva Posada. Písmená a dátumy odhaľujú nielen „pauzy“, ale aj „tmavé pruhy“, ktoré boli charakteristické pre oboch. Rytmus korešpondencie narastal a ubúdal, ale to v žiadnom prípade neznamenalo zánik spoločného záujmu. Postupom času prišiel istý rytmus a duševná rovnováha. Duchovnú blízkosť medzi nimi bolo neustále cítiť až do miery dôvery, ktorú možno vysledovať z dochovaných listov. Ich písomný dialóg sa netýkal len úzkych odborných otázok, aj keď to bolo, samozrejme, primárne prítomné. Abstraktné informácie a správy v listoch sú minimálne a selektívne. Alexej Vetukhov ako najstarší vek, a teda obdarený bohatými životnými skúsenosťami, podporoval Pavla Florenského v ťažkých dňoch a mesiacoch krízy v rokoch 1909–1910. Rýchlo si uvedomil, aký vysoký je duchovný a tvorivý potenciál jeho mladého priateľa zo Sergieva Posadu, a porovnal ho s najdrahšou osobou v jeho živote - so svojím učiteľom a mentorom vo vede aj v živote - Alexandrom Potebnya. Spomienka na neho bola pre Vetukhova posvätná. Potebnya v jeho mysli zastával najvyššiu hodnosť vedca a mysliteľa. A preto je jeho porovnanie Florenského s Potebnyou také výrečné. Vetukhov bol hlboko presvedčený, že Pavel Florenskij bol povolaný slúžiť vede v najvyššom zmysle tohto konceptu a že to bol práve životný výkon jeho mladšieho brata v duchu. V histórii ich komunikácie možno vysledovať celkom zjavnú metamorfózu: na začiatku ich zoznámenia bol Vetukhov starší vo vede aj v živote. Do istej miery v krátkej fáze pôsobil aj ako mentor, no čoskoro sa situácia radikálne zmenila. Florenského rýchly duchovný rast jasne presvedčil Vetukhova o tom, s akým obrom ľudského ducha sa stretol na svojej životnej ceste. V októbri 1911 ho Vetukhov prvýkrát oslovil „Otče Pavel“ a vo februári 1912 sa mu priznal a nazval ho svojím „duchovným otcom“ a „modlitebnou knižkou“. Odvtedy takmer v každom liste prosil otca Pavla, aby sa za neho modlil, pevne veril v silu takejto modlitby naplnenej milosťou. Ak vezmeme do úvahy ich komunikáciu v čase, môžeme vidieť, ako sa ich duchovná blízkosť a komunita naplnili novým obsahom a prešli výraznými zmenami. Vetukhov úprimne obdivoval, aký obetavý bol Florenskij vo svojej službe vede, aký široký bol rozsah jeho záujmov, a to všetko napriek životným ťažkostiam a ťažkostiam. Florenskij mu bol príkladom a vzorom. Vetukhov neznášal početné vonkajšie skúšky tak odvážne. Pavel Florenskij vnímal život predovšetkým ako poslušnosť a takáto životná pozícia sa Alexejovi Vetukhovovi ukázala byť blízka jeho povahe. Spomeňme si, čo Florensky napíše o niečo neskôr vo svojom diele „Mená“ o mene Alexej: „Je v ňom niečo ontologicky bolestivé: neschopnosť samostatne existovať vo svete, vnútorná nedostatočnosť.“ A ďalej: "Alexey je tichý, nečinný vo vonkajšom svete. Jeho vôľa nedrží krok s dojmami jeho citov..." Keď sa otec Pavel dozvedel o Vetukhovových pocitoch súvisiacich s túžbou stať sa mníchom, ktorý je otcom troch detí, ktoré mali veľa vážnych životných povinností, našiel na príklade svojich vlastných skúseností a skúseností potrebné slová podpory a podarilo sa mu presvedčiť obyvateľa Charkova, aby to nerobil. O to väčšia škoda je, že text tohto nabádacieho listu sa nezachoval. V tomto ohľade je však zaujímavý fragment listu Vasilija Rozanova Nikolajovi Glubokovskému, kde sú ako v odrazenom zrkadle viditeľné črty Florenského nápadného vzhľadu: „Predstavte si, že som vo Florenskom z osobného záujmu stretol takmer zázrak: pustovníka, mnícha (v živote), filozofa (platonika) a zároveň nekonečne citlivý S...“ (my nekonečne citlivý). A potom Rozanov priznáva: „Rozumiem a rozumiem len napoly, čo mi napísal vo svojich listoch, ale to, čo chápem, je mimoriadne zvedavé...“ Zdá sa nám, že Vetukhov bol vo svojom chápaní života aj vo svojom zmysle života mníchom, a to ho urobilo hlboko blízkym Florenskému, napriek rozdielom vo veku, sociálnom pôvode, úrovni osobnosti a v nasledujúcich rokoch v povahe duchovných ašpirácií a úspechov. Vzhľadom na Florenského obrovské pracovné vyťaženie ako učiteľa a vedca, ako kňaza a potom aj ako redaktora Teologického bulletinu bolo celkom prirodzené, že prestávky v listoch pribúdali, čo Vetukovovi nijako nevyhovovalo, hoci všetkému rozumel. Aby si udržali už vybudovaný vzťah, čoraz častejšie si vymieňajú pohľadnice, a to aspoň raz alebo dvakrát za dva mesiace. A napriek všetkej „nerovnosti“ v korešpondencii existuje rytmus aj pravidelnosť. A možno len prekvapiť, ako s rastúcou hromadou každodenných záležitostí našiel Florensky príležitosť písať úprimné a vrúcne listy, ktorých čítanie adresát „zahrial na duši“. Vetukhov obdivoval Florenského najvyššiu tvorivú činnosť a jeho neustály vzostup svetového poznania. Už po prvom stretnutí v listoch bola zachytená najjemnejšia intonácia skrytej vzdialenosti, Vetukhov si uvedomil, aký obrovský je rozsah tejto ešte stále mladej osobnosti vedca-mysliteľa a teológa. Od písmena k písmenu bude sila Florenského duchovného vplyvu viditeľnejšia a mocnejšia. Podľa Vetukhova po prečítaní listu Sergieva Posada v ňom neustále rástlo a rozširovalo sa „veľa dobrých a svetlých vecí“, ale zároveň musel úprimne ľutovať, že ich delila „dosť veľká vzdialenosť“, ako napísal sám Florenskij, a Vetukhov ako ozvena tieto slová potvrdil. Súdiac podľa Vetukhovových listov, počet osobných stretnutí bol malý - nie viac ako päťkrát. Napriek tomu, že texty objavených listov od Florenského do Charkova sú objemovo malé, napriek tomu sú naplnené heterogénnym obsahom a zdá sa, že pozostávajú z niekoľkých vrstiev a úrovní chápania. Autorove myšlienky smerujú od jednotlivostí k zovšeobecňovaniu, od špecifík nejakej udalosti k úvahám o budúcnosti, o živote hodnom vedy a o vede hodnej tohto života, o rozvoji človeka a spoločnosti, schopných harmonicky rozvíjať schopnosti prirodzené, o potrebe sebapoznania a duchovného zdokonaľovania, o živote cirkevného spoločenstva, aký mal byť. V týchto textoch zachovaných Časom sa stretávame s prejavom úžasného aforistického štýlu Florenského. Niektoré závery si pamätáme okamžite a dlho: „Byť hosťom v dedine znamená byť odsúdený na nečinnosť“ alebo „my Rusi máme veľmi vysokú nečinnosť“. Pamätajú sa aj myšlienky Pavla Florenského, ktoré dnes nestratili svoju aktuálnosť: „Každá spoločnosť je hodná svojej vedy! A ešte jedna vec: „Veda je len fazeta, povrch života a nemôže byť iná ako celá hĺbka života“ (kurz P.F. – S.Sh.) Vzhľadom na vývoj vedy o náboženstve, o „domove“, kde by sa mali formovať budúci vedci, filozofi a teológovia, teológovia a jednoduchí duchovní pastieri, Florensky vyjadril myšlienky, ktoré boli obzvlášť v súlade s Vetukhovom, pretože niektoré z týchto ustanovení boli kedysi implementované v takom kláštore, akým je Charkov Collegium. (Viac podrobností o tom nájdete v našom komentári k príslušným listom.) Do akej miery tieto problémy nezmizli z Florenského zorného poľa, možno posúdiť z množstva dokumentov. Tak napríklad v apríli 1917 napísal „Poznámku študentom Moskovskej teologickej akadémie“, kde čítame: „Hodnotu vysokej školy vo všeobecnosti na akadémii nevidím v technických výhodách školenia, ale v možnosti vytvoriť špeciálne duchovné kultúrne prostredie, ktoré by malo taký silný vplyv na tých, ktorí sú v nej, profesorov aj študentov, že ich duchovné a kultúrne sily vzrastú a prinesú tisíce neviditeľných plodov...“ A uzavrel: „Akademická organizácia by mala byť predovšetkým akousi rodinou... a lenivý a nedbalý študent sa skôr či neskôr dočká svojho života...“. Florenskij sníval o „očistení mysle“ študentov a mladých vedcov od falošných premis a dogiem falošnej filozofie modernity. Potvrdzujú to mnohé úsudky v textoch jeho recenzií kandidátskych esejí jeho študentov na akadémii, ktoré spravidla posielal do Charkova na prečítanie a ktoré našli najživšiu odozvu vo Vetukhovovom srdci a prebudili jeho vlastné myšlienky. Neskôr Pavel Florenskij pojme „Poznámky k pravosláviu“ ako akýsi cyklus, ale len malá časť z nich nájde svoje skutočné stelesnenie. A v dochovaných náčrtoch počujeme dlhotrvajúcu ozvenu jeho predchádzajúcich myšlienok v listoch, ktoré posielal do Charkova. Florenskij bol presvedčený, že iba „viera dáva skutočný dotyk duchovnému svetu“, a to bolo Alexejovi Vetuchovovi obzvlášť drahé a blízke. V roku 1933, po druhom zatknutí, Florenskij v hrozných podmienkach vytvoril filozofický a politický traktát o osemnástich častiach s názvom „Navrhovaná štruktúra štátu v budúcnosti“, ktorý možno považovať za jeho výzvu pre potomkov, ako aj za určitý testament a za prirodzený záver minulých myšlienok, ktoré napokon našli svoju univerzálnu a dokonalú formu stelesnenia. Tento jedinečný dokument vysokého ľudského ducha obsahuje aj riadky o budúcom vývoji školstva a náboženstva. Páter Pavol považoval náboženské cítenie za neoddeliteľné a nezničiteľné vo vnútornom živote každého jednotlivca, a preto je podľa neho v rozvoji štátu nevyhnutné budúce náboženské prehĺbenie života. Ukázal sa ako veštec dneška a súčasného stavu vecí v duchovnom živote spoločnosti. Hegumen Andronik napísal: „Pod hrozbou smrti, pod väzenským mučením a šikanou napísal filozofický a politický traktát, ktorý možno obsahovo a štylisticky zaradiť medzi klasické diela L. Tichomirova, I. Iljina, A. Solženicyna.“ O to významnejšie sa nám zdá, že jeho myšlienky, ktoré sa prvýkrát objavili v jednom z jeho listov korešpondentovi z Charkova, našli harmonický a logický záver. Po roku 1912 sa povaha ich písomného dialógu zmenila: okrem intelektuálno-abstraktného momentu sa v ňom začali objavovať úbohé každodenné detaily, čo je presvedčivé najmä v hrubých náčrtoch Florenského listov z roku 1912, kde sa to nečakane odhalí. V priateľských vzťahoch videl Pavel Florensky predovšetkým blízkosť „v účele aj v cestách“. Ako sám povedal, mali pre neho veľký význam „východiská rozvoja“. To všetko bolo do určitej miery prítomné v jeho vzťahu s Alexejom Vetukhovom, napriek hlbokým a odlišným vrstvám osobnosti každého z nich. Otec Pavol čoraz viac nazerá na život ako na „vývoj filozofických názorov“ stelesnených v konkrétnych osudoch, ktoré Pán posiela do sveta. Zaujímavý úryvok z jeho listu Vasilijovi Rozanovovi z júna 1917 o okruhu priateľov vytvorených okolo „Teologického posla“: „Moskva „cirkevné priateľstvo“ je to najlepšie, čo v priateľstve máme... každý je slobodný a každý je spojený, každý je svojím spôsobom a každý je „ako ostatní“... „Účasť na spoločnej práci prostredníctvom rozhovorov, rád, priateľstva, kníh...“ je mu nekonečne milá. Priznáva: „Zmysel života pre nás vôbec nie je v literárnom vtláčaní našich názorov, ale v bezprostrednosti „osobných“ spojení... máte pocit, že ste všetkým ublížili (podpis P.F. - S.Sh.) a aj v budúcnosti budú musieť premýšľať a v prípade, že Boh príde s nešťastím, aj niečo v srdci prijať...“ Táto pasáž je nielen zaujímavá, ale aj mimoriadne dôležitá pre pochopenie hlbokých základov postoja otca Pavla ku každému, s kým ho jeho osud spojil priateľskými väzbami. Korešpondencia s Alexejom Vetukhovom presviedča, že obyvateľ Charkova bol súčasťou tohto kruhu aspoň na periférii, hoci „krivka jeho životnej cesty“ (výraz P.F. - S.Sh.) bola iná. V rokoch 1911–1912 sa Florenskij zaujímal o otázky súvisiace s objavovaním jednotných zákonov vo vývoji myslenia a jazyka ešte viac ako predtým a myšlienky Potebnya sa s ním obzvlášť zhodovali. Zaujímala ho aj otázka analytickej funkcie slova, ktorej sa Vetukhov dotkol v mnohých článkoch, najmä v knihe „Život slova“. Vetukhov napísal: „V živote jazyka vždy hral a zohráva najdôležitejšiu úlohu osobný princíp: je stimulom pre rozvoj a zlepšenie ľudského myslenia a reči. Ich zblíženie bolo uľahčené aj radom problémov, ktoré v tejto fáze ich vývoja zaberali oboch rovnako. Vetukhov sa nikdy neunavil prekvapením a vo svojich listoch zdôrazňoval dar Florenského ako lingvistu a filológa, jeho príťažlivosť k otázkam filozofickej lingvistiky. V konkrétnej metafyzike bytia pridelil otec Pavol dôležité miesto životu slova, a preto sa snažil rozširovať svoje poznanie. V jeho etymologických štúdiách v The Pillar and Ground of Truth sa objavili mnohými spôsobmi. V tomto diele najplnšie odhalil svoje schopnosti, vrátane jazykovedcov, keď pomocou etymologických úvah dospel k podloženiu najdôležitejších filozofických a teologických kategórií a pojmov. Bol presvedčený, že „jazyk obsahuje množstvo mechanizmov spojených s ľudskou kognitívnou schopnosťou, odhaľujúcich „korene vecí**...“. Florenskij aj Vetukhov majú blízko k slovám Antona Veľkého, že „ľudia nemajú nič cennejšie ako Slovo“ a že „rovnako mocné je, že slovami a vďakou slúžime Bohu a že zbytočnými a nečestnými slovami podrobujeme svoju dušu súdu“. Preto mali obaja vysoký zmysel pre zodpovednosť voči Slovu a opatrný a úctivý postoj k nemu (môj kurz - S. Sh) V štúdiu slov a jazyka videl Alexey Vetukhov súčasne „hlavný nástroj na preniknutie do myslenia niekoho iného a formovanie vlastného“. A preto mu boli etymologické fragmenty „stĺpu“ také prirodzené a blízke. Florensky ešte počas štúdia napísal: „Slovo bolo uvrhnuté do oceánu vnútorného života ľudstva a sila duše večne prúdi v rozširujúcich sa kruhoch z miesta svojho pádu...“ V jeho mysli nájde táto myšlienka svoj vývoj a rôzne formy stelesnenia. Na jeseň 1912 prijal ponuku rektora Teologickej akadémie stať sa vedúcim Teologického bulletinu. Okolo publikácie sa snaží zhromaždiť ľudí, ktorí sú „blízki duchom a ašpiráciami“. Na tomto zozname bol aj Alexej Vetukhov z Charkova. A hoci miera Vetukhovovej účasti na vydávaní časopisu nebola príliš intenzívna, napriek tomu zažil úžasný účinok účasti na tejto práci. Začiatkom januára 1913 pozval Florenskij svojho charkovského priateľa, aby napísal recenziu na knihu kňaza Soboleva. Už v marci 1913 Vetukhov publikoval recenziu a spýtal sa: čo by mal ešte preskúmať? A v máji toho istého roku začal čítať prácu charkovského profesora Pogodina „Jazyk ako kreativita“, aby čoskoro napísal rozšírenú odpoveď. Súdiac podľa listov tohto obdobia, Florensky zdieľal svoje myšlienky o účele a podstate jazyka, o zložitých vrstvách medzi myslením a formami jeho prejavov, prejavov a inkarnácií. Vtedy Florenskij vyjadril nádej, že Vetukhov zhromaždí svoje rozptýlené články pod jednou väzbou knihy s krycím názvom „Jazyk a...“. Dôrazne odporúčal „uviesť poznámky do poriadku“ o filozofii jazyka a táto rada, ktorú viackrát zopakoval, odhaľuje jeho skutočný postoj k tomu, čo napísal Vetukhov. Florensky neustále pozýval ľudí, aby sa „zúčastnili“ medzi „zvyškom verných“, a dokonca ponúkol, že sa objavia na stránkach výročného vydania časopisu. V dvoch recenziách, ktoré Vetukhov uviedol v Teologickom bulletine (pozri poznámky), Florenskij vždy hral úlohu benevolentného, ​​ale náročného redaktora. Začiatkom roku 1914 sa ich cesty, a teda aj ašpirácie, čiastočne rozišli: u otca Pavla sa enormne zväčšili a rozšírili, u Vetuchova sa skôr naopak sústredili na úzke odborné problémy pedagogiky, o čom svedčí aj účasť na všetkých celoruských zjazdoch pedagogiky a výchovy. A hoci sa navonok styčné body oslabili a rozplynuli, spomienka na duchovnú blízkosť zostala dosť silná. Na konci roku 1913 Florenskij požiadal Vetukhova, aby hovoril o rozšírenej a konečne konečnej verzii „Stĺpu“ a pravdepodobne sa Vetukhov dostal do prvého okruhu svojich čitateľov. Potom prišla 3-mesačná prestávka pre Florenského chorobu a prípravu na obhajobu dizertačnej práce, ktorá nad ním podľa neho visela „ako Damoklov meč“. Ale už v apríli 1914 sa spýtal Vetukhova: prečo nenapísal nič do „Teologického bulletinu“ a požiadal „písať vo všeobecnosti“, pričom zároveň chcel „tvorivo pracovať v lete“. Ale potom – opäť dlhé, mesiace trvajúce ticho... Až v novembri Florensky vysvetlil dôvod: „veľa práce“, strata milovanej sestry, intenzívna redaktorská práca, keď „pozitivistickú náladu treba nielen tvoriť, ale neustále ničiť...“. A to na pozadí jeho neustálej pripravenosti pomôcť každému, kto potreboval jeho radu a duchovnú podporu – od študenta až po korešpondenta. S príchodom Florenského do The Theological Messenger sa výrazne rozšíril okruh autorov a námetov publikácií. Články cirkevných dejín sa spájali s literárnymi a významné miesto zaujímali aj archívne materiály; Objavili sa dokonca aj matematické štúdie, ktoré rezonovali s filozofickými problémami. Florenskij často publikoval neznámych, no talentovaných autorov. Okruh priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí sa rozšíril, ale „jadro“ zostalo konštantné. Tieto publikácie nejakým hlbokým spôsobom vytvorili osobitnú atmosféru ruskej kultúry na začiatku 20. storočia, odrážajúc hľadania a zápasy tvorivej inteligencie, ktorá sa opäť obrátila k Pánovi. Tento okruh odhaľuje aj svet tvorivých kontaktov Pavla Florenského; svet, v ktorom je stále toľko „prázdnych miest“. Samotný otec Pavel sa na stránkach Teologického bulletinu objavoval pomerne zriedkavo a to buď s problematickým článkom, ktorý vychádzal z jeho prednášok pre študentov akadémie – z teórie literatúry a filozofie, psychológie a dejín náboženstva, alebo ako recenzent. Všetky tieto publikácie im boli pravidelne zasielané ako dar do Charkova. Hľadanie syntézy kognitívnych schopností jednotlivca a jej sveto-sémantických a životno-sémantických postojov, jej estetických a morálnych potrieb a predovšetkým náboženských - všetko sa brilantne odrážalo v slovách otca Pavla. Potreba zhromaždiť, systematizovať a dať „druhé zrodenie“ každému z jeho publikovaných prejavov je dávno prekonaná. Na stránkach časopisu viac ako raz zaznela takzvaná „charkovská téma“: boli publikované diela Innokentyho Borisova, spisy arcipastiera Ambróza a archimandritu Anthonyho, nekrológ rektora Charkovského teologického seminára a boli publikované články mladých vedcov - Evgeniy Kagarov (pozri poznámky k listom) a študent, ktorý sotva dokončil kurz. Evgenia Baybaková. Alexey Vetukhov sa pokúsil nájsť zaujímavých autorov medzi vedeckou inteligenciou mesta a pomôcť tak redaktorovi Florenskému. Nie všetky jeho návrhy však Florenskij prijal: napríklad články K. Smirnova boli z neznámych dôvodov odmietnuté a článok o 4. dimenzii nebol publikovaný... Na druhej strane Florensky nereagoval na Vetukhovovu žiadosť o „účasť“ v charkovskom časopise „Faith and Reason“, na čo mal, samozrejme, najzávažnejšie dôvody, a predovšetkým jeho kolosálne pracovné zaťaženie. Koncom roku 1914 sa v časopise „Faith and Reason“ objavil Vetukhovov podrobný prehľad Florenského knihy „Pilier a vyhlásenie pravdy“. A o niečo neskôr tam bude uverejnený Vetukhovov článok „Mikróby zla“, ktorý predtým navrhol „Teologickému poslovi“. Všetko o týchto tvorivých kontaktoch bolo zložité a nejednoznačné. V marci 1915 Florenskij informoval Charkov o „nadmernej“ prepracovanosti, no napriek tomu pokračoval v informovaní Vetukhova o svojich záležitostiach, predstavil mu nové publikácie a informoval ho o kúpe vlastného domu. A opäť sa ponúkol, že „napíše pre Teologického posla a tiež pripraví zbierku článkov na publikovanie. Bohužiaľ, Vetukhov na posledný návrh nereagoval. Doznievanie jeho tvorivých snáh sa prejavilo aj v intonácii listov z rokov 1915–1916. Florenskij ho „povzbudzoval“ svojimi listami, prebudil Vetukhovovho tvorivého ducha a dokonca ho vyzval, aby prišiel „k svätým v Moskve“. Nevzdal sa nádeje, že pomôže svojmu charkovskému priateľovi a predovšetkým mu pomôže zverejniť ho. V tomto úsilí ukázal úžasnú vytrvalosť. Zároveň sa zasadzuje za pokračovanie publikácií tretej časti „Conspiracy“. A hneď ako vyšla kniha „Život slova“, napísal Vetukhovovi jej podrobnú analýzu. Ale ak publikoval tlačenú recenziu knihy „Základy ruskej gramatiky“ v „Teologickom bulletine“, tentoraz sa pokúsil zaujať jedného zo svojich obľúbených študentov, Sergeja Golovanenka, o Vetukhovovu novú knihu a vyzval ho, aby napísal recenziu na publikovanie. V roku 1916 sa opäť narušil rytmus ich korešpondencie, ktorý sa po obhajobe dizertačnej práce akoby zlepšil. Tento rok prevládajú pohľadnice s maximálnou stručnosťou štýlu a informácií. V máji sa Florenskij sťažuje, že „nik nechce ani pravdu, ani presvedčenie“, keďže „všade sa to hemží prefíkanosťou, intrigami, partizánstvom“ a že sa okolo neho zintenzívnilo „duchovné dusno“ (samozrejme môj – S. Sh.). Takéto vyznania zdvíhajú oponu času z predrevolučného obdobia jeho života a robia oveľa zrozumiteľnejšie a viditeľnejšie vďaka slovám, ktoré Vetukhov cituje z listov otca Pavla, pretože v ňom nachádzajú osobitnú odozvu a účinok empatie. Vetukhov plánoval stráviť Nový rok 1917 v rodine Florenských, kde bol „tichý, jednoduchý, bez obradov a lsti“. Neexistujú však žiadne listinné dôkazy o tom, že sa to skutočne stalo. Značne zaujímavé sú nielen texty z rokov 1917 a 1918, ktoré napísal v Sergiev Posad, ale aj dátumy písania a dokonca aj poznámky o ich prijatí. Pre hlbšie pochopenie vzťahu medzi Florenským a Vetukhovom je nepochybne zaujímavý názor otca Pavla na interpretáciu mena Alexey, ktorý odhaľuje hlboké motívy ich duchovnej dlhodobej komunikácie. Florensky napísal, že tí, ktorí nesú meno Alexey, „majú existenciálny, emocionálny, spontánny, mystický a nezodpovedný postoj k svetu“. Spravidla „nevedia a nechcú sa prejavovať v koherentnej a otvorenej kreativite“. Ale hlavná vec je povaha Alexejovej životnej cesty, ktorá je cestou plnou pokory a hlúposti. Hlavná vec v jeho vzhľade je pokora a nedostatok maskulinity pred úlohou života. Z roku 1918 sa zachovali len dva dokumenty... Sú označené ako január a september. Vypočujme si priania, ktorými Vetukhov končil svoje listy: „Daj Boh svetlo, radosť, pokoj mysle“ a tiež: „Nech vás a vašu rodinu ochráni Pán v ťažkých skúškach...“. Písal sa január 1918 a v septembri toho istého roku čítame: „Nech vás a vašu rodinu ochráni Pán pred ťažkosťami a hrôzami našej doby. Ale hrôzy len rástli, hrôzy a skúšky boli stále pred nami... Poznámka, na ktorej sa ich korešpondencia končí, je trpká. Je však ťažké uveriť, že ich duchovná a ľudská komunikácia sa tam skončila. Florenskij sa často v rôznych kontextoch stretáva s krásnym a vzácnym slovom „spolumysliteľ“! Samozrejme, do tejto kategórie ľudí v jeho živote možno zaradiť aj charkovského korešpondenta Alexeja Vetukhova. Korešpondencia A.V. Vetukhov a P.A. Florenského je rozdelený na dve časti, v každej z nich listy od A.V. Vetukhov a potom P.A. Florenského sú prvé zverejnené. Korešpondenciu pripravili P. V. Florenskij, S. B. Sholomova (Charkov). Predslov S. B. Sholomova (Charkov). Komentáre S. B. Sholomovej a I. B. Zabashta (Charkov). Vážený pane, Pavel Alexandrovič! Dnes som dostal vaše otvorené (slovo „list“ je vynechané. - S. Sh.) z 29. októbra, ktoré mi láskavo poslal z Varšavy E. O. Karsky, redaktor ruského posla 1 Ponáhľam sa splniť vašu požiadavku: spolu s týmto listom posielam doporučeným balíkom 1-2 hodiny „Sprisahania“, pokiaľ ide o ďalšie 2 čísla, je ťažké jednoznačne povedať. Veľmi rád by som s nástupom Nového roka začal tlačiť 3. diel (je pripravený na tlač v hrubej forme) a potom, ak Boh dá: v súčasnosti mám málo voľného času a možností sústrediť sa. Tlač 3. dielu bude zrejme trvať niekoľko rokov, pretože „Ruský Fil. Vestník“ vychádza len 4-krát do roka a jednému dielu nemôže venovať veľa priestoru. Ak vám to neprekáža, povedzte mi, aký druh materiálu o konšpiráciách máte, odkiaľ pochádza, a ak nie v práci, jednu alebo dve vzorky, aby som mohol posúdiť, aká je jeho cena; Možno bude pre vás užitočné zverejniť ho vopred a potom ho mimochodom použijem vo svojej budúcej práci. Ak sa tak živo zaujímate o moju prácu, je pre mňa veľkým potešením: len nedávno som sa stretol s ľuďmi, ktorí sa zaujímajú o túto otázku: napríklad Mansikka z Helsingforsu 3 prišiel do Charkova, aby odo mňa získal informácie o práci, ktorú vtedy vymyslel a teraz ju vydal v nemčine. Píšte podrobne o všetkom, čo vás zamestnáva alebo vám robí problémy. Rada odpoviem na vaše požiadavky. Bolo by pekné, keby ste svoj názor na moju prácu vyjadrili niekde v tlačenej podobe: ľahšie by sme si porozumeli a stretli sa na polceste pri vytváraní spoločného diela bez toho, aby sme trávili veľa času všeobecnou korešpondenciou, ale priamo riešili to, čo nám obom zostáva nejasné. Som tak trochu fanúšikom „umenia pre umenie“ a „vedy pre vedu“. Pre recenzie, nech sú akékoľvek, považujem za zločin uraziť sint judiein libera 4 – len tak sa veda pohybuje. Nadávajte mi, koľko chcete - neurazím sa. Ak zverejníte svoju recenziu, dajte nám vedieť, kde, a ak dostanete dôkazy, neodmietajte ich zaslať. Zaslaním vašich diel výmenou za moje (ak vás niektoré z nich zaujmú, rád ich pošlem; ich zoznam nájdete na obálke „Sprisahania“), mi urobíte veľkú radosť. Pripravený na službu A. Vetukhov Adresa: Charkov, Lermontovskaya 18, p. d. – Alexej Vasilievič Vetukhov P.S. Ak sú pre Academy 5 potrebné „konšpirácie“, nájdete ich v knihe. obchod „Novoye Vremya“, kde som odovzdal niekoľko kópií za províziu 4 rubľov. na obálke: Sergiev Posad. Moskovská provincia Jeho Výsosť Pavel Alexandrovič Petropavlovskaja ul. obec Ivoilova čiernym atramentom (rukou P. Florenského): "prijaté. 1908.XI.8" Milý Pavel Alexandrovič! Dostal som vaše zaujímavé diela a začal som čítať „Stĺp a základ pravdy“. 6 Teším sa na vašu odpoveď na môj list odoslaný súčasne s knihou „Sprisahanie“. Mimoriadne ma zaujíma materiál o konšpiráciách, s ktorými ste ma sľúbili zoznámiť vo svojej pohľadnici z 29. októbra. d. V tomto čase revidujem všetky moje materiály pre 3. časť a zostavujem všeobecný popis - typ úvodu; nejaká nová funkcia v materiáli môže hrať úlohu. Ak to nie je príliš veľké problémy, povedzte nám čo najstručnejšie, kde a kedy bolo zapísané to, čo spomínate, a aspoň 1 – 2 úryvky. Splnením svojej žiadosti veľmi zaviažete tých, ktorí si vás vážia Charkov. Lermontovská 18, s.d. na obálke: Sergievsky Posad. Moskovská provincia Petropavlovskaja ul. obec Ivoilova. známky: Charkov. 17. 11. 2008 čiernym atramentom (rukou P. Florenského): "prijaté. 1908.XI.18." Nehnevaj sa a nesúď ma tvrdo za to, že mi trvalo tak dlho, kým som odpovedal na tvoj posledný list, ktorý bol mimoriadne zaujímavý a vďaka nemu som sa s tebou v duši úzko sblížil. Vaša túžba slúžiť vede je nezištná. výlučne z povolania a nie z dôvodu výhod a osobných dôvodov. Bol som fascinovaný. Možno je to preto, že mám veľa donkichotizmu v chápaní ideálov vedy a jej pracovníkov. Takže ma nazývate „ctihodným vedcom“, veľmi si vážite moju vedeckú prácu, a napriek tomu ja, ktorý sa vedeckej problematike venujem už vyše 15 rokov, nemám žiadny akademický titul. Som len učiteľkou ruského jazyka na Charkovskej obchodnej škole, aj keď povolaním, a stále si nie som istá – váham – či zmeniť svoju doterajšiu činnosť (v ktorej som užitočná a potrebná pre „malých“) na vedca. Po skončení vysokej školy som sa tejto ceste vyhol; po zverejnení „Sprisahania“ som sa opäť vyhol tomu, aby som ho obhajoval ako dizertačnú prácu; Tiež som sa vyhýbal rozprávaniu ako privatdozent. Na jednej strane sa obávam, že vonkajšia stránka štipendia ma bude odvádzať od vnútornej stránky tejto veci, ktorá sa vôbec neformovala. Z mojich malých prác vidíte, že toto všetko je hľadanie ciest, hľadanie seba samého, svojej sily, stále prekypujúce požiadavkami a plánmi. Na druhej strane, slová môjho vysokoškolského učiteľa (toto slovo používam schválne namiesto „profesor“), A. A. Potebnya, očarujúcej, integrálnej osobnosti a hlbokého filozofa-vedca, ktorý raz na prednáške, akoby mimochodom, v zamyslenom stave, povedal asi toto: „Áno, najcennejšia a najťažšia vec, ak môžeš byť rodným jazykom“ a učiteľom svojho 7. ročníka. Keď som skončil ako prvý kandidát 8, takmer okamžite som dostal niekoľko ponúk byť učiteľom mimo Charkova a na stredných školách. Odmietol a požiadal ma, aby mi dal lekcie v Charkove. Prvý ročník som musel dávať stredoškolským študentom 4. vyšších ročníkov a ďalší ročník som skončil na vtedy otváracej Obchodnej škole, kde som postupne zabezpečoval mladšie ročníky spolu so správou knižnice a mimoškolským čítaním pre všetkých žiakov Kuchu. Jeden sen mojej mladosti sa splnil veľmi skoro, ďalší, zrodený o niečo neskôr, uviesť Potebnyove vedecké ideály do vedeckej praxe, vložiť do mäsa a kostí ich schému, kostru, ktorú zanechal a je veľmi cenná, žiaľ, málo známa, málo dostupná vo forme, - postupne si to uvedomujem vo svojich vedeckých prácach. Keď budú oficiálne uznané za cenné, keď ma budú vo vedeckom svete považovať za hodného doktorátu honoris causa 9, bez akýchkoľvek intríg z mojej strany, potom budem hovoriť na univerzitnej katedre v dôvere, že aj tam som skutočne potrebný a užitočný. Mimochodom, v tom čase ma pravdepodobne opustí časť síl, ktoré sú potrebné na strednú školu, a posilnia sa aspekty ducha, ktoré sú potrebné pre vedeckú činnosť. Toto sú moje plány a ja ako veriaci človek - (pochádzam z dobre urodzenej duchovnej rodiny) 10 ma teda otázky náboženstva hlboko a široko zaujímajú, možno už tradične - myslím si, že sa časom splnia, keďže súhlasia s Božím príkazom, ale ak nie, nech idú prachom. Odhalil som ti svoju intimu 11, pretože som v tebe cítil niečo blízke a milé. Píšte častejšie, ak vám to štúdium dovoľuje. Vaše listy mi poslúžia ako podpora v mojej duchovnej osamelosti, nepochopení zo strany druhých a obrovskom množstve práce, ktorú musím každý deň robiť. Pokiaľ ide o váš komentár týkajúci sa nedostatku (možno aj nedostatku popisného prvku), je úplne správny. Úlohou mojej práce sú zatiaľ len texty zaklínadiel: na nich spočíva celá štruktúra: napokon môj výskum spočíva najmä v oblasti syntaxe v širšom zmysle slova, ako ju chápal Potebnya. Po dokončení tejto hlavnej práce dúfam, že v samostatných článkoch prejdem k vedľajším otázkam opisnej povahy; Pre všetky body, ktoré vás zaujímajú, mám materiál, ktorý ešte nie je systematizovaný, pretože som ho pri výbere toho, čo bolo potrebné pre hlavnú prácu, zahodil. Čo sa týka materiálu, ktorý ste zozbierali z oblasti ľudového umenia, poviem vám nasledovné: pošlite ho na spracovanie alebo do „Filologických poznámok“ (Voronež), alebo do „Ruského filologického bulletinu“ (Varšava) alebo napokon do „Etnografického prehľadu“ – so žiadosťou neodkladať tlač 12. Moje práce, ktoré vás zaujímajú (č. 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 posielam rovnakou poštou. Verím, že teraz sa už nebudete pýtať, či ma zaslanie vášho výskumu náboženského charakteru nešokuje. Srdečne vám želám, aby sa vám vo vašej práci darilo a pevne stáli na princípoch nezainteresovaného vedeckého idealizmu: v súčasnosti je také nevyhnutné a potrebné, aby vedu preberala ulica a dav. Sergievsky Posad. Moskovská provincia Charkov. Lermontovská ul. 18 známky: č.528. Charkov. 1.12.08 čiernym atramentom: "prijaté. 1908.XII.3.Serg. Poz." Blahoželám vám k minulým, dúfam, príjemne stráveným sviatkom a novému roku vo vašej vlasti. Prajem vám veľa síl a energie do nových diel. Dlho som vám neodpovedal, pretože som si myslel, že ste odišli pred obnovením vyučovania v provincii Kostroma a 7. januára ma postavili do poroty a až dnes som bol pomerne skoro prepustený zo súdu a píšem vám, ktorý ste sa mi po vašich listoch stali blízkou osobou. Bola to radosť čítať, že z mojej brožúry 14 ste tak živo zobrazili obraz môjho zosnulého učiteľa Potebnyu; bol skutočne učiteľom života so svojou úžasnou a prísnou bezúhonnosťou prírody; Vďačím mu za veľa vo svojej duchovnej štruktúre a vo svojej brožúre som vášnivo chcel sprostredkovať ostatným, hoci v slabých obrysoch, čaro tohto muža. Ak sa to podarí, je to moja najväčšia radosť. Čítaj to, milý Pavel Aleksandrovič, len v malých dávkach – dáva to veľa, ale len tým, ktorí tak veľmi túžia prijímať. Gekhtman 15 je môj súčasník na univerzite, zdá sa, len mladší, a preto osobne nepočúval Potebnya (moja trieda a ja sme, zdá sa, len 3-4 krát počúvali jeho umierajúce prednášky), ale v tom čase bola univerzita plná kúzla Potebnya a nie je prekvapujúce, že Gekhtman bol zachytený týmto trendom. G. bol schopný človek a zaujímal sa o veľa vecí. Teraz sa zdá byť riaditeľom jednej z obchodných škôl na Kaukaze. Potebnya bol presne zaprisahaným nepriateľom dennej práce vo vede, čo vás a mňa tak pobúrilo - nemohol ani učiť všeobecné kurzy, ale vyjednal si právo čítať iba špeciálne kurzy a o problémoch, ktoré študoval doma, pripravoval sa na vydanie v tom semestri, a preto nás uviedol do laboratória, takpovediac, vedeckého procesu: hovoril pred nami a s nami. Preto sa tak bojím a desím hovoriť svojím bledým slovom na tej istej kazateľnici, kde sa stále vznáša duch tohto mocného obra. Nie, neberte ma tam. V predchádzajúcom liste som načrtol svoj názor: keď príde hodina Božej vôle, nebojácne pôjdem. Medzitým budeme pracovať v tichosti. Máme toho toľko spoločného: tiež inklinujem k vidieku, k divočine a trpím vplyvom odosobňujúceho sa mesta, ktoré pripína krídla ideálom. Posledné dva roky bývam takmer na poli, na okraji mesta a cítim sa viac v pohode. Bolo by pekné, keby sme sa niekedy stretli. Už nemôžem písať: je neskoro a zajtra je deň plný práce. Ďakujeme za vaše brožúry 16. Napíšte. Žite šťastne. P.S. Touto poštou vám posielam svoje „Základy ruskej gramatiky“ - moju túžbu predstaviť učenie Potebnya do školy. Prečítajte si a povedzte mi svoj názor. A.V. čiernym atramentom: "prijaté. 1909. I.15.Serg. Poz." Drahý a drahý v duchu S každým tvojím listom sa moja duša k tebe ťahá viac a viac: medzi nami sa ťahajú akési neviditeľné, no čoraz častejšie a pevnejšie vlákna. Dokonca sa zdalo, že som sa v tomto období stal sviežejším a mladším v duši. "Hlad (fyziologický) - podľa príslovia "nie teta", ale o duchovnom - čo sa dá povedať. Ale v posledných rokoch som hladoval. A ocitol som sa akoby na pustom ostrove a tam sa plazila nejaká hrôza, niekde hlboko, hlboko. A na chvíľu mi vypadlo pero z rúk a moja práca (o Konšpiráciách) bola na významné obdobie prerušená. Len náhodná okolnosť, ktorú svojou duchovnou výbavou (ktorá bola od detstva veľmi pevne ustálená a v mladosti odolávala hrozným búrkam) pripisujem vôli Božej, vo mne silno rozprúdila, hoci kvôli ctižiadostivosti, túžbu po práci. Je pravda, že na začiatku som nebol schopný písať a „tvoriť“, ale znova čítať to, čo bolo pripravené a pripravené (predtým) na vydanie. Postupne sa vlna záujmu o ďalšie odhaľovanie už povedaného a premysleného približovala a čoskoro niesla takou rýchlosťou, že som za necelý polrok pripravil do tlače asi 10 piecok. listy. A teraz, - máte úplnú pravdu, milý Pavel Alexandrovič, - môžem pracovať len vtedy, keď ma toto dielo úplne uchváti a zmocní sa. Tak to bolo s „Gramatikou“ 17: bola pestovaná, „neviditeľne dospievaná“ po mnoho rokov a vyústila do nejakých piatich alebo šiestich týždňov neúnavnej, vytrvalej práce – a viete, možno aj vďaka vám. Koniec koncov, po dokončení druhej časti „Conspiracy“ na veľmi dlhú dobu - predtým, ako som ťa stretol - som mal nejakú depresívnu náladu a nech som robil čokoľvek, všetko sa mi vymklo z rúk. Zo srdca ti ďakujem za tvoju sviežosť a duchovnú výšku, ktorá na mne voňala. Napíšte. R.S. Vaše komentáre o gramatike sú pre mňa mimoriadne príjemné a cenné. Už som použil takmer všetko. Keby ste o nej s nadšením napísali čo i len najkratšiu poznámku, okamžite by jej to otvorilo srdcia tých najcitlivejších učiteľov, ale pre mňa je to všetko. Charkov. Lermontovská 18 čiernym atramentom: "prijaté. 1909.29.1." Milý Pavel Alexandrovič! S najživšou radosťou a akousi duchovnou radosťou som si prečítal váš list: akosi som jasne cítil, že v tvojej tvári mi Boh posiela niečo, bez čoho som dlho žil – človeka v duchu blízkeho, s ktorým sa môžem podeliť o mnohé veci, ktoré by som po vzore Trajanovho holiča 18 mohol povedať len nemej prírode – ostatné by sa k týmto slovám približovalo. A tu ma stále plánujete v blízkej budúcnosti navštíviť. Aké je to dobré! Zdalo sa, že ste tušili (ako v mnohých iných veciach - rovnaká nálada, rovnaká myšlienka, zdá sa, že v našich dušiach sa súčasne ozýva ten istý plán) - že by som ťa ťažko mohol čoskoro navštíviť (keď sa stretneme, uvidíš to jasnejšie), a predsa je dôležité, ba dokonca nevyhnutné, aby sme sa stretli. Stále nemôžem formovať svoj život tak, aby úplne stlačil „krídla mladosti“; žiaľ, potápajú sa čoraz častejšie, no po čase sa opäť vzchopia a zdvihnú ich aspoň o centimeter nad každodenný život, a to je stále dosť na to, aby sa v ňom neutopili. Tu je nesmierne dôležitá vaša pomoc, podpora priateľskej, láskavej ruky, ktorej sú drahé a dôležité rovnaké záujmy, rovnaké požiadavky. Pracovné plány, ktoré odo mňa očakávate, boli načrtnuté a v niektorých prípadoch dokonca vypracované, ale... moje krídla sa rozprestierajú stále kratšie a kratšie. „Teória literatúry“ 19 je vo mne zrelšia v schéme a presnejšie v smere, dokonca aj vo vonkajšom obale, ako sa vám zdá. Možno ten čas nie je príliš ďaleko, ak ma Boh požehná, nasmerujem svoje „útočné“ myšlienky na ňu. Čo sa týka 3. časti, asi pred dvomi rokmi sa to začalo formovať do tejto podoby: „Život slova (populárna esej z oblasti syntaxe, teórie literatúry a filozofie literatúry). „Na vyššie ženské kurzy a samovzdelávanie“, ale buď som lenivá, stávam sa, alebo rôzne nepriaznivé podmienky postupne zmrazili moju duševnú silu na ťažkom drilu, už to takmer nezašlo, už nie je ďaleko... nádej na vydanie takéhoto diela v blízkej budúcnosti a možno s tvojím príchodom omladnem, pozdvihnem sa v duchu... Poď, budem ťa čakať s veľkou radosťou, nech ti Boh dá silu v tvojom diele (Mimochodom, začal som ich čítať v chronologickom poradí.) Prijmite, prosím, naše najsrdečnejšie poďakovanie za vašu recenziu v “God (Oslo) Messenger” 20. Považujem vás za jedného z jemných špecialistov na hlboký prienik do podstaty problému. Vašej recenzii prikladám veľký význam. Posielam aj svoju kartu, hoci je stará; ale podobne: nerád konám, iba v núdzových prípadoch. Ďakujeme za odoslanie karty. Je úžasné, že som si ťa predstavoval v neprítomnosti ako 21. R.8. Na vašu dobrú radu som poslal „Gramatiku“ pánovi Troitskému 22 a Yagulovovi (už som to poslal Hekhtmanovi), ako aj ku knihe. kúzelník Elova 10 kópií. *Toto je ako vaša „nedýchanosť“, vy a ja sme inovátori; podľa akademického slovníka by sa písalo „bez prestávky“, ale ja takéto slová píšem spolu... (nrzb). (Podpíše sa písmenom A.B. – S.Sh.) čiernym atramentom: "Príjem. 1909.3.9. Serg. Poz." I don’t know about you, but passionate services always make a deep impression on me: at this time, a strip of deepest silence breaks into my life, full of noise, troubles, worries; Od piatkového večera mám dokonca pocit, akoby utíchol mestský hluk, život akoby zadržiaval dych. Toto sú najlepšie dni môjho duševného relaxu, aj keď, pravda, takmer úplný úpadok kreativity a podnikavosti. The soul, as it were, straightens out from its bent position in the bustle of life and becomes refreshed so that the Bright Holiday truly comes bright. Z celého srdca vám želám takú náladu, také svetlo v duši. I would like to thank you deeply for your “Roots of Idealism” 23 – a gratifying phenomenon both in general and for me personally, starting with the touching dedication. Toto je slovo = skutok. Toto je cesta, ktorou sa musí uberať vedecké myslenie, veda, ak sa chce rovnať v právach, hodnotovo rovnať básnickým technikám prenikania do hlbín, do hrúbok života; ak sa chce stať majetkom ľudu, a nie skupiny (niekedy extrémne malej): o dizertačnej práci napríklad jedného z charkovských profesorov matematiky hovoria, že jeho dielu rozumie len málo ľudí v celej Európe (!). Samozrejme, táto cesta je neobyčajne náročná, vyžaduje si vypätie všetkých duševných síl (a teraz vám úplne rozumiem, keď hovoríte, že prednášky takmer úplne pohltia váš čas; Áno, čítať takéto prednášky znamená premýšľať – a navyše podrobne – celé dizertačné práce). Samozrejme, pri takejto práci človek rýchlo vyhorí. Ale podľa môjho názoru je lepšie rýchlo vyhorieť a dať svetlo ľuďom v tme, ktorí hľadajú svoje každodenné potreby, ako dlho a usilovne fajčiť. Áno a „milosť dopĺňa to, čo chýba“. Nech ti Boh dá, drahá, zostať na tejto ceste. Mojím snom je mať viac takýchto rozsievačov. Je to moja osobná radosť, keď ma život konfrontuje s takýmto človekom. Bm, v dôsledku takej hlbokej duchovnej príbuznosti si ty, keď si začal skúmať otázku, ktorá sa mi zdá ďaleko od toho, čo ma už dlho znepokojuje, začal s analýzou tej istej podstaty, ktorú som ja nedokázal prekročiť, a keďže ani vtedy nepoznáš moju prácu, hovoríš takmer doslova to isté o hlavnej otázke. Niet divu, že nás Prozreteľnosť spojila: spolu je veselšie a ľahšie sa kráča, aj keď po tŕnistej ceste. Bolo by vhodné uviesť vašu úvodnú prednášku niekoľkokrát do širokého obehu, prepracovať a opraviť niektoré typografické nedostatky: usmerňuje myšlienkové nite po širokých a hlbokých cestách. známky: Charkov. 29.3.09. čiernym atramentom: „potvrdenie. 4. 4. 1909“. Tvoje pokračujúce ticho ma začína znepokojovať. Stalo sa ti niečo zlé, Boh ťa žehnaj? Pred Veľkou nocou som ti napísal list a ani slovo ako odpoveď. Ak nemáte čas, napíšte dve alebo tri otvorené slová na moje uistenie. Teraz som veľmi zaneprázdnený, ale dlhšie bolo ťažké byť v neznámom. na obálke: Sergiev Posad, Moskovská provincia. Petropavlovskaya, obec Ivoilova. Charkov, Lermontovská 18. známky: Charkov. 16.4.09. čiernym atramentom: "potvrdenie. 20. 4. 1909. Serg. poz." V mojej prísnej, takmer tvrdej škole života ma nekazí láska, skutočný, nesebecký sklon ľudí ku mne. Preto, bm, vo mne rýchlo vzniká akýsi, pre cudzie oko zvláštny pocit blízkosti, náklonnosti, príťažlivosti k tým, v ktorých mi horia tieto lúče duchovného tepla. Tak vo mne tvoje dlhé mlčanie vyvolalo úzkosť, v duši zmätok, či sa ti niečo nestalo, dlho som nemohol mlčať v napätom očakávaní a teraz, vidím z listu, som ťa vytrhol z hory záležitostí, ktoré ťa drtili. Ďakujem, že sa mi na to nesťažujete. Teším sa na vaše brožúry, najmä na „Skúsenosť moderného života“ 24. Otázka „ako sa láme svätosť v každodennom živote“ (nádherný výraz) ma zamestnávala už veľmi dlho, dokonca ma znepokojuje, ak chcete, pretože mám veľa osobných spojení s touto myšlienkovou líniou. Ak nám Boh dovolí, aby sme sa toto leto stretli, porozprávajme sa: pri osobnej výmene myšlienok a pocitov sa tieto nálady, tieto vlny myšlienok často nevyjadrujú, ľahšie objasňujú. Bm, tvoje dielo mi osvetlí niečo, k čomu som sa v tme snažil tápavo priblížiť. Viete si predstaviť, aký som spokojný s intenzitou vašej duchovnej práce a v oblastiach, ktoré sa zdajú byť úplne vzdialené od modernosti, ba dokonca od vitality, a predsa bez nich „nedýchate“. Časť tvojho povznesenia do mňa akosi prúdi, rozširuje sa a dáva krídla mojim plánom. P.S. Dnes som zistil, že v „Zh.M.N. Enlightenment“ 25 bola recenzia na moju „Gramatiku“, vraj bola sympatická, ale ja som ju ešte nečítal. Charkov, Lermontovská, 18. známky: Charkov. 27.4.09. čiernym atramentom: "potvrdenie. 29. 4. 1909. Serg. poz." Boh ťa žehnaj za tvoj list aj za knihy, ktoré si poslal: „Soľ zeme“ a recenziu na moje „Prvé ovocie“ 26. Viem, cítim sa k tebe stále bližšie: moja duša sa k tebe naťahuje – čakal som len na správy od teba, hoci som vedel, že v tomto čase by si mal byť veľmi zaneprázdnený, no aj tak som akosi chradol. A toto je radosť; Váš zámer stretnúť sa so mnou sa splní v blízkej budúcnosti. Kvôli rôznym okolnostiam z Charkova na prázdniny neodídem, bm, len na týždeň či dva pôjdem o 2-3 stanice ďalej do nedávno (19. mája) otvorenej 3. školy pre hluchonemých (myslím, že som vám nestihla napísať, že časť svojho voľného času venujem týmto znevýhodneným ľuďom) 27. Informujte nás preto včas o dni vášho príchodu do Charkova a stretneme sa. Dva večery som pozorne (pokiaľ mi únava po náročnom akademickom roku dovolila) a miestami s dojatím (až k slzám) čítal vašu „Soľ zeme“. Ale dnes večer, keď som sa trochu ochladil, splním vaše želanie a pokúsim sa poukázať na nedostatky v ňom, hoci sú veľmi nepodstatné, bm, pretože nie sú dôležité, a bm, pretože kritika vo všeobecnosti nie je môj žáner, najmä čo sa týka diel, ktoré na mňa urobili silný dojem. Nevyžadujte – čím ste bohatší, tým ste šťastnejší. Domnievam sa, že svoju „Rozprávku“ nezamýšľate pre vedeckú „inteligenciu“, preto slovo „Abba“ treba vysvetliť hneď tak, ako je uvedené v texte, t. j. na str. 11 namiesto 24. Možno „paramant“ na str. 8. Chcel by som vysvetliť. nás. 33 strana 9, za slovom „Barnabáš“ chýba čiarka. nás. 59 strana 11. zdola a na str. 7: (6. zdola) Myslím si, že výraz „počasie bolo šmrncovné“) nie je celkom bežný. nás. 61. (strana 15 nižšie) preklep – „svetlá prezentácia“. Treba vynechať p. 63 (s. 3 – 4 zdola) sú slová „a zo sivej... vši“ neharmonické s celým nežno-vysokým štýlom „Rozprávky“ a na s. 69 (s. 6 – 9 zhora) „hemoroidy, hnačka a krvácanie“. nás. 65 (strana 15 nižšie) by som napísal bežnejšie „divadlo“. Nie je celkom obvyklé, aby som používal slovo „zrýchlený“ na str. 68 (3. strana zhora). Vynechal by som aj slová „roztrhané... použitie“ a na str. 70 (s. 10 – 11 nižšie) – prehľadnejšie v poslednom riadku str. 71: "Isidora". Slovo „zúrivý“ by som tiež nahradil p. 75 (7 – 8 zdola). nás. 75 (predchádzajúca strana) preklep „vyčistený“. Popis na str. nie je úplne jasné. 79 – „budem počuť“: množné číslo. Toto číslo vôbec nepokazí vec. To je všetko. Všeobecný tón a štýl sú úžasné, ale „Rozprávka“ bude zrozumiteľná a nájde si vyšliapanú cestu do hlbín duše len tým, ktorí z vlastnej skúsenosti, aj keď trochu oboznámení s javmi tohto druhu, pre ostatných (snáď okrem staršieho prostého občana) bude veľa, čo je vo svojej jednoduchosti a spontánnosti nezvyčajne dojemné, zvláštne, dokonca vtipné. Ale vaše srdce vám povie, že to v žiadnom prípade nevyžaduje zmeny alebo zmeny. Mne osobne tvoja „Soľ Zeme“ osvetlila niečo v asketizme (ktorú som niekoľkokrát pozoroval počas života v kláštoroch), pred ktorou som bol ohromený. Osobnosť vášho milovaného staršieho vo mne tým najživším spôsobom (niektoré podobné duchovné črty a dokonca aj vonkajší vzhľad) vyvolala spomienky na osobu, ktorá je mi blízka a vysoko, až očarujúco, mnou uctievaná – môj starý otec z matkinej strany, dnes už zosnulý. Pod čerstvým dojmom z jeho smrti som raz napísal poznámku do miestneho časopisu „Faith and Reason“ pod názvom „Úžasná smrť veľkňaza otca Georgyho Popova“, ale redaktori z nejakého dôvodu zmenili názov a vynechali väčšinu článku a nariadili niekomu, aby doplnil nesúdržnosť vyplývajúcu z vynechania. Posielam Vám túto brožúru, ktorej meno zostavovateľa pozná len redakcia a moji najbližší: podľa slohu uvidíte, čo mi patrí 28 . Za vaše lichotenie, plné aktívnej lásky, recenziu mojich „Základov“ - srdečná vďaka. Žiaľ, zdá sa, že ešte nenastal čas, aby tieto myšlienky prenikli do škôl, pretože Min. Nar. Enlightenment 29, napriek dobrým sympatickým recenziám dokonca aj v "J. Min. Nar. Enlightenment" 30, vyhlásilo "Rudiments" za nevhodné pre vzdelávacie inštitúcie, hoci je kniha vypredaná (takmer tisíc výtlačkov). Verbálne typy ma veľmi zaujímajú a sú veľmi dôležité pre prácu, ktorú som začal s neosobnými vetami, ale táto problematika bola veľmi málo rozvinutá. Ak máte niečo o typoch semitských jazykov, pošlite to. Neopravil som najnepríjemnejší preklep v kópii, ktorú ste poslali – „klepnutie“ namiesto „odpadnutie“? Aká hanba. Charkov. Lermontovská, 18. čiernym atramentom: "Príjem. 1909.06.9. Serg. Poz." Boh vám žehnaj za obrovskú morálnu a duchovnú podporu, ktorú mi poskytujete, a za prácu, ktorej venujem intimu 31 svojho života. Verím, že nešpecialista vo mne prehovorí, keď sa zdá, že v dokonalej znalosti a ovládaní rodného jazyka „všetok zákon a proroci visí“, že celá veda by mala ísť – Potebnya považoval toto písanie za správne – predovšetkým k tomuto cieľu, a zvyšok „bude pridaný“. Koniec koncov, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, teraz je často potrebné stretnúť sa s ľuďmi, ktorí ukončili strednú školu a niekedy, bohužiaľ, aj vysokú školu, ktorí sú vo všeobecnosti (v širšom zmysle rozvoja) horší ako niekedy negramotní dedinskí roľníci. Akoby to bolo absurdné a život svojím spôsobom preceňuje naše hodnoty. Áno, tu ste, - rukami a nohami ich odmávate, akoby ste neboli lingvista, a medzitým sa všetky vaše dokončené diela a tie, ktoré sa práve pripravujú („dirty“) 32 a koncipujú – tie vyhodené – najprv strmhlav ponoria do živého prúdu ľudovej reči a ako deti v horúcich letných dňoch sa s touto slobodou na dlhý čas nechcú rozlúčiť. – Ale od matematiky mám veľmi ďaleko, a predsa ma to ešte pred 3-4 týždňami premohlo – napodiv, podobne ako vaše úvahy o vplyve logiky (formy myslenia, jazyka) na matematiku. – Zdá sa, že tomu, kto sa v hĺbke duše venuje vede, nemôže byť inak, keď myšlienky o kariére na tomto základe bodujú s názormi autorít, vplyvom straníckej príslušnosti a inými červíkmi, ktoré vysávali pravú vedu, ktorá určite vedie k Bohu, sú úplne opustené. Aká škoda, že si nezapisujete myšlienky a pracovné plány, ktoré vám prichádzajú do hlavy, hoci len zbežným spôsobom! Nezabúdaj, drahá, že nabudúce si toho veľa nevymyslíš, a čo je najdôležitejšie, nedáš tomu priamu formu. Prijmite, prosím, moju srdečnú vďaku za Markov 33 aj za možné náznaky výskumu v semitských jazykoch. - Odovzdajte moje úprimné pozdravy Sergejovi Semenovičovi Troitskému 34 (z adresy usudzujem, že s ním už nejaký čas žijete) - prečo sa odmlčal a už mi nenapísal? Ak stretnete G.N. Gekhtman (predtým som od neho dostal veľmi peknú dojemnú pohľadnicu) a prajem mu všetko najlepšie. Je škoda, že ste zmenili názor na cestu do Kostromy. Hm, máš ešte čas písať, inak sa uvidíme? Tvoju pohľadnicu som dostal 30. júla, pretože som v tom čase býval v zapadnutej dedine - škole pre hluchonemých, a preto som nemohol ani telegrafovať, že ťa budem netrpezlivo čakať, a rozhodol som sa počkať do dnešného večera v domnienke, že ťa niečo na ceste zdrží. A dnes dostávam váš list, neobvyklý v tóne a duchu. Bože chráň, moja milá, aby si rozmýšľala, že sa vzdávaš svojej vedeckej a vzdelávacej činnosti! Čo by sa stalo, keby sa soľ rozhodla premýšľať: prečo by som mal kysnúť v kyslej kapuste, uhorkách atď., prečo by som sa rozpúšťal a varil v kotloch - radšej by som išiel pohnojiť zem?! Pre skutočne vedeckých bratov sa teraz nežije ľahko, ale pre mladého študenta s celou dušou siahajúcou do svetla skutočnej vedy, neznečisteného prichádzajúcimi, najmä bahnitými prúdmi vedy v poslednom čase – aké to je?! Zľutuj sa nad takými ľuďmi, je ich naozaj málo, ale stoja veľa. Máte všetky údaje (toto „cítim“ viac, než viem, a tomuto „zmyslu“ dôverujem viac ako svojim vedomostiam – čuch ma spája s ľuďmi neznámou silou), pre post, na ktorý ste boli z vôle Božej dosadení: je hriechom ho opustiť! Naberte odvahu a vydržte, aj keď to chce hrdinstvo. Áno, pamätajte si o mne: zdá sa, že sa málo prežilo, ale veľa sa zažilo. Moje duchovné ruky sa sotva držia vedy; ak odídete, úplne sa vzdajú. Cítil som vo vás veľkú duchovnú podporu: musíme sa stretnúť, ale moje putá ma pravdepodobne čoskoro nepustia k vám. Preto ma tvoja pevná túžba stráviť so mnou, aj keď deň, keď prídu prázdniny, neskutočne potešila. Koniec koncov, stále začínate život - je pre vás jednoduchšie zdvihnúť jeho bremená a dokonca aj na čisté myslenie a kreativitu - aké putá sa dajú uvaliť? Nemožno ich pochopiť, nezdieľať a nakoniec zavrhnúť a prenasledovať, ale nezničiť. Len sa nehnevajte: každý nástroj sa sám od seba rozladí, no sám sa neladí vôbec. A kto nás postaví, ak nie my sami (a to nie je ľahká úloha), ale milostivý Pán. Nie, moja milá, nech v tebe rýchlo ožije tá úžasná harmónia ducha, ktorá ma očarila v tvojich listoch. P.S. Prosím, oznámte mi čas svojho príchodu aspoň dva-tri dni vopred, aby ste mali voľno, keďže sviatky nepatria úplne mne. na obálke: Sergievsky Posad. Moskovská provincia známky: Charkov. 17.8.09. čiernym atramentom: "potvrdenie. 19. 8. 1909. Serg. poz." Vážený Pavel Aleksandryevich! Je pre mňa ťažké nemať od vás správy tak dlho: viac ako mesiac som od vás nedostal žiadnu odpoveď. Je to pre teba naozaj také ťažké? Je nemožné, aby váš vysoký duch podľahol takýmto vonkajším záťažiam! Zatraste, pretože vaša myšlienka, vaša skutočne výchovná práca nie je ničím obmedzená – je zadarmo. Boh vám žehnaj - opustiť vedu a akadémiu je vaša funkcia, vaša povinnosť a nemáte žiadne morálne právo opustiť ju v časoch duchovného zmätku. Pane posilni ťa! Už ťa nebudem mučiť, ale poprosím ťa, aby si napísal aspoň dve slová. A. Vetukhov, ktorý ťa vrúcne miluje. Petropavlovskaya ul., obec Ivoilova. Charkov. Lermontovská ul. 18. známky: Charkov. 2.10.09. čiernym atramentom: "potvrdenie. 1909.Χ.4. Serg. Poz." Medzi mnou a vami je, samozrejme, nejaká zvláštna duchovná príťažlivosť: včera som vám chcel napísať otvorený list s platenou odpoveďou (keďže ste na predchádzajúce dva neodpovedali), aby som zistil, či vám nie je zle z toho, že ste tak dlho mlčali – keď zrazu priniesli váš list, ktorý ma tak potešil. Celý čas, pod vplyvom tvojho predposledného listu, som bol v úžase: čo ak sa rozhodneš opustiť akadémiu a svoju vedeckú činnosť! Veď by to bolo niečo strašné; pretože teraz je tak málo skutočných vedeckých pracovníkov... A zrazu som čítal, že teraz ju za žiadnych okolností neopustíš. Vďaka Bohu za všetko! Mal som to šťastie, že som videl jedného „mierneho hrdinu“ - Potebnya, a teraz ma Boh priviedol k tomu, aby som videl narodenie ďalšieho. Koniec koncov, vaša melanchólia, moja drahá, je preto, že ste nabrali silu, ale zatiaľ ste nenašli uplatnenie. Veda je predsa len to, čo žije a dýcha v básnickom meradle, inak je aj vo svojich vrcholoch len podivuhodným, jemným remeslom. A každý, môj milý, na svete, ak žije plnohodnotný život, tak len s prítomnosťou poézie, inšpirácie, impulzu, povznesenia. Teraz sa snažia, a nie bezdôvodne, „omladiť“ zloženie armády, aby aj tu využili hrdinské návyky mládeže. Zatiaľ čo hľadáme „pupok“ zeme, aby sme jeho uchopením mohli obrátiť zem, sme mocní a duchovne rastieme. A nech nám Boh dá, aby sme boli častejšie a dlhšie „študentmi 4. a 5. ročníka alebo ešte mladšími“...A čo sa týka modernej „kultúry“, ja, hoci nie som v tom istom týždni s vami, som vám blízky príbuzný: považujem to za dravé, ale preto, že sa posúva stále ďalej a odvádza davy od Krista a skutočnej vedy, ktorá „má len veľmi úzky, žiaľ, medzi sebou vydržať, len veľmi zriedkavo“. hrdinovia.” Ale cuiopce suum 35 - kultúra vytvára šťastie pre mnohých na zemi, hoci pominuteľné a pominuteľné, alebo aspoň spokojnosť, sebauspokojenie atď. Naozaj si myslíš, že by Všemohúci mohol niekoho uraziť alebo pripraviť? Podľa môjho, možno zvláštneho a vtipného (preto som sa o to nepodelil s ostatnými: veď sa budú smiať zo svojich najhlbších pocitov!) presvedčenia - všetci ľudia sú si rovní, pokiaľ ide o súhrn Božích darov v nich, jeden má veľa fyzického zdravia a druhý veľa duchovného zdravia. Jeden dostane spokojnosť s málom, ale druhý túži po „hrdinských výkonoch“ a je mučený; kultúra h-ku (človek - S. Sh.) veľa dáva, ale aj veľa berie... Musím priznať, že sa mi nepáči naša vonkajšia kultúra: koniec koncov, tieto autá, telefóny, električky sú spôsoby, ako uhasiť ducha, znevažovať individualitu a talent a génia, ktoré sú s tým spojené. No, povedal som vám o sebe veľa. Ale práca ide pomaly: bolo veľa nepriaznivých okolností, ale o nich inokedy. Teória literatúry 36 postupne dozrieva, preklad Mansikka 37 pomaly napreduje. P.S. Pozriem sa na Zhikharevovu publikáciu 38. In Collection. švédsky alebo K-or. 39 hľadám už dlho. Áno, je nepravdepodobné, že budem mať príležitosť to urobiť až do leta. A ďakujem za vašu priateľskú pomoc. pečiatka: Charkov. 24.10.09. čiernym atramentom: "potvrdenie. 1909.X.27." Nedá mi nenapísať vám, aj keď pár riadkov v predvečer veľkého sviatku Narodenia Krista, aby som vám k tomu zablahoželal a z celého srdca vám zaželal, aby ste sa v tento nadchádzajúci deň znovuzrodili v duši a pozdvihli ducha. Ako rád by som znova počul tvoju jedinečnú, úprimnú reč, špliechajúcu vlnou horúcej lásky! Oži, drahá, a vráť sa do práce, pretože je toho veľmi veľa a je tak potrebné a dôležité. A robotníci... pri konv.: Sergiev Posad. Moskovská provincia Od A. Vetukhova (Charkov, Lermontovskaya, 18) pečiatka: Charkov. 25. 12. 2009. Doteraz som sa v tejto oblasti cítil osamotený, v skoršom období mojej činnosti to na mňa doľahlo a uzavrelo cestu niekoľkým pripravovaným, ale farebne rozdrveným dielam mocnej vlny opačného módneho trendu; v neskoršom období som sa týchto názorov vzdal a išiel som vlastnou cestou. A teraz moja duša poskočila, čítajúc, čo ste prikázali pánovi Naumovovi a v jeho osobe celej generácii vedeckej mládeže. Možno sa jej podarí zhodiť tieto pevné myšlienkové okovy, ktoré spútavajú našu pôvodnú vedeckú činnosť a vedú ju pod jarmo cudzej úzky. Ďakujem ti, duchovný priateľ; rýchlo sa zotavte zo svojich „klimakterických“ efektov a rozmávnite krídlami. Sú mocné: bol by hriech držať ich zložené príliš dlho! S veľkým potešením som si prečítal ďalšiu pasáž, ktorá vytriezve našu mládež a chráni ju pred pornografickými trendmi našej modernej literatúry: „na dne pohára puberty je jasne naznačený kaziaci duch smrti“. A túto vašu poznámku, ako aj ostatné, by ste si mali prerobiť na samostatný článok o Dionýzovom kulte – je v nej roztrúsených veľa hlboko zaujímavých myšlienok a jemných poznámok, a to všetko – za pochodu, nenútene, niekedy medzi riadkami, a predsa – sú veľmi cenné. A bez rámu naša verejnosť perly ani nepozná. Žite šťastne a ak je vaša duša odpočinutá, píšte. Čoskoro ti niečo pošlem. pri konv.: Sergiev Posad. Moskovské pery Známky: Charkov. 8.3.10. Sergiev Posad. 10.3.10. čiernym atramentom: „potvrdenie. 10.03.1910“. Ako ma tvoj list potešil - po takom dlhom čase ticha, a dokonca takom alarmujúcom, ktorý ma tak znepokojoval 41 . Okamžite som si chcel sadnúť a napísať ti dlhú odpoveď, ale "nefungovalo to tak, ako malo." V poslednom čase som v práci vriela: buď je jej viac, alebo už začínam starnúť, no vidíš sám, so všetkým tým impulzom v duši som si už viac ako týždeň nenašiel voľnú polhodinku. Z celého srdca sa teším, že vaša melanchólia ustupuje a ste schopní „rozhodnúť sa, že budete veselí“. Bože chráň! Áno, drahý, len nezlož ruky, pamätaj na moje slová - človeka, ktorý ťa hlboko miluje a oceňuje - tvoja vedecká činnosť je dôležitá pre oživenie nášho vedeckého myslenia, ktoré vymrelo v mnohých pivniciach a kryptách, pre vytváranie nových ciest, originálnych, mimo nudných smerov iných. Koniec koncov, vaša schopnosť brániť sa pred náporom evolučnej teórie, ktorá zotročila našu vedu, je obrovská vec. Veď aj keď tvoj rozbor študentských prác, aká celistvosť mladého, nového svetonázoru mi voňal 42: a v každom tvojom diele je táto kytica, je tento dych života. Nie, drahá, nepreháňam – ako mi chceš vnucovať – tvoje zásluhy. Vôbec to nie je môj štýl a stále nie som nováčik v čítaní rôznych vedeckých prác. Okrem toho som zvyknutý spoliehať sa na svoje „prorocké“ srdce; pri čítaní sa trasúco bije, čo znamená, že je tam iskra Božia! A to, že sa vám stále zdá, že viete málo, je len obvyklým dôsledkom vážneho rozšírenia vašich obzorov; Aj mňa to veľmi trápilo. Teraz, keď starnem, som pokojnejší. Aké dôležité je, aby sme sa stretli. Informácie o Gulakovi-Artemovskom som zbieral od prof. Sumtsov 43, u archivára miestneho archívu, sa, žiaľ, ešte nemohol stretnúť s vnukom G-A, ktorý slúži v Charkove, keď vám od neho okamžite poviem, čo sa dozviem 44. Mal som jeho „Kobzara“, tak si ho prečítal jeden zo študentov. Osobne neviem nič o G-A ako matematike. Ak je príležitosť, napíšte aspoň pár slov. čiernym atramentom: "Príjem. 1910.IV.9. Serg. Poz." známky: Charkov. 7.4.10. Sergiev Posad. 9.4.10. Nech je vaša duša v súlade s tým Veľkým, Svetlým dňom, ktorý už príde v čase, keď budete čítať tieto riadky. Nech ju navždy opustí nepokoj, ktorý ju utláča, nech v nej ostanú a žijú len sväté pochybnosti a úzkosti! Buďte šťastní! A jasný v duchu! Nemôžem vám priať viac ako toto, nič lepšie a ani nechcem: zvyšok bude nasledovať. Odložte na chvíľu všetky svoje záležitosti a starosti, drahá, a napíšte mi, do akého dátumu v júni plánujete bývať v Sergiev Posad? Túžim sa s vami stretnúť, pomstiť sa vám kresťanským spôsobom za to, že ste minulý rok „utekali odo mňa“. Začiatkom júna, ak nebude meškanie, mám v pláne vyraziť do Petrohradu na výstavu učebníc a kurzov pre učiteľov a popri tom sa za vami zastaviť aspoň na hodinu. Napíšte, ako je to pohodlnejšie zvládnuť. Áno, ak vezmete pero, zapíšte si svoje myšlienky o „Živote Slova“ 45. Viete, že si ich vážim a prečo. Zdá sa, že brožúra vstúpi do života školy rýchlejšie ako „Základy“ 46, na rozdiel od mojich a vašich očakávaní: je uznávaná ako prístupná (pre 8. ročník) a je dobrým zhrnutím. Keďže viem, aký si zavalený prácou, nepočítam s tlačenou poznámkou, aj keď by som si, samozrejme, veľmi prial, aby sa objavila: ale pre sebaurčenie, sebaúctu, najmä ak musím dať 2. vydanie. Vaša písomná spätná väzba je nevyhnutná: koniec koncov, toto je istý druh zodpovedného, ​​spoločenského kroku pred mnohými mladými dušami. Nesťažujte sa na moju nedbanlivosť – nezabudnite, že ste boli medzi tými, ktorí ma prinútili vydať „Život Slova“. Osobne hodnotím „Rudimenty“ nezmerne vyššie, ale žiaľ, dvere školy sa im ešte neotvorili – sú ťažké. Počkáme, kým dozreje čas. Nezabudnite na A. Vetukhova, ktorý vás vrúcne miluje. čiernym atramentom: „potvrdenie. 19.04.1919“. Naozaj je vzkriesený! Milý Pavel Alexandrovič! Je to, ako keby sme vy a ja pili rovnaké mlieko: máme toľko duchovného príbuzenstva. A teraz vo svojom veľkonočnom liste, ktorý ste si prečítali, samozrejme, po odoslaní svojho, hovorím na tú istú tému – o amatérstve vo vede – a v podstate to isté, čo od vás počúvam o Schliemannovi. Pravdaže, už som sa tejto problematiky dotkol, keď ste sa ma pokúšali postrčiť na cestu tejto vedy „prežitia“, oficiálnej, s etiketou, ktorá veľmi často dáva vínu cenu a buket, ktorý nemá, ktorý dáva základ klasu, ktoré zdvihlo hlavu vysoko (čiže prázdne), aby sa pozrelo dolu na ten, ktorý „ako slimák, plný prebytočného zrna plného zrna, zohnutý z obilia“. Ale doteraz ste mi všetci namietali, až do svojho praktického (posudok študentských prác) zrieknutia sa (tradičného) obdivu k vede, ktorú vy aj ja považujeme za ideálnu, akúsi svätyňu, ktorá sa teraz čoraz viac presúva do sféry „praxe“ a toto vaše úplné zrieknutie sa teraz dostáva aj svoje teoretické osvetlenie. Netreba hovoriť, že ideálna veda, ktorá prešla takýmto téglikom, sa nám stala čistejšou a drahšou a núti nás neúnavne jej slúžiť, napriek nedostatku času, napriek všetkým ťažkostiam a ťažkostiam života. A vysoký, čistý zvuk z tejto napnutej struny – na moju hlbokú radosť – zaznel v tvojom predchádzajúcom liste, aj keď s nádychom smútku. Teraz už vo vás znie mocnými akordmi táto „pieseň víťaznej lásky k vede“: – hlboká veda – poznanie Boha Snažíte sa vytrhnúť z početných plienok, zavinovačiek, desiatok nepotrebných šiat, do ktorých v lete balia svoje deti mnohé naše moderné mamy; medzitým prístup k ich telu priamo živým, životodarným slnkom a vzduchom rastie a vyživuje ich tým najlepším možným spôsobom. Neviete si predstaviť moju vrúcnu radosť, hlbokú, keď ja, človek, ktorý sa vo chvíľach povznášajúceho ducha nerozhodoval ani pre seba, ale len pre hĺbku svojej duše, otázku podstaty náboženstva a religiozity a veľakrát som sa striasol pri myšlienke, či skôr pri pocite (tu ma moja myšlienka nepodporila), že takto získané riešenia cez pery počujem takmer „teoretickou, praktickou skúsenosťou“. veľmi, nesmierne drahá, akoby moja vlastná... Sláva Kristovi, Vzkriesenému a životodarnému. Nech zachová a posilní vašu silu pre dobrý skutok: aby ste uviedli do praxe svoje základné chápanie sveta. P.S. Práve som sa vrátil z pomerne veľkého stretnutia 47 duchovných všetkých stavov na súkromnom jedle a bol som presvedčený z pokračujúcej výmeny myšlienok o oddelení askézy, že máte v tomto úsudku veľkú pravdu. Z Vetukhova. Charkov, Lermontovská, 18. čiernym atramentom: "potvrdenie. 24. 4. 1910." Človek len navrhuje, ale Boh disponuje. Cez Moskvu budem prechádzať až v druhej polovici júna. Napíšte, kde budete v tomto čase. Bm, budeme sa môcť stretnúť alebo nasťahovať spolu. Predtým som nemohol odpovedať na váš list, pretože až teraz som dostal telegram, ktorý objasnil otázku. na pohľadnici: Sergiev Posad. Moskovská provincia známky: Charkov. 4.6.10; Sergiev Posad 6.6.10. Teraz som dostal veľmi nepríjemné oznámenie od tajomníka výstavy, že výstava sa opäť presúva na jeseň tohto roku. čo znamená, že som úplne zbavený potešenia zo stretnutia s vami, pretože nemôžem ísť na jeseň. Možno sa ti, drahá, podarí dostať do Charkova. Píšte v tomto prípade - kedy, aby sme sa neminuli, budem celý jún a august v Charkove alebo okolí. V júli plánujem ísť do Pjatigorska. Známky: Charkov 6.6.10; Sergiev Posad 8.6.10. Strávil som dva týždne s bratom v odľahlom provinčnom meste 48 - v podobných životných podmienkach ako vy a celkom jasne cítim vašu náladu, keď som si dnes po návrate prečítal váš list. A pokiaľ ide o váš plán na reorganizáciu vášho života, poviem, že mi nie je celkom neznámy: podobné humánne formy myšlienok sa mi opakovane zatúlali v hlave. Stále si myslím – no, pretože už začínam starnúť –, že na poli skutočnej vedy sa čistý, možno nefalšovaný záujem o poznanie vo „vede pre vedu“, v ktorom bude zvyšok nasledovať, v poslednom čase neposúva dopredu, ale skôr dozadu. A hlavným dôvodom je podľa mňa kapitalistický systém nášho života, ktorý postupne vpúšťa svoj jed do všetkého intima 49 nášho tela (fyzického, mravného, ​​duchovného) a nielen osobného, ​​ale aj národného. Žil som na odľahlom mieste v provincii Poltava, kde si tento systém pomaly razí cestu – koľko duchovnej sviežosti sa medzi ľuďmi stále zachováva, „umenie pre umenie“ – v každom každodennom živote; Nebudem ani hovoriť o kvetoch, ktoré s láskou pestuje každý „Khokhlushka“ v blízkosti ich chatrče, o maľovaní vnútra chatrčí farebnou hlinou, hlinou vo forme kvetov - vzorov, o výšivkách na košeliach starých žien, ktoré už nemajú žiadnu predstavu - myšlienka potešiť ostatných; Nehovorím o maľovaných oblúkoch, krásnych vzoroch na keramike atď. - dokonca aj „kŕdle“ skoseného chleba sú poskladané špeciálnym spôsobom, rešpektujúc estetiku; všade je zakomponované neprežité, neúnavné hľadanie rubľa – „duch je živý“; Stále je tu veľa vecí, ktoré nepodliehajú „nákupu a predaju“. Veď kedysi obyčajný ch-ka (človek - S.Sh.) mal „nepredajnú“ šabľu, koňa a pod., potom zostala dlho „nepredajná“ duša, svedomie, česť atď. Takže našich ἔνδοξοι 50 vied kedysi považovalo svoju prácu, svoju službu pre ňu za posvätnú, boli pripravení položiť za ňu dušu, ale teraz... je ich čoraz menej; stávajú sa akýmisi „poslednými mohykánmi“ a v kapitalistickej ľudovej reči jednoducho povedané prosťáčky. Ale to je soľ zeme... A najmä „duchovní askéti sú dnes už vzácnosťou a kde, zdá sa, možno rozvíjať pochopenie podstaty, zmyslu, účelu pozemského života, ak nie v tichu kláštora. Nie, „zlaté teľa“ vzalo do svojej moci všetko. A málokto sa čo i len na chvíľu zamyslí nad tým, či nový systém prináša materiálne uspokojenie... No, to je dosť, drahá, porozprávajme sa, ak Boh dá, keď sa stretneme 51. Po 10. auguste budem v Charkove nepretržite a pred týmto dátumom sám odídem niekoľko kilometrov ďaleko. Žiaľ, nedostal som ani „ditties“ 52, ani vaše najnovšie brožúry. Prosím pošlite to. Bolo by pekné dostať S.S. Troitského do Charkova. Sľúbil, no z nejakého dôvodu sa dlho odmlčal. na konv.: St. Zhelobovo (železnica Syzran-Vjazemskaja) Do obce Kutlovy Gorki V. M. Giatsintovovi. Na prenos Pavlovi Alexandrovičovi Od A. Vetukhova (Charkov, Lermontovskaya, 18). Milý a drahý Pavel Alexandrovič! Vrelá vďaka za zaslanie „Otázky náboženstiev sebapoznania“ 53 a „Kostroma ditties“ 54, vybavené takými nápismi-písmenami, ktoré sa vryjú do srdca. Napriek akútnemu nedostatku času neodolám s veľkým nadšením prečítať si prvé dva „listy“ 55, druhý („Stretnutia“) pozitívne uchvacuje svojou vzácnou spontánnosťou. A na druhý večer, oslobodený od naliehavej a vytrvalej práce, som jedným dúškom prečítal váš úvod do dúškov. Aké je dobré, že kladiete tak živé, bodavé, také naliehavé otázky, ktoré podnecujú horlivosť myšlienok! Boh vám žehnaj a daj viac sily zverejniť aspoň v takých živých náčrtoch a úryvkoch, ako sú tie skutočné, to, čo vo vašich myšlienkach neodmysliteľne bije tlkotom srdca, ktoré vášnivo miluje ľudí. S celou dušou Váš A. Vetukhov. Odovzdajte, prosím, moje pozdravy a priania všetkého najlepšieho môjmu drahému V.M. 56. Napíšte: toto je moja radosť a morálna podpora. Pavla Alexandroviča Florenského. Od A. Vetukhova. (Charkov. Lermontovská, 18). známky: Charkov 7.9.10; Sergiev Posad 9.9.10 čiernym atramentom: „potvrdenie. 1910.IX.9“. Práve som čítal hrozné správy. Bol to naozaj on, kto zomrel, náš drahý, jemný Sergej Semjonovič? 57 Je plný života, vedeckých záujmov, so vrúcnou túžbou po serióznom sebavzdelávaní... a zo zatúlanej guľky hlúpy... Srdce ma tak silno bolelo, chcel som sa s niekým ponáhľať, podeliť sa, zbaviť sa ťažoby. A tak som bol pritiahnutý k tebe, k tvojej jemnej duši. Pochopíš... to nie je napísané. Modlime sa za pokoj, ale temnotu nemožno z duše pozdvihnúť, ešte stále nevieš, ako sa hneď vyrovnať s nevyspytateľnými osudmi 58 . Jeho Výsosť Pavel Alexandrovič Florenskij známky: Charkov 4.11.10; Sergiev Posad 6.11.10 čiernym atramentom: „potvrdenie. 1910.XI.6“. Poslal som jedného veľmi milého mladého muža, K., pod vašu duchovnú pomoc. A. Smirnov 59, študent miestnej univerzity - filológ, ktorý sa zaoberá otázkami filozofie na náboženskom základe, a preto sa v univerzitnej atmosfére javí ako „nemiestne“. Áno, zdá sa, že on sám sa usiluje o teologickú akadémiu. Vydal brožúru „Náboženské názory S. N. Trubetskoya“ (Charkov, 1911) a na moju radu vám ju poslal. Ak existuje príležitosť, povedzte mu o tom svoje „myšlienky“ a osobne mu. Ak nájdete chvíľku slobody, napíšte o svojom živote, inak ste na mňa úplne zabudli. známky: Charkov 25.3.11; Sergiev Posad 27.3.11. čiernym atramentom: "potvrdenie. 27. 3. 1911. Serg. poz." V tento Svetlý, Veľký deň vám a vašej žene posielam všetko najlepšie - prežiť tieto dni v jasnom duchovnom pokoji a nežnosti, s menšou úzkosťou a pochybnosťami. na pohľadnici: Sergiev Posad. Moskovské pery Úprimne vám ďakujem za zaslanie vášho „Priateľstva“ a za poznámky o práci kandidáta pána Rubinského 60 . Akosi pre nedostatok času a útrapy každodenného života sa nedá nahlas povedať (znak A.V. - S.Sh.), čo napĺňa dušu pri čítaní väčšiny vašich výtvorov – živé, organické tkanivo celej vašej psychiky. Jeho Výsosť Pavel Alexandrovič Florenskij. ceruzkou: „dostal 1911. IV. 21. známky: Charkov 20.4*11.; Sergiev Posad 22.4.11 Drahý otec Pavel Alexandrovič! 61 Už dlho, veľmi dlho som ti chcel napísať. Mal som obzvlášť silnú túžbu porozprávať sa s tebou v lete – po prečítaní tvojho „vyliatia duše“ – inak neviem, ako lepšie nazvať tvoje „Priateľstvo“. Už je to dávno, čo som čítal s takým nadšením, niekedy až nežne, a vždy som mal chuť napísať niečo dobré, úprimné o tomto tvojom výtvore. Veď aká škoda, že takéto veci ostávajú pod buchtou, ukryté v menej bežných orgánoch! Koniec koncov, je tam veľa životodarného a liečivého materiálu pre choré, malátne a neverné duše! "Ale akosi som nevedel nájsť správne slová alebo vhodnú formu pre náladu, ktorá vo mne vzplanula, a moja dovolenka bola krátka." Vlna života sa zdvihla a strhla môj impulz. A ako rád by som tomu dal výsledok! A teraz, už mnoho dní, predo mnou leží vaša „Sofia“ 62 s dojímavým nápisom a vábi ma, ale nie je vhodná nálada (napokon, vaše výtvory sa dajú čítať len s určitým nadšením): čas a energia sú každý deň rozbité malými vecami, ale bez stopy. Nakoniec bolo pre mňa bolestivé nenapísať ti, hoci pár slov vďačnosti za všetko dobré, čo si vo mne prebudil. Bm, a nájdi si na mňa aspoň pár minút a povedz mi o sebe. Prosím, povedzte môj pozdrav svojej žene. A. Vetukhov je vám úprimne naklonený. Kňazovi o. Pavla Florenského čiernym atramentom: "potvrdenie. 1911.X.14." známky: Charkov 10. 11. 11; Sergiev Posad 14.10.2011 Včera som bol konečne zbavený funkcie poroty - teraz môžem stručne odpovedať na váš drahý list. Samozrejme, ani som nepomyslel na to, že by som sa na teba hneval za tvoje dlhé mlčanie. Keď som vám dvakrát napísal a nedostal som odpoveď, cítil som, že s vami opäť nie je niečo v poriadku, ako to bolo predtým, ako ste prijali kňazstvo. Preto som vás neobťažoval a trpezlivo som čakal na vašu odpoveď. V našich duchovných organizáciách je veľa podobností: Vaše pevné slová: „Vôbec nechcem stratiť svoju silu a svoju posvätnosť,“ veľmi podporili moju vyčerpanú dušu. Pamätaj, napísal som ti a povedal som ti, že vo svojej vedeckej práci som strašne sám. A vo svojich duchovných impulzoch je nielen sám, ale aj obklopený takmer nepriateľmi. Vo svojej žene síce nachádzate - keďže som ju z vašich slov a z osobného dojmu 63 pochopil - sympatie a podporu, ale ja ... najrozmanitejší rozpor a odpor. Cítite, ako tým trpia deti, a predsa nič nedokážete; odporný, merkantilný, plný neustálych klamstiev a potýkajúcich sa so svedomím, prúd - teraz taký módny a silný - otravuje ich čisté duše kvapkami jedu... Ako budú duchovne žiť? Kde nájdu silu bojovať s ohavnosťami všedného dňa... Niekedy sa v tomto hroznom a beznádejnom boji človek chvíľami vzdáva. Ale vďaka Bohu, nejaká vyššia sila podporuje moje slabé telo a môj duch úplne nezmizne. Pracujem neúnavne. Kedysi som mal dokonca predstavu stať sa mníchom, ale strach nechať svoje deti v takýchto rukách ma brzdil. Áno, zdá sa, že to z právneho hľadiska nie je možné... Tu je moje priznanie. Koniec koncov, teraz si spovedníkom a zachrániš tieto vredy mojej duše pred očami a ušami davu a možno do nej naleješ liečivý balzam. Vaše „priateľstvo“ bolo čiastočne také Kristus ťa zachráň. Žite dobre a nezabudnite na A. Vetukhova, ktorý vás vrúcne miluje P.S. Moje „neosobné“ sú skryté, pretože... prof. Grunsky 64, ktorý teraz publikoval štúdiu - (ako doktorandskú prácu) - o dejinách ruskej syntaxe, v tejto práci sľúbil podať prehľad o štúdiu tejto problematiky na psychologických základoch v zahraničí, čo však v malej miere splnil. Medzitým som svojho času odložil svoj výskum do vzdialenej schránky, stále čakajúc na tento výskum, ktorý podľa návrhov a korešpondencie s prof. Gr, mala mi výrazne uvoľniť cestu k práci a uľahčiť ju. Teraz sa teším na leto, ak sa mi podarí nájsť na celé prázdniny také odľahlé miesto, kde budem úplne imúnny od každodenných starostí, tak možno s Božou pomocou dokončím toto dielo. Plne schvaľujem váš plán výletu do Hellas 65: z nejakého dôvodu sa mi zdá, že tam (“mal by” – slovo prečiarkne A.V. – S.Sh.) niekde, pod košom, by malo byť uložené niečo dobré, skvelé a citlivé oko a srdce to nájde. Bozkávam tvojho syna. ako sa volá? 66 Tvojej žene – pozdravujem a prajem všetko najlepšie. pri konv.: Sergievsky Posad. Moskovské pery Kňazovi o. Pavla Florenského. Zamestnanci - ul. Sergievskaya, obec Ozerova ceruzkou: "prijať. 1912.3.1." známky: Charkov 28.2.12; Sergiev Posad 1.3.12 Ako včas prišiel váš list: včera som sa práve vrátil do Charkova z výletu, aby som navštívil svojich príbuzných v divočine najvzdialenejšieho z našich okresov (Starobelsky) 67, kde som zostal asi tri týždne. Aká krása - toto ticho v prírode a všetko okolo vás, táto dojemná starostlivosť o váš úplný pokoj! Počas tohto krátkeho času som sa tak duševne osviežil, že som okrem iného vypracoval niekoľko návrhov nových článkov: – o vzťahu jazyka a právnej vedy (čiastočne prírodných vied a logiky); – načrtol myšlienky, ktoré prišli „vo voľnej prírode“ o jazyku so svetonázorom (moderným spôsobom); – načrtol náčrt prehľadu syntaxe Ovs-Kulikovského a Sakulina 68; - Skontroloval som svoje poznámky týkajúce sa 3. časti mojej „trilógie“ a nadobudol som presvedčenie, že stále nie je príležitosť (aspoň pre mňa) to zvýšiť, ale pomaly to začína vegetovať 69 ... A všimol som si ešte nejaké maličkosti... Ale čas plynul a po návrate domov som akosi nejasne cítil - (čudným spôsobom mi stískalo srdce), že tieto náčrty pravdepodobne nebudú tak skoro spracované. Všetko je predsa napísané dušou, srdcom, náladou, nadšením a ak je pre nich prostredie dusivým plynom, potom je ťažké prekonať samého seba. Raz, keď som predtým vyskúšal všetky prostriedky na ovplyvnenie mojej manželky, aby žila, ako chcela, ale nezasahovala do ovplyvňovania detí, požiadal som ju, aby ma nechala ísť ako mnícha, ale považovala to za nerentabilné pre seba a vzdorovala, ale zdá sa, že bez jej súhlasu to nemožno urobiť? A keď sme zostali vo svete, už nemožno ignorovať otázku každodenného chleba, teda práve tento merkantilizmus, ktorým je celý moderný život preniknutý skrz naskrz... Krídla zovreli... A okrem správy o ceste na kongres o experimentálnej pedagogike 70 (ktorú som vám poslal, pokiaľ si pamätám, včas), pošlem ju včas, a ak som ju ešte neposlal, pošlem ju preč, ktorých dotlače neboli urobené - recenzie študentských prác na cenu Potebnya a o posledných rokoch života pedagogického oddelenia X East Phil Society 71 stále nič nepublikovali. Bol to smutný rok... Úprimne vám ďakujem za vašu duchovnú podporu; naozaj možno naozaj ľutovať, že nás delí dosť veľká vzdialenosť: Podporili by ste ma, slabocha. Nech Pán žehná teba a tvoju rodinu a nech ti pomáha, hoci sa „pomaly ponáhľa“, aby si čo najrýchlejšie dokončil svoju prácu; keď je to veľmi povinné, je to ťažké 72. Drahý otec Pavel Alexandrovič! Dostal som váš článok o Sofiiných službách a recenziách študentských prác 73, ale ešte som si ho nestihol prečítať, pretože dnes alebo zajtra odchádzam z Charkova na dva-tri týždne na dovolenku k svojim príbuzným do Starobelského okresu, kde si s radosťou prečítam vaše práce 74. Je to nejako bolestivé, že ste o sebe tak dlho nenapísali ani slovo; vždy ma to trápi, ako predzvesť niečoho zlého. Ak nájdete voľnú minútu, napíšte slovo. Ahoj manželka, pobozkaj svoje dieťa. na pohľadnici: Sergiev Posad, Moskva. pery Zamestnanci Sergievskaya, dedina Ozerova. ceruzkou: "prijať. 1912.VIII.5. Serg. Poz." známky: Charkov 2.8.12; Sergiev Posad 5.8.12 Váš list mi skutočne nečakane prišiel nielen ako útecha a morálna podpora v mojej depresívnej, skleslej nálade, ale akosi ma aj nahnal do práce, rozprúdil celý kolotoč myšlienok a do môjho srdca sa dostal akýsi nevýslovný impulz radosti, ktorý som dlho nepoznala, a oči sa mi naplnili akousi horúcou vlhkosťou. Modlite sa, moja drahá, aby táto vlna duchovného pozdvihnutia okamžite nespadla, potom budem môcť robiť supersilnú prácu, ktorá je pre mňa teraz takmer úplne neodolateľná. Rád by som bližšie poznal názor „snílkov“ na skutočnú súvislosť slova s ​​podstatou, ktorá bola pre mňa vždy nespochybniteľná a samozrejmá. A vôbec mi bližšie predstavte tento trend. V lete na krátkej dovolenke som mal „ustráchané“ myšlienky o prepojení jazyka a teológie a len niektoré som si upevnil. Vaše láskavé návrhy na publikovanie mojich článkov a spoluprácu v „Teologickom bulletine“ sú mimoriadne lákavé, ale vzhľadom na moju súčasnú schopnosť pracovať v oblasti vyšších hnutí ducha sa bojím čokoľvek sľúbiť. S najväčšou pravdepodobnosťou môžem poskytnúť malé recenzie, a to iba vtedy, ak pošlete knihy a pre uľahčenie poskytnete pokyny, kam upriamiť vašu pozornosť. Čo sa týka gramatickej trojjedinosti osôb, o tom som v tlačenej podobe nič nevidel z hľadiska, ktoré by nás zaujímalo. Ale tá otázka sa mi páči a postupne na ňu budem hľadať odpoveď a potom sa s vami podelím o svoje myšlienky. – Tou istou poštou vám posielam 16 mojich brožúr a poznámok. 75 Ostatné sú dostupné len v jednom exemplári, b. skúšam pero, hľadám svoju cestu. Nevyžadujte to. A. Vetukhov, ktorý vás úprimne miluje. Zdravím manželku, bozkávam svojho syna a prajem mu veľa zdravia. Zamestnanci Sergievskaya ul., obec Ozerova. ceruzkou: "prijať. 4. 9. 1912." Nehnevajte sa ani nevyčítajte, že ste mi nielen tak dlho nesplnili svoju príjemnú a zaujímavú prosbu - napísať poznámku o knihe p. Sobolev 76, ale ani ti nenapísal. Bolo toľko ťažkých skúseností, o ktorých sa nebudeme baviť - už boli za nami, že som nezdvihol ruky na žiadnu prácu a dlho som bol úplne nepokojný. Kniha o. Čítal som Soboleva hneď po prijatí a potom som si doň urobil veľa poznámok, zatiaľ som neupozornil na to, že je potrebné ho vrátiť; Do budúcna Vás žiadam o uloženie platby v takýchto prípadoch, prikladám n kolky 75 κ., lebo tam si lahsie kupite novy exempla namiesto toho, co som poskodil; Urobil som si pár poznámok, ale... "Človek len navrhuje, ale Boh disponuje." Trochu som sa spamätal až v Petrohrade, kde som trávil všetky vianočné sviatky, navštevoval stretnutia o rodinnej výchove 77 (mohol by som o tom niečo povedať do Teologického bulletinu), ak špecifikujete úzke otázky. Pošlite mi prosím „Teologický bulletin“ na dobierku, pretože navrhujem, aby som ho napísal pre Charkov. Komerčné Žiaľ, škola nebola prijatá. Tam som si opäť po dlhšej prestávke prezrel knihu o. S a načrtla obrys poznámky. Nálada, ktorú od práce vždy očakávam, sa však nedostavila. Otec v týchto dňoch odchádza na dva-tri týždne do Petrohradu a to znamená, že môj „vozík“ bude preťažený: Čaká ma ťažká a zodpovedná (nadčasová) práca s vedením celej domácnosti a správou ústavov pre hluchonemých. Vzhľadom na to som svoje poznámky nejakým spôsobom dokončil a posielam vám ich (v nedokončenej forme) na dôkladné preskúmanie a úpravu. Ak z nich viete urobiť niečo užitočné, prepracovať ich, opraviť, aby ste nedali do obehu nič nedôstojné vášho ctihodného a veľmi váženého časopisu; Áno, a pre mňa by to bolo nepríjemné. Ak je to vo vašom denníku zvykom, chcel by som vás požiadať, aby ste urobili aspoň malý počet dotlačí mojej poznámky: niekoľko ľudí sa ma na to už pýtalo. Ak by ste ešte potrebovali moje poznámky, pošlite mi vhodný materiál na prázdniny, keď si môžem lepšie manažovať čas. Áno, ak máte voľnú minútu, napíšte aspoň pár slov. Prajem vám, aby ste sa postili a oslávili veľký sviatok s jasnou, víťaznou dušou. pri konv.: Sergievsky Posad. Moskovská provincia Redaktorovi Teologického bulletinu. pečiatka: Charkov 29.3.13; Sergiev Posad 31.3.13 Celkom nečakane som dnes dostal honorár z prekladu Redakčnej rady Teologického posla za moju poznámku o knihe. O. Kňaz Soboleva. Prikladám potvrdenie o nominálnej hodnote (23 rubľov 5 k.) poplatku. Samozrejme s poplatkom budú výtlačky, ak budú vyhotovené, účtované na môj účet. Ak mi pošlete ďalší odkaz na Veľkú noc, ochotne si ho prezriem a pravdepodobne vám ho budem môcť dať len za júnovú knihu alebo budúce knihy. Netrúfam si zaberať viac tvojho času. Žiadam vás, aby ste čo najskôr napísali aspoň dve alebo tri slová. Redaktorovi Teologického bulletinu známky: Charkov 1.4.13; Sergiev Posad 3.4.13. Pogodinova kniha „Jazyk ako kreativita“ 78 v čase, keď som dostal vašu pohľadnicu, už ležala na mojom stole a rozmýšľal som, že ak sa cez ňu dostanem, dám vám o tom poznámku. Ergo 79, myslíme si ako jeden. Samozrejme, ak je želanie rozsiahlejšej poznámky - článku, človek nemôže byť pripravený skôr ako na augustovú alebo dokonca septembrovú knihu. Ak je to vhodné, napíšte, potom si to prečítam a porovnám s niečím podobným. Dúfam, že v lete budete o niečo voľnejší a napíšete o sebe aspoň dve-tri slová. Medzitým som od vás nečakal nič iné ako krátku pohľadnicu, pretože sám som momentálne mimoriadne zavalený prácou, ktorá sa obzvlášť skomplikovala rastom ústavov pre hluchonemých, v jednom z nich sme dokončili kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána 80, a 19. mája preto potrebujeme zariadiť jeho vysvätenie (službu a slávnostné, veľmi náročné. Zo srdca vám želám fyzickú a duchovnú silu viesť váš zodpovedný život. Najväčší záujem nielen mňa osobne, ale aj všeobecne, pre vec, pre vštepovanie týchto názorov do širších kruhov, by boli náčrty, ako sa vám podarilo preniknúť do týchto hlbín, aké sú postupné fázy tohto prenikania. Vstrebal som ich „s materským mliekom“, a preto je pre mňa ťažké analyzovať a vyzdvihovať jednotlivé momenty. Pokiaľ ide o Baudouina de Courtenay, 83, mimochodom, dávno prerobeného v „Baltuin de C-é“, myslím si, že nemá cit pre jazyk, čo sa prejavuje aj v jeho pravopisnej reforme a inklinácii k umelým jazykom, ktoré sú ohavné aj pre tých, ktorí sú len povrchne znalí skutočnej lingvistiky; nakoniec, jeho poškodenie Dalevského slovníka 84 je ťažkým hriechom... Obrovský vplyv na kultúrnu divokosť, ako vnímam moderné chápanie základov ľudského („ľudského“ – S. Sh.) ducha (vzťahu medzi jazykom a myslením) – je podľa mňa v prílišnom rozvoji a vášni pre bezbožné prírodné vedy, ktoré humanitné vedy vo všeobecnosti bagatelizujú; A tak na matematickom kongrese kompetentná osoba zaznamenala úžasný fenomén - z pozorovaní historickej minulosti myslenia - že keď vlna prírodnej vedy stúpa vysoko, chuť, záujem a chápanie čistej matematiky klesá. Chcel by som počuť váš názor na túto otázku. Vo všeobecnosti vlna utilitarizmu neprospieva najvyšším ašpiráciám ducha. Pogodin 85 Pomaly čítam, možno mi Pán pomôže povedať niečo užitočné - veľa mi víri v hlave, ale dokážem to vyliať... Od A. Vetukhova. Charkov, Lermontovská 18. ceruzkou: "1913.VI. 12. Serg. Poz." známky: Charkov 10.6.13; Sergiev Posad 12.6.13. S Božou pomocou, počas troch týždňov života „na slobode“ v úplnom tichu zapadnutej dedinky, so svojím strýkom, osamelým kňazom, sa mi v súlade s vašou túžbou podarilo sprostredkovať na papier to, čo mi napadlo pri čítaní prof. Pogodinu o jazyku. Vyšlo to „vysielané“ a „hlučné“, čo je prirodzené, keďže na stručnú a harmonickú prezentáciu by si to vyžadovalo oveľa dlhší život v takomto prostredí, ktoré je sťažené mnohými okolnosťami. Čítajte pozorne, aby v článku nezostalo nič nehodné tých skvelých nápadov, ktoré sa snažíme čo najlepšie naservírovať a, samozrejme, neváhajte prečiarknuť to, čo sa vám zdá všeobecne nevhodné. A prikážte, aby mi boli zaslané dôkazy, pretože napokon „všetky porozumenia sú zároveň nepochopením“ a možno je potrebné urobiť viac „porozumenia“, aby sa predišlo nedorozumeniam. Ak článok po vašej prísnej kritike uzná za vhodný, dajte ho do tlače (prosím podľa vzoru predchádzajúceho o dotlač) 87 ; v opačnom prípade pošlite rukopis späť. Čo sa týka vášho druhého „naliehania“ – dať do poriadku svoje poznámky o filozofii jazyka a vydať knihu „Jazyk a ...“, veci pokročili veľmi málo: podarilo sa vám urobiť niekoľko ďalších náčrtov – útržkovitých komentárov – okrem toho, čo ste robili minulý rok v tej istej divočine. Ak sa nám sem podarí dostať budúce leto (na celý rok), snáď sa táto práca zlepší. Doma je to príliš hektické, a preto v poslednej dobe nepíšem takmer nič, čo by vyžadovalo povznesenie alebo „inšpiráciu“. Veľmi pekne vám ďakujem, že vo mne svojimi povzbudzujúcimi slovami a želaniami aspoň v malej miere podporujete vieru v seba samého, túžbu, aj keď niekedy takmer nasilu, zhodiť zo seba bremeno – spodinu života a aspoň na krátky čas si užiť byť v určitej výške ducha. Žite šťastne s celou svojou rodinou. Boh ti žehnaj. na obálke: Sergiev Posad. Moskovské pery Zamestnanci - Sergievskaya, obec Ozerova. Charkov, Lermontovskaja, s. d. Tvoje listy ma akosi vždy povzbudia a prichádzajú v takých chvíľach, presnejšie v obdobiach môjho života, keď sa cítim obzvlášť utláčaný jeho útrapami a protivenstvami. V posledných rokoch vo všeobecnosti žijem akousi vyššou silou: mám oveľa menej času na spánok a fyzický odpočinok ako zvyčajne a o duševnom odpočinku nie je čo povedať. Medzitým stále viac a viac ľudí vkladá do mňa, nádejí a žiadostí rôznych ľudí stále viac a viac, takže to pre vieru týchto ľudí v moje, v podstate mimoriadne skromné, silné stránky a schopnosti začína byť ešte strašidelné, ba až desivé. Nezabúdajte na mňa, slabého a chorého na duši, vo svojich modlitbách, možno sa posilním... Potom možno nájdem silu povedať a urobiť niečo pre vaše dieťa – „teologického posla“. Medzitým v ňom čítam len to, čo ma bližšie zaujíma, a vôbec nedokážem zaujať svojou pozornosťou celý časopis. Samozrejme, urobím všetko pre to, aby som prispel k vašej vzrušujúcej úlohe zhromaždiť okolo neho „zvyšok verných“. Napíšte čo najvšeobecnejšie z „maličkostí“ najviac potrebujete a ja sa porozprávam s miestnymi a niekomu napíšem. Jednu z nich ste už zachytili: E. Kagarov (88), ktorý ma nedávno stretol a akosi rýchlo si začal rozumieť, na mňa pôsobí najpríjemnejšie sviežosťou svojich postrehov a nefalšovanou láskou k tomu, čo robí. Veľa som mu o vás povedal a poradil som mu, aby nadviazal vedecké kontakty. Dokončila som korektúru a zajtra ju pošlem. Posielam 5 kópií naraz. - horná s nápisom - vám, ostatným - komu uznáte za potrebné rozdať, učebnicu, ktorú som na rôzne naliehanie vydal pre 4. ročník 89. Veľmi by som vás chcel požiadať, aby ste to rýchlo a pozorne kriticky preskúmali a dali mi vedieť svoj názor. M. N. P. 90 ponúkol cenu za takúto učebnicu. (Termín na podanie na ministerstvo je najneskôr do 1. novembra.) Zlákala množstvo profesorov. (Poznám jedného z Charkova, jedného z Jurjeva) a svoje diela prezentovali (nepustili ich do obehu zo strachu pred konkurenciou). Zdá sa mi potrebné urobiť pravý opak, čo hovorím v predslove: ale veci ma zdržali. A tak by som od vás chcel počuť, či moju učebnicu zaradiť do konkurencie s profesorskou, či sa to oplatí a čo je žiaduce a potrebné v nej zlepšiť. V opačnom prípade môžete náhodne, v dôsledku rôznych okolností, získať cenu a potom vytvoriť rozšírenú reklamu na úplne bezcennú vec. Toho sa bojím najviac. pri konv. Sergievsky Posad. Moskovská provincia Od A. Vetukhova. (Charkov, Lermontovskaya, 18.) ceruzkou: „prijať. 1913.IX.24“. zn.: Charkov 21.9.13; Sergiev Posad 24.9.13 1910, 9. apríla Sergiev Posad Drahý Alexey Vasilievich! "Heinrich Schliemann 91 bol amatér. Je však známe, že jeho vykopávky majú veľký význam vo vede atď." Táto veta mladého vedca E. G. Kagarova (Hermes, 1909, č. 17) 92 ma prinútila zamyslieť sa: ak by Schliemann, ktorý celý život zasvätil štúdiu Tróje, prečítal a takmer naspamäť sa naučil všetko, čo sa dalo naučiť, a svoje nadšené názory potvrdil priamymi vykopávkami, - ak je amatér, a E. Kagarov to dokazuje hneď niekoľkými vedeckými článkami, - kto publikoval titulu „vedec“, jeho podmienený a reliktný charakter? Nie sú „vedecké“ teórie ničím iným ako teóriami tých istých Schliemannovcov, ale iba bez inšpirácie, neosobné a zaostávajúce za duchovnou realitou? Pred 30 rokmi bol Schliemann „nevedeckou“ postavou. Ale teraz, keď používajú jeho názory (vo všetkom podstatnom), no nemajú jeho inšpiráciu a zápal, sa tieto názory ukážu ako „vedecké“ a tvrdí sa, že Schliemann na ne nedorástol. Tieto (tu?) myšlienky, na ktorých som po prebudení zaspával, vo mne vzbudili túžbu konečne vám odpovedať (chaotickými, zmätenými slovami) na vašu starú otázku, aký by mal byť podľa mňa nový smer v štúdiu náboženstva 93. Prvá, metodologická charakteristika tohto smeru, ako každého iného, ​​by mala byť morálna. Štúdium náboženstva by malo vychádzať zo živého presvedčenia, že ak ľudia z niečoho žili, trpeli a radovali sa, potom treba a priori 94 predpokladať, že toto „niečo“ malo nejaký význam a že úlohou štúdia je práve pochopiť tento význam náboženskej hodnoty („posvätné“). Inými slovami, keďže každá veda je založená na postulátoch, veda o náboženstve vychádza z postulátu o špecifickej (teda v živote zjavenej) hodnote ľudskej osobnosti – o obraze Boha v človeku. Alebo, inými slovami, presvedčenie, „že vždy a na celom svete bol človek človekom, a nie „dobytkom“ (azda však zvieratá do tejto „vedeckej“ kategórie nepatria). Tento „základný princíp“ vedy o náboženstve má za úlohu vytesniť základný princíp nevedome alebo vedome prijatý prevládajúcimi teóriami, a to: „každý človek je zviera (okrem mňa, autora takého a takého diela). "Človek bol vždy a všade zver" a tiež: "Tu, môj priateľ, Ivanuška,... e.ct." (Mme Prostakova), aj keď žartovne, ale ja, môj drahý Alexej Vasilievič, vážne vyjadrujem svoje presvedčenie, že táto premisa, nech sa oblieka akokoľvek veľkolepo vedecky, je skutočne (ďalej v origináli prečiarknutá - „stojí.“ - S.Sh.) umiestnená na popredí vedeckej teórie, napriek všetkým hlasným sloganom o „tomto „rovnakom počte“ a „rovnakom počte... 1910, 11. apríla Kvetná nedeľa. Aby sme pochopili náboženskú dušu slávneho ľudu určitej doby, je potrebné v prvom rade zaobchádzať s týmto ľudom, jeho úsudkami o sebe, ako s ľudskou bytosťou, teda dôverovať ich slovám. Toto ustanovuje druhý princíp vedy o náboženstve, totiž neprechádzať z oblasti náboženských faktov do oblasti pre náboženstvo transcendentálnej (nealegorizovať); inými slovami, náboženský fakt treba prijať a študovať ako presne náboženskú veličinu, ako veličinu (sui generis) 95, ktorú nemožno redukovať na cudzie veličiny. V tomto zmysle môžeme povedať, že veda o náboženstve musí opustiť dogmatické hľadisko, podľa ktorého existuje a možno nájsť určitú „podstatu náboženstva“ (teda cudziu, nenáboženskú veličinu, ktorá údajne vysvetľuje náboženstvo) a položiť si kritickú otázku: „Dá sa táto „podstata“ nájsť? Historická skúsenosť už ukázala, aké neplodné, fantastické a protirečivé sú pokusy nájsť túto „esenciu“ náboženstva: teoretický výskum ukazuje, že to nemôže byť inak. A odtiaľto vzniká už spomínaný druhý princíp vedy o náboženstve, a to: študovať náboženstvo ako náboženstvo, a nie ako prezlečenú prírodnú vedu, či politiku, či morálku a pod. Ale ako presne sa dá študovať náboženstvo ako náboženstvo? Na to by podľa mňa mala byť odpoveď takto: „nábožensky“. Táto lakonická odpoveď obsahuje tretí princíp vedy, ktorý možno charakterizovať ako princíp porovnávacieho štúdia, nie však navonok porovnávacieho, ale vnútorne porovnávacieho. Z oblasti osobných skúseností, z náboženskej kongeniality, len my môžeme čerpať materiál na „vysvetlenie“, presnejšie povedané, na interpretáciu, na rekonštrukciu náboženských fenoménov staroveku. Otázkou však je, ako presne dosiahnuť jas a jasnosť takýchto zážitkov? Na to odpovedá štvrtý princíp: „asketicky“, to znamená prakticky, praxou pri skúmaní fenoménov náboženského života. Po prvé asketizmom treba získať všeobecnú vnímavosť voči náboženským javom vo všeobecnosti a po druhé vhodným prostredím a čiastočne aj životom si v sebe vypestovať osobitné vnímanie daného okruhu náboženských javov... Trochu arogantne poviem, že väčšina kníh o náboženstve pripomína známe ľudové príslovie o sladkosti vrany. A napodiv, zatiaľ čo každý fyzik, ktorý nevidel experimenty, ktoré opisuje, bol zosmiešňovaný, náboženskí bádatelia môžu často beztrestne zistiť, že sa ani špičkou malíčka nedotkli tých javov, o ktorých voľne hovoria; ale vzhľadom na jemnosť a nepolapiteľnosť náboženských pohybov duše je nekonečne dôležitejšie vnímať ich osobne ako hrubé a ľahko brať do úvahy javy fyzického sveta. A tak ďalej - na túto tému môžete písať donekonečna, ale myslím, že som na vašu otázku odpovedal v základných veciach. Je pre mňa ťažké vyjadriť, aký som vám vďačný, drahý Alexej Vasilievič, za váš láskavý postoj ku mne. Dostal som list. Zavalený prácou – študentskými esejami na semester, tlačou, prípravou knihy o Archimandritovi Serapionovi Mashkinovi a jeho filozofii 96 a ďalšími pripravovanými literárnymi záležitosťami. Pavel Florenský, ktorý ťa miluje. 1910, 15. apríla Zelený štvrtok. Noc. Kristus vstal z mŕtvych, drahý Alexej Vasilievič, keďže dúfam, že pred Veľkou nocou nebudem mať opäť čas písať, blahoželám vám k „triumfom triumfov“ v tomto oneskorenom liste a prajem vám radosť, pokoj a ticho. Vážený Alexey Vasilievich, Takmer každý deň na teba s láskou spomínam a s výčitkami si myslím, že som už nenapísal list. Sami asi viete, aký je život na dedine a ešte aj ako hosť. Byť hosťom v dedine znamená byť odsúdený na nečinnosť. Takže robím: trávim celý deň bez toho, aby som mal voľnú minútu; a ak sa pýtate sami seba, čo ste urobili, neviete, čo odpovedať. Sami viete, že nečinnosť nás Rusov je veľmi vysoká a od hosťa v dedine sa postavením aj etiketou vyžaduje maximálna nečinnosť. Ale ak dovolíte, vyvetrať dušu a trochu si zafantazírovať, opíšem, akú štruktúru si predstavujem pod pojmom „akademické kolégium“. Toto je spoločenstvo, v ktorom život nie je oddelený od vedy a veda nie je oddelená od vzdelávania; je to niečo, v čom neexistuje žiadna „diferenciácia a špecializácia“, ale je to jednoducho živé vyjadrenie individuálnych temperamentov, záujmov a schopností. Na čele komunity sú starší, „vysvätení“. V ich blízkosti je množstvo sústredných kruhov poslucháčov, vzdelávaných až po deti. Všetci pozorne sledujú, ako starší robia svoju prácu a podieľajú sa na nej podľa svojich najlepších schopností; celá komunita je zachytená jedným záujmom, spolupracuje a zároveň si riadi vlastnú ekonomiku a celkovo si sama udržiava existenciu. Len život sám v každom okamihu ukazuje, čo a ako robiť. Spoločným motorom všetkých je duchovný život, ktorý členovia komunity dosahujú rôznymi spôsobmi a v rôznej miere. Slovom, ide buď o kláštor (rodinný život nevynímajúc), alebo o pytagorejský zväzok, alebo o skupinu stredovekých študentov v blízkosti majstra... Teraz nemám čas dokončiť list: teraz je tu „príležitosť“ ísť na poštu a ktovie, kedy dostanete druhý. Moja adresa nateraz bude: Stanica Zhelobovo. Železnica Syzrano-Vyazemskaya, obec Kutlovy Borki, do V.M. Giatsintov, na odoslanie mne (ale neposielajte doporučené listy). Napriek tomu dúfam, ak bude najmenšia príležitosť, v polovici augusta (a možno aj skôr) prídem k vám. Naozaj ťa chcem vidieť a len ťažké (morálne) okolnosti mi bránia odísť z 97. Pavel Florenský, ktorý ťa miluje Dedina Troitskoye, provincia Ryazan. Neviem, či som vám poslal „dity“ a iné brožúry 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860–1931) – filológ, slavista, pôvodom z kléru. Vzdelanie získal na Nezhinskom historickom a filologickom inštitúte na oddelení slovansko-ruskej filológie. Od roku 1894 - profesor na Varšavskej univerzite na oddelení ruštiny a cirkevnoslovanských jazykov. Od roku 1916 - akademik Ruskej akadémie vied. Od roku 1905 - redaktor ruského fil. Messenger“. Hlavné diela vedca: – Západoruské preklady žaltára v 15.–17. Varšava, 1896 – Ukážky cyrilského písma z 10. až 18. storočia. Varšava, 1902. – Esej o slovanskej cyrilskej paleografii. Z prednášok, čítania. na Varšavskej univerzite. Varšava, 1901 atď. To odkazuje na prácu A.V. Vetukhov „Sprisahania, kúzla, amulety a iné druhy ľudového liečenia založené na viere v silu slov. Z dejín myslenia." Varšava. Zv. 1 – 2. 1907. – 522 s. Toto rozsiahle Vetukhovovo dielo bolo publikované na stránkach Ruského filologického bulletinu od roku 1901 do roku 1907 od vydania po číslo a potom vyšlo ako samostatná publikácia. Archív A.V. Vetukhov (Ústredná vedecká knižnica KhSU) obsahuje návrhy záznamov, v ktorých sa spomína publikácia „Conspiracy“. Časť 3. Vydanie. 1.x. 1933. Zaujímavosťou je aj poznámka „Vydalo Moskovské protináboženské nakladateľstvo“. Samotný rukopis, ako aj samotná publikácia však chýba. Je zrejmé, že stále nevyšiel z tlače. U. Mansikka je docentom na univerzite v Helsingforse a dlhé roky študoval ruské konšpirácie. Autor niekoľkých diel, ako napr. „Predstavitelia princípu zla v ruských sprisahaniach. Petrohrad, 1909, publikácie v časopise „Živá antika“. Jeho dielo je Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln.“ Nelsingfors, 1909. – 316 s. niekoľkokrát publikované. A.V. Vetukhov sa pokúsil preložiť toto dielo do ruštiny. Tento plán sa však nepodarilo úplne zrealizovať. V roku 1915 pracoval U. Mansikka v knižnici Moskovskej teologickej akadémie v Sergiev Posad. Dá sa predpokladať, že poznal aj P. A. Florenského sint judiein libera (lat.). - sú zadarmo. Hovoríme o Moskovskej teologickej akadémii, kde na jeseň roku 1908 začal P. A. Florenskij prednášať z dejín filozofie. Skúsenosti s pravoslávnou teodíciou. Pilier a Vyhlásenie pravdy. – 251 s. Obhájená ako diplomová práca mimo Ch. "Sofia". "Cesta". 1914. – 814 s. Publikácie sa navzájom líšia: – zložením kapitol a poznámok; prítomnosť lyrických úvodov alebo ich absencia; sémantickú a štylistickú úpravu hlavného obsahu. „Textovú kompozíciu 4 vydaní ešte nikto nevypracoval,“ napísal jeho životopisec a vnuk, opát Andronik. Súdiac podľa dátumu listu, A. Vetukhov si mohol prečítať buď prvú verziu, alebo publikáciu kapitol „Stĺp“ v zbierke „Otázky náboženstva“. Vol. 2. M., 1908. – s. 223 – 384. V tomto vydaní vyšlo 7 „listov“, teda kapitol: „Dva svety“, „Pospolitosť“, „Trojica“, „Svetlo pravdy“, „Utešovateľ“, „Rozpor“, „Gehenna“. Kniha „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ priniesla autorovi širokú slávu a spôsobila najrozpornejšie úsudky (od extrémne nadšených až po urážlivo negatívne). Profesor S. Glagolev v recenzii eseje svojho kandidáta poznamenal: „Potešujúcim faktom, ktorý svedčí o sile náboženského života, je Florenského esej „O náboženskej pravde“... Uvíta ju každý, komu je náboženstvo drahé a pre ktorého náboženstvo nie je len abstraktnou teóriou.“ A recenzia sa končila slovami: „Práca autora potrebuje vývoj, zdôvodnenie mnohých ustanovení, zmeny v detailoch, ale to, čo už autor urobil, je mimoriadne cenný príspevok pre pravoslávnu teologickú vedu. („Teologický bulletin“ 1909, č. 4, s. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasjevič (1835 - 1891) - ukrajinský a ruský filológ - slavista, člen korešpondent. Petrohradská akadémia vied (1875), filozof. Rozvinuté problémy: jazyk a myslenie, náuka o „vnútornej“ podobe slova, autor prác o folklóre, etnografii, všeobecnej jazykovede. Potebnya bol právom považovaný za „najväčšiu pôvodnú postavu ruského myslenia a vedy“. Vplyv jeho myšlienok bol hlboký a plodný pre filológov a filozofov. A.V. Vetukhov považovali jeho súčasníci za „presvedčeného Potebniana“. P. A. Florensky s veľkou pozornosťou, záujmom a úctou zaobchádzal s osobnosťou vedca, jeho tvorivým dedičstvom, jeho myšlienkami. Vo svojich vlastných dielach sa opakovane odvolával na Potebnyu (pozri „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ atď.). Vetukhov absolvoval historické a filologické oddelenie Charkovskej cisárskej univerzity v roku 1892. Bol jedným z posledných zshenikov A. A. Potebnya. Kandidátska esej A. V. Vetukhova sa volala „Ľudové uspávanky“. Na odporúčanie prof. N.F. Sumtsov to bolo publikované v časopise „Ethnographic Review“ a potom vyšlo ako samostatná publikácia (X. 1892). honoris causa (lat.) – z úcty k zásluhám "... Pochádzam z dobre urodzenej duchovnej rodiny" - A.V. Vetukhov pochádzal z rodiny dedičného duchovenstva, po otcovskej aj materskej línii po niekoľko generácií. Prezeranie „Novín charkovskej diecézy“ v rokoch 1884 až 1916 umožnilo zistiť: – Michail Vetukhov (starý otec), ctený veľkňaz diecézy; – Vasilij Vetukhov (otec), veľkňaz, rektor jedného z najväčších kostolov v Charkove - Nikolaevskaya, a po príchode do Charkova - učiteľ zákona, prvý kňaz Panteleimonskej cirkvi postavenej pod ním na pieskoch. Práve vďaka jeho úsiliu bola stavba tohto chrámu dokončená. Otec a syn boli staviteľmi kostola Nanebovstúpenia Pána neďaleko Chugueva, v škole pre hluchonemých; – Pyotr Michajlovič Vetukhov (strýko), kňaz osady Bakhmutovka, okres Starobelsky. Alexey Vasilyevich navštívil Bakhmutovku viac ako raz. V roku 1893 vydal Vetukhov brožúru „Rozhovory o osadách Bakhmutovka a Novaya Aidara v okrese Starobelsky“. Z materskej strany: - Gabriel Popov (prastarý otec), kňaz z osady Alekseevka, okres Starobelský, staviteľ chrámu kostola sv. Mikuláša. Obyvatelia Slobody ho s úctou a láskou nazývali „otec staviteľ chrámu“. V roku 1850 spísal páter Gabriel petíciu adresovanú arcibiskupovi Philaretovi so žiadosťou o jeho pochovanie v blízkosti chrámu, s ktorým bol prakticky spojený celý jeho život. Žiadosť obsahovala toto uznesenie: „Cnostný starec, keď mu Boh pošle koniec jeho života, by mal byť pochovaný práve v chráme, o ktorý sa tak veľmi staral a pre ktorý obetoval svoju prácu a majetok. Kňaz Gabriel Popov zomrel v roku 1867, dva roky pred narodením Alexeja Vetuchova. Na jeho poste ho nahradí jeho najstarší syn Georgy, „milovaný starý otec Alexeja Vetukhova“. Georgy Popov (starý otec) prežije dlhý a namáhavý život ako skromný vidiecky kňaz, otvorí farskú školu pre roľníkov, dokončí stavbu kostola sv. Mikuláša a zrenovuje ikonostas. Na pamiatku svojho hlboko cteného otca pomenuje syna Gabriela, ktorý bude zároveň farárom, učiteľom práva v Starobelsku, kazateľom, veľkým nadšencom ľudového školstva a významnou osobnosťou okresu. V roku 1893 vydá Alexey Vetukhov ďalšiu brožúru „Rozhovory o osade Alekseevka v okrese Starobelsky“ ako výsledok jeho pozorovaní obyvateľov dediny, kam opakovane prišiel navštíviť svojho starého otca. Informácie o živote jeho predkov pozri „Život a dielo roľníkov Charkovskej provincie. Eseje o etnografii regiónu. Ed. V. V. Ivanova. Ed. Kharkiv Gubernsk. Štatistický výbor. (Informácie o Starobelskom okrese). X.1898. intima (lat.) – najhlbšie, úzko osobné, úprimné. „Filologické poznámky“ – (1860 – 1916). Voronež. Časopis výskumu, úvah, pozorovaní a kritiky v ruskom jazyku a literatúre. Založil A. A. Khovansky. Vychádzal 6-krát do roka. "Ruský filologický bulletin" - (1879 - 1917). Varšava. Vydala Varšavská univerzita a vzdelávací obvod. Pred rokom 1904 vyd. Prov A.I. Smirnova. Od roku 1905 redigoval prof. E. F. Karský. Podtitul: „vzdelávací a pedagogický časopis“. Vychádzal 4 krát do roka. V oznámení redakcia poznamenala: „Témou časopisu je jazyk, ľudová poézia a iná literatúra, literatúra slovanských kmeňov; – materiály a výskum, kritika a bibliografia, vedecká kronika; – pedagogický odbor. A. V. Vetukhov bol s touto publikáciou spájaný dlhé roky. Jeho práce vychádzali na stránkach časopisu od roku 1893 do roku 1913 a publikoval viac ako 10 prác; a jeho najvýznamnejšie dielo – „Sprisahanie, kúzla a iné druhy ľudového liečiteľstva založeného na viere v silu slova“ – vychádzalo v rokoch 1901 až 1907 v každom z jeho čísel, predtým ako vyšlo ako samostatná kniha. Na stránkach tohto časopisu bola uverejnená aj polemika o ďalšej jeho knihe „Začiatky ruskej gramatiky“. X.1909. „Etnografická revue“ - (1889 - 1916) periodická publikácia etnografického oddelenia Imp. Spoločnosť milovníkov prírodopisu, antropológie a etnografie, komp. v Imp. Moskovská univerzita. Moskva. Vychádzal 4 krát do roka. Všetky tieto publikácie publikovali diela A.V. Vetukhov, iba publikácia „Poznámky Charkovskej cisárskej univerzity“ mu to poprela. Názvy diel A. V. Vetukhova, ktoré zaujali predovšetkým P. A. Florenského, pomerne výrečne prezrádzajú okruh tém a problémov tohto obdobia: Jazyk, poézia a veda. X. 1892 (č. 6) O novej sémantike M. Breala. X.1899 (č. 12) Filozofické otázky vo svetle jazyka. Varšava, 1899 (č. 13) Viac k otázke častíc a výrokov. Varšava, 1900 (č. 15) Z etnografických materiálov o provincii Charkov. X.1905 (č. 20) N. F. Sumtsov ako výskumník ľudového života a kultúry. Х.1905 (č. 21) Samozrejme, hovoríme o diele A. Vetukhova „A. A. Potebnya: Zomrel 29.X1.1891“. Varšava, 1898. 59 s. Brožúra obsahovala: zoznam tlačených diel A. A. Potebnyu s uvedením najdôležitejších recenzií o nich a populárnych článkov na rovnaké témy; zoznam publikovaných prác A. A. Potebnya; recenzia článkov venovaných pamiatke A. A. Potebnya. Išlo o samostatnú dotlač Ruského filologického bulletinu, kde už predtým vyšiel. O niekoľko rokov neskôr A. Vetukhov pripraví a vydá ďalšiu brožúru: „Zo spomienok A. A. Potebnyu, jedného z jeho posledných poslucháčov, R. I. Kashireninova“ († 24. 6. 1896). X.1913. Toto jeho dielo bolo poctou pamiatke nielen učiteľa, ale aj spolužiaka, u ktorého A. Vetukhov študoval, „...Gechtman je môj súčasník na univerzite...“ – V roku 1893 dostal G. N. Gekhtman striebornú medailu za kandidátsku esej na tému „Duševné hnutie v Rusku v 16. storočí“. po ukončení univerzity (pozri Historicko-filologickú fakultu Charkovskej univerzity na 100 rokov 1805 - 1905. X. 1908. S. 159), Florenskij sa spolu s Gekhtmanom podieľal na organizácii vedeckého krúžku, ktorý spomína vo svojich memoároch (pozri kapitolu „Kolaps“ - P. Florenskij, Mojim deťom. Spomienky na minulé dni. M., 1992. S. 243). „...ďakujem za vaše brožúry...“ – Dá sa len hádať, ktoré brožúry Florenskij poslal do Charkova. Je zrejmé, že pretlače jeho prvých článkov: O poverčivosti. – Nová cesta, 1903, č.8. Spiritualizmus ako antikresťanstvo. - Nová cesta. 1904. Číslo 3. O symboloch nekonečna. - Nová cesta. 1904. Číslo 9. O jednom predpoklade svetonázoru. - Váhy. 1904. Číslo 9. O typoch zvýšenia. – Teologický bulletin. 1906. T. 2. Číslo 7 – 8. Na česť najvyššej hodnosti. Listy Archimandrita Serapiona Mashkina. – So. Náboženské otázky M., 1906. Vydanie. 1. s. 143 – 176. Otázky náboženského sebapoznania. S.P. 1907. Antona z románu a Antona z legendy. – Teologický bulletin. 1907. Číslo 1. Radosť navždy. S.P. 1907 Univerzálne ľudské korene idealizmu. – Teologický bulletin. 1909. Číslo 2 Kantove kozmologické antinómie. Teologický bulletin. 1909. Číslo 4. Predkovia filozofie. - Práve tam. "...tak to bolo aj s gramatikou" Týka sa to práce na knihe „Základy ruskej gramatiky. Syntax a etymológia“. X.1909. Táto publikácia okamžite upútala pozornosť učiteľov aj kritikov. To vyvolalo búrlivú polemiku. Na stránkach „Vestníka ministerstva verejného školstva“ boli teda odpovede na Vetukhovovu knihu uverejnené dvakrát, a to úplne polárne. A.P. Nalimov („Zh.M.N.P.“ 1909, č. 4) považoval túto „stručnú a informatívnu esej za gramatický fenomén“. Kým I.F. Annensky („Zh.M.N.P.“ 1909, č. 6), ktorý je riaditeľom gymnázia Carskoye Selo, podal ostro negatívnu recenziu a vyjadril názor, že táto publikácia je neprípustná v knižniciach vzdelávacích inštitúcií, pretože sa výrazne líši od inej literatúry o rovnakej problematike. P. Florenskij vo svojej recenzii knihy A. Vetukhova označil autora za „špecialistu na filozofiu a psychológiu“ a obdivoval „vnútorne pravdivé obrazy“, ktoré samy „lipnú na myšlienke“. "...podľa príkladu holiča Troyana" - Hrdina rozprávky o Trojanovi. V ľudovej poézii Slovanov bol Trojan typom pravdovravného kráľa. Obraz Troyan sa nachádza v jednom zo slovanských vydaní „Chôdza Panny Márie v rukopise z 12. storočia“. V škandinávskej mytológii je totožný s obrom a drakom. Často bol zaraďovaný medzi pohanské božstvá. Troyan sa spomína aj v „Rozprávke o Igorovom ťažení“ (pozri Afanasyev. Poetické názory Slovanov na prírodu. M. 1868. Vol. 2). „Dozrela vo mne teória literatúry...“ – Týka sa to knihy A. Vetukhova "Život slova. Základy teórie literatúry pre školu a samovzdelávanie." X.1910. Vo svojej recenzii knihy S. Kazansky poznamenal, že „kniha venuje pozornosť všetkým hlavným otázkam teórie literatúry“ a „všetky otázky sú pokryté jasne, presne, správne“. Poukázalo sa aj na „známu originalitu“ mnohých autorových vyjadrení a vyjadrení. Pre recenzenta bola obzvlášť zaujímavá Vetuchovova túžba prezentovať všetku existujúcu rozmanitosť literárnych typov „akoby to bol živý organizmus, ktorého časti sú navzájom v úzkom vnútornom spojení“ (pozri „Ruský fil. Bulletin“. Varšava. 1912. č. 1 S. 53 – 54). A kázeň sa končila slovami: "Vyčistením a umytím jedného chrámu musíme vyčistiť aj druhý chrám; Pri modlitbe v kamennom dome nesmieme zabúdať, že ten druhý je ešte viac domom modlitby. A keď do jedného pridelíme stráže, musíme druhý ešte dôkladnejšie chrániť pred krádežou" (Vestník Moskovského patriarchátu. 1986, č. 325. P.). S. S. Troitsky absolvoval Akadémiu o rok skôr ako Florenskij a dostal pozvanie do Tiflisu, kde pôsobil ako učiteľ ruského jazyka na 1. gymnáziu. 6. júla 1909 sa oženil so sestrou Pavla Florenského Oľgou. Zabil ho nenormálny študent a Florenskij niesol jeho tragickú smrť ťažko. V „Stĺp a zem pravdy“ je množstvo kapitol napísaných akoby v živom dialógu s ním a adresa „Priateľ“ sa dá nájsť viackrát. "...ja ti hlboko ďakujem za tvoje "korene idealizmu..." - Je zrejmé, že hovoríme o pláne, ktorý mal byť sériou článkov. Fragment tohto plánu je dielom Π. A. Florenského o staršom Izidorovi. V živote „Abba Izidora“ vystopoval, ako „sa láme svätosť v každodennom živote“. Starší Isidore bol Florenského duchovným otcom od jeho prijatia na MDA. Takmer okamžite po smrti staršieho (zomrel 3. februára 1908) začal Pavel Florensky pracovať na „biografii“ staršieho. 0n napísal: „Celý milostivý a krásny vo svojej dobrote mi dal v mojom živote najpevnejšie, najnepochybnejšie a najčistejšie vnímanie duchovnej osobnosti. Jeho „Rozprávka“ je pokusom o oživenie antického hagiografického žánru a zároveň je dôkazom autorovho hlbokého záujmu o dušu a kultúru ľudí. Takmer všetky rubriky tohto diela vyšli v časopise „Christian“ v rokoch 1908 - 1909 (1908, č. 10 - 12, 1909, č. 1, č. 5). Samostatná tlač s názvom „Soľ zeme“ bola vydaná v Sergiev Posad v roku 1909. Výrazne sa líšila od všetkého, čo v tom čase Florenskij napísal. Štúdium „skúsenosti moderného života“ veľmi zaujímalo A. V. Vetukhova. "Vestník ministerstva školstva" (1834 - 1916). Petrohrad Ed. mesačne. Ed. Od roku 1867 ministerstvo národného vzdelávania Ruska zahŕňalo okrem vládnych nariadení aj katedry pedagogiky, kritiky, bibliografie a moderných kroník vzdelávacieho procesu. P. Florenský. „Soľ zeme, t. j. príbeh o živote staršieho Getsemanského kláštora, hieromóna Abba Izidora, zozbieraný a prezentovaný v poriadku jeho nehodným duchovným synom Pavlom Florenským. S.P. 1909. P. Florenský. „Nová kniha o ruskej gramatike“ – Rec. o knihe A. Vetukhov „Začiatky ruskej gramatiky“. – Teologický bulletin, 1909. Číslo 5. S. 138 – 145. A.V. Vetukhov bol členom kuratória pre zlepšenie škôl pre hluchonemých v Charkove a v celej Charkovskej diecéze. Aktívne v tom pomáhal svojmu otcovi, veľkňazovi Vasilijovi Vetukhovovi, ktorý viedol toto poručníctvo. Bližšie informácie o činnosti Vetukhovcov nájdete v publikácii: S. Sholomov. „Nepominuteľnosť vecí“ – Vitchizna. 1992. Číslo 10. S. 130 – 131. „...poznámka v miestnom časopise „Viera a rozum“...“ – Nekrológ bol uverejnený v „Letáku pre Charkovskú diecézu“ teologického a filozofického časopisu „Viera a rozum“ (1899. zväzok 3. číslo 21. s. 578 – 583). Autor nebol uvedený. Vetukhov sa márne sťažoval, že redaktori nezachovali meno, pretože v tradíciách tejto publikácie existovala jednotnosť v správach o smrti duchovných osôb. Správy tohto druhu boli zahrnuté v názve – „nekrológy“. "Min. Nar. Osvietený." – Ministerstvo verejného školstva. "A. Min. Nar. Vzdelávanie" – Vestník ministerstva školstva. intima (lat) – najhlbšie, úzko osobné, úprimné Hovoríme o knihe Π. A. Florensky „Zbierka drobností provincie Kostroma v okrese Nerekhta“. Kostroma, 1910. A 6. septembra Troitsky dôverne priznal: "... hrozne sa bojím o Pavla Alexandroviča. Neviem, čo sa s ním deje. Je mi z toho veľmi smutno... Veľmi ho milujem a niekedy veľmi smútim. Som zvyknutý byť s ním duchovne..." V roku 1909 bol Florenskij na návšteve u priateľa v Tiflise a, samozrejme, plánoval sa osobne stretnúť po Vetuchove ceste. Tento výlet sa však nikdy neuskutočnil. cuiopce suum (lat.) – každému svoje. ..."teória literatúry dozrieva" - A. Vetukhov v tom čase pracoval na knihe, ktorú čoskoro vydal pod názvom "Život slova. Základy teórie literatúry pre školu a sebavzdelávanie." X. 1910. V. P. Mansikka bol pravidelným prispievateľom do časopisu „Etnografická revue“ a „Ruský filologický bulletin“, rovnakých publikácií, v ktorých publikoval A. Vetukhov. Možno hovoríme o knihe. S. Zhikhareva „O doktríne menštruácie“. Petrohrad 1896. Zber informácií o Kaukaze. Ed. Stat. výboru. Ed. Zeflitsa. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Najstaršie legendy o Kaukaze. 1881. Je zrejmé, že P. Florenskij poradil A.V. Vetukhov, aby sa obrátil na túto publikáciu. . Recenzie Π. Študentské práce A. Florenského boli publikované v „Protokoloch zasadnutí Rady Moskovskej teologickej akadémie“, na stránkach „Teologického bulletinu“, ako aj v „Zbierke zasadnutí Akademickej rady MDA“. V súčasnosti sú tieto publikácie skutočnou bibliografickou vzácnosťou. Zostavili sme chronologický zoznam Π recenzií. A. Florensky o kandidátskych a študentských esejach študentov MDA, publikovaných v „Teologickom bulletine“ v rokoch 1910 až 1916: č. 1. 1910. Podľa eseje Sergeja Naumova na tému „Kult Dionýza v Grécku“. č. 11. 1910. Podľa eseje Jevgenija Sinadského na tému „Mysticko-monistický systém filozofie Karla du Prela a mystika kresťanských askétov“. č. 3. 1911. Podľa eseje Sergeja Rubinského na tému "Logika čistého poznania a náboženská pravda. Cohenova panmetodizmus a jeho kritika." č. 12. Na základe eseje Vasilija Giatsintova na tému „Transcendentálny subjekt a empirický subjekt“. č. 1. 1912. Na základe eseje Vladimíra Iľjinského na tému „Ľudská povaha podľa ruských ľudových názorov“. č. 1. 1914. Na základe eseje Alexeja Arkhangelského na tému „Typy názorov na rozklad v cirkevnej spisbe a v sekulárnej vede“. č. 2. 1914. Na základe eseje Pjotra Ivanova na tému „Psychológia náboženských konverzií“. č. 5. 1915. Podľa eseje kňaza Levkovského „Osobná zodpovednosť a spoločenská zákonitosť“. č. 5. 1915. Na základe eseje Konstantina Lileeva na tému "Historická a filozofická teória prof. Kareeva. Úloha osobnosti v dejinách." č. 6. 1915. Na základe eseje Alexeja Pargočevského na tému „Problematika sociálnej povahy v listoch sv. apoštola Pavla“. č.3 – 4.1916. Na základe eseje Hieromonka Varnavu (Belyaeva) na tému "Sv. Barsanuphius. Jeho život a učenie." č. 5. 1916. Na základe eseje Michaila Desjatova „Pastorologická analýza ruskej krásnej literatúry poslednej doby“. Je zrejmé, že list je o reakcii na Naumovovu prácu. "...po takej dlhej dobe ticha..." - Spravidla počas tohto obdobia ich známosti interval medzi listami zriedka presiahol viac ako mesiac, ale v budúcnosti by dosiahol až 3 mesiace, čo vždy znepokojovalo A.V. Vetukhov a zbavil ho vnútorného pokoja. „...Vaša analýza študentských prác...“ – Pozri poznámku. k listu č.16. Ide o recenziu eseje študenta Naumova o Dionýzovom kulte v Grécku („Teologický bulletin“. 1910. č. 1. S. 257 – 272). Spätná väzba od P. Florenského bola mimoriadne priateľská a zaujatá. Recenzent sa snažil poukázať na opodstatnenosť napísaného a predovšetkým poukázal na perspektívy vývoja témy do budúcnosti. Sumcov Nikolaj Fedorovič (1854–1922) – ukrajinský folklorista a etnograf, literárny kritik, člen korešpondenta. Petrohradskej akadémie vied (1905) a Akadémie vied Ukrajinskej SSR (1919), absolvent Charkovskej univerzity, ktorú ukončil v roku 1875 a odvtedy na nej vyučuje. Autor viac ako 800 vedeckých prác. Stály predseda Charkovskej historickej a filologickej spoločnosti. Urobil veľa pre rozvoj Charkovskej verejnej knižnice, dnes Štátnej vedeckej knižnice. V. G. Korolenko; Účastník takmer všetkých akcií Charkovskej spoločnosti pre šírenie gramotnosti medzi ľuďmi, najmä pri organizovaní bezplatných verejných knižníc a čitární. Jeho diela sú vždy bohaté na faktografický materiál, najmä na ukrajinskú literatúru a folklór: - O svadobných obradoch. X. 1881. – Chlieb v rituáloch a piesňach. X. 1885. – Moderná maloruská etnografia. Diely 1. – 2. X. 1892. 1896 atď. A.V. Vetukhov mal na mysli Borisa Iosifoviča Gulaka-Artemovského, ktorý zastával funkciu tajomníka charkovskej provinčnej prítomnosti. „...prosím, zanechajte aj svoje myšlienky o „Živote Slova“...“ – A.V. dúfal v tlačenú recenziu knihy „Život slova. Základy teórie literatúry“. Florenskij o ňom uverejní recenziu v Teologickom bulletine, nie však jeho, ale S. A. Golovanenko (o tom pozri nižšie). A. V. Vetukhov. "Začiatky ruskej gramatiky. Syntax a etymológia". X. 1909. Text tohto listu od Vetukhova v kombinácii s textom dochovaného listu Π. A. Florenskij nám umožňuje aspoň čiastočne si predstaviť napätie ich písomného dialógu o otázkach, ktoré ich oboch znepokojovali. "...zostal som dva týždne s bratom..." Vasilij Vasiljevič Vetuchov (1874 – ?) – vyštudovaný veterinár, žil v meste Gadyach, okres Starobelskij. intima (lat) – vnútro ἔνδοξοι (gréčtina) – celebrity "...porozprávame sa, ak Boh dá, keď sa stretneme." – K osobnému zoznámeniu Vetukhova a Florenského došlo až v auguste 1910. Dátum (14. august) bol stanovený z autogramu na knihe P. Florenského „Vo večnom azúre“. „dity“. – Hovoríme o Florenského knihe. Pozri poznámky k listu č. 23. Π. A. Florenského. Otázky náboženského sebapoznania. S. P. 1907. Predtým toto dielo vyšlo v kresťanskom časopise. „...Kostroma ditties...“ – Hovoríme o knihe P. A. Florenského „Zbierka drobností provincie Kostroma v okrese Nerekhta“. Kostroma, 1910. "...prvé dve písmená..." Je zrejmé, že sa to týka dvoch kapitol knihy „Stĺp a základ pravdy“, ktorá mala podtitul „Listy priateľovi“. 1. písmeno – „Dva svety“. 2. písmeno – „Pochybnosť“. V. M. - Vasilij Michajlovič Giatsintov. Brat manželky Π. A. Florenskij - Anna Mikhailovna Giatsintova. Dá sa predpokladať, že do Charkova prišiel s Florenským aj Vasilij Michajlovič, kde sa stretol s Alexejom Vetukhovom. Hovoríme o S.S. Troitskom. Pozri poznámku. k listu č.6. Vetukhov má na mysli známe slová: „Cesty Pána sú tajomné. K listu bol priložený výstrižok z charkovských novín „Južný kraj“, ktorý informoval o tragickej smrti S. S. Troitského. K. A. Smirnov vstúpil na Charkovskú univerzitu v rokoch 1906–1907. Ešte ako študent 3. ročníka dostal v roku 1909 zlatú medailu za esej „Metafyzická náuka o duši u Leibniza a Herbarta“, ktorá bola potom vydaná ako samostatná brožúra. 28. októbra 1909 vystúpil Smirnov na verejnom stretnutí Historicko-filologickej spoločnosti na univerzite so správou „Intuicionizmus v poznaní“, venovanou diskusii o knihe filozofa N. O. Losského „Odôvodnenie intuicionizmu“ (Petrohrad, 1906). Správa bola uverejnená v tom istom roku v časopise „Faith and Reason“. V tom istom roku bola na stránkach tohto časopisu uverejnená ďalšia práca mladého začínajúceho vedca - toto je článok „Vekhi“ o ruskej revolúcii. 16. apríla 1910, „s požehnaním arcibiskupa Arsenya z Charkova a Achtyrky“, Konstantin Smirnov predniesol „slovo pred rubášom“ v univerzitnom kostole a „na Veľký piatok večer“. Svoj prejav nazval biblickou vetou – „Teraz je súd sveta“. V ňom sa upriamuje pozornosť na zrelé myšlienky, ktoré by zrejme mohli byť blízke samotnému Vetukhovovi. „Skutočný význam Kristovej smrti,“ napísal autor, „je v tom, že je to prechod Jeho duchovného večného života do ľudí, zrodenie Jeho Ducha v nich“ a všetky formy morálneho postoja k nemu, od nepriateľstva až po najhorúcejšie vieru a úctu, boli určené už v Jeho čase a v podstate trvajú v čase. A skončil potvrdením spojenia človeka s „Bezpodmienečným začiatkom“ sveta, keď „všetky body kruhu života s Ním musia byť spojené rovnakými lúčmi, a až potom je v živote a vedomí človeka jednota, účinnosť a harmónia“. V roku 1911 Smirnov opäť hovoril na stretnutí Historickej a filologickej spoločnosti na tému „Náboženské názory kniežaťa. S. N. Trubetskoy“. Mesto Lebedin sa nachádzalo v provincii Charkov, kde Smirnov skončil takmer desať rokov po ukončení univerzity a zrejme aj po získaní duchovného vzdelania. Táto publikácia obsahuje zoznam vedeckých prác K. Smirnova. Okrem už spomínaných jeho raných prác z rokov 1909 až 1911 uvádzame aj ďalšie: - "H. A. Vasiliev a jeho zákon vylúčeného štvrtého." Petrohrad, 1911. – V temných náboženských lúčoch. X. 1912. – Imanentná filozofia kresťanstva (SPb. „P.M.“ 1914). – Ospravedlnenie alebo ideológia? Správa. (Cirkevný bulletin. 1916). - Logika. Dobre. Ed. Br. Bashmakovs, M., 1918. – List patriarchovi Tikhonovi. O tom, čo je a čo by nemalo byť a o tom, čo nie je a čo by malo byť. L. 1922. V zozname sú podrobne uvedené ďalšie dve časti: „diela, ktorých tlač nebola dokončená“ a diela, ktoré sú pripravené do tlače. - Podstata kresťanstva. Ideológia kresťanstva ako náboženstva morálnej slobody. Charkov. – O čase a nadčasovom v súvislosti s otázkou nesmrteľnosti. Ch. I. Obsah pojmu čas. Ch. 2. Realita a čas. Ch. 3. Teória vnímania času. Ch. 4. Nadčasovosť a fakty vedomia. Ch. 5. Čas a zákon kauzality. Ch. 6. Čas a zákon protirečenia. Ch. 7. Čas, slobodná vôľa a ľudské ja. Teologický bulletin. 1918 (Dizertačná práca). – Čomu veril Kristus? Verejná prednáška. – Pedagogika. Kurz troch prednášok: úlohy výchovy; predmet vzdelávania; faktory vzdelávania. – O slobodnej vôli. Sloboda ako: daná, mysliteľná, nevyhnutná, možná, aktuálna, daná. – Poézia liturgických kníh pravoslávnej cirkvi. Druhy spevov. Ch. 2. Zdroje obrázkov. Ch. 5. Literárne vplyvy. Teória teologickej poézie. Príloha: Čítačka. – Životy svätých ako literárna pamiatka. Cieľ a miesto výskumu. Výskumný materiál, jeho druhy a história. Ch. 1. Text. Ch. 2. Držanie tela. Ch. 3. Šablóna. Ch. 4. História. Ch. 5. Pocit. Ch. 6. Myšlienka. Ch. 7. Viera. Ch. 8. Feat. Ch. 9. Ideálne. Náboženský a asketický význam života. Zo zoznamu je zrejmé, že dizertačná práca K. A. Smirnova ju obhájila v Sergiev Posad a jeho práca sa mala objaviť v „Teologickom bulletine“ a je možné, že Π mohol byť jej oponentom. A. Florenského, ktorý sa tak zaujímal o kategórie filozofie „Čas“ a „Večnosť“, ktorým venoval toľko strán vo svojom „Stĺpci“. Vyšetrovanie ďalšieho osudu kňaza. K. A. Smirnov budeme pokračovať a úplnejšie odhalenie jeho osobnosti a tvorivej biografie je predmetom nezávislej úvahy. „Priateľstvo“ – kapitola knihy Π. A. Florenského „Stĺp a vyhlásenie pravdy“. Táto kapitola bola prvýkrát publikovaná v Teologickom bulletine v roku 1911 (č. 1, s. 151 – 182, č. 3, s. 467 – 507). Recenzia eseje študenta Rubinského bola uverejnená v Teologickom bulletine“ (1911, č. 3). Počnúc októbrom 1911 sa Vetukhov prihováral Florenskému výlučne týmto spôsobom. Toto je jeho prvá výzva ako kňaza. Od tohto písmena sa mení aj smer intonácie písmen A. V. Vetkhova. Podľa správy o stave vecí na Moskovskej teologickej akadémii mali učitelia možnosť vycestovať na vedecké cesty do zahraničia, ale cesta do Grécka, ktorú o. Pavel, z nejakých nejasných dôvodov sa to nikdy nestalo. Prvorodený Pavla Florenského dostal meno Vasilij (nar. 21. mája 1911 – zomrel 5. apríla 1956). Prvý syn bol pre otca Pavla nielen dlho očakávaným a vytúženým, ale aj akousi „živou spomienkou na životný zlom“ (slovami opáta Andronika). V.P. Florenskij bol učiteľom, geológom, petrografom a výskumníkom hlbokých vrstiev ropných a plynofikačných oblastí krajiny. Po zatknutí otca sa stal hlavným živiteľom veľkej rodiny. "...príbuzným v púšti..." - V Starobelskom okrese žili strýkovia Alexeja Vetukhova z otcovej aj matkinej strany. V osade Belokurakino bol kňazom Michail Vetukhov, v osade Alekseevka - Feodor Popov a v samotnom okresnom meste Starobelsk bol učiteľom a kňazom Gabriel Georgievich Popov. Starobelský okres bol považovaný za najodľahlejší a najvzdialenejší v celej Charkovskej diecéze a provincii. „...načrtol prehľad recenzie „Syntakis“ od Ovsyaniko-Kulikovského a Sakulina...“ – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853–1920) – ruský literárny kritik a jazykovedec, čestný člen Akadémie vied v Petrohrade (1907). Jeho diela o ruských klasikoch 19. storočia, ako aj štúdie o problémoch tvorivosti sú všeobecne známe. V roku 1885 obhájil dizertačnú prácu o titul magistra na Charkovskej univerzite. Od roku 1888 vyučoval na univerzite komparatívnu gramatiku indoeurópskych jazykov. Π. N. Sakulin (1868–1930) – ruský literárny kritik. Hovoríme o publikácii: Praktický kurz syntaxe ruského jazyka. Pre 3 – 4 ročníky stredných škôl. Petrohrad, 1912. Očividne to myslí vážne. 3. časť diela „Sprisahanie“, na ktorom A.V. Vetukhov pracoval mnoho rokov. A.V. Vetukhov. Správa o služobnej ceste na 1. celoruský kongres o experimentálnej pedagogike. X. 1912. A. V. Vetukhov dvakrát napísal o práci Pedagogického oddelenia Charkovskej historickej a filologickej spoločnosti: O činnosti Pedagogického oddelenia KHIFO za prvé desaťročie. X. 1904. O činnosti Pedagogickej katedry HIFO v posledných rokoch. X. 1912. Dňa 19. mája 1914 sa uskutočnilo verejné prerokovanie a obhajoba diplomovej práce o. Pavla „O duchovnej pravde“. Oficiálnymi oponentmi boli prof. S. S. Glagolev a I. doktor vied, docent Katedry systematickej filozofie a logiky F.K. Andrejev. Akademická veda MDA však mala k dielu otca Pavla ostro negatívny postoj. Florenskij mal zároveň veľkú podporu v osobe rektora MDA. Biskup Theodore počas svojej obhajoby povedal, že Akadémia má „ťažkosti“ s Florenského knihou: na jednej strane mali udeliť skôr titul doktora ako magistra, ale to „nie je dovolené robiť zo zákona“, na druhej strane je udelenie titulu „trochu hanebné“, pretože táto kniha v mnohých ohľadoch „prevracia akademickú vedu“. Rada MDA schválila 28. augusta toho istého roku Florenskému hodnosť mimoriadneho profesora na katedre dejín filozofie a udelila mu akademický titul magistra teológie. Π. A. Florenského. "Služba Sophie, Božej múdrosti." "Teologický bulletin". 1912. Číslo 2. S. 1 – 23. V tom istom roku dielo vyšlo ako samostatná tlač. O recenziách Π. A. Florenského. Pozri poznámku k odseku 16. Recenzia P. Florenského na esej kandidáta M. Kurganského na tému „Príroda v náboženskom pohľade ruského ľudu. Problém kozmológie a kozmogónie“. "Teologický bulletin". 1913. Číslo 1. S. 273 – 277. Zoznam diel A. Vetukhova, publikovaný pred letom 1912, možno celkom podrobne predstaviť na základe dokumentov z jeho archívu: 1. Ľudové uspávanky. X. 1892. 2. Ján Ámos Komenský. X. 1893. 3. Dialekty osád Bakhmutovka a Novaya Aidara, okres Starobelsky, provincia Charkov. Varšava, 1893. 4. Dialekt osady Alekseevka, okres Starobelsky, provincia Charkov. Varšava, 1893. 5. Antioch Dmitrievič Kantemir. X. 1894. 6. D. V. Averkiev. "O dráme." X. 1894. 7. Jazyk, poézia a veda. X. 1895. 8. Základné otázky literárnej kritiky. X. 1896. 9. Na pamiatku R. Kashireninova. X. 1896. 10. Ako sa dar reči a sluchu vracia nepočujúcim. X. 1897. 11. A. A. Potebnya. Varšava, 1898. 12. Puškin je svetový básnik. X. 1899. 13. O novej sémantike M. Breayala. X. 1899. 14. Filozofické otázky vo svetle jazyka. Varšava, 1899. 15. Na pamiatku G. Storch.-H. 1899. 16. Bibliografická poznámka o Polenzovej knihe „Roľník“. X. 1902. 17. Materiály predbežného výboru XII. archeologického kongresu: O kobzaroch a hráčoch na lýre. O veľkonočných vajíčkach. X. 1902. 18. Zborník Pedagogickej spoločnosti v zložení Imp. Moskovská univerzita. T.I.H. 1902. 19. O činnosti Pedagogického oddelenia Charka. Historicko-filologická spoločnosť pre prvé desaťročie. X. 1904. 20. Z etnografických materiálov o provincii Charkov. X. 1905. 21. N. F. Sumtsov ako výskumník ľudového života a kultúry. X. 1905. 22. Prehľad ručne písaného etnografického materiálu doručeného Predbežnému výboru archeologického kongresu XII. M., 1905. 23. Žukovského preklady o inscenovaní mimoškolských čítaní. X. 1905. 24. Niekoľko poznámok k organizácii mimoškolského čítania. X. 1905. 25. O vzájomnej dôvere a vzájomnej pomoci medzi rodinou a školou. X. 1906. 26. I. A. Vinogradov ako správca a učiteľ. X. 1906. 27. Poznámka „Matematika a jazyk“. Ruský filologický bulletin. Varšava, 1911. Kniha. 2 a ďalšie články v časopisoch. Zoznam obsahuje iba jednotlivé knihy a tlače mimo bibliografie časopiseckých publikácií. V. Vetukhovej. č. 7, č. 13, č. 14, č. 20, č. 21 boli zaslané skôr na Florenského žiadosť. „...napíšte si poznámku o knihe o. Soboleva...“ – Na jeseň roku 1912 bola kniha kňaza Soboleva zaslaná na posúdenie redaktorom Teologického bulletinu. Je zrejmé, že Pavel Florensky, ktorý sa oboznámil s touto publikáciou, v jednom zo svojich listov vyzval Vetukhova, aby odpovedal s recenziou. A. N. Sobolev. Posmrtný život podľa starých ruských predstáv. Literárna a historická skúsenosť v štúdiu starovekého ruského ľudového svetonázoru. S.P. 1913. S. 208. A.V. Vetukhov. "Poznámky k Sobolevovej knihe "Podsvetie podľa starých ruských konceptov." "Teologický bulletin". 1913. č. 1 – 2. Samostatná tlač vyšla v roku 1913 v Sergiev Posad. „zúčastnil sa stretnutí kongresu o rodinnej výchove...“ – A. V. Vetukhov načrtol svoje dojmy zo zjazdu v brožúre „Správa o služobnej ceste na 1. celoruský kongres o rodinnej výchove“ (XII. 30. – 6. 1. 1913). Petrohrad Náčrty, poznámky a dojmy. X. 1913. „Pogodinova kniha „Jazyk ako kreativita“ ...“ V zbierke „Otázky teórie a psychológie kreativity“ v roku 1913 bola publikovaná práca obyčajného profesora na Charkovskej univerzite „Jazyk ako kreativita“. Pôvod jazyka“ (X. T. 4). Alexander Ľvovič Pogodin (nar. 1872 - ?) bol ord. Profesor na Katedre dejín západoeurópskej literatúry. Je autorom mnohých prác z jazykovedy, histórie a literárnej histórie. Vymenujme len niektoré z nich: Hlavné prúdy poľského politického myslenia. Petrohrad, 1907. História Bulharska. Petrohrad, 1910. Prečo zvieratá nehovoria? K otázke pôvodu jazyka. Petrohrad, 1908. slovanský svet. Politická a ekonomická situácia slovanských národov pred vojnou. Zahraničné Rusko. M., 1914. Stručný náčrt dejín Slovanov. Ed. Leman. 1914. Na hranici medzi zvieraťom a človekom. - V sobotu Nové myšlienky v sociológii. M., 1914. Slovanské starožitnosti. Ed. Wolf. T. 1. – 2. 1914. Podoby primitívnej spoločnosti v súvislosti s vytváraním mýtov. - V sobotu "Problémy teórie a psychológie tvorivosti." X. T. 5. A.L. Pogodin bol od roku 1901 pravidelným spolupracovníkom a vydavateľom časopisu Ruský filologický bulletin, kde vyšli jeho „Poznámky o slovanských starožitnostiach“ a „Etymologické poznámky“. "Problémy teórie a psychológie tvorivosti." Neperiodická publikácia. Ed. B. A. Lezina. X. 1907 – 1923. Spolu vyšlo 8 čísel „...dokončil chrám na počesť Nanebovstúpenia Pána...“ 19. mája 1913 bol v obci Kluginovka pri Chuguev, v kolónii pre hluchonemé deti, vysvätený kostol postavený v mene Nanebovstúpenia Pána. Noviny „Charkov Provincial Gazette“ (1913, 22. máj) uverejnili poznámku s názvom „Oslava jasného kostola“. Príbeh o tejto pozoruhodnej udalosti sa skončil slovami: „Česť a sláva pátrovi Vasilijovi Vetuchovovi, ktorý svojou energiou a prácou vybudoval kolóniu a zavŕšil veľké a sväté dielo starostlivosti o nešťastné deti jasnou a radostnou udalosťou.“ “...súkromný docent E. G. Kagarov...” Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - archeológ, historik, špecialista na helénsku kultúru, filológ. V rokoch 1912 až 1925 žil a pracoval v Charkove, venoval sa pedagogickej činnosti na Charkovskej univerzite. V roku 1914 bol Kagarov vymenovaný za herca. d. mimoriadny profesor na katedre klasickej filológie. Korešpondencia Π. Čiastočne sa zachovali A. Florenskij a E. G. Kagarov, respektíve iba listy samotného Kagarova. Jeho analýza je predmetom nezávislého výskumu. "...srdečne vám ďakujem za ospravedlnenie viery..." - Týka sa to publikácie: Anthony (Bulatovič), hieromonk. Ospravedlnenie viery v Božie meno a v Ježišovo meno. M., 1913. Predslov „od redaktora“ napísal P. Florensky. "...čo sa týka Baudouina de Courtenay..." - Baudouin de Courtenay Ivan Aleksandrovich (1845 - 1929) - ruský a poľský jazykovedec, člen korešpondent Petrohradskej akadémie vied (1897). Mal veľký vplyv na rozvoj všeobecnej jazykovedy. Upravil a doplnil „Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka“ od V. I. Dahla. 3. vyd. 1903 – 1909). Bol jedným z prvých, ktorí zdôraznili princíp štúdia živého ľudského jazyka, pričom veril, že život a zákony jazyka vrhajú jasné svetlo na jeho minulosť. Pri štúdiu a zvažovaní psychologických aspektov vývoja jazyka vedec použil a zaviedol mnoho skrátených foriem. Tieto slovné formulky sa mnohým zdali nepohodlné a neprijateľné. „...jeho poškodenie Dalevského slovníka je taký hriech...“ – A. Vetukhov bol vo svojich úsudkoch dosť kategorický a neprijal radikálnu revíziu Dahlovho vysvetľujúceho slovníka. A v tom nebol medzi jazykovedcami a slavistami sám. „Pomaly čítam počasie...“ Pozri poznámky k listu č. 37. Π. A. Florenskij pozval Vetukhova, aby napísal podrobnú recenziu nového vedcovho diela pre Teologický bulletin. Heinrich Schliemann (1822–1890), slávny nemecký archeológ. Objavil polohu starovekej Tróje a vykopal ju. Syn protestantského pastora bol archeológ samouk. Schliemann od detstva sníval o objavení stôp po Homérovej Tróji, v existenciu ktorej neochvejne veril. Až na jeseň roku 1871, takmer v predvečer 50. výročia, začal vykopávky v Grécku. V roku 1881 vydal rozsiahle dielo, kde zhrnul výsledky dlhoročného bádania. Práve oni objavili dovtedy neznámu takmer tisícročnú éru v dejinách starovekého Grécka. Odborník na staroveký svet, profesor na Charkovskej univerzite, ruský a ukrajinský historik V. P. Buzeskul (1858 – 1931) o Schliemannovi napísal: „V zmysle vedeckého materiálu sú jeho nálezy a objavy neoceniteľným pokladom, aj keď odmietneme jeho závery a interpretácie, ako niekedy fantastické výsledky jeho vášne pre Homera“ (Pozri Tcyklopedický slovník Petersburg. 7. Petersburg. 1908. S. 703). Posledná veta má miernu konotáciu blahosklonného uznania vedeckých zásluh samouka a táto pozícia sa často nachádzala vo vedeckých kruhoch. Nemožno nevenovať pozornosť ďalšej Buzeskulovej myšlienke: „Schliemannove diela treba používať s určitou opatrnosťou: napriek veľkým objavom bol Schliemann stále amatérom, bez náležitej prípravy, a zároveň veľkým nadšencom, ktorý veril v realitu všetkého, čo básnik rozpráva a opisuje. V. P. Buzeskul bol kolegom E. G. Kagarova na Charkovskej univerzite a možno usúdiť, že jeho rozsudky boli akoby druhoradé. Florenskij v tomto prípade nesúhlasil len s charakteristikou Schliemanna vyjadrenou Kagarovom, ale ani s Buzeskulom, na ktorého diela sa vo svojich dielach viackrát odvoláva. Ak sa k tejto problematike priblížime širšie, potom hovoríme o odmietnutí P. Florenského snobizmu a pocitu kasty a imaginárnej nadradenosti, charakteristických pre celý klan moderných vedcov, pre ktorých bol pojem ako „inšpirácia“ len ťažko akceptovateľný. V monografii G. Stola venovanej Schliemannovi (pozri „Trójsky sen.“ M., 1965) je uvedený fragment jedného z nekrológov o vedcovi: „Bez ohľadu na to, čo sa mu stalo, on (Schliemann - S.Sh.) vždy zostal verný sám sebe a jeho jedinou starosťou bola túžba po hlbšom poznaní Pravdy.“ To akosi prirodzene odhaľuje psychológiu duchovných zblížení so všetkými rozdielmi u vedeckých a tvorivých jedincov v sérii: Schliemann - Florenskij - Vetukhov. „Hermes“ je ilustrovaný „populárny vedecký posol“ starovekého sveta. Petrohrad (1907 – 1916). E. G. Kagarov v tomto bulletine opakovane uverejňoval svoje recenzie, recenzie a poznámky. V čísle 17 za rok 1909, na ktorý sa Florensky odvoláva, Kagarov publikoval prehľad „O najnovších výskumoch v oblasti krétsko-mykénskej kultúry“. V roku 1910 bola táto recenzia vydaná ako samostatná brožúra. Florensky vo svojom článku „Predkovia filozofie“ odkazuje práve na túto prácu charkovského vedca. Zároveň sa odvoláva na skoršie Kagarovovo dielo „Etudy o dejinách gréckeho náboženstva. Moderné trendy v oblasti porovnávacej mytológie“ (Voronež, 1905). "...na tvoju starú otázku, aký by mal byť podľa mňa nový smer v štúdiu náboženstva..." Táto otázka ich oboch veľmi znepokojovala, ale list, v ktorom sa A. Vetukhov na to priamo pýtal P. A. Florenského, sa nezachoval, najmä preto, že ich známosť do tej doby bola ešte len napísaná. a priori (lat.) – pred skúsenosťou. sui generis (lat.) – najmä. “...príprava knihy o Archimandritovi Serapionovi Mashkinovi a jeho filozofii...” – V poznámkach k druhej kapitole „Pilier a vyhlásenie pravdy“ autor napísal: „Nemôžem vyjadriť svoju radosť, že väčšinu myšlienok v liste 2, čiastočne 3 a 4, sa môžem spoľahnúť na autoritu archimandritu Serapia Mashkina. V tu prezentovanej forme je veľa myšlienok prevzatých z jeho rukopisov – ale ktoré (P.F.) koho ideologického o to zaujíma, nech si to nechá čitateľa. pôvodné diela Fr. Serapiona Pokiaľ ide o mňa, myšlienky zosnulého filozofa a moje sa ukázali byť tak podobné a navzájom splývajúce, že už neviem, kde sa končí „Serapionove“ a kde začína „moje“, najmä preto, že zhodnosť našich východísk a vedomostí nevyhnutne spôsobila homogenitu ďalších záverov. O pripravovanej knihe sa s čitateľom podelil: „Tak externé podmienky vydavateľstva, ako aj spracovanie textu do tlače predstavujú značné ťažkosti. Dúfam, že do toho času vydám monografiu o p. Serapion, t. j. systém prezentácie jeho názorov a jeho životopisu. Treba predpokladať, že tieto riadky boli napísané takmer v rovnakom čase ako list o tom Charkovovi. Florensky s presvedčením napísal: „Takáto monografia je potrebná, pretože je nepravdepodobné, že by priame čítanie diel P. Serapiona bolo v moci mnohých z tých, ktorí by sa mohli živo zaujímať o jeho názory...“ Až do tohto roku už Florensky publikoval jedno dielo o Serapionovi Mashkinovi v zbierke „Otázky náboženstva“. K tejto problematike poznamenal: „... článok bol napísaný ešte pred časom, keď sa autor mohol dôkladnejšie ponoriť do života a osobnosti P. Serapiona, a preto by sa mnohé z charakteristík P. Serapiona teraz prezentovali inak...“ Súdiac podľa odpovedí A. V. Vetukhov, Florensky sa s ním vo svojich listoch opakovane podelil o to, ako prebiehala jeho práca na knihe o Serapionovi. „...iba zložité (morálne) okolnosti...“ – To odkazuje na blížiacu sa svadbu P. Florenského. 25. augusta 1910 sa Florenskij oženil so sestrou V. M. Giatsintova Annou Michajlovnou (1889 - 1973). Oženil sa s kňazom Michailom Giatsintovom (tiež bratom Anny Mikhailovny). V súvislosti s touto udalosťou Florenskij dôverne napísal Vasilijovi Rozanovovi: "...svadba sa musela odložiť o dva týždne, pretože bol pôst. Zosobášili sme sa 25. dňa v dedinskom kostole s bratom mojej snúbenice. Na moju žiadosť na svadbe nebol takmer nikto a bolo mi jasné, že oženiť sa je sviatosť. Takže teraz už žiadna debata nepresvedčí. Novosibirsk, 1991, s. Manželstvo sa ukázalo ako šťastné. A. M. Giatsintova v ich spoločnom živote bola jeho nádejou a podporou. Vychovala päť detí v hroznom čase vojen a dvoch revolúcií, devastácie a hladu, v neustálom násilí voči jednotlivcovi, s vedomím neurčitosti ich odlúčenia. V atmosfére ohovárania a nespútaného hanobenia mena Florenského sa jej podarilo sprostredkovať deťom pocit lásky a hlbokú úctu k osobnosti ich otca. Bola neprekonateľne presvedčená o vysokom význame všetkého, čo súviselo s jeho skutkami a slovami. Slabou ozvenou tohto bolestného rodinného šťastia sú listy Pavla Florenského zo Soloviek, naplnené láskou a skrytým vzrušením a obavami o osud jeho manželky a detí. V septembri 1935 jej napísal: "...spomenul som si na svadobný deň, ale mýlil som sa v počte rokov. Ťažko mi je, drahá, že si stále nepokojná, niečo vymýšľaš a márne sa mučíš. Nebol dôvod sa obťažovať, nedalo sa prísť..." (pozri Znamya, 1991. č. 7). “...“ditties” a iné brožúry...” - P. Florensky. Zbierka drobností z provincie Kostroma v okrese Nerekhta. Kostroma, 1910. Nebolo stanovené, o ktorých „iných brožúrach“ hovoríme. Neboli nájdené v archíve A. Vetukhova Mohlo by vás zaujímať: