Преписка на А.В. Ветухов и П.А. Флоренски

Писма од А.В. Ветухов на П.А. Флоренски (1908-1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 37 5 Букви П. А. Флоренски до А. В. Ветухов (1910) Преписката понудена на вниманието на читателот овозможува да се направат појаснувања и дополнувања на претходно познатите факти од биографијата на Павел Флоренски. Оваа публикација е подготвена врз основа на текстовите на писмата на Флоренски до професорот во Харков Алексеј Василевич Ветухов, како и писмата од самиот Ветухов. Книгата се препорачува за теолози, верски научници, филозофи, историчари, како и за сите заинтересирани читатели. Од огромното наследство на П. А. Флоренски, епистоларниот дел е најмалку познат и проучен, а сепак е доста значаен и исклучително интересен. Буквите на свој начин ја откриваат уникатноста на личноста на Флоренски и неговата неверојатна скала. И секој пат кога новите документи помагаат да се види наследството на Флоренски од друга страна. Според нас, проучувањето на тој дел од епистоларот што се поврзува со малку познати и заборавени дописници заслужува посебно внимание, бидејќи во овие документи отец Павле често се открива неочекувано и како научник-енциклопедист и како личност обдарена со суптилна и сочувствителна душа. Во исто време, по правило, заборавената судбина на друг негов современик излегува од заборав. Преписката овозможува да се направат појаснувања и дополнувања на претходно познати факти од неговата биографија или осветлуваат непозната страница од неговиот живот. П.А. Токму буквите ги прават овие „знаци“ целосно видливи; пријателските односи доловени во документите додаваат нови допири на портретот на Флоренски. Не случајно Сергеј Фудел забележа дека „за разбирање на отец Павел, знаењето за неговите пријатели е особено важно прашање“. Во овој поглед, признавањето на самиот Флоренски не е без интерес. Така, во август 1913 година, тој му напиша на Василиј Розанов: „Единствениот вид литература што почнав да го препознавам се ПИСМАТА (знак П.Ф. - С.Ш.). Дури и во дневникот авторот позира. Писмото е напишано толку набрзина и во таков замор што нема време за пози. Ова е единствениот искрен тип на пишување. Овој фрагмент со поднаслов „од приватно писмо“ Василиј Розанов го зел како епиграф на книгата „Книжевни прогонети“, а тоа го направил за време на животот на отец Павел. Оваа публикација е подготвена врз основа на досега непознати текстови на писма од Павел Флоренски до професорот во Харков Алексеј Василевич Ветухов (1869–1941 (3)), како и писма од самиот Ветухов. Делумните писма на П. А. Флоренски беа објавени во 1991 година (види „Симбол“. Париз, 1991 година. Број 26. стр. 285–291). Текстовите на писмата на П. Флоренски се чуваат во архивата на А. В. Ветухов (Централна научна библиотека на Државниот универзитет во Харков, Харков), а грубите скици од 1912 година се зачувани од семејството на Флоренски. Текстовите на А.В. Писмата на Ветухов се зачувани и во архивата на семејството Флоренски. Тие се објавуваат за прв пат, врз основа на автограми Комплексот на преживеани документи е доста обемен и, сепак, го претставува мнозинството, но веројатно не целата кореспонденција што траела од крајот на 1908 година до есента 1918 година. Реконструкцијата на писмата на П. Флоренски врз основа на одговорите на неговиот адресант убедува во значењето на изгубените документи. Флоренски испрати приближно 70-80 писма до Харков, но покрај тоа, тој му подари на Ветухов повеќе од 20 негови дела - од брошури и препечатени написи во списанија до рецензии на студентски есеи и, како што сведочи самиот Ветухов, со „трогателни посвети“ и „такви натписи што пукаат во срцата“. Ова ја прави празнината уште подосадна - на крајот на краиштата, досега се откриени само две книги од Флоренски со посветени натписи упатени до неговиот дописник од Харков. Не останаа ни фотографиите кои, судејќи по преписката, ги размениле на самиот почеток на нивното запознавање. Разгледани во еден контекст, грубите нацрти на писмата на Павел Флоренски, датирани од 1912 година, добиваат ново значење и добиваат одредено објаснување. Околностите под кои прекина нивниот писмен дијалог остануваат нејасни. И дали ова значеше прекин на односите во есента 1918 година? Можно е дел од преписката да биде изгубена при првото апсење на П. Флоренски во 1928 година. И уште во 1922 година, А. Ветухов беше уапсен, иако набрзо беше ослободен на барање на научната заедница на градот. Поради фактот што му беше понудено иселување од Харков, Ветухов напиша петиција упатена до Г.И. Петровски на 1 декември 1922 година. Читаме: „Согласно ваша лична наредба, 11 октомври. Со. г. Против моја волја, ги поднесувам приложените пет формулари, пополнети според вашите упатства...“ И понатаму: „Не сакам да го напуштам Харков, на кој му го посветив целиот мој живот и работа, работејќи цело време кога апсолутно не сакам луѓето да патувам во странство. интервјуто во случајот бр. 933, кое беше оставено во согласност со сертификатот за графичкиот процесор од 22 август 1922 година „без последици“, од мене беше побарано да изберам неколку држави од Западна Европа или Архангелск за престој, поднесов мотивирана апликација за депортација во Архангелск и во никој случај во странство“ (f. A. Vetukhova, Central Scientific Library of I). Малку е веројатно дека нешто треба да се додаде на овој текст, освен да се потсети на истото, во суштина. позициите на П.Флоренски. Реконструкцијата на непреживеаните писма на П. А. Флоренски до Харков ни овозможува да направиме голем број важни генерализации и заклучоци и да го следиме развојот на нивните односи. Преписката започна во еден клучен период од животот на Павел Флоренски - почетокот на неговите научни и наставни активности на Московската теолошка академија, чиј студент беше тој. Започнува на негова иницијатива. Судејќи според првото писмо на Ветухов, на младиот учител и научник од Сергиев Посад му бил потребен совет од експерт и професионален лингвист за прашања од усното народно творештво, најверојатно нечистотии или можеби „заговори“. Флоренски бил силно заинтересиран за народните форми на религиозност, во кои паганските и христијанските принципи биле органски комбинирани. Како Ветухов, Флоренски открил во фолклорот неисцрпна понуда на „жив симболичен речник на човештвото“. До есента 1908 година, Ветухов беше автор на голем број дела кои веќе добија одговор од руската научна заедница, а тоа првенствено се однесуваше на неговото обемно дело „Заговор и магии, амајлии и други видови на народно исцелување засновано на верба во моќта на зборовите“. Од историјата на мислата (Варшава. Број 1 – 2. 1907 г.), која доби специјална диплома од Руската академија на науките. Авторот беше убеден следбеник на ставовите на големиот Потебња за многу прашања од лингвистиката. Во 1910 година, во една од неговите написи, Ветухов тврдеше дека „во лингвистиката одамна постојат два главни тренда кои не се согласуваат едни со други: во првиот, логиката е во преден план, во вториот, психологијата. Самиот јазик е креативна енергија“. Во вториот правец само тој самиот, но и Павел Флоренски. Откако едвај разменивме писма, во животот на Флоренски се случи настан што го одредуваше неговиот внатрешен живот неколку години. На 19 декември 1908 година, темата на неговата дисертација, „За религиозната вистина“, беше одобрена како природно продолжение на есејот на неговиот неодамнешен кандидат. Ќе помине нешто повеќе од една година, а тој ќе ја именува темата поопшто и во поголем обем - „За духовната вистина“. Влегувајќи во трнливиот пат на научник-теолог и филозоф, откривајќи ги неговите педагошки способности, пред Академскиот совет на Академијата ја поткрепува потребата од нови делови во наставата по историја на филозофијата. 1908 година не беше само година на тестирање на сопствените сили на педагошките и научните патишта, туку и година на непоправливи лични загуби. Смртта на неговиот сакан татко, а малку подоцна - исповедникот на авва Исидор. Заминување на мојот најблизок пријател во Тифлис. Тоа беше време на акутна духовна и морална криза, која се влечеше неколку години, од која тој, во суштина, излезе дури во пресрет на венчавката, речиси се поклопуваше со времето на неговото лично запознавање со професорот Харков. На нивната лична средба и претходела речиси двегодишна кореспонденција, која на почетокот била доста редовна, па дури и честа. Во неговиот живот имало или возбуда пред зададените научни задачи и цели, или состојба на ментална конфузија и тешки моменти на сомнеж и размислување. Само кон крајот на 1910 година ќе се постигне одредена рамнотежа на духот, особено по преземањето на свештенството. И сите овие важни пресвртници во биографијата на Флоренски на еден или друг начин беа рефлектирани во писмата до Ветухов. Писмата беа разновидни по тон, расположение и низа покренати прашања. Но, од самиот почеток тие беа исклучително доверливи и искрени, бидејќи и двајцата рано почувствуваа сродство на душите. Според А. Ветухов, писмата на Флоренски се „исклучително интересни“ и „поврзани со душата“. Во него чувствуваше „близок дух“, истомисленик и интересен соговорник. Особено му се допадна исповедта на Флоренски за „желбата да се служи на науката несебично и исклучиво од вокација“. Отпрвин разменувале писма еднаш на секои две недели. Ветухов му се претстави на Флоренски како „угледен научник“ (негов израз - С. Ш.). Од значителен интерес е прашањето на Флоренски дали испраќањето истражувања од религиозна природа би го „шокирало“ неговиот нов дописник. Наскоро и двајцата дознаа дека имаат исти социјални корени: во семејството Флоренски имало секстони, најнискиот круг на свештенството, во семејството Ветухов имало свештеници и архиереи. Оваа околност ги зближи уште повеќе, убедувајќи ги во скриеното сродство на толку различни души. Во 1909 година, интензитетот на нивната кореспонденција остана константен (во просек еднаш месечно), но веќе се појавуваа подолги паузи. Од писмо до писмо, се чувствуваше неверојатно едногласност за многу животни и научни аспирации, и тоа и покрај континуираното растојание во комуникацијата. Флоренски пишува дека е навреден од „дневниот труд во науката“, но, сепак, го „привлекува“ Ветухов на универзитетскиот оддел. Тој признава дека може да работи само кога работата целосно ќе го плени, истовремено забележува дека има толку многу рутина и тапост во академскиот поредок што апсолутно не е погодна за инспирација. Флоренски се жали дека е „смачкан под планина од работи“, но не може да го замисли својот живот во друг ритам. Како и Флоренски, Ветухов сметаше дека духовната комуникација е главната смисла на животот. За Флоренски тоа беше еден од најважните и најнезаменливите услови за процесот на сознавање на духовната вистина. Според него, за да се согледаат различните облици на духовната Вистина, било потребно „учество во заедничка работа, разговори, совети, пријателство, книги“. И затоа не е изненадувачки што во март 1909 година тој најави можна посета на Харков за лично запознавање и разговори. Во исто време, во пролетта 1909 година, тој ги објави „Универзалните корени на идеализмот“, каде што првпат го спомнува делото на Ветухов „Заговор“, и тоа во прилично ласкава форма. Во исто време, тој ја нагласува важноста на вниманието на научниците кон сродните науки кои ја проучуваат „душата на луѓето“. Тој сметал дека фолклорот е посебен облик на национално знаење, а јазикот е најважната манифестација на оваа душа. Тој споделува со Ветухов за идејата и желбата што го маѓепсаа да го напише „Искуството на модерниот живот“, кое наиде на најживописниот одговор од жител на Харков. Според С. Фудел, Флоренски можел да им го отвори на многумина „учењето на духоносните подвижници“. И првиот чекор во оваа насока беше создавањето на брошура посветена на старец Исидор. Ава Исидор беше наречен тажен човек за целиот свет“, и, според Флоренски, токму таквите луѓе ја сочинуваат „солта на земјата“. Затоа тој ја нарече последната верзија „Сол на Земјата“. Ветухов имал свое и значително искуство во комуникацијата со луѓе од овој тип, што првенствено се однесувало на неговиот дедо, протоереј Георги Попов (види писмо бр. 10). И непотребно е да се каже колку му беа блиски и идејата и нејзиното спроведување од Флоренски. Семејните корени на Ветухов отидоа длабоко во религиозното самоспознавање. Наскоро, по совет на Флоренски, тој ќе ја проучува генеалогијата на сопственото семејство. Користејќи го примерот на животот на своите предци, тој ќе го разбере „прашањето за прекршувањето на светоста во секојдневниот живот“. Тие непречено се префрлија од една тема на друга во нивните писма од 1909 година. Така, во јуни, Флоренски ја изрази идејата да напише статија во која предложи да се допре до влијанието на логиката (форма, мисла, јазик) врз математиката. И повторно - го добив најживиот одговор како одговор. Во исто време, Ветухов напиша кратка статија за Рускиот филолошки билтен со наслов „Математика и јазик“, каде што тврдеше дека „јазикот е жив организам, а математиката е само подготовка на мислата, иако многу суптилна, прецизна, совршена, но сепак само механизам што живее онолку колку што духот што го работи во оваа област, може да се манифестира во неговата поединечна област“. Ветухов го сметаше прашањето за улогата на јазикот едно од „итни и социјални“, пристапувајќи кон ова како практичен учител. Според голем број индиректни податоци, може да се следи почитуваниот однос на Флоренски кон зборот на Ветухов, кон неговите образовни и педагошки активности. Но, во исто време, Флоренски изрази сомнеж за неговите сопствени активности - дали неговата работа на Академијата, каде што владееше толку многу инерција и недоразбирање, беше неопходна. На 27 август 1909 година, неговиот најблизок пријател Сергеј Троицки (исто така дописник на Ветухов во отсуство) му напиша во Харков: „Ако Павел ја напушти Академијата, тоа ќе биде голема загуба. Многу ми е жал за него, тешко му е да се бори...“ (мој курс. - С. Ш.). Може само да се погоди со кого, поточно, со што, со оглед на кроткиот карактер на Флоренски, тој мораше да се „бори“, бранејќи ја својата внатрешна слобода. Веќе во 1920 година, како изработка за себе, тој напишал: „Никогаш не компромитирај ништо од твоите убедувања. Запомнете, отстапката води до нова отстапка, и така до бесконечност“. Лосев во своите мемоари забележа дека на Московската теолошка академија, наспроти општата сива позадина на религиозните догматичари и схоластици, Павел Флоренски многумина го доживуваа како „црна овца“. А Василиј Розанов, во приватно писмо до Н. Глубоковски, се жали колку „чудовишта“ се создале на Академијата. И затоа советите на Ветухов стануваат појасни кога му пишува на Флоренски дека „не може да се стави окови на мислата“. Зад оваа обична фраза, која со текот на времето стана аксиома, се крие длабок поттекст. Само до средината на октомври 1909 година Флоренски ќе му пријави на Харков дека „во никој случај нема да ја напушти науката...“. Во своето писмо Ветухов ќе ги повтори овие зборови со нескриена радост. Сè што можеше, тој се трудеше во овој критичен период да му послужи како духовна поддршка на својот духовен пријател. На 24 декември 1909 година, Ветухов призна дека „би сакал повторно да слушне еден вид искрен говор, прскан со бран на жешка љубов...“ (мој курс. - С. Ш.). Да забележиме дека тој ги сметал писмата на Флоренски како жив, спонтан говор. Така, дијалошката природа на нивната комуникација станува сосема реална и видлива, но личен разговор ќе се одржи дури во август 1910 година. По прилично долга пауза во научната работа, за Алексеј Ветухов, преписката со Павел Флоренски беше моќен импулс да се продолжи. Тој призна дека по секое писмо од Сергиев Посад, кое нетрпеливо го чекал, се чинело дека меѓу нив се протегале „некои невидливи, но сè посилни нишки“. Речиси веднаш, Ветухов почувствува дека Бог му испраќа „луѓе блиски по дух“ и отсега натаму, една деценија, а можеби и повеќе, ќе почувствува „поддршка на пријателска и љубезна душа“ (мој курс - С. Ш.). За него, секоја буква и збор од Флоренски е „духовна помош“ и постојано му требаше. Затоа зависноста и вознемиреноста се толку јасно видливи кога ритамот на нивната кореспонденција беше нарушен. Зборот што му го упати отец Павле невидливо исцели, враќајќи ја духовната сила и овозможи креативно извршување на неговите планови. За него, Флоренски бил извор на духовен опстанок. Навлегувајќи во значењето на подтекстот на многу букви, суштината на нивната „спонтана и длабока“ блискост станува појасна. Ова се, пред сè, индивидуални склоности на карактерот: и двајцата имаат интегритет и скромна храброст во секојдневниот живот, желбата во секојдневниот живот да не се изгуби креативниот ритам и, се разбира, нив ги обедини „кихотското разбирање на идеалите на науката и нејзините работници“. Во нивната перцепција за светот, и двајцата останаа, и покрај разликата во годините, доста импулсивни и впечатливи, а на некој начин и детски наивни. И двајцата гравитираа кон селската пустина, не сакаа ништо изложено и беа природно подвижници. И двајцата имаа прилично негативен став кон модерната интелигенција, а во исто време беа нејзини претставници. До моментот на нивното лично запознавање, на кое му претходеа речиси двегодишна преписка, животниот пат на секој веќе беше целосно утврден. Флоренски не стана монах, за што страсно сонуваше толку многу години (споредете со исповедите на Ветухов на оваа тема!), а во 1911 година ќе биде ракоположен за свештеник. Природата е својствена за него високо чувство на одговорност не само за сопствениот живот, туку и за судбината на лицето што се исповеда и со кое комуникацијата се одвива веќе неколку години. Ниту разликата во аспирациите и креативната енергија, ниту заморот, ниту честите болести - ништо не ја наруши воспоставената природа на нивната врска. Многу работи ги зближија, а пред се интересот за народното творештво, етимологијата и филозофијата на лингвистиката. За ова придонесоа и педагошките студии, иако во различни надворешни околности. Тие дури беа споени со фактот што и двајцата беа избрани во библиотечни комисии: Ветухов во неговото трговско училиште, Флоренски од 1910 година беше член на комисијата на Богословската академија. И двајцата најпосветено ја сакаа книгата. Од 1911 година, Флоренски започна да предава изборен курс за историја на педагогијата. Според архивските податоци, Ветухов имал индекс на картички, што го чувал долги години, со наслов: „Презимиња и прекари од историјата и психологијата на јазикот“, што, се разбира, не можеше, а да не го интересира наставникот Флоренски. Но, во исто време, нема одговор на многу настани од внатрешниот живот во преживеаните писма на Ветухов (на пример, нема одговор на таков исклучително важен настан како што е усвојувањето на свештенството), и ни овозможува да претпоставиме дека некои од писмата, најверојатно, на крајот на краиштата биле изгубени. Анализата на датумите во преживеаната кореспонденција, исто така, води до истиот заклучок, ако го следиме датирањето на одговорите на Ветухов, барем во рок од една година, и тој се обидувал да одговори на секое писмо што го добивал од Сергиев Посад. Буквите и датумите откриваат не само „паузи“, туку и „темни ленти“, кои беа карактеристични за двете. Ритамот на кореспонденцијата се депилираше и слабееше, но тоа во никој случај не значеше згаснување на взаемниот интерес. Со текот на времето дојде одреден ритам и ментална рамнотежа. Духовната блискост меѓу нив постојано се чувствувала до степен на доверба што може да се следи од преживеаните писма. Нивниот пишан дијалог не се однесуваше само на тесни професионални прашања, иако, се разбира, тоа беше првенствено присутно. Апстрактните информации и вести со букви се минимални и селективни. Како најстар по возраст и затоа обдарен со големо животно искуство, Алексеј Ветухов го поддржуваше Павел Флоренски во тешките денови и месеци на кризата 1909-1910 година. Тој брзо сфати колку е висок духовниот и креативниот потенцијал на неговиот млад пријател од Сергиев Посад и го спореди со најдрагата личност во неговиот живот - со неговиот Учител и ментор и во науката и во животот - Александар Потебња. Споменот за него беше свет за Ветухов. Во неговиот ум, Потебња го зазема највисокиот ранг на научник и мислител. И затоа е толку елоквентна неговата споредба на Флоренски со Потебња. Ветухов беше длабоко убеден дека Павел Флоренски е повикан да и служи на науката во највисоката смисла на овој концепт и дека токму тоа е животен подвиг на неговиот помлад брат по дух. Во историјата на нивната комуникација, може да се следи сосема очигледна метаморфоза: на почетокот на нивното запознавање, Ветухов беше постар и во науката и во животот. До одреден степен, во некоја кратка фаза тој дури и дејствуваше како ментор, но набрзо ситуацијата радикално се промени. Брзиот духовен раст на Флоренски јасно го убеди Ветухов во каков џин на човечкиот дух наишол на својот животен пат. Во октомври 1911 година, Ветухов прво му се обратил со „отец Павел“, а во февруари 1912 година ќе му се исповеда, нарекувајќи го свој „духовен татко“ и „молитвеник“. Оттогаш, во речиси секое писмо тој ќе го замоли отец Павле да се моли за него, цврсто верувајќи во моќта на таквата молитва исполнета со благодат. Ако се земе предвид нивната комуникација со текот на времето, може да се види како нивната духовна блискост и заедница била исполнета со нови содржини и претрпела забележителни промени. Ветухов искрено се восхитуваше на тоа колку Флоренски е несебичен во служба на науката, колку е широк опсегот на неговите интереси и сето тоа и покрај животните тешкотии и тешкотии. Флоренски му беше пример и модел. Ветухов не издржа толку храбро бројни надворешни испитувања. Павел Флоренски го доживуваше животот, пред сè, како послушност, а таквата животна позиција се покажа дека е блиска до Алексеј Ветухов поради неговата природа. Да се ​​потсетиме што ќе напише Флоренски малку подоцна во своето дело „Имиња“ за името Алексеј: „Има нешто онтолошки болно во него: неможност да постои независно во светот, внатрешна несоодветност“. И понатаму: „Алексеј е тивок, неактивен во надворешниот свет. Неговата волја не оди во чекор со впечатоците од неговите чувства...“ Откако дознал за чувствата на Ветухов во врска со желбата да се замонаши, како татко на три деца, кои имале многу сериозни животни обврски, отец Павел, користејќи го примерот на сопственото искуство и искуства, ги нашол потребните зборови за поддршка и успеал да го убеди жителот на Харков да не го прави тоа. Дотолку повеќе е жално што текстот на ова опомена писмо не е зачуван. Сепак, во овој поглед, интересен фрагмент од писмото од Василиј Розанов до Николај Глубоковски, каде што, како во огледало, се видливи карактеристиките на впечатливиот изглед на Флоренски: „Во однос на личен интерес, замислете дека сретнав скоро чудо кај Флоренски: пустиник, монах (во животот), филозоф (во исто време чувствителна природа на платонист). С. Ш.). И тогаш Розанов признава: „Само половина го разбирам и разбирам што ми напиша во неговите писма, но она што го разбирам е крајно љубопитно...“ Ни се чини дека Ветухов беше и во неговото разбирање на животот и во смислата на животот монах, тоа е она што го направи длабоко близок со Флоренски, и покрај разликата во возраста, социјалното потекло, нивото на личноста и во следните години, во природата на духовните аспирации и достигнувања. Со оглед на огромниот обем на работа на Флоренски како учител и научник, како свештеник, а потоа и како уредник на Теолошкиот билтен, сосема беше природно да се зголемат паузите во писмата, што никако не му одговараше на Ветухов, иако тој разбираше сè. За да ја задржат веќе воспоставената врска, тие се повеќе разменуваат разгледници, барем еднаш или двапати на два месеци. А сепак, и покрај сета „нерамномерност“ во кореспонденцијата, има и ритам и регуларност. И може само да се изненади како, со зголемениот куп секојдневни работи, Флоренски најде можност да напише искрени и топли писма, читајќи ги кои адресарот „ја загреа душата“. Ветухов се восхитуваше на највисоката креативна активност на Флоренски и неговото постојано воздигнување во светското знаење. Веќе по првата средба во писмата, беше фатена најсуптилната интонација на скриена далечина, Ветухов сфати колку е огромен обемот на оваа сè уште млада личност на научник-мислител и теолог. Од буква до буква, моќта на духовното влијание на Флоренски ќе станува повидлива и помоќна. Според Ветухов, откако го прочитал писмото од Сергиев Посад, „многу добри и светли работи“ неизбежно растеле и се ширеле во него, но во исто време тој морал искрено да жали што биле разделени со „прилично голема далечина“, како што напишал самиот Флоренски, а Ветухов, како ехо, ги потврдил овие зборови. Судејќи според писмата на Ветухов, бројот на лични состаноци бил мал - не повеќе од пет пати. И покрај фактот што текстовите на откриените писма од Флоренски до Харков се мали по обем, сепак, тие се исполнети со хетерогена содржина и се чини дека се состојат од неколку слоеви и нивоа на разбирање. Мислите на авторот се движат од детали до генерализација, од спецификите на некој настан до размислувања за иднината, за живот достоен за наука и за наука достојна за овој живот, за развојот на човекот и општеството, способни хармонично да ги развиваат способностите својствени на природата, за потребата за самоспознавање и духовно подобрување, за животот на црковната заедница како што требало да биде. Во овие текстови сочувани од Time, се соочуваме со манифестација на неверојатниот афористички стил на Флоренски. Некои заклучоци се паметат веднаш и долго: „Да се ​​биде гостин во селото значи да се биде осуден на безделничење“ или „ние Русите имаме многу голема безделничење“. Се паметат и мислите на Павел Флоренски, кои денес не ја изгубија својата важност: „Секое општество е достојно за својата наука! И уште нешто: „Науката е само аспект, површина на животот и не може да биде поинаку освен целата длабочина на животот“ (курс П.Ф. – С.Ш.) Имајќи го предвид развојот на науката за религијата, за „домот“ каде што треба да се формираат идни научници, филозофи и теолози, теолози и едноставни духовни пастири, Флоренски изрази мисли кои беа особено во склад со Ветухов, бидејќи некои од овие одредби некогаш беа имплементирани во таков манастир како што е Харковскиот колегиум. (За повеќе детали за ова, видете го нашиот коментар на соодветните писма.) Степенот до кој овие прашања не исчезнале од видното поле на Флоренски може да се процени од голем број документи. Така, на пример, во април 1917 година тој напиша „Забелешка до студентите на Московската теолошка академија“, каде што читаме: „Вредноста на високото училиште воопшто, во Академијата, не ја гледам во техничките придобивки од обуката, туку во можноста да се воспостави посебна духовна културна средина што ќе има толку силен ефект врз оние кои се во неа, и професорите и студентите, што нивните духовни и културни сили ќе пораснат на нивните невидливи и културни сили на илјадници луѓе. овошје...“ И заклучи: „Академската организација, пред сè, треба да биде своевидно семејство... а мрзливиот и невнимателен студент порано или подоцна ќе го добие своето право во животот...“. Флоренски сонувал да ги „исчисти умовите“ на студентите и младите научници од лажните премиси и догми на лажната филозофија на модерноста. Ова е потврдено со многу судови во текстовите на неговите критики за кандидатските есеи на неговите студенти на Академијата, кои, по правило, ги испраќал во Харков на читање и кои нашле најживописен одговор во срцето на Ветухов, разбудувајќи ги неговите сопствени мисли. Подоцна, Павел Флоренски ќе ги замисли „Белешки за православието“ како еден вид циклус, но само мал дел од нив ќе го најдат своето вистинско олицетворение. И во преживеаните скици слушаме долгогодишно ехо на неговите претходни размислувања во писмата што ги испраќал до Харков. Флоренски беше убеден дека само „верата му дава вистински допир на духовниот свет“, а тоа му беше особено драго и блиско на Алексеј Ветухов. Во 1933 година, по второто апсење, Флоренски, во ужасни услови, создал филозофско-политички трактат од осумнаесет делови со наслов „Предложена државна структура во иднината“, што може да се смета и како негов апел до потомците, и како еден вид тестамент, и како природен заклучок на минати мисли, кои конечно ја пронашле нивната универзална форма. Овој уникатен документ на висок човечки дух содржи и редови за идниот развој на образованието и религијата. Отец Павле сметал дека религиозното чувство е неразделно и неуништливо во внатрешниот живот на секој поединец и затоа, според него, во развојот на државата е неопходно идно религиозно продлабочување на животот. Тој се покажа како гледач на денешницата и моменталната состојба на нештата во духовниот живот на општеството. Хегумен Андроник напишал: „Под смртна закана, под затворска тортура и малтретирање, напишал филозофско-политички трактат, кој според содржината и стилскиот капацитет може да се вброи во класичните дела на Л. Тихомиров, И. Илин, А. Солженицин“. Нам ни се чини уште позначајно што неговите мисли, кои првпат се појавија во едно од неговите писма до дописникот од Харков, најдоа хармоничен и логичен заклучок. По 1912 година, природата на нивниот пишан дијалог претрпе одредени промени: покрај интелектуално-апстрактниот момент, почна да вклучува и скудни секојдневни детали, што е особено убедливо во грубите нацрти на писмата на Флоренски, датирани од 1912 година, каде што се открива неочекувано. Во пријателските односи, Павел Флоренски, пред сè, виде блискост „и во целта и во патеките“. Од значителна важност за него беа, како што самиот рече, „појдовните точки на развојот“. Сето тоа до одреден степен беше присутно во неговиот однос со Алексеј Ветухов, и покрај длабоките и различни слоеви на личноста на секој од нив. Отец Павле сè повеќе гледа на животот како „развој на филозофски погледи“ отелотворени во конкретни судбини што Господ ги испраќа во светот. Интересен извадок од неговото писмо до Василиј Розанов, од јуни 1917 година, за кругот на пријатели формиран околу „Теолошкиот гласник“: „Московското „црковно пријателство“ е најдоброто нешто што го имаме во пријателството... секој е слободен и секој е поврзан, секој е на свој начин и секој е „како другите“... „Учеството во заедничка работа преку разговори, совети, пријателства, книги...“ му е бескрајно драго. Тој признава: „За нас смислата на животот воопшто не е во книжевното втиснување на нашите ставови, туку во непосредноста на „лични“ врски... чувствувате дека сте ги повредиле сите (знак П.Ф. - С.Ш.), а во иднина тие сè уште ќе треба да размислуваат, а во случај Бог да го посети со несреќа, и да прифатите нешто во срцето...“ Овој пасус не е само интересен, туку и исклучително важен за разбирање на длабоките основи на односот на отец Павле кон секој со кого неговата судбина го поврзала со пријателски врски. Преписката со Алексеј Ветухов убедува дека жителот на Харков бил дел од овој круг барем на периферијата, иако „кривата на неговиот животен пат“ (изразот на П.Ф. - С.Ш.) беше поинаква. Во 1911-1912 година, Флоренски беше уште позаинтересиран за прашањата поврзани со откривањето на униформни закони во развојот на мислата и јазикот отколку порано, а идеите на Потебња станаа особено согласни со него. Го интересираше и прашањето за аналитичката функција на зборот, што Ветухов го допре во голем број написи, а особено во книгата „Животот на зборот“. Ветухов напиша: „Во животот на јазикот, личниот принцип отсекогаш играл и продолжува да ја игра најважната улога: тој е поттик за развој и подобрување на човечката мисла и говор“. Нивното зближување беше олеснето и со низа проблеми кои подеднакво ги окупираа и двете во оваа фаза од нивниот развој. Ветухов никогаш не се уморил да биде изненаден и во своите писма да ја нагласува дарот на Флоренски како лингвист и филолог, неговата привлечност кон прашањата на филозофската лингвистика. Во конкретната метафизика на битието, отец Павле му доделил важно место на животот на зборот и затоа се обидел да го прошири своето знаење. Тие се појавија на многу начини во неговите етимолошки студии во Столбот и основата на вистината. Во ова дело тој најцелосно ги открил своите способности, вклучително и лингвистот, кога со помош на етимолошки размислувања дошол да ги поткрепи најважните филозофски и теолошки категории и концепти. Тој беше убеден дека „јазикот содржи голем број механизми поврзани со човековата когнитивна способност, откривајќи ги „корените на нештата**...“. И Флоренски и Ветухов се блиски до зборовите на Антониј Велики дека „луѓето немаат ништо повредно од Словото“ и дека „Исто толку моќно е што со зборови и благодарност му служиме на Бога и дека со бескорисни и нечесни зборови ја подложуваме нашата душа на суд“. Затоа и двајцата имаа високо чувство за одговорност кон Словото и внимателен и почитуван однос кон него (мојот курс - С. Ш) Во проучувањето на зборовите и јазикот, Алексеј Ветухов ја виде „главната алатка за навлегување во туѓата мисла и обликување на сопствената“ во исто време. И затоа етимолошките фрагменти од „Столбот“ му беа толку природни и блиски. Додека бил студент, Флоренски напишал: „Словото беше фрлено во океанот на внатрешниот живот на човештвото и силата на душата вечно тече во кругови кои се прошируваат од местото на нејзиниот пад...“ Во неговиот ум оваа мисла ќе го најде својот развој и разновидни форми на отелотворување. Во есента 1912 година, тој ја прифатил понудата на ректорот на Богословската академија да стане раководител на Богословскиот билтен. Тој се обидува да ги собере луѓето „блиски по дух и аспирации“ околу публикацијата. На оваа листа се најде и Алексеј Ветухов од Харков. И иако степенот на учество на Ветухов во објавувањето на списанието не беше многу интензивен, сепак, тој го доживеа неверојатниот ефект на учеството во оваа работа. На почетокот на јануари 1913 година, Флоренски го покани својот пријател Харков да напише преглед на книгата на свештеникот Соболев. Веќе во март 1913 година, Ветухов објави преглед и праша: што друго треба да прегледа? И во мај истата година, тој започна да го чита делото на професорот од Харков Погодин, „Јазикот како креативност“, со цел наскоро да напише опширен одговор. Судејќи според писмата од овој период, Флоренски ги сподели своите размислувања за целта и суштината на јазикот, за сложените слоеви помеѓу мислата и формите на нејзините изрази, манифестации и инкарнации. Тогаш Флоренски изрази надеж дека Ветухов ќе ги собере своите расфрлани написи под една обврзница на книга со кодно име „Јазик и...“. Тој силно советуваше да ги „пореди белешките“ за филозофијата на јазикот, а овој совет, повторен од него повеќе од еднаш, го открива неговиот вистински став кон она што го напиша Ветухов. Флоренски постојано ги повикуваше луѓето да „учествуваат“ меѓу „остатокот од верниците“, па дури и понуди да се појави на страниците на годишнината од списанието. Во двете критики што Ветухов ги даде во Теолошкиот билтен (види белешки), Флоренски секогаш ја играше улогата на добронамерен, но баран уредник. Со почетокот на 1914 година, нивните патишта, а со тоа и нивните аспирации, делумно се разделија: за отец Павел тие енормно се зголемија и се проширија, за Ветухов, напротив, тие се концентрираа на тесни професионални проблеми на педагогијата, како што беше потврдено со нивното учество на сите серуски конгреси за педагогија и образование. И иако надворешно точките на допир ослабеа и се растворија, сепак, сеќавањето на духовната блискост остана доста силно. На крајот на 1913 година, Флоренски побара од Ветухов да зборува за проширената и конечно конечна верзија на „Столбот“ и, веројатно, Ветухов влезе во првиот круг на неговите читатели. По ова, следуваше 3-месечна пауза поради болеста на Флоренски и подготовката за одбрана на неговата дисертација, која, според него, висела над него „како Дамоклов меч“. Но, веќе во април 1914 година, тој го праша Ветухов: зошто не напиша ништо за „Теолошкиот билтен“ и побара „да пишува општо“, а во исто време сакаше „да работи креативно во лето“. Но, тогаш - повторно долга, повеќемесечна тишина... Дури во ноември Флоренски ја објасни причината: „многу работа“, загубата на неговата сакана сестра, интензивна уредувачка работа, кога „не мора само да создаваш, туку постојано да го уништуваш позитивистичкото расположение...“. И ова е против позадината на неговата постојана подготвеност да им помогне на сите на кои им требаше неговиот совет и духовна поддршка - од студент до дописник. Со доаѓањето на Флоренски во Theological Messenger, опсегот на автори и теми на публикации значително се прошири. Статиите од црковната историја беа комбинирани со литературни, а значајно место заземаа и архивските материјали; Се појавија дури и математички студии кои резонираа со филозофски проблеми. Флоренски често објавувал непознати, но талентирани автори. Кругот на пријатели и истомисленици се прошири, но „јадрото“ остана константно. На некој длабок начин, овие публикации создадоа посебна атмосфера на руската култура на почетокот на 20 век, одразувајќи ги потрагите и борбите на креативната интелигенција, која повторно се сврте кон Господа. Овој круг го открива и светот на креативните контакти на Павел Флоренски; свет во кој сè уште има толку многу „празни точки“. Самиот отец Павел се појавуваше на страниците на Теолошкиот билтен релативно ретко и или со проблематична статија заснована на неговите предавања за студенти на Академијата - за теоријата на литературата и филозофијата, психологијата и историјата на религијата или како рецензент. Сите овие публикации редовно им се испраќаа како подарок на Харков. Потрагата по синтеза на когнитивните способности на поединецот и нејзините светско-семантички и животно-семантички ставови, нејзините естетски и морални потреби и, пред сè, религиозните - сè беше брилијантно одразено во зборовите на отец Павле. Потребата да се собере, систематизира и да се даде „второ раѓање“ на секој негов објавен говор е одамна задоцнета. Повеќе од еднаш звучеше таканаречената „тема Харков“ на страниците на списанието: делата на Инокенти Борисов, делата на архипастор Амвросиј и архимандрит Антониј, некрологот на ректорот на теолошката семинарија во Харков беа објавени, а беа објавени написи на млади научници и студенти кои немаа писма до Евгенсеи. едвај го заврши курсот. Евгенија Бајбакова. Алексеј Ветухов се обиде да најде интересни автори меѓу научната интелигенција на градот и со тоа да му помогне на уредникот Флоренски. Сепак, не сите негови предлози беа прифатени од Флоренски: на пример, написите на К. Смирнов беа отфрлени од непознати причини, а статија за 4-та димензија не беше објавена... За возврат, Флоренски не одговори на барањето на Ветухов да „учествува“ во списанието Харков „Вера и разум“, за што, очигледно, ги имаше најубедливите причини и, пред сè, неговиот колосален обем на работа. На крајот на 1914 година, деталниот преглед на Ветухов за книгата на Флоренски „Столбот и изјавата на вистината“ се појави во списанието „Вера и разум“. А малку подоцна, таму ќе биде објавена статијата на Ветухов „Микроби на злото“, која претходно му ја предложи на „Теолошки гласник“. Сè за овие креативни контакти беше сложено и двосмислено. Во март 1915 година, Флоренски му пријавил на Харков за „прекумерна“ прекумерна работа, но, сепак, тој продолжил да го одржува Ветухов во тек со неговите работи, го запознал со нови публикации и го информирал за купување на сопствената куќа. И повторно понуди „да пишува за Теолошкиот гласник, а исто така да подготви збирка написи за објавување. За жал, Ветухов не одговори на последниот предлог. Избледувањето на креативните напори на вториот се одрази и во интонацијата на писмата од 1915-1916 година. Флоренски го „охрабруваше“ со своите писма, го разбуди креативниот дух на Ветухов, па дури и го повика да дојде „кај светците на Москва“. Тој не се откажа од надежта дека ќе му помогне на својот пријател од Харков, а пред сè, ќе му помогне да биде објавен. Во овој потфат тој покажа неверојатна упорност. Во исто време, тој се залага за продолжување на публикациите на третиот дел од „Заговор“. И штом беше објавена книгата „Животот на зборот“, тој му напиша на Ветухов детална анализа за тоа. Но, ако објави печатен преглед на книгата „Зачетоци на руската граматика“ во „Теолошки билтен“, овој пат се обиде да заинтересира еден од неговите омилени студенти, Сергеј Голованенко, за новата книга на Ветухов и го покани да напише рецензија за објавување. Во 1916 година, ритамот на нивната кореспонденција, кој изгледаше како да се подобри по одбраната на нивната дисертација, повторно беше нарушен. Оваа година преовладуваат разгледниците со најголема краткост во стилот и информациите. Во мај, Флоренски се жали дека „никој не сака ни вистина, ни убедувања“, бидејќи „лукавството, интригите, партизираноста се ројат насекаде“ и дека „духовната загушливост“ се засилила околу него (се разбира, моја - С. Ш.). Ваквите исповеди ја креваат завесата на времето од предреволуционерниот период на неговиот живот, правејќи многу поразбирливи и видливи, благодарение на зборовите што Ветухов ги цитира од писмата на отец Павел, бидејќи во него наоѓаат посебен одговор и ефект на емпатија. Ветухов планираше да ја помине Новата 1917 година во семејството Флоренски, каде што беше „тивко, едноставно, без церемонија или измама“. Сепак, нема документарен доказ дека тоа навистина се случило. Од значителен интерес не се само текстовите од 1917 и 1918 година, напишани од него во Сергиев Посад, туку и датумите на пишување, па дури и белешки за нивното примање. Анализата на датумите и ѓубрето во голема мера зборува сама по себе. Разгледници за февруари, април и јуни, а потоа по долга пауза - октомври и декември. Збунет ритам. Тоа е вознемирен период. Сите сили се напнати. Може само да се изненади како, со таков „оптоварување на срцето и умот“, отец Павел најде ментална сила детално да одговори на писмата: во јуни, Алексеј Ветухов му се заблагодарува за писмото, кое „до крај ги опушти неговите напнати нерви“. Но, дали само тој ги имаше напнати? А кој му помогна на самиот отец Павле? И на крајот на 1917 година, писмото на отец Павел донесе вистинска „духовна радост“ и ова беше кога Ветухов едвај се опорави од погребувањето на својот татко. Загубите, болестите и животните тешкотии се зголемија, комплицирани од социјалните пресврти. И затоа е толку разбирливо неговото признание дека „духовните прашања некако се потиснати“. И барањето „да се молиме за Божјиот слуга Алекси“ стануваше сè поупорно. Тој искрено веруваше во делотворноста на молитвата на отец Павле. За подлабоко разбирање на односот меѓу Флоренски и Ветухов, несомнено е интересно мислењето на отец Павел за толкувањето на името Алексеј, што ги открива длабоките мотиви на нивната духовна долгорочна комуникација. Флоренски напиша дека оние што го носат името Алексеј „имаат егзистенцијален, емотивен, спонтан, мистичен и неодговорен однос кон светот“. Како по правило, „тие не знаат како и не сакаат да се изразат во кохерентна и отворена креативност“. Но, главната работа е природата на животниот пат на Алексеј, кој е пат полн со понизност и глупост. Во неговиот изглед, главната работа е понизноста и недостатокот на машкост пред задачата на животот. Од 1918 година се сочувани само два документи... Тие се означени како јануари и септември. Да ги слушнеме желбите со кои Ветухов ги завршувал своите писма: „Бог да даде светлина, радост, мир на умот“ и исто така: „Господ да ве заштити вас и вашето семејство во тешки искушенија...“. Напишано е во јануари 1918 година, а во септември истата година читаме: „Господ да ве заштити вас и вашето семејство од неволјите и ужасите на нашето време“. Но, ужасите само растеа, ужасите и искушенија беа уште пред ... Белешката на која завршува нивната кореспонденција е горчлива. Но, тешко е да се поверува дека нивната духовна и човечка комуникација завршила таму. Флоренски често се среќава во различни контексти со убавиот и редок по својот капацитет и експресивност збор „сомисленик“! Се разбира, дописникот од Харков, Алексеј Ветухов, исто така може да биде вклучен во оваа категорија луѓе во неговиот живот. Преписката на А.В. Ветухов и П.А. Флоренски е поделен на два дела, од кои во секој писма од А.В. Ветухов, а потоа и П.А. Флоренски првпат се објавени. Преписката ја подготви П. В. Флоренски, С. Б. Шоломова (Харков). Предговор на С. Б. Шоломова (Харков). Коментари на S. B. Sholomova и I. B. Zabasht (Харков). Почитуван господине, Павел Александрович! Денес го добив вашето отворено (зборот „писмо“ е испуштен. - С. Ш.) од 29 октомври, љубезно ми го препрати од Варшава Е. О. Карски, уредник на рускиот месинџер 1 Побрзам да го исполнам вашето барање: заедно со ова писмо испраќам со регистрирана парцела 1-2 часа „Заговор“, како за следните 2 изданија, тешко е да се каже дефинитивно. Многу би сакал да започнам со печатење на третиот дел со почетокот на Новата година (тој е подготвен за печатење во груба форма), а потоа, ако даде Бог: во моментов имам малку слободно време и можност да се концентрирам. Печатењето на третиот дел веројатно ќе трае неколку години, бидејќи „Руски фил. Вестник“ излегува само 4 пати годишно и не може да посвети многу простор на едно дело. Кажи ми, ако не ти пречи, каков материјал имаш во врска со завери, од каде е, а ако не на трудот, еден или два примероци, за да проценам која е неговата цена; Можеби ќе ви биде корисно да го објавите однапред, а потоа случајно ќе го користам во мојата идна работа. Ако сте толку жестоко заинтересирани за мојата работа, за мене е големо задоволство: дури неодамна наидов на луѓе кои се заинтересирани за ова прашање: таква, на пример, е Мансика од Хелсингфорс, 3 која дојде во Харков да добие информации од мене за делото што тогаш го замисли и сега го објави на германски. Пишувајте детално за се што ве окупира или ви отежнува. Со задоволство ќе одговорам на вашите барања. Би било убаво ако некаде во печатено го искажете своето мислење за мојата работа: полесно ќе се разбереме и заеднички ќе се сретнеме на половина пат во развивањето на заедничка работа, без да трошиме многу време на општа кореспонденција, туку директно да се осврнеме на она што останува нејасно за двајцата. Некако сум љубител на „уметноста заради уметноста“ и „науката заради науката“. За прегледи, какви и да се тие, сметам дека е кривично дело да се навредиш sint judiein libera 4 - само така се движи науката. Карајте ме колку сакате - нема да бидам навреден. Ако ја објавите вашата рецензија, ве молиме известете ни каде и ако добиете докази, не одбивајте да ги испратите. Со испраќање на вашите дела во замена за моите (ако некој од нив ве интересира, со задоволство ќе ги испратам; списокот со нив ќе го најдете на насловната страница на „Заговор“), ќе ми приредите големо задоволство. Подготвен за услуга А. Ветухов Адреса: Харков, Лермонтовска 18, стр. г. – Алексеј Василиевич Ветухов П.С. Доколку се потребни „заговори“ за Академија 5, тие може да се најдат во книгата. продавницата „Новое време“, каде што предадов неколку примероци за провизија од 4 рубли. на пликот: Сергиев Посад. Московската провинција Неговото височество Павел Александрович Петропавловска ул. село Ивоилова со црно мастило (од раката на П. Флоренски): „примен. 1908 година.XI.8“ Почитуван Павел Александрович! Ги добив вашите интересни дела и почнав да ја читам „Столбот и основата на вистината“. 6 Со нетрпение го очекувам вашиот одговор на моето писмо, испратено истовремено со книгата „Заговор“. Исклучително ме интересира материјалот за заговори со кои ми ветивте дека ќе ме запознаете во вашата разгледница од 29 октомври. г. Во овој момент го ревидирам целиот мој материјал за третиот дел и составувам општ опис - видот на воведот; некоја нова карактеристика во материјалот може да игра улога. Ако не е преголема мака, кажете ни со најкратки зборови каде и кога е запишано тоа што го спомнувате и барем 1-2 извадоци. Со исполнување на вашето барање, многу ќе ги обврзете оние кои ве почитуваат Харков. Лермонтовска 18, с.д. на пликот: Сергиевски Посад. Московската провинција Петропавловска ул. село Ивоилова. поштенски марки: Харков. 17.11.08 со црно мастило (од раката на П. Флоренски): „примен. 1908 година.XI.18“. Не се лути и не ме осудувај строго поради фактот што ми требаше толку време да одговорам на твоето последно писмо, кое беше исклучително интересно и ме направи тесно поврзана со тебе во душата. Вашата желба да и служите на науката е несебична. исклучиво по вокација, а не поради придобивки и лични размислувања. Бев фасциниран. Можеби тоа е затоа што имам многу донкихотизам во разбирањето на идеалите на науката и нејзините работници. Значи, вие ме нарекувате „угледен научник“, многу ја цените мојата научна работа, а сепак јас, кој работам на научни прашања над 15 години, немам академска диплома. Јас сум само наставник по руски јазик во Харковското трговско училиште, иако по вокација, и сè уште не сум сигурен - се двоумам - дали да ја сменам сегашната активност (во која сум корисна и неопходна за „малите“) на научник. По завршувањето на универзитетот, бегав од овој пат; по објавувањето на „Заговор“, повторно се одбегнав да го бранам како дисертација; Избегав и да зборувам како приватен. Од една страна, се плашам дека надворешната страна на стипендијата ќе ме оттргне од внатрешната страна на оваа работа, која воопшто не се обликува. Од моите мали дела гледате дека сето тоа е потрага по патишта, потрага по себе, својата сила, сè уште врие од барања и планови. Од друга страна, зборовите на мојот универзитетски професор (намерно го користам овој збор наместо „професор“), А. А. Потебња, шармантна, интегрална личност и длабок филозоф-научник, кој еднаш на предавање, небаре случајно, во замислена состојба, рече вака: „Да, највредниот и најтежок е наставникот да бидеш пониска и најтешка работа. можеш“ 7 Откако дипломирав како прв кандидат 8, речиси веднаш добив неколку понуди да бидам наставник надвор од Харков и во средните училишта. Тој одби и побара да ми држи часови во Харков. Првата година морав да им држам лекции на средношколци од 4-ти одделенија, а следната година завршив во Трговското училиште што се отвораше во тоа време, каде постепено ги обезбедував помладите оценки, заедно со управувањето со библиотеката и воннаставното читање за сите ученици од Куч. Еден сон од мојата младост се оствари многу рано, друг, роден малку подоцна, да ги ставам научните идеали на Потебња во научна практика, да ја ставам во месо и крв таа шема од нив, скелетот што тој го остави и е од голема вредност, за жал, малку познат, малку достапен по форма, - постепено го реализирам во моите научни дела. Кога тие официјално ќе бидат признаени како вредни, кога во научниот свет ќе се сметам за достоен за докторат почесно causa 9, без никакви интриги од моја страна, тогаш ќе зборувам на универзитетскиот оддел со уверување дека и таму сум навистина потребен и корисен. Патем, дотогаш, веројатно, ќе ме напушти дел од силата што е потребна за средно училиште, а аспектите на духот што се потребни за научната дејност ќе станат посилни. Тоа се моите планови и јас, како верник - (потекнувам од добро родено духовно семејство) 10 затоа, прашањата за религијата ме интересираат длабоко и широко, можеби веќе традиционално - мислам дека ќе се остварат во свое време, бидејќи се согласуваат со Божјата заповед, но ако не, нека одат на прашина. Ти ја открив мојата интима 11, затоа што во тебе почувствував нешто блиско и драго по дух. Пишувајте почесто ако ви дозволуваат студиите. Вашите писма ќе ми послужат како поддршка во мојата духовна осаменост, недостаток на разбирање од страна на другите и огромната количина на работа што треба да ја работам секој ден. Што се однесува до твојот коментар во врска со недостатокот (можеби дури и недостатокот на описен елемент), тој е апсолутно точен. Досега, задачата на мојата работа ги вклучува само текстовите на баењата: целата структура почива на нив: на крајот на краиштата, моето истражување лежи главно во полето на синтаксата во широка смисла на зборот, како што го разбра Потебња. Откако ја завршив оваа главна работа, се надевам дека во посебни написи ќе преминам на секундарни прашања од описна природа; За сите точки што ве интересираат, имам материјал, сè уште не систематизиран, бидејќи го фрлив на страна при изборот на она што е неопходно за главната работа. Во врска со материјалот што го собравте од областа на народното творештво, ќе ви го кажам следново: испратете го, на обработка, или во „Филолошки. белешки“ (Воронеж), или во „Руски филолошки билтен“ (Варшава) или, конечно, во „Етнографски преглед“ - со молба да не се одложува печатењето 12. Моите дела кои ве интересираат (бр. 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 ги испраќам по истата пошта. Верувам дека сега веќе нема да прашувате дали нема да ме шокира испраќањето на вашето истражување од религиозна природа. Топло ви посакувам успех во работата и цврсто стоење на принципите на незаинтересираниот научен идеализам: тој е толку суштински и неопходен во сегашно време што науката ја преземаат улицата и толпата. Сергиевски Посад. Московската провинција Харков. Лермонтовска ул. 18 поштенски марки: бр.528. Харков. 1.12.08 со црно мастило: „примен. 1908 година.XII.3.Серг. Поз“. Ви честитам за изминатите, се надевам, пријатно поминати празници и Нова година во вашата татковина. Ви посакувам нова сила и енергија за нови дела. Долго време не ти одговорив затоа што мислев дека си заминал пред да продолжиш со наставата во провинцијата Кострома, а на 7 јануари ме ставија во поротата, а дури денес бев релативно рано ослободен од судот и ти пишувам, кој за мене, по твоите писма, стана близок човек. Беше радосно да се прочита дека од мојата брошура 14 толку живо ја прикажавте сликата на мојата покојна учителка Потебња; тој навистина беше учител на животот со неговиот чудесен и строг интегритет на природата; Му должам многу во мојата духовна структура и во мојата брошура страсно сакав да им го пренесам на другите, иако во бледо цртање, шармот на овој човек. Ако ова се постигне, ова е мојата најголема радост. Читај го, драг Павел Александрович, само во мали дози - дава многу, но само на оние кои интензивно сакаат да добијат толку. Гехтман 15 е мој современик на универзитетот, се чини, само помлад, и затоа тој лично не ја слушаше Потебња (јас и мојот клас, се чини, само 3-4 пати ги слушавме неговите предавања на умирање), но во тоа време универзитетот беше исполнет со шармот на Потебња и не е чудно ако овој тренд беше заробен од Гехтман. Бил способен и заинтересиран за многу работи Г. Сега се чини дека е директор на едно од комерцијалните училишта на Кавказ. Потебња беше токму заколнатиот непријател на дневниот труд во науката, што толку многу нè навредува вас и мене - тој не можеше ни да предава општи курсеви, туку за себе преговараше за правото да чита само посебни курсеви и за оние прашања што ги студираше дома, подготвувајќи се за објавување тој семестар, и затоа нè воведе во лабораторијата, така да се каже, пред нас и зборуваше за научниот процес: Затоа се плашам и се плашам да зборувам со мојот блед збор на истата проповедница каде што сѐ уште лебди духот на овој моќен џин. Не, не ме носи таму. Во моето претходно писмо го изложив моето гледиште: кога ќе дојде часот на Божјата волја, јас ќе одам бестрашно. Во меѓувреме ќе работиме во тишина. Имаме толку многу заедничко: јас гравитирам и кон селата, кон дивината и страдам од влијанието на обезличувањето на градот, кој ги скратува крилјата на идеалите. Последниве две години живеам речиси на поле, на периферијата на градот и се чувствувам поудобно. Би било убаво да се сретнеме еден ден. Не можам повеќе да пишувам: доцна е, а утре е ден полн со работа. Ви благодариме за вашите брошури 16. Напиши. Живејте среќно. П.С. Со оваа пошта ви ги испраќам моите „Зачетоци на руската граматика“ - мојата желба да ги воведам учењата на Потебња на училиште. Прочитајте и кажете ми го вашето мислење. А.В. со црно мастило: „примено. 1909 година. I.15.Серг. Поз“. Драги и драги по дух Со секое твое писмо, мојата душа се повеќе се привлекува кон тебе: меѓу нас се протегаат некои невидливи, но сè почести и силни нишки. Дури се чинеше дека станав посвеж и помлад по душа во ова време. „Глад (физиолошки) - според поговорката, „не тетка“, туку за духовното - што може да се каже. Но, во последниве години станав гладен. Зората на мојот свесен научен и интелектуален живот беше осветлена од светлото сонце (под влијание на Потебња), потоа се повлеков во себе долго време, варејќи го и џвакајќи го сето разновидно изобилство на она што го добив во сурова форма, во зрна. И во тоа време - созревање и асимилација - отсуството на близок кој го разбира длабокиот немир на духот, кој знае да ја допре раната со чувствителна, нежна рака, да ги реши грижите и сомнежите, да им даде проветрување, малку се чувствуваше, малку беше некако болно (простете на невообичаениот збор), но подобро ја пренесува мојата мисла - моето расположение. Младешката моќ тлееше и зовре - и сè беше за џабе. Но, во последниве години, кога, во врска со одговорната работа што ми ја зароби душата, морав да се обратам до различни делови на научниот свет за помош, за совет, за одговор, и овде, со голема горчина и болка во срцето, дознав дека ние, се разбира, ја немаме науката како една целина, туку во поединечните науки кои живеат според нејзините интереси, бидејќи таквото отчукување речиси и да го слабее. И се најдов, како да беше, на пуст остров, и некој вид ужас ползеше таму, некаде длабоко, длабоко. И некое време пенкалото ми падна од раце и мојата работа (за Заговори) беше прекината на значителен период. Само една случајна околност, која ја припишувам на волјата Божја поради мојата духовна шминка (која беше многу цврсто воспоставена уште од детството и издржа страшни бури во мојата младост), силно ми ја поттикна, иако поради амбициозноста, желбата за работа. Навистина, на почетокот не можев да пишувам и „создавам“, но повторно го прочитав она што беше подготвено и подготвено (претходно) за објавување. Постепено, бранот на интерес за понатамошно откривање на веќе кажаното и осмисленото се приближуваше и набрзо се носеше со таква брзина што за неполни шест месеци подготвив околу 10 шпорети за печатење. листови. И сега, - вие сте апсолутно во право, драг Павел Александрович, - можам да работам само кога ова дело целосно ќе ме фати и заземе. Така беше и со „Граматика“ 17: таа се негуваше, „невидливо созреваше“ многу години и резултираше со пет или шест недели неуморна, упорна работа - и знаете, можеби, благодарение на вас. На крајот на краиштата, по завршувањето на вториот дел од „Заговор“, многу долго време - пред да те запознаам тебе - бев во некакво депресивно расположение и што и да направив, сè ми падна од раце. Ви благодарам од се срце за вашата свежина и духовна висина што мирисаше на мене. Напиши. Р.С. Вашите коментари за граматиката ми се исклучително пријатни и вредни. Веќе користев скоро се. Ако ја напишете и најкратката белешка за неа со воодушевување, веднаш ќе и ги отвори срцата на најчувствителните наставници, но за мене тоа е се. Харков. Лермонтовска 18 со црно мастило: „примено. 1909.29.1“. Почитуван Павел Александрович! Со најжива радост и некаква духовна возбуда, го прочитав твоето писмо: некако дефинитивно јасно почувствував дека во твоето лице Бог ми испраќа нешто без кое живеев долго време - човек близок по дух, со кој можам да споделам многу работи што, по примерот на Трајановиот бербер 18, можев да кажам само за немита природа - останатото би било блиску до овие зборови. И еве уште планираш, во блиска иднина, да ме посетиш. Колку е добро! Се чинеше дека чувствувавте (како и во многу други работи - истото расположение, истата мисла, се чини дека истиот план одекнува во нашите души во исто време) - дека ќе ми биде тешко да ве посетам наскоро (кога ќе се сретнеме, ќе го видите ова појасно), а сепак, важно е, дури и неопходно, да се сретнеме. Сè уште не можам да го обликувам мојот живот така што целосно да ги притисне „крилјата на младоста“; за жал сè почесто тонат, но по некое време повторно закрепнуваат и ги креваат барем педа над секојдневието, а тоа сепак е доволно за да не се удават во него. Тука е исклучително важна вашата помош, поддршката од пријателска, љубовна рака, на која и се драги и важни истите интереси, истите барања. Работните планови што ги очекувате од мене се скицирани, а во некои случаи дури и развиени, но... моите крилја се шират сè пократко и пократко. „Теоријата на литературата“ 19 кај мене е позрела во шемата и токму во насоката, дури и во надворешната обвивка, како што ти изгледа. Можеби времето не е премногу далеку, ако Бог ме благослови, ќе ги насочам моите „напаѓачки“ мисли кон неа. Што се однесува до третиот дел, пред околу две години тој почна да се обликува во оваа форма: „Животот на зборот (популарен есеј од областа на синтаксата, теоријата на литературата и филозофијата на литературата). На неколку општи одредби, речиси и да нема надеж за објавување на такво дело во блиска иднина. Ве молиме прифатете ја нашата најтопла благодарност за вашата рецензија во „Гласникот на Бог (Осло)“ 20. Ве сметам за еден од суптилните специјалисти за длабоко навлегување во суштината на прашањето. Придавам големо значење на вашата рецензија. Ја испраќам и мојата картичка, иако е стара; но слично: не сакам да глумам, само во итни случаи. Ви благодариме што ја испративте картичката. Неверојатно е што те замислив во отсуство како да имаш 21 година. Р.8. По ваш добар совет, ја испратив „Грамиката“ на г-дин Троицки 22 и Јагулов (претходно му ја испратив на Хехтман), како и на книгата. магионичар Елова 10 примероци. *Ова е како твојата „задишување“, овде ти и јас сме иноватори; според академски речник човек би пишувал „без пауза“, но јас пишувам такви зборови заедно... (nrzb). (Знаци во буквата А.Б. – С.Ш.) со црно мастило: „прием. 1909.3.9. Серг. Поз“. Не знам за вас, но страсните услуги секогаш ми оставаат длабок впечаток: во тоа време, во мојот живот се пробива лента од најдлабока тишина, полна со врева, неволји, грижи; Од петок навечер дури се чувствувам како градската врева да стивнува, животот како да го задржува здивот. Ова се најдобрите денови на мојата ментална релаксација, иако, точно е, речиси целосен пад на креативноста и претприемништвото. Душата, како да е, се исправа од својата свиткана положба во вревата на животот и се освежува, така што Светлиот празник навистина доаѓа светло. Со сето мое срце ви посакувам такво расположение, таква светлина во вашата душа. Би сакал длабоко да ви се заблагодарам за вашите „Корени на идеализмот“ 23 – радосен феномен и воопшто и за мене лично, почнувајќи од трогателната посветеност. Ова е збор = дело. Тоа е патот по кој треба да оди научната мисла, науката, ако сака да биде еднаква по правата, еднаква по вредност со поетските техники на навлегување во длабочините, во дебелината на животот; ако сака да стане сопственост на народот, а не на група (понекогаш екстремно мала): за дисертацијата, на пример, на еден од професорите по математика во Харков велат дека само неколку луѓе во цела Европа ја разбираат неговата работа (!). Се разбира, овој пат е невообичаено тежок, бара напор на сета ментална сила (и сега целосно те разбирам кога велиш дека предавањата речиси целосно го апсорбираат твоето време; Да, читањето такви предавања значи размислување низ - и детално, згора на тоа - цели дисертации). Се разбира, во таква работа човек брзо изгорува. Но, според мене, подобро е да се изгори брзо, давајќи им светлина на луѓето во темнината кои ги бараат своите секојдневни потреби, отколку да пушат долго и вредно. Да, и „Грејс го надополнува она што недостасува“. Господ да ти даде, драга, да останеш на овој пат. Мојот сон е да има повеќе такви сејачи. Моја лична радост е кога животот ме соочува со таква личност. Б. Не е ни чудо што Провиденс не собра заедно: заедно е повесело и полесно да се оди, иако по трнлив пат. Би било препорачливо вашето воведно предавање да го ставите во широк оптек неколку пати, преработувајќи и исправајќи некои типографски недостатоци: тоа ги насочува нишките на мислата по широки и длабоки патеки. поштенски марки: Харков. 29.3.09. со црно мастило: „потврда. 1909.04.4“. Твојата континуирана тишина почнува да ме загрижува. Дали ти се случило нешто лошо, Господ да те благослови? Пред Велигден ти напишав писмо, а ни збор како одговор. Ако немате време, кажете два или три отворени зборови за мое уверување. Сега сум многу зафатен, но подолго ми беше тешко да бидам во непознатото. на пликот: Сергиев Посад, провинција Москва. Петропавловска, село Ивоилова. Харков, Лермонтовска 18. поштенски марки: Харков. 16.4.09. со црно мастило: „прием. 1909.04.20. Серг. Поз“. Во мојата строга, речиси сурова животна школа, не ме расипува љубовта, вистинската, несебична наклонетост на луѓето кон мене. Затоа, бр. Така твојата долга тишина предизвика вознемиреност во мене, збунетост во мојата душа, дали нешто ти се случило, не можев долго да молчам во вознемирено исчекување, а сега, гледам од писмото, те оттргнав од планината на нештата што те гмечеше. Ти благодарам што не ми се пожали за ова. Со нетрпение ги очекувам вашите брошури, особено „Искуството на современиот живот“ 24. Прашањето „како светоста се прекршува во секојдневниот живот“ (прекрасен израз) ме окупира многу долго, дури и ме загрижува, ако сакате, затоа што имам многу лични врски со оваа линија на размислувања. Ако Бог ни дозволи да се сретнеме ова лето, ајде да разговараме: при лична размена на мисли и чувства, овие расположенија, овие бранови на мисли честопати се без зборови, полесно се разјаснуваат. Б. Можете да замислите колку сум задоволен од интензитетот на вашата духовна работа, и во такви области кои се чини дека се целосно далеку од модерноста, па дури и од виталноста, а сепак, без нив „не може да се дише“. Дел од твоето воздигнување некако се влева во мене, проширувајќи се и давајќи им крилја на моите планови. П.С. Денеска дознав дека во „Ж.М.Н. Просветителство“ 25 имало рецензија за мојата „Граматика“, велат дека била симпатична, но јас сам уште не сум ја прочитал. Харков, Лермонтовска, 18. поштенски марки: Харков. 27.4.09. со црно мастило: „потврда. 1909.04.29. Serg. Pos“. Бог да ве благослови и за вашето писмо и за книгите што ги испративте: „Солта на земјата“ и прегледот на моите „Први плодови“ 26. Знам, се чувствувам сè поблиску до тебе: мојата душа посегнува кон тебе - само чекав вести од тебе, иако знаев дека во овој момент треба да бидеш крајно зафатен, но сепак некако слабеев. И ова е радоста; Вашата намера да се сретнете со мене ќе се оствари во блиска иднина. Поради разни околности, нема да го напуштам Харков за празници, бм, само недела-две ќе одам 2-3 станици до неодамна (19 мај) отвореното 3 училиште за глувонеми (мислам дека немав време да ви пишам дека дел од слободното време им го давам на овие обесправени луѓе) 27. Затоа, навремено информирајте не за денот на вашето пристигнување во Харков, па ќе се сретнеме. Две вечери ја читав вашата „Солта на земјата“ внимателно (колку што ми дозволуваше заморот по напорната академска година) и на некои места со емоции (дури и до солзи). Но, оваа вечер, откако малку се оладив, ти ја исполнувам желбата и се обидувам да ти укажам на недостатоците во неа, иако се многу неважни, бм, бидејќи нема важни, и бм, бидејќи критиката воопшто не е мој жанр, особено во однос на делата што ми оставија силен впечаток. Не барајте - колку сте побогати, толку сте посреќни. Верувам дека вашата „Приказна“ не ја имате за научната „интелигенција“, затоа зборот „Аба“ треба веднаш да се објасни како што стои во текстот, т.е. на стр. 11 наместо 24. Можеби „парамантот“ на стр. 8-ми Би сакал да објаснам. Нас. 33 страна 9, недостига запирка по зборот „Варнава“. Нас. 59 стр. 11 од долу и на стр. 7: (6-то од дното) Мислам дека изразот „времето беше мрзливо“) не е сосема вообичаен. Нас. 61. (страница 15 подолу) печатна грешка – „лесна презентација“. Мора да се испушти на стр. 63 (стр. 3 – 4 од долу) зборовите „и од сивиот... вошки“ се нехармонични со целиот нежно-висок стил на „Приказна“ и на стр. 69 (стр. 6 – 9 одозгора) „хемороиди, дијареа и крварење“. Нас. 65 (страница 15 подолу) Би го напишал повообичаениот „театар“. Не е сосема вообичаено да го користам зборот „забрзано“ на стр. 68 (3-та страница од врвот). Би ги изоставил и зборовите „искина... употреба“ и на стр. 70 (стр. 10 – 11 подолу) – појасно е во последниот ред стр. 71: „Исидора“. Зборот „бесен“ би го заменил и со стр. 75 (7 – 8 одоздола). Нас. 75 (претходна страница) печатна грешка „исчистена“. Повикот на стр. не е сосема јасно. 79 – „Ќе слушнам“: множина. Бројката овде воопшто не ја расипува работата. Тоа е тоа. Општиот тон и стил се прекрасни, но „Приказната“ ќе биде разбирлива и ќе најде добро изгазен пат во длабочините на душата само на оние кои, од лично искуство, иако донекаде запознаени со феномени од ваков вид, за другите (освен, можеби, постар обичен човек), многу што е невообичаено трогателно по својата едноставност и спонтаност, ќе изгледа дури и смешно. Но, вашето срце ќе ви каже дека, во секој случај, ова не бара измени или промени. Мене лично, твојата „земска сол“ ми осветли нешто во подвиг (што го набљудував додека живеев во манастири неколку пати), пред што бев запнат. Личноста на вашиот сакан старешина ми буди на најживописен начин (некои слични духовни особини, па дури и надворешен изглед) сеќавања на човек близок до мене и високо, до степен на шарм, почитуван од мене - мојот дедо по мајка, сега починат. Под свеж впечаток за неговата смрт, еднаш напишав белешка за локалното списание „Вера и разум“ под наслов „Неверојатната смрт на протоереј отец Георги Попов“, но уредниците, поради некоја причина, го сменија насловот и го испуштија најголемиот дел од статијата, наложувајќи некого да ја пополни некохерентноста што произлегува од пропустите. Ви ја испраќам оваа брошура, чие име на составувачот им е познато само на уредниците и на најблиските: ќе видите што ми припаѓа според стилот 28 . За вашата ласкава, полна со активна љубов, преглед на моите „Рудименти“ - срдечна благодарност. За жал, се чини дека се уште не е дојдено време овие идеи да навлезат во училиштата, бидејќи Мин. Нар. Просветителството 29, и покрај добрите симпатични критики дури и во „Ј. Мин. Нар. Просветителство“ 30, го прогласи „Рудименти“ за несоодветни за образовните институции, иако книгата е распродадена (речиси илјада примероци). Вербалните типови многу ме интересираат и се многу важни за работата што ја започнав на безлични реченици, но ова прашање е многу малку развиено. Ако имате нешто за видовите на семитски јазици, ве молиме испратете го. Зарем навистина не ја исправив најдосадната печатна грешка во копијата што ја испративте - „прислушување“ наместо „паѓање“? Каков срам. Харков. Лермонтовска, 18. со црно мастило: „прием. 1909.06.9. Серг. Поз“. Бог да ве благослови за огромната морална и духовна поддршка што ми ја давате и за работата на која ја посветувам интимата 31 од мојот живот. Верувам дека неспецијалистот во мене зборува кога се чини дека во совршено познавање и совладување на мајчиниот јазик „висат сиот закон и пророците“, дека целата наука треба да оди – Потебња сметаше дека ова пишување е точно – на оваа цел, пред сè, а остатокот „ќе се додаде“. На крајот на краиштата, колку и да изгледа чудно, сега често е потребно да се сретнете со луѓе кои завршиле гимназија, а понекогаш, за жал, високо образование, кои во својата општа (во широка смисла на развој) се инфериорни од онаа на понекогаш неписмениот селанец. Тоа е како да е апсурдно, а животот на свој начин ги преценува нашите вредности. Да, еве, - ги мавташ со раце и нозе, како да не си лингвист, а во меѓувреме, сите твои завршени дела и оние што моментално се подготвуваат („нечисти“) 32 и зачнати - исфрлените прво се фрлаат со глава во живиот тек на народниот говор и, како деца на топол летен ден, не сакаат да се разделат долго време со оваа слобода. – Но, јас сум многу далеку од математиката, а сепак, дури пред 3-4 недели, бев преоптоварен – доволно чудно, слично на твоите размислувања за влијанието на логиката (формите на мислата, јазикот) врз математиката. – Се чини дека не може да биде поинаку за секој кој во длабочините на својата душа се посветува на науката, кога целосно се напуштаат размислувањата за кариера на оваа основа, бодовите со мислењата на авторитетите, влијанието на партиската припадност и другите црви кои ја исцедиле вистинската наука, која секако води кон Бога. Штета што не ги запишувате мислите и работните планови што ви паѓаат во главата, иако на најбрз начин! Не заборавајте, драги мои, дека следниот пат нема да размислувате многу за ова, и што е најважно, нема да му ја дадете таа моментална форма. Прифатете ја мојата топла благодарност и за Марков 33 и за можните индиции за истражување на семитските јазици. - Пренесете ги моите искрени поздрави до Сергеј Семенович Троицки 34 (од адресата што ја оценувам дека живеете со него веќе некое време) - зошто тој замолче и не ми пишува повеќе? Доколку се сретнете со Г.Н. Гехтман (пред некој ден добив една многу убава трогателна разгледница од него) и дајте му најдобри желби. Штета што се премисливте да одите во Кострома. Хм, имаш ли уште време да пишуваш, инаку се гледаме подоцна? Ја добив твојата разгледница на 30 јули, бидејќи во тоа време живеев во едно зафрлено село - училиште за глуви и неми, и затоа не можев ни да телеграфирам дека ќе те чекам нетрпеливо, и решив да чекам до оваа вечер, претпоставувајќи дека нешто те одложило на пат. И денес го примам твоето писмо, необично по тон и дух. Не дај Боже, драга моја, да размислуваш да се откажеш од својата научно-образовна дејност! Што би се случило ако солта реши да размисли: зошто би кисела во кисела зелка, краставици и сл., зошто би се растворила и вари во котли - подобро да одам да ја оплодам земјата?! Не е лесно да живеат сега вистинските научни браќа, но за еден млад студент, со сета своја душа посегната кон светлината на вистинската наука, незагаден од дојдовните, особено калливите струи на науката во последно време – како е тоа?! Сожалувајте се за таквите, навистина се малку на број, но чинат многу. Ги имаш сите податоци (ова го „мирисам“ повеќе отколку што знам, и повеќе му верувам на оваа „смисла“ отколку на моето знаење - мирисот ме прави поврзан со луѓето со непозната сила), за постот на кој си ставен по волја Божја: грев е да го оставиш! Земете храброст и издржете се, дури и ако тоа бара херојство. Да, запомнете за мене: изгледа како малку да се живее, но многу да се доживее. Моите духовни раце едвај се држат за науката; ако заминете, тие целосно ќе се откажат. Во тебе почувствував голема духовна поддршка: треба да се сретнеме, но моите врски веројатно нема да ме пуштат да одам кај тебе наскоро. Затоа, твојата цврста желба да поминеш со мене, иако денот кога доаѓаат празниците, ме направи неверојатно среќен. На крајот на краиштата, вие сè уште го започнувате животот - полесно ви е да ги подигнете неговите товари, па дури и на чистата мисла и креативност - какви окови може да се наметнат? Можеби нема да бидат разбрани, да не се споделат и конечно да бидат отфрлени и прогонувани, но не и уништени. Само не се вознемирувајте: секој инструмент сам по себе се отчукува, но воопшто не се наштитува. И кој ќе нè постави ако не ние самите (а тоа не е лесна задача), туку милостивиот Господ. Не, драга моја, нека таа чудесна хармонија на духот што ме маѓепса во твоите писма брзо да заживее во тебе. П.С. Ве молам известете ме за времето на вашето пристигнување најмалку два-три дена однапред, за да бидете слободни, бидејќи празниците не ми припаѓаат целосно. на пликот: Сергиевски Посад. Московската провинција поштенски марки: Харков. 17.8.09. со црно мастило: „прием. 1909.08.19. Серг. Поз“. Почитуван Павел Александриевич! Тешко ми е да немам вести од тебе толку долго: нема одговор од тебе повеќе од еден месец. Дали ти е навистина толку тешко? Невозможно е вашиот висок дух така да подлегне на надворешните оптоварувања! Истресете го, затоа што вашата мисла, вашата вистинска едукативна работа не е ограничена со ништо - таа е бесплатна. Господ да ве благослови само - напуштањето на науката и Академијата е ваша функција, ваша должност и немате морално право да ја напуштите во време на духовна конфузија. Господи те укрепи! Нема повеќе да те мачам, но те молам да напишеш барем два збора. А. Ветухов, кој многу те сака. ул. Петропавловска, село Ивоилова. Харков. Лермонтовска ул. 18. поштенски марки: Харков. 2.10.09. со црно мастило: „прием. 1909 година.Х.4. Серг. Поз“. Помеѓу мене и тебе, очигледно, постои некаква посебна духовна привлечност: вчера требаше да ти напишам отворено писмо со платен одговор (бидејќи не одговори на претходните два), за да дознаам дали си болен што молчиш толку долго - кога наеднаш го донесоа твоето писмо, кое толку многу ме радуваше. Цело време, под влијание на вашето претпоследно писмо, бев во стравопочит на моето срце: што ако одлучите да се откажете од Академијата и вашата научна дејност! На крајот на краиштата, тоа би било нешто страшно; затоа што сега има толку малку вистински работници на науката... И одеднаш прочитав дека сега во никој случај нема да ја оставиш. Фала му на Бога за сè! Имав среќа да видам еден „кротко херој“ - Потебња, а сега Бог ме донесе да видам раѓање на друг. На крајот на краиштата, твојата меланхолија, драга моја, е затоа што си добила сила, но сè уште не си нашол апликација. На крајот на краиштата, науката е само она што живее и дише во поетски размери, инаку, дури и во нејзините височини, тоа е само чудесен, суптилен занает. И сите, драги мои, на светот, ако се живее исполнет живот, тоа е само со присуство на поезија, инспирација, импулс, воздигнување. Сега се обидуваат, не без причина, да го „подмладат“ составот на армијата за да ги искористат и овде херојските навики на младите. Додека го бараме „папокот“ на земјата, за, фаќајќи го, да ја свртиме земјата, ние сме моќни и духовно растеме. А Бог да ни даде, почесто и подолго, да бидеме „средношколци од 4 и 5 одделение, па дури и помлади“... А што се однесува до модерната „култура“, јас, иако не во иста недела со вас, сум близок до вас: исто така го сметам за граблив, но затоа што се движи сè подалеку и ја води толпата подалеку од Христа и вистинската наука, што „секој со друг треба да стои многу блиску, само во врска со ретко, „кротки херои“. Но, cuiopce suum 35 - културата создава среќа за многумина на земјата, иако минлива и расиплива, или барем задоволство, самозадоволување итн. Дали навистина мислиш дека Семоќниот би можел некого да навреди или лиши? Во мое, можеби чудно и смешно (затоа не го споделив со другите: на крајот на краиштата, тие ќе се смеат на своите најдлабоки чувства!) убедување - сите луѓе, во однос на севкупноста на Божјите дарови во нив, се еднакви: еден има многу физичко здравје, а друг има многу духовно здравје. Едниот се задоволува со малку, но другиот копнее по „херојски подвизи“ и се измачува; културата му дава многу на х-ку (човекот - С. Ш.), но и одзема многу... Морам да признаам, не ми се допаѓа нашата надворешна култура: на крајот на краиштата, овие автомобили, телефони, трамваи се сите начини за гаснење на духот, омаловажување на индивидуалноста и талентот и генијалноста поврзани со него. Па, ти кажав многу за себе. Но, работата оди полека: имаше многу неповолни околности, но повеќе за нив друг пат. Теоријата на литературата 36 постепено созрева, преводот на Mansikka 37 полека оди напред. П.С. Ќе ја разгледам публикацијата на Жихарев 38. Во колекција. шведски о К-или. 39 барав долго време. Да, веројатно нема да имам можност да го сторам ова до летото. И благодарам за вашата пријателска помош. печат: Харков. 24.10.09. со црно мастило: „потврда. 1909 година.X.27“. Не можам, а да не ви напишам, иако неколку реда во пресрет на големиот празник Рождество Христово, да ви го честитам и со целото мое срце да ви посакам овој претстоен ден да се преродите во душата и да се издигнете во духот. Колку би сакал повторно да го слушнам твојот единствен, искрен говор, прскан со бран жешка љубов! Оживеј, драги, и вратете се на работа, бидејќи има многу од тоа, и толку неопходно и важно. А работниците... на конв.: Сергиев Посад. Московската провинција Од А. Ветухов (Харков, Лермонтовска, 18) печат: Харков. 25.12.09. Веќе неколку пати ми се случи за време на нашето кратко и сè уште, за жал, дописно запознавање кога почнав интензивно да размислувам за тебе и да се грижам за тебе, секој пат кога добивам вести од тебе во оваа или онаа форма. Така беше и последниот пат - пред да ја испратам вашата рецензија за трудот на кандидатот на студентот 40 - патем - што го прочитав со голем интерес, иако со болен примеси на некаква себична радост. Факт е дека во овој преглед јасно ја видов вашата несаканост, дури и органска одвратност, можеби, кон таканаречената модерна модерна теорија за еволутивниот развој на книжевните позајмици итн. Досега се чувствував сам на овие простори, во претходниот период на мојата активност тоа ми тежеше многу и го затвораше патот за неколку дела кои се подготвуваа, но беа згмечени во боја од моќниот бран на спротивниот моден тренд; во подоцнежна ера, се откажав од овие мислења и тргнав по својот пат. И сега ми заигра душата, читајќи што му заповедавте на господинот Наумов, а во негова личност на цела генерација научна младина. Можеби таа ќе може да ги отфрли овие тесни окови на мислата што ја оградуваат нашата изворна научна активност, водејќи ја под јаремот на туѓата теснотија. Ти благодарам духовен пријателе; брзо закрепнете од вашите „климактериски“ ефекти и размавнете ги крилјата пошироко. Тие се моќни: би било грев да се држат предолго превиткани! Со големо задоволство прочитав уште еден пасус што ја отрезнува нашата младост, заштитувајќи ја од порнографските трендови на нашата модерна литература: „на дното на чашата на пубертетот јасно е посочен расипачкиот дух на смртта“. И оваа твоја белешка, како и другите, треба да се преработи за посебна статија за култот на Дионис - има многу длабоко интересни мисли и суптилни забелешки расфрлани низ неа, а сето тоа - во лет, лежерно, понекогаш меѓу редови, а сепак - тие се многу вредни. А без рамка нашата јавност не препознава ни бисери. Живеј среќно, а ако ти е мирна душата пиши. Ќе ти испратам нешто наскоро. на конв.: Сергиев Посад. Московски усни Поштенски марки: Харков. 8.3.10. Сергиев Посад. 10.3.10. со црно мастило: „потврда. 1910.03.10“. Како вашето писмо ме направи среќен - по толку долг период на тишина, па дури и толку алармантен, што толку многу ме загрижи 41 . Веднаш сакав да седнам и да ви напишам долг одговор, но „не излезе како што треба“. Во последно време врие од работа: или ја има повеќе, или веќе почнувам да стареам, но гледате и самите, со сиот импулс во душата, не најдов бесплатен половина час повеќе од една недела. Се радувам со целото мое срце што твојата меланхолија стивнува и можеш „да се решиш да бидеш весел“. Не дај Боже! Да, драги, само не полагај ги рацете, запомни ги моите зборови - личност која длабоко те сака и цени - твојата научна активност е важна за ревитализација на нашата научна мисла, која изумре во многу визби и крипти, за создавање нови патеки, оригинални, надвор од здодевните насоки на другите. На крајот на краиштата, вашата способност да се одбраните од налетот на еволутивната теорија, која ја пороби нашата наука, е огромна работа. На крајот на краиштата, иако вашата анализа на студентската работа, каков интегритет на млад, нов светоглед ми мирисаше 42: и во секое ваше дело го има овој букет, има овој здив на живот. Не, драга моја, не претерувам - како што сакаш да ми наметнеш - твоите заслуги. Тоа воопшто не е мој стил и сè уште не сум почетник во читањето разни научни трудови. Освен тоа, навикнат сум да се потпирам на моето „пророштво“ срце; треперливо чука при читање, што значи дека таму има Божја искра! А тоа што сè уште ви се чини дека малку знаете е само вообичаена последица на сериозно проширување на вашите хоризонти; И мене ова многу ме мачеше. Сега кога стареам, станувам посмирен. Колку ни е важно да се сретнеме. Собрав информации за Гулак-Артемовски од проф. Шумцов 43, кај архиварот на локалната архива, за жал, сè уште не можеше да се сретне со внукот на Г-А, кој служи во Харков, кога од него веднаш ќе ви кажам што учам 44. Го имав неговиот „Кобзар“, па еден од учениците го прочита. Лично, не знам ништо за G-A како математика. Ако има каква било можност, напишете барем неколку зборови. со црно мастило: „прием. 1910 година.IV.9. Серг. Поз“. поштенски марки: Харков. 7.4.10. Сергиев Посад. 9.4.10. Нека вашата душа е во склад со тој Велики, Светол ден, кој веќе ќе дојде во времето кога ќе ги прочитате овие редови. Нека ја остави засекогаш немирот што ја угнетува, во неа нека останат и живеат само светите сомнежи и нервози! Бидете среќни! И светли по дух! Не можам да ви посакам повеќе од ова, ништо подобро, и не сакам: остатокот ќе следи. Остави ги настрана, драги мои, за момент сите твои работи и грижи и пиши ми до кој датум во јуни планираш да живееш во Сергиев Посад? Жед сум да се сретнам со тебе, да ти се одмаздам ​​на христијански начин за твоето „бегање од мене“ минатата година. На почетокот на јуни, ако нема доцнења, планирам да се упатам во Санкт Петербург на изложба на учебници и курсеви за наставници и додека поминувам, да те видам барем еден час. Напишете како е попогодно да се справите со ова. Да, ако го земете пенкалото, запишете ги вашите размислувања за „Животот на зборот“ 45. Знаеш дека ги ценам и зошто. Брошурата, се чини, ќе влезе во животот на училиштето побрзо од „Рудименти“ 46, спротивно на моите и вашите очекувања: препознаена е како достапна (за осмо одделение) и добро резиме. Знаејќи колку сте преоптоварени со работата, не сметам на печатена белешка, иако, се разбира, многу би сакал да се појави: но за самоопределување, самопочит, особено ако треба да дадам второ издание. Вашите писмени повратни информации се неопходни: на крајот на краиштата, ова е еден вид одговорен, социјален чекор пред многу млади души. Немојте да се жалите на мојата важност - не заборавајте дека вие бевте меѓу оние кои ме принудија да го издадам „Животот на зборот“. Лично ги оценувам „Рудиментите“ неизмерно повисоко, но, за жал, вратите на училиштето сè уште не се отворени за нив - тие се тешки. Ќе почекаме додека не созрее времето. Не заборавајте А. Ветухов, кој многу ве сака. со црно мастило: „потврда.1910.04.19“. Навистина Воскресна! Почитуван Павел Александрович! Како јас и ти да пиевме исто млеко: имаме толку многу духовно сродство. И сега во моето велигденско писмо, кое вие ​​го прочитавте, се разбира, откако ќе го испратите вашето, зборувам на истата тема - за аматеризмот во науката - и во суштина истото што го слушам од вас за Шлиман. Точно, ова прашање го допрев и претходно, кога се обидовте да ме турнете по патот на оваа наука за „преживување“, службено, со етикета која многу често на виното му дава цена и букет што го нема, што дава основа за увото, кое ја крена главата високо (т.е. празно) да погледне надолу кон оној што „како полжав полн, полн со живот надолу, полн со живот. жито“. Но, досега сите ми се спротивставувавте, сè до вашето практично (преглед на студентската работа) откажување од вашето (традиционално) восхитување на науката, која вие и јас ја сметаме за идеална, еден вид светилиште, кое сега се повеќе се префрла во царството на „практиката“, а сега и ова ваше целосно откажување го добива своето теоретско осветлување. Нема потреба да се каже дека идеалната наука, откако поминала низ таков сад, ни стана почиста и подрага и нè тера неуморно да и служиме, и покрај недостатокот на време, и покрај сите тешкотии и тешкотии во животот. И високиот, јасен звук од оваа испружена врвка - на моја длабока радост - звучеше во твоето претходно писмо, иако со навестување на тага. Сега оваа „песна на триумфалната љубов кон науката“ веќе звучи во вас со моќни акорди: – длабока наука – знаење за Бог Се обидувате да грабнете од бројните пелени, повиени, десетици непотребни алишта во кои многу наши модерни мајки ги обвиткуваат своите деца во лето; во меѓувреме, пристапот до нивното тело директно од живото, животворно сонце и воздух расте и ги негува на најдобар можен начин. Не можете да ја замислите мојата жестока радост, длабока, кога јас, човек кој во моменти на воздигнување не одлучи ни за себе, туку само за длабочините на својата душа, прашањето за суштината на религијата и религиозноста, и многупати се згрозив од мислата, или подобро кажано од чувството (тука мојата мисла не ме поддржуваше добро), дека решенијата се добиени од ваша личност речиси од овде. има поминато големо теоретско и практично искуство, многу, крајно драго, како мое... Слава на Христа, Воскреснатиот и Животворниот. Нека ја зачува и ја зајакнува твојата сила за добро дело: да го спроведе твоето основно разбирање за светот. П.С. Штотуку се вратив од прилично голема средба на 47 свештенство од сите чинови на приватен оброк и се уверив од континуираната размена на размислувања во врска со катедрата за подвиг дека длабоко си во право во твојот суд за ова. Од Ветухов. Харков, Лермонтовска, 18. со црно мастило: „потврда. 24.04.1910 година“. Човекот само предлага, но Бог располага. Низ Москва ќе поминам дури во втората половина на јуни. Напишете каде ќе бидете во ова време. Бм, ќе можеме да се сретнеме или да се вселиме заедно. Претходно не можев да одговорам на вашето писмо, бидејќи дури сега добив телеграма што го разјасни прашањето. на разгледницата: Сергиев Посад. Московската провинција поштенски марки: Харков. 4.6.10; Сергиев Посад 6.6.10. Сега добив многу непријатно известување од секретарот на изложбата дека изложбата повторно се одложува за есен оваа година. г., што значи дека сум целосно лишен од задоволството да се сретнам со вас, бидејќи не можам да одам на есен. Можеби, драги мои, ќе можете да стигнете до Харков. Напиши во овој случај - кога, за да не пропуштам, ќе бидам во Харков или околината во текот на целиот јуни и август. Планирам да одам во Пјатигорск во јули. Поштенски марки: Харков 6.6.10; Сергиев Посад 8.6.10. Поминав две недели со брат ми, во зафрлениот провинциски град со 48 жители - во слични услови за живеење како тебе, и сосема јасно го чувствувам твоето расположение, откако го прочитав твоето писмо денес по враќањето. А што се однесува до вашиот план за реорганизирање на вашиот живот, ќе кажам дека не ми е сосема непознат: слични хумани облици на размислувања постојано ми талкаа во главата. Постојано мислам - добро, затоа што веќе почнувам да стареам - дека на полето на вистинската наука, чистиот, можеби нелегиран интерес за знаење за „науката за науката“, во кој ќе следи останатото, во последно време не се движи напред, туку наназад. А главната причина за тоа, според мене, е капиталистичкиот систем на нашиот живот, кој постепено го пушта својот отров во сè интима 49 на нашето тело (физичко, морално и духовно) и не само лично, туку и национално. Живеев во зафрлено место во провинцијата Полтава, каде што овој систем полека го пробива својот пат - колку духовна свежина сè уште е зачувана меѓу луѓето, „уметноста заради уметноста“ - во целото секојдневие; Нема ни да зборувам за цвеќињата што со љубов ги одгледува секоја „Хохлушка“ во близина на нивната колиба, за бојадисување на внатрешноста на колибите со обоена глина, глина во форма на цвеќиња - обрасци, за везови на кошулите на старите жени кои веќе немаат идеја - идејата да им се допадне на другите; Не зборувам за насликани лакови, прекрасни обрасци на керамика итн. - дури и „стадата“ од закосениот леб се превиткуваат на посебен начин, со почитување на естетиката; насекаде е вградена неживената, неуморна потрага по рубљата - „духот е жив“; Овде има уште многу што не е предмет на „купување и продажба“. На крајот на краиштата, некогаш обична ч-ка (лице - С.Ш.) имал „непродажливи“ сабја, коњ итн., потоа душата, совеста, честа итн. останале „непродажливи“ долго време. Така, нашите ἔνδοξοι 50 науки некогаш ја сметаа нивната работа, нивната служба за тоа за свето, тие беа подготвени да ја положат својата душа за тоа, но сега... ги има сè помалку; тие стануваат еден вид „последни мохиканци“, а во капиталистички народен јазик - простаци, најотворено кажано. Но, ова е солта на земјата... А особено „духовните подвижници сега се реткост и каде, се чини, дали е можно да се развие разбирање за суштината, значењето, целта на земниот живот, ако не во тишината на манастирот. Не, „златното теле“ презеде сè во негова моќ. А малкумина размислуваат, макар и за момент, дали новиот систем носи материјално задоволство... Доста е драга, ајде да разговараме, дај Боже, кога ќе се сретнеме со 51. По 10 август континуирано ќе бидам во Харков, а пред тој датум и самиот ќе заминам неколку милји подалеку. За жал, не добив ниту „dties“ 52 ниту вашите најнови брошури. Ве молиме испратете го. Би било убаво да го однесете С.С. Троицки во Харков. Вети, но поради некоја причина долго време молчи. на конверзија: Св. Желобово (железничка Сизран-Вјаземскаја) До селото Кутлови Горки до В.М. Гиацинтов. За пренос на Павел Александрович Од А. Ветухов (Харков, Лермонтовска, 18). Драг и драг Павел Александрович! Срдечна благодарност што ги испративте „Прашања за религиите на самоспознание“ 53 и „Кострома дитти“ 54, опремени со такви натписи-писма што пукаат во срцето. И покрај акутниот недостаток на време, не можам да одолеам да ги прочитам, со голем ентузијазам, првите две „писма“ 55, втората („Средби“) позитивно плени со својата ретка спонтаност. И втората вечер, ослободена од итната и упорна работа, во една голтка го прочитав твојот вовед во ѓубрето. Колку е добро што поставувате толку живописно, беспрекорно, толку итни прашања што го разгоруваат жарот на мислата! Господ да ве благослови и да ви даде повеќе сила да го објавите јавно, барем во толку живописни скици и извадоци како вистинските, она што чука во вашите мисли нераскинливо со чукањето на срцето кое страсно ги сака луѓето. Твој со сета моја душа А. Ветухов. Ве молам пренесете ги моите поздрави и најдобри желби на мојот драг В.М. 56. Напиши: ова е мојата радост и морална поддршка. Павел Александрович Флоренски. Од А. Ветухов. (Харков. Лермонтовска, 18). поштенски марки: Харков 7.9.10; Сергиев Посад 9.9.10 со црно мастило: „потврда. 1910 година.IX.9“. Само што прочитав една страшна вест. Дали навистина тој умре, нашиот драг, нежен Сергеј Семјонович? 57 Полн е со живот, научни интереси, со жестока желба за сериозно самообразование... и од заскитан куршум, глупава личност... Срцето толку силно ме болеше, сакав да брзам кај некого, да споделам, да си олеснам малку од тежината. И така ме привлече кон тебе, кон твојата нежна душа. Ќе разбереш...не пишува. Да се ​​молиме за мир, но темнината не може да се тргне од душата, сè уште не знаеш веднаш да се помириш со нескротливите судбини 58 . Неговото височество Павел Александрович Флоренски поштенски марки: Харков 4.11.10; Сергиев Посад 6.11.10 со црно мастило: „потврда. 1910 година.XI.6“. Испратив еден многу сладок млад човек, К., под ваша духовна помош. А. Смирнов 59, студент на локалниот универзитет - филолог кој се занимава со прашања од филозофијата на религиозна основа и затоа се чини дека е „наместен“ во атмосферата на универзитетот. Да, тој самиот изгледа се стреми кон Богословската академија. Тој објави брошура „Религиозните погледи на С. Н. Трубецкој“ (Харков, 1911) и, по мој совет, ви ја испрати. Ако има можност, кажете ги вашите „мисли“ за тоа, и нему лично. Ако најдеш момент на слобода, пиши за твојот живот, инаку целосно ме заборави. поштенски марки: Харков 25.3.11; Сергиев Посад 27.3.11. со црно мастило: „прием. 27.03.1911. Серг. Поз“. На овој светол, голем ден, вам и на вашата сопруга ги испраќам моите најдобри желби - да ги поминете овие денови во јасен духовен мир и нежност, со помала вознемиреност и сомнеж. на разгледницата: Сергиев Посад. Московски усни Искрено ви благодарам што го испративте вашето „Пријателство“ и за белешките за делото на кандидатот на г-дин Рубински 60 . Некако, поради недостаток на време и маките на секојдневието, не може гласно да се каже (знак А.В. - С.Ш.) што ја исполнува душата при читањето на повеќето ваши креации - живото, органско ткиво на целата ваша психа. Неговото височество Павел Александрович Флоренски. со молив: „примен 1911. IV. 21. поштенски марки: Харков 20,4*11.; Сергиев Посад 22.4.11 Почитуван отец Павел Александрович! 61 Имам намера да ти пишам долго, долго време. Имав особено силна желба да разговарам со вас летото - откако го прочитав вашето „излевање на душата“ - инаку, не знам како подобро да го наречам вашето „Пријателство“. Одамна не читав со таква возбуда, понекогаш дури и нежност, а сè уште бев желна да напишам нешто добро, искрено за оваа твоја креација. На крајот на краиштата, каква штета што таквите работи остануваат под бушел, скриени во поретки органи! На крајот на краиштата, таму има многу животворни, лековити работи за болните, мрзливи, неверни души! „Но, некако не можев да ги најдам вистинските зборови или соодветната форма за расположението што се разгоре во мене, а мојот одмор беше краток. „Бранот на животот го крена и ми го однесе импулсот. И колку би сакал да му дадам исход! И сега, веќе многу денови, пред мене лежи твојата „Софија“ 62 со трогателен натпис и ме повикува, но нема соодветно расположение (на крајот на краиштата, твоите креации може да се читаат само со одреден ентузијазам): времето и енергијата се разградуваат секој ден со ситници, но без трага. Конечно, ми стана болно што не ти пишувам, иако неколку зборови на благодарност за сите добри работи што ги разбуди во мене. Бм, и ќе ми најдеш барем неколку минути и ќе ми кажеш за себе. Ве молам пренесете ги моите поздрави до вашата сопруга. А. Ветухов е искрено расположен кон вас. На свештеникот о. Павел Флоренски со црно мастило: „потврда. 1911 година.X.14“. поштенски марки: Харков 10.11.11; Сергиев Посад 14.10.11 Вчера конечно бев ослободен од должноста на поротата - сега можам накратко да одговорам на вашето драго писмо. Се разбира, не ни помислував да ви се налутам за вашата долготрајна тишина. Откако ти пишав двапати и не добив одговор, почувствував дека нешто не е во ред со тебе, како што беше пред да го прифатиш свештенството. Затоа не ви пречев, трпеливо чекајќи го вашиот одговор. Има многу сличности во нашите духовни организации: Вашите цврсти зборови: „Воопшто не сакам да ја изгубам силата и мојата светост“, многу ја поддржаа мојата исцрпена душа. Запомнете, ви пишав и ви кажав дека во мојата научна работа сум ужасно сам. И во неговите духовни импулси тој не само што е сам, туку и опкружен со речиси непријатели. Иако во сопругата наоѓаш - бидејќи успеав да ја разберам од твоите зборови и од личниот впечаток 63 - сочувство и поддршка, но јас ... најразновидна противречност и противење. Чувствувате како децата страдаат од ова, а сепак не можете ништо да направите; гнасниот, меркантилен, полн со постојани лаги и занимава со совест, сегашната - сега толку модерна и силна - ги труе нивните чисти души со капки отров... Како ќе живеат духовно? Каде ќе најдат сила да се борат со гнасотијата на секојдневието... Понекогаш, на моменти, се откажува во оваа страшна и безнадежна борба. Но, фала му на Бога, некоја повисока сила го поддржува моето слабо тело и мојот дух не избледува целосно. Работам неуморно. Некогаш имав дури и идеја да станам монах, но стравот да не ги оставам моите деца во такви раце ме задржа. Да, се чини дека тоа не е изводливо од правен аспект... Еве ја мојата исповед до тебе. На крајот на краиштата, ти сега си исповедник и ќе ги спасиш овие чиреви на мојата душа од очите и ушите на толпата и, можеби, ќе истуриш лековит мелем во него. Вашето „Пријателство“ беше делумно такво Христос те спаси. Живејте добро и не заборавајте А. Ветухов, кој многу ве сака П.С. Моите „безлични“ се кријат, бидејќи... проф. Грунски 64, кој сега објави студија - (како докторска дисертација) - за историјата на руската синтакса, во ова дело вети дека ќе даде преглед на проучувањето на ова прашање на психолошка основа во странство, но тоа во мала мера го исполни. Во меѓувреме, едно време го ставив моето истражување во далечна кутија, сè уште чекајќи го ова истражување, кое, според предлозите и кореспонденцијата со проф. Гр, требаше многу да ми го расчисти патот и да ми ја олесни работата. Сега со нетрпение го чекам летото, ако успеам да најдам толку затскриено место за целиот одмор, каде што би можел да бидам целосно имун од секојдневните грижи, тогаш можеби, со Божја помош, ќе ја завршам оваа работа. Целосно го одобрувам твојот план за патување во Хелада 65: поради некоја причина ми се чини дека таму („треба“ - зборот го прецртува А.В. - С.Ш.) некаде, под лонец, треба да се складира нешто добро, одлично и ќе го најде чувствително око и срце. Го бакнувам твојот син. Како се вика? 66 На жена ти – мои поздрави и најдобри желби. на конв.: Сергиевски Посад. Московски усни На свештеникот о. Павел Флоренски. Персонал - ул. Сергиевска, село Озерова со молив: „прими. 1912.3.1“. поштенски марки: Харков 28.2.12; Сергиев Посад 1.3.12 Колку навремено пристигна вашето писмо: вчера штотуку се вратив во Харков од патување да ги посетам моите роднини во пустината на најоддалечените наши области (Старобелски) 67, каде што останав околу три недели. Каква убавина - оваа тишина во природата и сè околу вас, оваа трогателна грижа за вашиот целосен мир! За ова кратко време толку психички се освежав што направив неколку нацрти на нови статии, меѓу другото: – за односот меѓу јазикот и јуриспруденцијата (делумно природна наука и логика); – исцртани мисли кои дошле „во дивината“ во однос на јазикот со светоглед (на модерен начин); – го зацрта прегледот на синтаксата на Овс-Куликовски и Сакулин 68; - Ги разгледав моите белешки поврзани со третиот дел од мојата „трилогија“ и се уверив дека сè уште нема можност (барем за мене) да го зголемам, но полека почнува да вегетира 69 ... И забележав некои други ситници... Но времето леташе и, враќајќи се дома, некако нејасно почувствував - (срцето ми потона на чуден начин) дека веројатно овие скици нема да бидат обработени наскоро. На крајот на краиштата, сè е напишано со душа, срце, расположение, ентузијазам и ако за нив околината е гас што гуши, тогаш е тешко да се надмине себеси. Едно време, откако претходно ги пробав сите средства да влијае на мојата сопруга, да живее како што сака, но да не се меша во влијанието врз децата, ја замолив да ме пушти како монах, но таа го најде тоа неисплатливо за себе и се спротивстави, но без нејзина согласност, се чини, тоа не може да се направи? И откако остана во светот, веќе не може да се занемари прашањето за дневниот леб, односно токму овој меркантилизам со кој е проникнат сиот модерен живот низ и низ... Крилата се спуштија... А покрај извештајот за патувањето на конгресот за експериментална педагогија 70 (што ви го испратив, колку што знам, навремено, па дури и да ме испратам“ белешки, чии препечатувања не беа направени - прегледи на студентската работа за наградата Потебња и за последните години од животот на педагошкиот оддел на X East Phil Society 71 сè уште не објавија ништо. Тоа беше тажна година... Искрено ви благодариме за вашата духовна поддршка; навистина, навистина може да се жали што нè дели прилично голема далечина: би ме поддржала мене, со слабо срце. Господ нека ве благослови вас и вашето семејство и нека ви помогне, иако „полека брза“ да ја завршите вашата работа што е можно побрзо; кога е многу задолжително, тешко е 72. Почитуван татко Павел Александрович! Ја добив вашата статија за услугата на Софија и прегледите на студентските дела 73, но сè уште немав време да ја прочитам, бидејќи денес или утре ќе заминам од Харков на одмор две или три недели за да ги посетам моите роднини во областа Старобелски, каде што со задоволство ќе ги прочитам вашите дела 74. Некако е болно што не сте напишале ниту збор за себе толку долго; секогаш ми пречи, како предвесник на нешто погрешно. Ако најдете слободна минута, фрлете збор. Здраво сопруга, бакни го твоето дете. на разгледницата: Сергиев Посад, Москва. усните Персонал Сергиевскаја, село Озерова. со молив: „прими. 1912 година.VIII.5. Серг. Поз“. поштенски марки: Харков 2.8.12; Сергиев Посад 5.8.12 Вашето писмо навистина неочекувано ми дојде не само како утеха и морална поддршка во моето депресивно, очајно расположение, туку и некако ме побрза на работа, поттикна цел виор на мисли и некаков неискажлив импулс на радост, долго време непознат за мене, ми дојде во срцето и моите очи се исполнија со некаква жешка влажност. Молете се, драги мои, овој бран на духовно воздигнување да не падне веднаш, тогаш ќе можам да направам суперсилна работа што сега е речиси целосно неодолива за мене. Би сакал подетално да го знам мислењето на „сонувачите“ за вистинската врска меѓу зборот и суштината, кое за мене отсекогаш било неспорно и очигледно. И воопшто, запознај ме поблиску со овој тренд. Летото, за време на краткиот одмор, имав „страшни“ размислувања за врската помеѓу јазикот и теологијата, а само некои консолидирав. Вашите љубезни предлози за објавување на моите написи и соработка во „Теолошкиот билтен“ се крајно примамливи, но со оглед на мојата моментална способност да работам на полето на повисоките движења на духот, се плашам да ветам нешто. Најверојатно, можам да дадам мали критики, и тоа само ако испраќате книги и за полесно да дадете упатства каде да го насочите вашето внимание. Што се однесува до граматичкото тројство на личности, не сум видел ништо за ова во печатена гледна точка што не интересира. Но, ми се допаѓа прашањето, и постепено ќе барам одговор на него, а потоа ќе ги споделам моите размислувања со вас. – По истата пошта ви испраќам 16 мои брошури и белешки. 75 Останатите се достапни само во еден примерок, б. г., испробувајќи го пенкалото, барајќи го мојот пат. Не барај го. А. Ветухов, кој те сака искрено. Здраво на мојата сопруга, го бакнувам мојот син и му посакувам добро здравје. Персонал ул. Сергиевскаја, село Озерова. со молив: „прими. 1912.09.4“. Не се лути и не прекорувај што толку долго не само што не го исполнивте вашето пријатно и интересно барање за мене - да напишам белешка за книгата на о. Соболев 76, но не ти пишав. Имаше толку многу тешки искуства, за кои нема да зборуваме - тие веќе беа зад нас, што не кренав раце да работам и долго време бев целосно вознемирен. Резервирајте за. Го прочитав Соболев веднаш по приемот, а потоа направив многу белешки во него, сè уште не предупреден од вашето писмо за потребата да го вратите; За во иднина ве замолувам да наметнете плаќање во вакви случаи, приложувам n печати 75 κ., бидејќи таму ви е полесно да купите нова копија наместо онаа што ја оштетив; Направив неколку белешки, но ... „Човекот само предлага, но Бог располага“. Само малку се вразумив во Санкт Петербург, каде што ги поминав сите божиќни празници, присуствував на состаноци за семејно образование 77 (можам да дадам нешто за тоа за Теолошкиот билтен), ако наведете тесни прашања. Ве молам испратете ми го „Теолошкиот билтен“ со готовина при испорака, бидејќи мојот предлог е да го напишам за Харков. Комерцијален За жал, училиштето не беше прифатено. Таму повторно, по долга пауза, ја разгледав книгата за. S и скицираа преглед на белешката. Но, не се појави расположението што секогаш го очекувам за работа. Деновиве татко ми заминува за Санкт Петербург на две-три недели, а тоа значи дека мојата „количка“ ќе биде преоптоварена: ќе ја имам тешката и одговорна (прекувремена) работа да управувам со целото домаќинство и администрацијата на институциите за згрижување глуви и неми. Со оглед на тоа, некако ги завршив моите белешки и ви ги испраќам (во недовршена форма) на внимателно разгледување и уредување. Ако можете да направите нешто корисно од нив, преработете ги, поправете ги, за да не пуштите во оптек ништо недостојно за вашето преподобно и многу почитувано списание; Да, и за мене тоа би било непријатно. Ако ова не е добро (јас сега, како што реков погоре, ми е тешко да се проценам себеси, да се поклонам на оваа состојба и да не се жалам за мене), испратете и посочете што да се повтори или треба да ја одложиме оваа идеја целосно за сега, барем додека не се врати татко ми? Ракописот го испраќам во исто време со препорачана пратка. Живеј, драги мои, среќно и активно. Здраво и најубави новогодишни честитки до вас и вашето семејство. Напишете барем неколку зборови и барем понекогаш сетете се во вашите молитви за страдалниот роб Алексеј. Од А. Ветухов (Харков, Лермонтовска 18) печат: Харков. 3.02.13; Сергиев Посад 5.02.13 Ако моите белешки за книгата. О. Соболев ќе оди, ќе ги испрати доказите - нема да одложувам. Ова е во прилог на претходно испратеното писмо и ракопис. Бог да ја благослови вашата физичка и духовна сила, треба да потрошите толку многу од неа. Ви благодариме што испративте четири книги од „Теолошкиот билтен“ (10 и 11 за 1912 година и 1 - 2 за 1913 година); во врска со првите две, уште чекав вести од тебе со каква цел се испратени. Ако ова е обичај на вашиот дневник, би ве замолил да направите барем мал број препечатувања на мојата белешка: неколку луѓе веќе ме прашаа за ова. Ако сè уште ви требаат мои белешки, испратете соодветен материјал за празниците, кога ќе можам подобро да управувам со моето време. Да, ако имате слободна минута, напишете барем неколку зборови. Ви посакувам да постите и да го прославите Големиот празник со светла, триумфална душа. на конв.: Сергиевски Посад. Московската провинција На уредникот на Богословскиот билтен. печат: Харков 29.3.13; Сергиев Посад 31.3.13 Сосема неочекувано денеска добив хонорар од преводот на Редакцијата на Теолошкиот гласник за мојата белешка за книгата. О.Свештеник Соболева. Приложувам потврда за номиналниот износ (23 рубли 5 к.) од таксата. Секако, со таксата, отпечатоците, доколку се направени, ќе се наплатат на мојата сметка. Ако ми испратите уште една белешка за Велигден, доброволно ќе ја разгледам и веројатно ќе можам да ја дадам самата белешка само за јунската книга или за идните книги. Не се осмелувам да одземам повеќе од вашето време. Ве молам да напишете барем два-три збора што е можно поскоро. До уредникот на Богословскиот билтен поштенски марки: Харков 1.4.13; Сергиев Посад 3.4.13. Книгата на Погодин „Јазикот како креативност“ 78 ​​во моментот кога ја добив твојата разгледница веќе лежеше на мојата маса и размислував, ако ја поминам, да ти дадам белешка за тоа. Ерго 79, размислуваме како еден. Се разбира, ако се сака поопширна белешка - статија, не може да се биде подготвен порано отколку за книгата за август или дури септември. Ако е соодветно, пиши, па ќе го прочитам, споредувајќи го со нешто слично. Се надевам дека на лето ќе бидете нешто послободни и барем два-три збора напишете за себе. Во меѓувреме, не очекував ништо од вас освен кратка разгледница, бидејќи во моментов и самиот сум крајно презафатен со работата, која стана особено комплицирана поради растот на институциите за глуви и неми, од кои во една завршивме црква во чест на Вознесението Господово 80, а на 19 мај треба да организираме многу богослужба и бискуп. проблематично. Ви посакувам од се срце физичка и духовна сила да го водите вашиот одговорен живот. P. S. Вишиот вонреден професор на нашиот универзитет Е. Г. Кагаров 81 беше многу заинтересиран за некои од вашите дела, но се срамеше да ве контактира со понуда за размена. Немој да се жалиш дека сум го упатил директно да ти се обрати. свештеник о. Павел Флоренски. Од А. Ветухов. Харков, Лермонтовска, 18. со црно мастило: „потврда. 1913 година.V.17“. поштенски марки: Харков 15.5.13; Сергиев Посад 17.5.13 Ве молиме, прифатете ја мојата топла благодарност за „Извинување на верата“ 82. За мене содржи одговори на некои значајни прашања што се појавија при проучувањето на различни аспекти на јазикот и неговиот живот, а особено на она што беше исфрлено (и не сосема разбрано од мене) во едно од вашите писма. на разгледницата: Сергиевски Посад. Московски усни Персонал Сергиевскаја, село Озерова поштенски марки: Харков 16.5.13; Сергиев Посад 21.6.13. Се повеќе ме чуди твоето длабоко разбирање на јазикот, неговата суштина, иако не си филолог. Но, колку „вистински“ филолози имате кои не можат да ги внесат овие идеи во нивните глави! Од најголем интерес не само за мене лично, туку и воопшто, за каузата, за всадување на овие ставови во пошироки кругови, би биле скиците за тоа како успеавте да навлезете во овие длабочини, кои се постепените фази на ова навлегување. Ги апсорбирав „со мајчиното млеко“ и затоа ми е тешко да анализирам и да истакнам поединечни моменти. Што се однесува до Бодуен де Куртне (83), инаку, одамна преработен во „Baltuin de C-é“, мислам дека тој нема чувство за јазикот, што се одразува и во неговата правописна реформа и склоност кон вештачките јазици, кои се одвратни дури и за оние кои површно се запознаени со вистинската лингвистика; конечно, неговото оштетување на речник Далевски 84 е тежок грев... Огромно влијание врз културното дивјаштво, како што јас го гледам современото разбирање на основите на човечкиот („човечки“ - С. Ш.) дух (односот меѓу јазикот и мислата) - е, според мене, прекумерниот развој и страста за нерелигиозната природна наука, која генерално ги омаловажува хуманистичките науки; Така, на еден математички конгрес, компетентен човек го забележал неверојатниот феномен - од набљудувањата на историското минато на мислата - дека кога бранот на природните науки ќе се издигне високо, вкусот, интересот и разбирањето на чистата математика опаѓа. Би сакал да го слушнам вашето мислење за ова прашање. Општо земено, бранот на утилитаризам не е корисен за највисоките аспирации на духот. Погодин 85 Полека читам, можеби Господ ќе ми помогне да кажам нешто корисно - многу ми врие во главата, но дали ќе можам да го излеам... Од А. Ветухов. Харков, Лермонтовска 18. со молив: „1913. VI. 12. Серг. Поз“. поштенски марки: Харков 10.6.13; Сергиев Посад 12.6.13. Со Божја помош, за три недели живеење „слободно“ во целосната тишина на едно зафрлено село, со вујко ми, осамен свештеник, успеав на хартија, согласно твојата желба, да го пренесам она што ми падна на ум читајќи ја проф. Погодина за јазикот. Излезе „емитување“ и „бучно“, што е природно, бидејќи за концизна и хармонична презентација ќе треба да се живее многу подолго во таква средина, која е попречена од многу околности. Прочитајте внимателно за да не оставите ништо недостојно во написот за оние одлични идеи што се обидуваме да ги сервираме најдобро што можеме и, се разбира, не двоумете се да го пречкртате она што го сметате за генерално несоодветно. И нареди да ми се испратат доказите, бидејќи на крајот на краиштата, „сето разбирање е во исто време недоразбирање“ и можеби треба да се направи повеќе „разбирање“, избегнувајќи недоразбирања. Ако статијата, по твојата строга критика, се смета за соодветна, отпечати ја (замолувам, по примерот на претходниот, да се препечати) 87 ; во спротивно, ве молиме испратете го ракописот назад. Што се однесува до вашето второ „инсистирање“ - да ги поставите вашите белешки за филозофијата на јазикот и да ја објавите книгата „Јазик и ...“, работите многу малку напредуваа: успеавте да направите уште неколку скици - фрагментарни коментари - покрај она што го направи минатата година во истата дивина. Ако успееме да стигнеме овде следното лето (за цела година), можеби оваа работа ќе се подобри. Дома е премногу бурно, и затоа во последно време не пишувам речиси ништо што бара подигање или „инспирација“. Ви благодарам многу што ја поддржувавте во мене со вашите охрабрувачки зборови и желби, барем во мала мера, вербата во себе, желбата, иако на моменти речиси преку сила, да го фрлам товарот - ѓубрињата на животот и, барем за кратко, да уживам во одредена висина на духот. Живејте среќно со целото семејство. Господ да ве благослови. на пликот: Сергиев Посад. Московски усни Персонал - Сергиевскаја, село Озерова. Харков, Лермонтовска, стр. г. Вашите писма некако секогаш ме оживуваат и доаѓаат во такви моменти, поточно, периоди од мојот живот, кога особено се чувствувам потиснат од неговите маки и неволји. Во последниве години, генерално живеам со некој вид повисока моќ: имам многу помалку време за спиење и физички одмор од нормалното, и нема што да кажам за менталниот одмор. Во меѓувреме, сè повеќе луѓе ми даваат сè поголема доверба, надежи и барања од разни луѓе, така што тоа некако станува дури и морничаво, дури и страшно за вербата на овие луѓе во моите, суштински крајно скромни, сили и вештини. Не заборавај ме, слаб и болен по душа, во твоите молитви, можеби ќе зајакнам... Тогаш, можеби, ќе најдам сила да кажам и да направам нешто за вашата идеја - „Теолошкиот гласник“. Во меѓувреме, во него го читам само она што ме интересира тесно и не можам целосно да го прифатам целото списание со мое внимание. Се разбира, ќе дадам се од себе да придонесам за вашата возбудлива задача да го соберете „остатокот од верниците“ околу него. Напиши најопшто што ти треба од „ситниците“, а јас ќе разговарам со мештаните и ќе пишам некому. Веќе фативте едно од овие: Е. Кагаров (88), кој неодамна ме запозна и некако брзо почна да се согласува, ми остава најпријатен впечаток со свежината на неговите перцепции и вистинската љубов кон она што го работи. Му кажав многу за тебе и го советував да воспостави научни врски. Завршив со лекторирањето и ќе го испратам утре. Испраќам 5 копии одеднаш. - врвот со натписот - на тебе, останатите - кому ќе најдеш дека е потребно да го поделиш, учебникот што го објавив, на разни инсистирања, за 4-то одделение 89. Многу би сакал да ве замолам брзо и внимателно да го разгледате критички и да ми кажете вашето мислење. M. N. P. 90 понуди награда за ваков учебник. (Рокот за доставување до Министерството е најдоцна до 1 ноември.) Заведе голем број професори. (Знам еден од Харков, еден од Јуриев) и ги претставија своите дела (не ги пуштаа во оптек од страв од конкуренција. Ми се чини дека е неопходно да се направи токму спротивното, што е она што го кажувам во предговорот: но работите ме одложија. И затоа би сакал да слушнам од вас дали да го ставам мојот учебник во конкуренција на професорскиот, дали вреди и што е пожелно и потребно да се подобри во него. Во спротивно, може случајно, поради различни околности, да добиете награда и потоа да креирате широко распространето рекламирање за сосема безвредна работа. Од ова најмногу се плашам. на конв. Сергиевски Посад. Московската провинција Од А. Ветухов. (Харков, Лермонтовска, 18.) со молив: „прими. 1913 година.IX.24“. поштенски марки.: Харков 21.9.13; Сергиев Посад 24.9.13 1910 година, 9 април Сергиев Посад Почитуван Алексеј Василиевич! „Хајнрих Шлиман 91 бил аматер. Но, познато е дека неговите ископувања се од големо значење во науката итн.“ Оваа фраза на младиот научник Е. статии - научник, тогаш зарем ова не ја докажува бескорисноста на титулата „научник“, неговиот условен и реликтен карактер? Зарем „научните“ теории не се ништо повеќе од теориите на истиот Шлиман, туку само лишени од инспирација, безлични и заостанати зад духовната реалност? Пред 30 години Шлиман беше „ненаучна“ личност. Но, сега, кога ги користат неговите ставови (во се што е суштинско), а ја немаат неговата инспирација и жар, овие ставови излегуваат „научни“ и се прогласува дека Шлиман не пораснал во нив. Овие (овде?) мисли, на кои заспав, по будењето ми ја разбудија желбата конечно да ти одговорам (со хаотични, збунети зборови) на твоето старо прашање, која, според мене, треба да биде новата насока во изучувањето на религијата 93. Првата, методолошка карактеристика на оваа насока, како и секоја друга, треба да биде морална. Проучувањето на религијата треба да се заснова на живото уверување дека ако луѓето живееле, страдале и се радувале на нешто, тогаш априори 94 треба да се претпостави дека тоа „нешто“ има некакво значење и дека задачата на студијата е токму да го разбере ова значење на религиозна вредност („свето“). Со други зборови, бидејќи секоја наука се заснова на постулати, науката за религијата се заснова на постулатот за специфичната (т.е. откриена во животот) вредност на човечката личност - за ликот на Бога во човекот. Или, со други зборови, убедувањето „дека секогаш и во целиот свет човекот бил човек, а не „говеда“ (сепак, можеби животните не се вклопуваат во оваа „научна“ категорија). Овој „фундаментален принцип“ на науката за религијата има за задача да го помести основниот принцип несвесно или свесно прифатен од преовладувачките теории, имено: „секој човек е ѕвер (освен мене, авторот на такво или такво дело). „Човекот отсекогаш и секаде бил ѕвер“ и исто така: „Еве, моја пријателка, Иванушка,... итн“. (Г-ѓа Простакова), иако на шега, но јас, драг мој Алексеј Василевич, сериозно го изразувам своето уверување дека оваа премиса, без разлика колку величествено научна сама се облекува, навистина е (во натамошниот текст пречкртана во оригиналот - „стои.“ - С. „слобода“... 1910 година, 11 април. Цветници. За да се разбере религиозната душа на познатите луѓе од одредена ера, потребно е, пред сè, овој народ, неговите судови за себе да се третираат како човечко суштество, односно да им се верува на нивните зборови. Ова го воспоставува вториот принцип на науката за религијата, имено, да не се премине од областа на религиозните факти во царството трансцендентално за религијата (да не се алегоризира); со други зборови, религиозен факт мора да се прифати и проучува како прецизно религиозна количина, како квантитет (sui generis) 95 што не може да се сведе на туѓи количини. Во таа смисла, можеме да кажеме дека науката за религијата мора да ја напушти догматската гледна точка, според која постои и може да се најде одредена „суштина на религијата“ (т.е. туѓа, нерелигиозна количина што наводно ја објаснува религијата) и да постави критичко прашање: „Дали може да се најде оваа „суштина“? Искуството на историјата веќе покажа колку се бесплодни, фантастични и контрадикторни обидите да се најде оваа „суштина“ на религијата: теоретските истражувања утврдуваат дека не може да биде поинаку. И од тука произлегува веќе споменатиот втор принцип на науката за религијата, имено: религијата да се проучува како религија, а не како прикриена природна наука, или политика, или морал итн. Но, како точно се проучува религијата како религија? Одговорот на ова, верувам, треба да биде вака: „религиозно“. Овој лаконски одговор го содржи третиот принцип на науката, кој може да се окарактеризира како принцип на компаративно проучување, но не надворешно компаративно, туку внатрешно компаративно. Од областа на личните искуства, од религиозната припадност, само ние можеме да извлечеме материјал за „објаснување“, поточно, за толкување, за реконструкција на религиозните феномени од антиката. Но, прашањето е, како точно да се постигне осветленоста и јасноста на таквите искуства? Четвртиот принцип одговара на ова: „аскетски“, односно практично преку практика за проучување на појавите на религиозниот живот. Прво, преку подвижништвото треба да се стекне, преку аскетизмот, општа чувствителност кон религиозните феномени воопшто, и второ, преку соодветна средина и делумно преку животот, треба да се развие во себе посебни согледувања за даден опсег на религиозни појави... Дозволете ми да кажам малку арогантно дека повеќето книги за религијата потсетуваат на познатата народна поговорка за сладоста на врананските нозе. И, што е доволно чудно, додека секој физичар кој не ги видел експериментите што ги опишува бил исмеан, религиозните истражувачи често можат неказнето да откријат дека не ги допреле ни со врвот на малиот прст оние појави за кои слободно зборуваат; но со оглед на суптилноста и недофатливоста на религиозните движења на душата, бескрајно е поважно тие лично да се согледаат отколку суровите и лесно земени во предвид феномените на физичкиот свет. И така натаму - можеш бескрајно да пишуваш на оваа тема, но мислам дека основно ти одговорив на прашањето. Тешко ми е да изразам колку сум ти благодарен, драг Алексеј Василевич, за твојот љубезен однос кон мене. Го добив писмото. Презаситен со работа - студентски есеи за семестар, печатење, подготовка на книга за архимандритот Серапион Машкин и неговата филозофија 96 и други претстојни книжевни работи. Павел Флоренски, кој те сака. 1910 година, 15 април. Велики четврток. Ноќ. Христос Воскресе, драг Алексеј Василевич, бидејќи не се надевам дека ќе имам време повторно да пишувам пред Велигден, ви честитам за „триумфот на триумфите“ во ова задоцнето писмо и ви посакувам радост, мир и тишина. Почитуван Алексеј Василиевич, Речиси секој ден со љубов се сеќавам на тебе и со каење мислам дека повеќе не напишав писмо. Веројатно и самите знаете каков е животот во селото, па дури и како гостин. Да се ​​биде гостин во село значи да се биде осуден на безделничење. Така правам: го поминувам целиот ден без да имам слободна минута; и ако се запрашате што сте направиле, не знаете што да одговорите. И самиот знаеш дека безделништвото на нас Русите е многу големо, а од гостин во село и по позиција и по бонтон се бара максимална безделничење. Точно, мислам - многу и упорно. Но, се чини дека сите овие мисли се неплодни. Мислам дека сите тие односи меѓу луѓето кои не опкружуваат се невозможни; дека нема сила да се помири со нив, дури и да имало желба, дека има некаков излез. Но, практично не гледам како да му пријдам, не знам. Но, чувството цело време е како да живеете во безвоздушен простор: се гушите, иако морам искрено да кажам дека луѓето околу мене, сега како и досега, се добри, внимателни, едноставни луѓе и воопшто, од гледна точка на „реалноста“, не оставаат ништо да се посакува. Сè што мислиме за науката е можеби залудно размислувано, а еве зошто: науката, несомнено, е само аспект, површина на животот и не може да биде поинаку освен целата длабочина на животот. Невозможно е да се зборува за „вистинска“ наука додека не постои „вистински“ живот: на крајот на краиштата, секое општество е достојно за сопствената наука. И ако „професорската“ наука владее во нашето општество, тогаш ова му служи на општеството правилно: кој сее ветер, жнее бура. Но, ако ми дозволите, да си ја испуштам душата и малку да фантазирам, ќе ви опишам каква структура замислувам да биде „академскиот колегиум“. Ова е заедница во која животот не е одделен од науката, а науката не е одделен од образованието; тоа е нешто во кое нема „диференцијација и специјализација“, туку едноставно е живописен израз на индивидуалните темпераменти, интереси и способности. На чело на заедницата се старешини, „ракоположени“. Во нивна близина се наоѓаат голем број концентрични кругови на слушатели, образовани до и вклучувајќи ги децата. Сите тие внимателно гледаат како старешините ја вршат својата работа и учествуваат во неа најдобро што можат; целата заедница е заробена од еден интерес, работи заедно, а во исто време ја води сопствената економија и генерално сама го одржува своето постоење. Само самиот живот во секој момент покажува што и како да се прави. Заедничкиот мотор на сите е духовниот живот, кој се постигнува на различни начини и во различен степен од членовите на заедницата. Со еден збор, ова е или манастир (не исклучувајќи го семејниот живот), или питагорова заедница, или група средновековни студенти во близина на мајстор... Сега, немам време да го завршам писмото: сега има „можност“ да одам во пошта и кој знае кога ќе добиеш второ. Мојата адреса засега ќе биде: станица Желобово. Железницата Сизрано-Вјаземскаја, село Кутлови Борки, до В.М. Гиацинтов, за пренос до мене (но не праќај препорачани писма). Сепак, се надевам, ако има и најмала можност, во средината на август (а можеби и порано) да дојдам кај вас. Навистина сакам да те видам и само тешките (морални) околности ме спречуваат да ја напуштам 97 година. Павел Флоренски, кој те сака Селото Троицкоје, провинција Рјазан. Не знам дали ви испратив „дити“ и други брошури 98. Карски Евфими Феодорович (1860–1931) – филолог, славист, по потекло од свештенството. Своето образование го стекнал во Нежинскиот историско-филолошки институт на катедрата за славјанско-руска филологија. Од 1894 година - професор на Универзитетот во Варшава на катедрата за руски и црковнословенски јазици. Од 1916 година - академик на Руската академија на науките. Од 1905 година - уредник на руски Фил. Гласник“. Главните дела на научникот: – Западноруски преводи на Псалтирот во 15-17 век. Варшава, 1896 година – Примери на кирилично писмо од 10 до 18 век. Варшава, 1902. – Есеј за словенската кирилична палеографија. Од предавања, читање. на Универзитетот во Варшава. Варшава, 1901 година, итн. Ова се однесува на работата на А.В. Ветухов „Заговори, магии, амајлии и други видови народни исцелувања засновани на верба во моќта на зборовите. Од историјата на мислата.“ Варшава. том 1 – 2. 1907. – 522 стр. Овој обемен труд на Ветухов беше објавен на страниците на Рускиот филолошки билтен од 1901 до 1907 година од број до издание, а потоа излезе како посебна публикација. Архивата на А.В. Ветухов (Централна научна библиотека на KhSU) содржи нацрт-записи во кои се споменува публикацијата „Заговор“. Дел 3. Број. 1.x. 1933. Интересно, има и белешка „Објавена од Московската антирелигиозна издавачка куќа“. Но, недостасува самиот ракопис, како и самата публикација. Очигледно, сè уште не излезе од печатење. У. Мансика е вонреден професор на Универзитетот во Хелсингфорс и долги години ги проучувал руските заговори. Автор е на неколку дела, како што се, на пример, „Претставници на злобниот принцип во руските заговори. Санкт Петербург, 1909 година, публикации во списанието „Жива антика“. Неговото дело е Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln. Нелсингфорс, 1909. – 316 стр. објавени неколку пати. А.В. Ветухов се обиде да го преведе ова дело на руски. Сепак, овој план не беше целосно реализиран. Во 1915 година, У. Мансика работеше во библиотеката на Московската теолошка академија во Сергиев Посад. Може да се претпостави дека тој бил запознаен и со П. А. Флоренски sint judiein libera (лат.). – тие се слободни. Станува збор за Московската теолошка академија, каде што во есента 1908 година П. А. Флоренски започна да држи предавања за историјата на филозофијата. Искуство на православното богословие. Столб и изјава за вистината. – 251 стр. Одбранета како магистерски труд надвор од Гл. „Софија“. „Пат“. 1914. – 814 стр. Публикациите се разликуваат една од друга: – во составот на поглавјата и белешките; присуство на лирски воведи или нивно отсуство; семантичко-стилско уредување на главната содржина. „Текстуалниот состав на 4 изданија никогаш никој не го изработил“, напишал неговиот биограф и внук, игуменот Андроник. Судејќи според датумот на писмото, А. Ветухов можел да ја прочита или првата верзија или објавувањето на поглавјата од „Столбот“ во збирката „Прашања за религијата“. Vol. 2. М., 1908. – стр. 223 – 384. Во ова издание се објавени 7 „писма“, односно поглавја: „Два света“, „Комонвелт“, „Троица“, „Светлина на вистината“, „Утешител“, „Контрадикција“, „Геена“. Книгата „Столбот и изјавата на вистината“ му донесе широка слава на авторот, предизвикувајќи најконтрадикторни судови (од крајно ентузијастички до навредливо негативни). Во прегледот на есејот на неговиот кандидат, професорот С. Глаголев забележа: „Задоволувачки факт што сведочи за моќта на религиозниот живот е есејот на Флоренски „За религиозната вистина“... Ќе биде добредојден од секој што ја смета религијата драг и за кого религијата не е само апстрактна теорија“. А рецензијата заврши со зборовите: „На делото на авторот му треба развој, поткрепување на многу одредби, промени во деталите, но она што авторот веќе го направи е исклучително вреден придонес за православната теолошка наука“. („Теолошки гласник“ 1909, бр. 4, стр. 129 – 135.) Потебња Александар Афанасиевич (1835 - 1891) - украински и руски филолог - славист, дописен член. Академија на науките во Санкт Петербург (1875), филозоф. Развиени проблеми: јазик и размислување, доктрина за „внатрешната“ форма на зборот, автор на дела за фолклор, етнографија, општа лингвистика. Потебња со право се сметаше за „најголемата оригинална фигура на руската мисла и наука“. Влијанието на неговите идеи беше длабоко и плодно за филолозите и филозофите. А.В. Неговите современици Ветухов го сметале за „убеден Потебњанец“. Флоренски со големо внимание, интерес и почит се однесуваше кон личноста на научникот, неговото креативно наследство, неговите идеи. Во своите дела, тој постојано се повикува на Потебња (види „Столбот и изјавата на вистината“ итн.). Ветухов дипломирал на историскиот и филолошкиот оддел на Кралскиот универзитет во Харков во 1892 година. Тој бил еден од последните зшеници на А. А. Потебња. Кандидатскиот есеј на А.В. Ветухов беше наречен „Народни приспивни песни“. По препорака на проф.Н.Ф. Шумцов беше објавена во списанието „Етнографски преглед“, а потоа излезе како посебна публикација (X. 1892). honoris causa (лат.) – од почит кон заслугите „... Потекнувам од добро родено духовно семејство“ - А.В. Ветухов потекнуваше од семејство на наследно свештенство, и од татковска и од мајчинска линија неколку генерации. Гледањето на „Вестите за Харковската епархија“ од 1884 до 1916 година овозможи да се воспостават: – Михаил Ветухов (дедо), почесен протоереј на епархијата; – Василиј Ветухов (татко), протоереј, ректор на една од најголемите цркви во Харков - Николаевскаја, а по пристигнувањето во Харков - учител на законот, првиот свештеник на црквата Пантелејмон изградена под него на песоците. Благодарение на неговите напори беше завршена изградбата на овој храм. Татко и син биле градители на црквата Вознесение Господово кај Чугуев, во училиште за глуви и неми; – Пјотр Михајлович Ветухов (вујко), свештеник од населбата Бахмутовка, област Старобелски. Алексеј Василевич ја посети Бахмутовка повеќе од еднаш. Во 1893 година, Ветухов ја објави брошурата „Разговори за населбите Бахмутовка и Новаја Аидара од областа Старобелски“. Од мајчина страна: - Габриел Попов (прадедо), свештеник на населбата Алексеевка, округ Старобелски, градител на храмот на црквата Свети Никола. Жителите на Слобода со почит и љубов го нарекуваа „татко градител на храмот“. Во 1850 година, отец Гаврил напишал молба упатена до архиепископот Филарет со барање да го погребат во близина на храмот со кој практично бил поврзан целиот негов живот. Петицијата ја содржела следната одлука: „Доблесниот старец, кога Бог ќе му го испрати крајот на животот, треба да биде погребан во самиот храм за кој толку многу се грижел и за кој ги жртвувал своите трудови и имоти“. Свештеникот Габриел Попов починал во 1867 година, две години пред раѓањето на Алексеј Ветухов. Него на функцијата ќе го замени неговиот најстар син Георгиј, „саканиот дедо“ на Алексеј Ветухов. Георги Попов (дедо) ќе живее долг и трудољубив живот како скромен селски свештеник, ќе отвори парохиско училиште за селани, ќе ја заврши изградбата на црквата Свети Никола и ќе го обнови иконостасот. Во спомен на својот длабоко почитуван татко, тој ќе го именува својот син Гаврил, кој исто така ќе биде свештеник, учител по право во Старобелск, проповедник, голем ентузијаст на јавното образование и истакната личност во областа. Во 1893 година, Алексеј Ветухов ќе објави друга брошура „Разговори за населбата Алексеевка во областа Старобелски“, како резултат на неговите набљудувања на жителите на селото, каде што постојано доаѓал да го посети својот дедо. За информации за животот на неговите предци, видете „Животот и делото на селаните од провинцијата Харков. Есеи за етнографијата на регионот. Ед. В.В. Иванова. Ед. Харков Губернск. Комитет за статистика. (Информации за округот Старобелски). X.1898 година. интима (лат.) – најдлабока, тесно лична, искрена. „Филолошки белешки“ – (1860 – 1916). Воронеж. Весник за истражување, расудување, набљудување и критика на руски јазик и литература. Основана од A. A. Khovansky. Излегуваше 6 пати годишно. „Руски филолошки билтен“ - (1879 - 1917). Варшава. Објавено од Универзитетот во Варшава и Образовниот округ. Пред 1904 година, ед. Prov A.I. Смирнова. Од 1905 година, редакција на проф. E. F. Карски. Поднаслов: „образовно и педагошко списание“. Излегуваше 4 пати годишно. Во соопштението, уредниците истакнаа: „Предмет на списанието е јазик, народната поезија и друга литература, литература на словенските племиња; – материјали и истражувања, критика и библиографија, научна хроника; - педагошко одделение. А.В. Ветухов беше поврзан со оваа публикација многу години. Неговите дела биле објавени на страниците на списанието од 1893 до 1913 година и објавил повеќе од 10 дела; а неговото најважно дело - „Заговор, магии и други видови на народно исцелување засновано на верба во моќта на зборовите“ - беше објавено од 1901 до 1907 година во секој нејзин број, пред да биде објавен како посебна книга. На страниците на ова списание е објавена и полемика за друга негова книга „Почетоците на руската граматика“. X.1909 година. „Етнографски преглед“ - (1889 - 1916) периодично издание на етнографскиот оддел на Им. Друштво на љубители на природната историја, антропологија и етнографија, комп. во Им. Московскиот универзитет. Москва. Излегуваше 4 пати годишно. Сите овие публикации објавија дела од А.В. Ветухов, само публикацијата „Белешки на Кралскиот универзитет во Харков“ го негираше тоа. Насловите на делата на А. Јазик, поезија и наука. X. 1892 (бр. 6) За новата семантика на М. Бреал. X.1899 (бр. 12) Филозофски прашања во светлината на јазикот. Варшава, 1899 година (бр. 13) Повеќе за прашањето за честички и изреки. Варшава, 1900 година (бр. 15) Од етнографски материјали за провинцијата Харков. X.1905 (бр. 20) Н.Ф.Сумцов како истражувач на народниот живот и култура. Х.1905 година (бр. 21) Очигледно, зборуваме за делото на А. Ветухов „А. А. Потебња: Починал 29.X1.1891 година“. Варшава, 1898. 59 стр. Брошурата содржеше: список на печатени дела од А. А. Потебња, во кои се наведени најважните критики за нив и популарни написи на истите теми; список на објавени дела од A. A. Potebnya; преглед на написи посветени на споменот на A. A. Potebnya. Тоа беше посебно препечатување на Рускиот филолошки билтен, каде што беше објавен и претходно. Неколку години подоцна, А. Ветухов ќе подготви и објави уште една брошура: „Од мемоарите на А. А. Потебња, еден од неговите последни слушатели, Р. И. Каширининов“ (р. 24.06.1896). X.1913 година. Ова негово дело беше почит кон споменот не само на учителот, туку и на соученикот со кој учеше А. Ветухов, „...Гехтман е мој современик на универзитетот...“ – Во 1893 година, Г. Н. Гехтман доби сребрен медал за есејот на неговиот кандидат на тема „Ментално движење во Русија во 16 век“. по дипломирањето на универзитетот (види Историско-филолошки факултет на Универзитетот Харков 100 години 1805 - 1905. X. 1908. стр. 159), Флоренски, заедно со Гехтман, учествувал во организирањето на научен круг, кој го споменува во неговите мемоари (види поглавје „Колапс“ - П. Флоренски, На моите деца. Мемоари од минатите денови. М., 1992. стр. 243). „...ви благодариме за вашите брошури...“ – Може само да се погоди кои брошури Флоренски ги испратил до Харков. Очигледно, препечатоците на неговите рани написи: За суеверие. – Нов пат, 1903 година, бр.8. Спиритуализмот како антихристијанство. - Нова патека. 1904. бр.3. За симболите на бесконечноста. - Нова патека. 1904. бр.9. Околу еден предуслов за светоглед. - Вага. 1904. бр.9. За видовите на зголемување. – Теолошки гласник. 1906. Т. 2. бр. 7 – 8. Во чест на највисокиот ранг. Писма на архимандритот Серапион Машкин. – Саб. Прашања за религијата М., 1906. Број. 1. стр. 143 – 176. Прашања за религиозно самоспознавање. С.П. 1907 година. Антониј од романот и Антониј од легендата. – Теолошки гласник. 1907. бр.1. Радост засекогаш. С.П. 1907 година Универзални човечки корени на идеализмот. – Теолошки гласник. 1909. бр.2 Кантовите космолошки антиномии. Теолошки билтен. 1909. бр.4. Предци на филозофијата. - Токму таму. „...исто беше и со граматиката“ Ова се однесува на работата на книгата „Основи на руската граматика. синтакса и етимологија“. X.1909 година. Оваа публикација веднаш го привлече вниманието и на наставниците и на критичарите. Тоа предизвика жестоки контроверзии. Така, на страниците на „Весник на Министерството за јавно образование“ двапати беа објавени одговори на книгата на Ветухов, и тоа апсолутно поларни. А.П. Налимов („Ж.М.Н.П.“ 1909, бр. 4) го сметаше овој „концизен и информативен есеј за граматички феномен“. Додека И.Ф. Аненски („Ж.М.Н.П.“ 1909 година, бр. 6), како директор на гимназијата Царское Село, даде остро негативен преглед, изразувајќи мислење дека оваа публикација е недозволива во библиотеките на образовните институции, бидејќи остро се разликува од другата литература за истото прашање. П. Флоренски, во својот преглед на книгата на А. Ветухов, го нарече авторот „специјалист за филозофија и психологија“ и се восхитуваше на „внатрешно вистинити слики“ кои самите „се држат до мислата“. „...по примерот на Тројан берберот“ - Херој на бајката за Тројан. Во народната поезија на Словените, Тројан бил тип на вистинит крал. Сликата на Тројан се наоѓа во едно од словенските изданија на „Одење на Дева Марија во ракопис од 12 век“. Во скандинавската митологија тој е идентичен со џинот и змејот. Тој често бил рангиран меѓу паганските божества. Тројан се спомнува и во „Приказната за Игорската кампања“ (види Афанасиев. Поетски погледи на Словените за природата. М. 1868 година. том 2). „Во мене созреа теоријата на литературата...“ – Ова се однесува на книгата на А. Ветухов „Животот на зборот. Основи на теоријата на литературата за училиште и самообразование“. X.1910 година. Во својот преглед на книгата, С. Казански истакна дека „книгата обрнува внимание на сите главни прашања на теоријата на литературата“ и „сите прашања се опфатени јасно, точно, правилно“. Беше истакната и „добро познатата оригиналност“ на многу изрази и изјави на авторот. Особено интересна за рецензентот беше желбата на Ветухов да ја претстави сета постоечка разновидност на книжевни видови „како да е жив организам, чии делови се во тесна внатрешна врска едни со други“ (види „Руски Фил. Билтен“. Варшава. 1912. бр. 1 стр. 53 – 54). „...за рецензијата во „Б.В.“ Ве молиме прифатете ја мојата најтопла благодарност...“ – Рецензијата на П. А. Флоренски за книгата „Почетоците на руската граматика“ (Кх. 1909) под наслов „Нова книга за руската граматика“ е објавена во „Теолошки билтен“, 1909 година, бр. 5. стр. 138 – 145. За жал, не беа пронајдени ниту фотографијата на А. Ветухов, ниту фотографијата на Флоренски што ја разменија. Троицки Сергеј Семенович (1881 – 2.H.1910). Син на свештеник Толпигина, област Нерехта, провинција Кострома. Во 1903 година тој влезе во MD A. Тој беше најблизок пријател на P. A. Florensky. Едно време живееле во иста ќелија. Во 1906 година, при посетата на неговото родно село Троицки, Флоренски ја проповеда проповедта „Храмот на Светиот Дух“ на осветувањето на црквата во селото. Толпигина. Неговиот вдахновен и поетски збор изразуваше мисла бескрајно блиска и нему и на А. Ветухов: „Запомнете, браќа, дека вие сте светиот храм Божји. Како величествено знаме, непрестајно кревајте ја оваа мисла во вашиот ум и таа целосно ќе ги уништи пороците: „Вака ќе победите! (курс. П. Флоренски. – С.Ш.) А проповедта заврши со зборовите: „Со чистење и миење на еден храм, мора да исчистиме и друг храм; Кога се молиме во камена куќа, не смееме да заборавиме дека другиот е уште повеќе дом за молитва. С. С. Троицки дипломирал на Академијата една година порано од Флоренски и добил покана за Тифлис, каде што работел како наставник по руски јазик во 1-та гимназија. На 6 јули 1909 година, тој се оженил со сестрата на Павел Флоренски, Олга. Го убил ненормален ученик, а Флоренски тешко ја зел неговата трагична смрт. Во „Столбот и основата на вистината“ се напишани голем број поглавја како во жив дијалог со него, а адресата „Пријател“ може да се најде повеќе од еднаш. „...Ќе ви кажам длабоко благодарам за вашите „Корени на идеализмот...“ - Делото на П. А. Флоренски „Универзалните корени на идеализмот“ беше објавено во „Теолошкиот билтен“ (1909, бр. 1 – 3). И тогаш беше објавена како посебна брошура во истата година и беше ревидиран текст на тест предавањето што го одржа на 17 септември 1908 година во МДА. Во него, Флоренски покажа извонредни посебни физиолошки знаења и способности во разгледувањето на филозофските проблеми. Во ова дело, тој прво се осврнува на А.В. Истражувањето на Ветухов за „Заговор“. Тој напиша: „... иако ми се чини дека не е соодветно да се опреми ова предавање со референци за книги, морам да направам исклучок за неодамна објавената книга на А. Ветухов, извонредна по нејзиниот интегритет „Заговори...“ (мој курс. - С. Ш.). За жал, морав да се запознаам со оваа книга за читање на неговото предавање“. „Искуството на модерниот живот...“ – Очигледно станува збор за план кој требаше да биде серија на написи. Фрагмент од овој план е дело на Π. А. Флоренски за старец Исидор. Во животот на „Ава Исидор“ тој следел како „светоста се прекршува во секојдневниот живот“. Старецот Исидор беше духовен отец на Флоренски од времето на неговото примање во МДА. Речиси веднаш по смртта на старешината (тој почина на 3 февруари 1908 година), Павел Флоренски започна да работи на „биографијата“ на старешината. 0n напиша: „Сите љубезен и убав во својата добрина, тој ми ја даде во мојот живот најцврстата, најнесомнената, најчистата перцепција за духовната личност“. Неговата „Приказна“ е обид за заживување на античкиот хагиографски жанр и истовремено е доказ за длабокиот интерес на авторот за душата и културата на народот. Речиси сите делови од ова дело беа објавени во списанието „Кристијан“ во 1908 - 1909 година (1908 година, бр. 10 - 12, 1909 година, бр. 1, бр. 5). Во 1909 година во Сергиев Посад беше објавен посебен печат со наслов „Солта на земјата“. Тоа беше забележливо различно од сè што напиша Флоренски во тоа време. Студијата за „искуството на современиот живот“ беше од голем интерес за А.В. Ветухов. „Весник на Министерството за народно образование“ (1834 - 1916). SPb. Ед. месечно. Ед. Од 1867 година, Одделот за национално образование на Русија, покрај владините наредби, вклучува и оддели за педагогија, критика, библиографија и модерни хроники на образовниот процес. П. Флоренски. „Солта на земјата, односно приказната за животот на старешината на гетсиманскиот манастир, јеромонахот авва Исидор, собрана и претставена по ред од неговиот недостоен духовен син Павел Флоренски“. С.П. 1909 година. П. Флоренски. „Нова книга за руската граматика“ – Рец. на книгата А. Ветухов „Почетоците на руската граматика“. – Теолошки гласник, 1909. бр.5. стр. 138 – 145. А.В. Ветухов беше член на одборот на доверители за подобрување на училиштата за глувонеми во Харков и низ Харковската епархија. Во тоа активно му помагаше на својот татко, протоереј Василиј Ветухов, кој го предводеше ова старателство. За повеќе информации за активностите на Ветухови, видете ја публикацијата: С. Шоломов. „Непропадливоста на нештата“ – Вичизна. 1992. бр.10. Стр. 130 – 131. „...забелешка во локалното списание „Вера и разум“...“ – Некролог беше објавен во „Листокот за Харковската епархија“ на теолошко-филозофското списание „Вера и разум“ (1899 година. том 3. број 21. стр. 578 – 583). Авторот не беше посочен. Ветухов залудно се жалеше дека уредниците не го задржале името, бидејќи во традициите на оваа публикација имало униформност во извештаите за смртта на лица од свештен чин. Пораките од овој вид беа вклучени во насловот - „некролози“. "Мин. Нар. Просветлен." – Министерство за јавно образование. „И. Мин. Нар. Образование“ – Весник на Министерството за јавно образование. интима (лат) – најдлабока, тесно лична, искрена Зборуваме за книгата Π. А. Флоренски „Збирка на дамки од провинцијата Кострома во областа Нерехта“. Кострома, 1910 година. Според Флоренски, кога се учи народната уметност, не може да се гледа со презир на луѓето. Науката мора да навлезе во народната мудрост, која по својот интегритет е секогаш пред науката“, напиша тој во воведот. А овој негов суд особено го доближува Еро до А.В. „...прифатете ја мојата топла благодарност и за Марков...“ – Марков Алексеј Василиевич (1877 - 1918) - етнограф, книжевен историчар, учител на Тифлиските виши женски курсеви. Автор на интересни дела, од кои некои беа објавени на страниците на „Теолошкиот билтен“: – Утврдување на хронологијата на руските духовни песни во врска со прашањето за нивното потекло. Песни за храбриот Егор, за Адам, за непростливиот грев и за плачот на земјата. Лирски стих „Јас сум заради тебе, Господи“. Апокрифи „Упатство против пијанство“. Песни за свети петок и за работникот о. Василиј Кесариски. – Теолошки гласник. 1910. Бр. 3, 6, 7, 8. Прашања за автентичноста на црковните документи вклучени во Новгородските хроники. – Теолошки гласник. 1911. бр.6, 9, 10. Книгата „Поезија на Велики Новгород“ од А. В. Марков беше објавена во 1909 година во Харков, а првата публикација беше на страниците на „Збирката на Харковското историско и филолошко друштво“ (том. 18). Очигледно Π. А. Флоренски го привлече вниманието на Ветухов кон овој автор. Потоа, А. В. Марков беше објавен на страниците на Рускиот филолошки билтен. Сергеј Семенович Троицки - беше во кореспонденција со Ветухов. Најверојатно, нивната кореспонденција започна по препорака на Павел Флоренски. Во архивата се зачувани две писма од С. Троицки (од 27 август и 6 септември 1909 година) - фондот на А. В. Ветухов од Централната научна библиотека на КСУ. На 27 август 1909 година, Троицки му напиша на Харков: „... ако Павел ја напушти Академијата, тоа ќе биде голема загуба. Многу ми е жал за него: тешко му е да се бори...“ Може само да се претпостави за какви борби зборуваме. И на 6 септември, Троицки доверливо призна: „... ужасно се плашам за Павел Александрович. Не знам што се случува со него. Многу сум тажен поради ова... Многу го сакам и понекогаш многу тагувам. лично запознајте го Ветухов. Сепак, ова патување никогаш не се случи. cuiopce suum (лат.) – на секој свој. ...„созрева теоријата на литературата“ – А. Ветухов во тоа време работеше на книга, која наскоро ја објави под наслов „Животот на зборот. Основи на теоријата на литературата за училиште и самообразование“. X. 1910 година. В.П. Можеби зборуваме за книгата. С. Жихарева „За доктрината на менструацијата“. SPb. 1896 година. Збирка на информации за Кавказ. Ед. Стат. Комитетот. Ед. Зефлица. Тифлис, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Најстарите легенди за Кавказ. 1881. Очигледно, П.Флоренски го советувал А.В. Ветухов да се сврти кон оваа публикација. . Осврти Π. Студентските дела на А. Во моментов, овие публикации се вистинска библиографска реткост. Составивме хронолошка листа на П осврти. А. Флоренски за кандидатски и студентски есеи на студенти на МДА, објавени во „Теолошкиот билтен“ од 1910 до 1916 година: бр. 1. 1910. Врз основа на есејот на Сергеј Наумов на тема „Култот на Дионис во Грција“. бр. 11. 1910. Врз основа на есејот на Евгениј Синадски на тема „Мистичко-монистичкиот систем на филозофијата на Карл ду Прел и мистиката на христијанските аскети“. Бр. 3. 1911. Врз основа на есејот на Сергеј Рубински на тема „Логиката на чистото знаење и религиозна вистина. Панметодизмот на Коен и неговата критика“. Бр. 12. Врз основа на есејот на Василиј Гиацинтов на тема „Трансценденталниот субјект и емпирискиот субјект“. 1. 1912. Врз основа на есејот на Владимир Илински на тема „Човечката природа според руските народни погледи“. бр. 3. 1912. Врз основа на есејот на Михаил Семенов на тема „Видови модерни окултни движења во Русија. Анализа и критичка проценка“. Бр. 12. 1912. Врз основа на есејот на Сергеј Голованенко на тема „Проблемот на искуството. Научно и универзално искуство“. Крајот на прегледот е бр.1. 1913 г. Бр. 1. 1913. Врз основа на есејот на Александар Даниловски на тема „Историја на наставата по филозофски науки во религиозните образовни институции на Русија“. Бр. 1. 1913. Врз основа на есејот на Григориј Епифанович на тема „Математичките науки во руските теолошки семинари од 19 век и нивното посакувано опкружување во сегашно време“. бр. 1. 1913. Врз основа на есејот на Михаил Кургански на тема „Природата во религиозниот поглед на рускиот народ. Проблеми на космологијата и космогонијата“. Бр. 4. 1913 година. Врз основа на есејот на Иван Успенски на тема „Филозофски погледи на Инокентиј, архиепископ Керсон“. бр. 4. 1913. Врз основа на есејот на Соболев на тема „Гетеовото религиозно и филозофско разбирање на животот“. Бр. 1. 1914. Врз основа на есејот на Феодор Андреев на тема „Ју.Ф. Самарин како теолог и филозоф“. Бр. 1. 1914. Врз основа на есејот на Алексеј Архангелски на тема „Видови гледишта за распуштање во црковното пишување и во секуларната наука“. бр. 2. 1914. Врз основа на есејот на Петар Иванов на тема „Психологија на религиозните преобраќања“. 5. 1915. Врз основа на есејот на свештеникот Левковски „Лична одговорност и социјална регуларност“. Бр. 5. 1915. Врз основа на есејот на Константин Лилеев на тема „Историска и филозофска теорија на проф. Кареева. 6. 1915. Врз основа на есејот на Алексеј Паргочевски на тема „Прашања од социјална природа во посланијата на свети апостол Павле“. бр.3 – 4.1916 г. Врз основа на есејот на јеромонахот Варнава (Белјаев) на тема „Свети Варсануфиј. Неговиот живот и учење“. 5. 1916. Врз основа на есејот на Михаил Десјатов „Пасторолошка анализа на руската убава литература од поново време“. Очигледно, писмото е за одговор на работата на Наумов. „...по толку долг период на тишина...“ – Како по правило, во овој период на нивното запознавање, интервалот помеѓу буквите ретко надминуваше повеќе од еден месец, но во иднина ќе достигне и до 3 месеци, што секогаш го загрижуваше А.В. Ветухов и го лиши од внатрешен мир. „...Вашата анализа на студентската работа...“ – Видете ја белешката. до писмото бр.16. Ова се однесува на преглед на есеј на студентот Наумов за култот на Дионис во Грција („Теолошки гласник“. 1910. бр. 1. стр. 257 – 272). Повратните информации од П. Флоренски беа исклучително пријателски и заинтересирани. Рецензентот настојуваше да ја прикаже основаноста на напишаното и, пред сè, укажа на изгледите за развој на темата во иднина. Сумцов Николај Федорович (1854–1922) - украински фолклорист и етнограф, литературен критичар, дописен член. Петербуршката академија на науките (1905) и Академијата на науките на Украинската ССР (1919), дипломиран на Универзитетот Харков, кој го дипломирал во 1875 година и оттогаш предава таму. Автор на повеќе од 800 научни трудови. Постојан претседател на Харковското историско-филолошко друштво. Тој направи многу за развојот на Јавната библиотека Харков, сега Државна научна библиотека. V. G. Korolenko; учесник во речиси сите зафати на Харковското друштво за ширење на писменоста меѓу луѓето, особено во организирањето на бесплатни народни библиотеки и читални. Неговите дела се секогаш богати со фактички материјал, особено за украинското пишување и фолклор: - За свадбените церемонии. X. 1881 година. – Леб во ритуали и песни. X. 1885 година. – Модерна мала руска етнографија. Делови 1 – 2. X. 1892. 1896 година итн. А.В. Ветухов мислеше на Борис Јосифович Гулак-Артемовски, кој ја имаше функцијата секретар на провинциското присуство во Харков. „...те молам отфрлете ги и вашите размислувања за „Животот на зборот“...“ А.В. се надеваше на печатен преглед на книгата „Животот на зборот. Основи на теоријата на литературата“. Флоренски ќе објави преглед за тоа во Теолошкиот билтен, но не неговиот, туку С. А. Голованенко (види за ова подолу). А.В. Ветухов. „Почетоците на руската граматика. Синтакса и етимологија“. X. 1909 година. Текстот на ова писмо од Ветухов во комбинација со текстот на преживеаното писмо Π. А. Флоренски ни дозволува барем делумно да ја замислиме тензијата на нивниот пишан дијалог за прашањата што ги загрижуваа и двајцата. „...Останав две недели со брат ми...“ Василиј Василевич Ветухов (1874 - ?) - ветеринар по обука, живеел во градот Гадјач, област Старобелски. интима (лат) – внатрешност ἔνδοξοι (грчки) – познати личности „...ќе разговараме, ако даде Бог, кога ќе се сретнеме“. - Личното познанство на Ветухов и Флоренски се случи дури во август 1910 година. Датумот (14 август) е утврден од автограмот на книгата на П. Флоренски „Во вечно азур“. „нечистотии“. – Зборуваме за книгата на Флоренски. Видете ги белешките до буквата бр. 23. Π. А. Флоренски. Прашања за религиозно самоспознавање. S. P. 1907. Претходно ова дело беше објавено во христијанското списание. „...Кострома дити...“ – Зборуваме за книгата на П. А. Флоренски „Колекција на дамки на провинцијата Кострома во областа Нерехта“. Кострома, 1910 година. „...првите две букви...“ Очигледно, ова се однесува на две поглавја од книгата „Столбот и основата на вистината“, која беше поднаслов „Писма до еден пријател“. Првата буква - „Два света“. Втора буква - „Сомнение“. V. M. - Василиј Михајлович Гиацинтов. Братот на сопругата Π. А. Флоренски - Ана Михајловна Ѓацинтова. Може да се претпостави дека и Василиј Михајлович дошол во Харков со Флоренски, каде што го запознал Алексеј Ветухов. Зборуваме за С.С. Троицки. Видете ја белешката. до писмото бр.6. Ветухов ги има на ум добро познатите зборови: „Господовите патишта се мистериозни“. Кон писмото беше прикачен исечок од весникот од Харковскиот весник „Јужни крај“, кој известуваше за трагичната смрт на С. С. Троицки. Смирнов влезе во Универзитетот во Харков во 1906-1907 година. Додека бил студент во трета година, во 1909 година добил златен медал за неговиот есеј „Метафизичката доктрина на душата во Лајбниц и Хербарт“, кој потоа бил објавен како посебна брошура. На 28 октомври 1909 година, Смирнов зборуваше на јавен состанок на Историското и филолошкото друштво на универзитетот со извештај „Интуиционизмот во знаењето“, посветен на дискусијата за книгата на филозофот Н. О. Лоски „Оправдувањето на интуиционизмот“ (Санкт Петербург, 1906 година). Извештајот беше објавен во истата година во списанието „Вера и разум“. Во истата година, на страниците на ова списание беше објавено уште едно дело на млад аспирантен научник - ова е написот „Вехи“ за руската револуција. На 16 април 1910 година, „со благослов на архиепископот Харков и Ахтирка Арсениј“, Константин Смирнов одржа „збор пред плаштеницата“ во универзитетската црква и „вечерта на Велики петок“. Тој го нарече својот говор библиска реплика - „Сега е судот на светот“. Во него, вниманието го привлекуваат зрелите мисли кои, очигледно, би можеле да бидат блиски до самиот Ветухов. „Вистинската смисла на смртта Христова“, напиша авторот, „е тоа што тоа е преминот на Неговиот духовен вечен живот во луѓето, раѓањето на Неговиот Дух во нив“ и сите форми на морален однос кон него, од непријателство до најжестока вера и почит, веќе биле определени во Негово време и суштински траат во времето. И заврши со потврда на поврзаноста на човекот со „Безусловниот почеток“ на светот, кога „сите точки од кругот на животот мора да бидат поврзани со Него со еднакви зраци и само тогаш постои единство, ефикасност и хармонија во животот и свеста на човекот“. Во 1911 година, Смирнов повторно зборуваше на состанокот на Историско-филолошкото друштво на тема „Религиозни погледи на принцот. С. Н. Трубецкој“. Тогаш неговите траги во Харков не можат да се следат преку публикации, а дури во 1914 година неговото име е вклучено во списокот на студенти кои дипломирале на универзитетот. Сепак, не на филолошкиот оддел, туку на историскиот оддел и без да се прецизира темата на есејот на кандидатот. Во 1912 година, на страниците на списанието Харков „Мирно дело“, тој објави преглед на делата на Василиј Розанов - книгите „Во близина на црковните ѕидови“, „Темно лице“, „Луѓе на месечината“. Авторот на прегледот ги испитува проблемите на односот меѓу христијанството и културата користејќи го примерот на вашите дела. Розанова. Розанов „одушевено се моли во храмот на природата“ и „тука ги повикува сите што го сакаат животот, што ја негуваат радоста...“. Вреди да се одбележи дека прегледот беше објавен под единствен псевдоним што Смирнов го избра за себе - „Грото-Пештера“. Откривме единствена публикација, објавена во 1924 година со тираж од само 500 примероци, каде на насловната страница се дадени следните податоци: Св. – мајстор К. Смирнов. „Литургија“. Реконструкција со вовед и историски коментар. Лебедин. Материјали за претстојната катедрала. Градот Лебедин се наоѓаше во провинцијата Харков, каде Смирнов заврши речиси една деценија по дипломирањето на универзитетот и, очигледно, доби и духовно образование. Оваа публикација содржи список на научни трудови на К. Смирнов. Покрај веќе споменатите рани негови дела од 1909 до 1911 година, дадени се и други: - „Х.А. Василиев и неговиот закон за исклучениот четврти“. Санкт Петербург, 1911 година. – Во темните религиозни зраци. X. 1912 година. – Иманентна филозофија на христијанството (СПб. „П.М.“ 1914). – Извинување или идеологија? Пријави. (Црковен билтен. 1916). - Логика. Па. Ед. Бр. Башмаковс, М., 1918 г. – Писмо до патријархот Тихон. За тоа што е и што не треба да биде и за тоа што не е и што треба да биде. L. 1922 година. Списокот детално прикажува уште два дела: „дела чие печатење не е завршено“ и дела што се подготвени за печатење. - Суштината на христијанството. Идеологијата на христијанството како религија на морална слобода. Харков. – За времето и безвременското во врска со прашањето за бесмртноста. Гл. I. Содржина на поимот време. Гл. 2. Реалноста и времето. Гл. 3. Теорија на перцепција на времето. Гл. 4. Безвременост и факти на свеста. Гл. 5. Времето и законот на каузалноста. Гл. 6. Времето и законот на контрадикторност. Гл. 7. Времето, слободната волја и човековото јас. Теолошки билтен. 1918 (Дисертација). – Во што веруваше Христос? Јавно предавање. – Педагогија. Курс од три предавања: задачи на образованието; објект на образование; образовни фактори. – За слободната волја. Слобода како: дадена, замислива, неопходна, можна, актуелна, дадена. – Поезија на литургиски книги на Православната Црква. Видови пеење. Гл. 2. Извори на слики. Гл. 5. Литературни влијанија. Теорија на теолошката поезија. Додаток: Читач. – Житијата на светците како литературен споменик. Цел и место на истражување. Истражувачки материјал, неговите видови и историја. Гл. 1. Текст. Гл. 2. Држење на телото. Гл. 3. Матрица. Гл. 4. Историја. Гл. 5. Чувство. Гл. 6. Мисла. Гл. 7. Вера. Гл. 8. Подвиг. Гл. 9. Идеален. Религиозно и аскетско значење на животите. Од списокот е јасно дека дисертацијата на К.А. А. Флоренски, кој беше толку заинтересиран за категориите филозофија „Време“ и „Вечност“, на кои им посвети толку многу страници во својот „Столб“. Истраги за понатамошната судбина на свештеникот. Смирнов ќе биде продолжен од нас, а поцелосно откривање на неговата личност и креативна биографија е предмет на независно разгледување. „Пријателство“ – поглавје од книгата Π. А. Флоренски „Столб и изјава за вистината“. Ова поглавје првпат било објавено во Теолошкиот билтен во 1911 година (бр. 1, стр. 151–182, бр. 3, стр. 467–507). Преглед на есејот на студентот на Рубински беше објавен во Теолошкиот билтен“ (1911, бр. 3). Почнувајќи од октомври 1911 година, Ветухов му се обратил на Флоренски исклучиво на овој начин. Ова е негов прв апел како свештеник. Од ова писмо, се менува и интонациската насока на буквите на А. В. Ветхов. „Вашата „Софија“ ...“ е поглавје од книгата „Столбот и изјавата на вистината“, која епископот Теодор, како рецензент, ќе го советува Флоренски да ја исклучи од ракописот на неговата магистерска теза. Ова поглавје првпат е објавено во Теолошкиот билтен во 1911 година (бр. 5, стр. 135 – 161), бр. 7 – 8, стр. 582 – 613). „...од личен впечаток...“ – Ова сугерира дека во тоа време Ветухов веќе бил лично запознаен со неговата сопруга П. А. Флоренски, иако во историјата на нивната врска останува нејасно колку често се случувале лични состаноци меѓу нив, а не само долгорочна кореспонденција. Мора да се претпостави дека тие сè уште се гледаа исклучително ретко и, сепак, природата на врската остана доста блиска. „...Моите „безлични“ лежеа ниско, бидејќи проф. Грунски...“ – H. M. Grunsky (1872–1951) - украински советски лингвист, специјалист по славистика, доктор по словенска филологија од 1912 година, професор од 1910 година, почесен научник од 1941 година. Во 1896 година дипломирал на Универзитетот Харков. Од 1903 до 1912 година – проф. Универзитетот во Тарту, а од 1915 година - наставник на Универзитетот во Киев. Автор на повеќе од 200 трудови за славистика и историја на руската лингвистика. Неговите рани дела беа објавени, како А. Ветухов, на страниците на Рускиот филолошки билтен во Варшава. Неговото главно дело е „Есеи за историјата на синтаксата на словенските јазици“ (1910). Во 1909 година, А. Ветухов објавил брошура со наслов „Библиографски белешки за книгата на проф. „...Вашиот план за патување во Хелас...“ Според извештајот за состојбата на Московската теолошка академија, учителите имале можност да патуваат во странство на научни патувања, но патувањето во Грција што о. Павел, од некои нејасни причини тоа никогаш не се случи. Првородениот на Павел Флоренски го доби името Василиј (р. 21 мај 1911 година - почина на 5 април 1956 година). За отец Павле, првиот син не бил само долгоочекуван и посакуван, туку и еден вид „жив потсетник за пресвртот во животот“ (според зборовите на игуменот Андроник). В.П. Флоренски бил учител, геолог, петрограф и истражувач на длабоките слоеви на нафтените и гасноносните региони на земјата. По апсењето на татко му, тој стана главен хранител на големо семејство. „...на роднините во пустината...“ – Вујковците на Алексеј Ветухов живееле во областа Старобелски, и од страната на неговиот татко и од мајката. Во населбата Белокуракино свештеник бил Михаил Ветухов, во населбата Алексеевка - Феодор Попов, а во самиот окружен град Старобелск учител и свештеник бил Габриел Георгиевич Попов. Округот Старобелски се сметаше за најоддалечен и најоддалечен во целата епархија и провинција Харков. „...наведена е контурата на прегледот на „Синтакис“ од Овсијанико-Куликовски и Сакулин...“ – Овсијанико-Куликовски (1853–1920) - руски литературен критичар и лингвист, почесен член на Академијата на науките во Санкт Петербург (1907). Неговите дела за руските класици од 19 век, како и неговите студии за проблемите на креативноста се широко познати. Во 1885 година ја одбранил својата дисертација за титулата магистер на Универзитетот во Харков. Од 1888 година на универзитетот предавал компаративна граматика на индоевропските јазици. Π. Н. Сакулин (1868–1930) – руски литературен критичар. Станува збор за публикацијата: Практичен курс за синтаксата на рускиот јазик. За 3 – 4 одделенија на средните образовни установи. Санкт Петербург, 1912 година. Очигледно тоа го мисли. Третиот дел од делото „Заговор“, на кој А.В. Ветухов работеше многу години. А.В. Ветухов. Извештај за службено патување на 1. Серуски конгрес за експериментална педагогија. X. 1912 година. Ветухов двапати напиша за работата на Педагошкиот оддел на историското и филолошкото друштво Харков: За активностите на Педагошкото одделение на KHIFO за првата деценија. X. 1904 година. За активностите на Педагошкото одделение на HIFO во последните години. X. 1912 година. На 19 мај 1914 година се одржа јавна дискусија и одбрана на магистерскиот труд на о. Павле „За духовната вистина“. Официјални противници беа проф. S. S. Глаголев и I. доктор на науки, вонреден професор на Катедрата за систематска филозофија и логика Ф.К. Андреев. Сепак, академската наука на МДА имаше остро негативен став кон делото на отец Павел. Во исто време, Флоренски имаше голема поддршка во лицето на ректорот на МДА. За време на својата одбрана, бискупот Теодор рече дека Советот на Академијата „доживува тешкотии“ со книгата на Флоренски: од една страна, тие требало да ја доделат титулата доктор наместо магистер, но тоа „не е дозволено да се прави со закон“, од друга страна, да се доделува диплома е „донекаде срамно“, бидејќи оваа книга на многу начини „ја превртува академската наука“. На 28 август истата година, Советот на МДА го одобри Флоренски со ранг на вонреден професор на катедрата за историја на филозофија и му додели академски степен магистер по теологија. Π. А. Флоренски. „Служба на Софија Мудроста Божја“. „Теолошки билтен“. 1912. бр. 2. стр. 1 – 23. Истата година делото е објавено како посебен печат. За рецензиите Π. А. Флоренски. Видете ја белешката кон клаузула 16. Преглед на П. Флоренски за есејот на кандидатот на М. Кургански на тема „Природата во религиозниот поглед на рускиот народ. Проблемот на космологијата и космогонијата“. „Теолошки билтен“. 1913. бр. 1. стр. 273 – 277. Списокот на дела на А. Ветухов, објавен пред летото 1912 година, може целосно да се претстави врз основа на документи од неговата архива: 1. Народни приспивни песни. X. 1892 година. 2. Јан Амос Комениус. X. 1893 година. 3. Дијалектите на населените места Бахмутовка и Новаја Аидара, област Старобелски, провинција Харков. Варшава, 1893 година. 4. Дијалектот на населбата Алексеевка, област Старобелски, провинција Харков. Варшава, 1893 година. 5. Антиохија Дмитриевич Кантемир. X. 1894 година. 6. Д.В.Аверкиев. „За драмата“. X. 1894 година. 7. Јазик, поезија и наука. X. 1895 година. 8. Основни прашања на книжевната критика. X. 1896 година. 9. Во спомен на Р. Каширининов. X. 1896 година. 10. Како на глувите им се враќа дарот на говор и слух. X. 1897 година. 11. А. А. Потебња. Варшава, 1898 година. 12. Пушкин е светски поет. X. 1899 година. 13. За новата семантика на М. Брејал. X. 1899 година. 14. Филозофски прашања во светлината на јазикот. Варшава, 1899 година. 15. Во спомен на Г. Сторч.-Х. 1899 година. 16. Библиографска белешка за книгата на Поленц „Селанецот“. X. 1902 година. 17. Материјали на прелиминарната комисија на XII археолошки конгрес: За кобзарите и лираџиите. За велигденските јајца. X. 1902 година. 18. Зборник на Педагошкото друштво, составено од Имп. Московскиот универзитет. Т.И.Х. 1902 година. 19. За активностите на Педагошкиот оддел на Харк. Историско-филолошко друштво за прва деценија. X. 1904 година. 20. Од етнографски материјали за покраината Харков. X. 1905 година. 21. Н.Ф.Сумцов како истражувач на народниот живот и култура. X. 1905 година. 22. Преглед на ракописен етнографски материјал доставен до Прелиминарниот комитет на XII археолошки конгрес. М., 1905 година. 23. Преводи на Жуковски за поставување воннаставни лектири. X. 1905 година. 24. Неколку коментари за организацијата на воннаставното читање. X. 1905 година. 25. За меѓусебната доверба и заемна помош помеѓу семејството и училиштето. X. 1906 година. 26. И.А.Виноградов како администратор и учител. X. 1906 година. 27. Забелешка „Математика и јазик“. Руски филолошки билтен. Варшава, 1911. Книга. 2 и други написи во списанија. Списокот одразува само поединечни книги и отпечатоци, надвор од библиографијата на публикациите на списанијата. В. Ветухова. Бр. 7, бр. 13, бр. 14, бр. 20, бр. 21 беа испратени претходно на барање на Флоренски. „...напишете белешка за книгата на о. Соболева...“ – Во есента 1912 година, книгата на свештеникот Соболев беше испратена до уредниците на Теолошкиот билтен за преглед. Очигледно, Павел Флоренски, откако се запозна со оваа публикација, во едно од своите писма го покани Ветухов да одговори со преглед. А. Н. Соболев. Загробниот живот според античките руски идеи. Литературно и историско искуство во проучувањето на античкиот руски народен светоглед. S.P. 1913. P. 208. A.V. Ветухов. Белешки за книгата на Соболев „Подземниот свет според античките руски концепти“. „Теолошки билтен“. 1913 година. Бр. 1 – 2. Во Сергиев Посад во 1913 година е објавен посебен печат. „присуствуваше на состаноците на конгресот за семејно образование...“ – Ветухов ги наведе своите впечатоци од конгресот во брошурата „Извештај за службено патување на 1-ви серуски конгрес за семејно образование“ (XII 30 - 01/6/1913). SPb. Скици, белешки и впечатоци. X. 1913 година. „Книгата на Погодин „Јазикот како креативност“ ...“ Во збирката „Прашања за теоријата и психологијата на креативноста“ во 1913 година, беше објавена работата на обичен професор на Универзитетот Харков „Јазикот како креативност“. Потеклото на јазикот“ (X. T. 4). Александар Лвович Погодин (р. 1872 - ?) бил орд. Професор на Катедрата за историја на западноевропската книжевност. Автор е на многу трудови од лингвистиката, историјата и книжевната историја. Да наведеме само неколку од нив: Главните струи на полската политичка мисла. Санкт Петербург, 1907 година. Историја на Бугарија. Санкт Петербург, 1910 година. Зошто животните не зборуваат? На прашањето за потеклото на јазикот. Санкт Петербург, 1908 година. словенски свет. Политичката и економската состојба на словенските народи пред војната. Странска Русија. М., 1914 година. Краток преглед на историјата на Словените. Ед. Леман. 1914 година. На границата меѓу животното и човекот. - Во саб. Нови идеи во социологијата. М., 1914 година. словенски антиквитети. Ед. Волк. Т. 1 – 2. 1914 година. Форми на примитивно општество во врска со создавање митови. - Во саб. „Прашања на теоријата и психологијата на креативноста“. X. T. 5. А.Л.Погодин бил редовен соработник и издавач на списанието Руски филолошки билтен од 1901 година, каде што биле објавени неговите „Белешки за словенските антиквитети“ и „Етимолошки белешки“. „Прашања на теоријата и психологијата на креативноста“. Непериодично објавување. Ед. Б.А. Лезина. X. 1907 – 1923. Објавени се вкупно 8 изданија „...го заврши храмот во чест на Вознесението Господово...“ На 19 мај 1913 година, во селото Клугиновка кај Чугуев, во колонија за глувонеми деца, била осветена црква изградена во името на Вознесение Господово. Весникот „Провинциски весник Харков“ (1913, 22 мај) објави белешка со наслов „Светла црковна прослава“. Приказната за овој извонреден настан заврши со зборовите: „Чест и слава на отец протоереј Василиј Ветухов, кој со својата енергија и труд ја изгради колонијата и со светол и радосен настан го заврши големото и свето дело на грижата за несреќните деца“. „...Приватниот вонреден професор Е. Г. Кагаров...“ Егор Георгиевич Кагаров (1882 - 1942) - археолог, историчар, специјалист за елинска култура, филолог. Од 1912 до 1925 година живеел и работел во Харков, ангажиран во наставна дејност на Универзитетот во Харков. Во 1914 година Кагаров бил назначен за в.д. г. вонреден професор на катедрата за класична филологија. Кореспонденција Π. А. Флоренски и Е. Г. Кагаров се делумно зачувани, поточно, само писма од самиот Кагаров. Нејзината анализа е предмет на независно истражување. „...срдечно ви благодарам за извинувањето на верата...“ – Ова се однесува на публикацијата: Антониј (Булатович), јеромонах. Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус. М., 1913 година. Предговорот „од уредникот“ го напиша П. Флоренски. „...што се однесува до Бодуен де Куртне...“ – Бодуен де Куртне Иван Александрович (1845 - 1929) - руски и полски лингвист, дописен член на Академијата на науките во Санкт Петербург (1897). Имал големо влијание врз развојот на општата лингвистика. Тој го уредил и дополнил „Објаснувачкиот речник на живиот голем руски јазик“ од В. И. Дал. 3-ти ед. 1903 – 1909). Тој беше еден од првите што го истакна принципот на проучување на живиот човечки јазик, верувајќи дека животот и законите на јазикот фрлаат силна светлина врз неговото минато. При проучувањето и разгледувањето на психолошките аспекти на развојот на јазикот, научникот користел и вовел многу скратени форми. Овие вербални формули изгледаа незгодно и неприфатливо за многумина. „...неговата штета на речникот Далевски е таков грев...“ – А. Ветухов беше доста категоричен во своите судови и не ја прифати радикалната ревизија на Даловиот објаснувачки речник. И во ова тој не беше сам меѓу лингвистите и славистите. „Полека го читам времето...“ Видете ги белешките за писмото бр. 37. Π. А. Флоренски го покани Ветухов да напише детален преглед на новата работа на научникот за Теолошкиот билтен. „Од вујко ми, осамен свештеник...“ – Најверојатно, зборуваме за свештеникот Пјотр Михајлович Ветухов, кој живеел во населбата Бахмутовка во областа Старобелски. Сепак, според информациите од Харковската епархија, други роднини на Алексеј Василевич Ветухов живееле во областа Старобелски и, особено, свештеникот Михаил Ветухов (стихови на Новаја Аидара), како и свештеникот Габриел Попов, братот на неговата мајка. Видете го календарот во Харков. Ед. Харковски усни статистика. Комитетот. X. 1913 година. „...по примерот на претходниот...“ – Ова очигледно се однесува на препечатувањето на А.В. Ветухов „Забелешки за книгата на отец Соболев „Подземниот свет според античките руски концепции“, отпечатена во Сергиев Посад во 1913 година. E. G. Кагаров. Видете ја белешката до писмото бр. 38. Ова се однесува на книгата на А. Ветухов „Минатото на мајчиниот јазик и основите на структурата на зборовите и говорот“. X. 1913 година. „М.Н.П.“ – Министерство за јавно образование Хајнрих Шлиман (1822–1890) познат германски археолог. Ја открил локацијата на античка Троја и ја ископал. Син на протестантски свештеник, тој беше самоук археолог. Уште од детството, Шлиман сонувал да открие траги од Хомеровата Троја, во чие постоење непоколебливо верувал. Само во есента 1871 година, речиси во пресрет на 50-годишнината, тој започна со ископувања во Грција. Во 1881 година, тој објави обемна работа, каде што ги сумираше резултатите од долгогодишното истражување. Токму тие открија претходно непозната речиси илјадагодишна ера во историјата на Античка Грција. Експерт за античкиот свет, професор на Универзитетот во Харков, рускиот и украинскиот историчар В.П. Речник“, Санкт Петербург. T. 78. 1908. стр. 703). Последната фраза има мала конотација на снисходливо признавање на научните заслуги на самоук научник, а оваа позиција често се наоѓаше во научните кругови. Невозможно е да не се обрне внимание на друга мисла на Бузескул: „Делата на Шлиман мора да се користат со одредена претпазливост: и покрај неговите големи откритија, Шлиман сè уште беше аматер, без соодветна подготовка, а во исто време голем ентузијаст кој веруваше во реалноста на сè што поетот раскажува и опишува“. В.П. Бузескул бил колега на Е. Во овој случај, Флоренски не се согласува само со карактеризацијата на Шлиман искажана од Кагаров, туку и со Бузескул, на чии дела тој се повикува неколку пати во своите дела. Ако на ова прашање му пристапиме пошироко, тогаш зборуваме за отфрлањето на снобизмот и чувствата на каста и имагинарна супериорност од страна на П. Во монографијата на Г. Стол посветена на Шлиман (види „Сонот на Троја“. М., 1965), даден е фрагмент од еден од некролозите за научникот: „Без разлика што му се случило, тој (Шлиман - С. Ова некако природно ја открива психологијата на духовните зближувања со сите разлики во научните и креативните поединци во серијата: Шлиман - Флоренски - Ветухов. „Хермес“ е илустриран „популарен научен гласник“ на античкиот свет. Санкт Петербург (1907 – 1916). Кагаров постојано ги објавуваше своите критики, критики и белешки во овој билтен. Во бр. 17 за 1909 година, на кој се повикува Флоренски, Кагаров објавил преглед „За најновите истражувања во областа на кританско-микенската култура“. Во 1910 година, овој преглед беше објавен како посебна брошура. Во својата статија „Предци на филозофијата“, Флоренски се однесува токму на ова дело на научникот Харков. Во исто време, тој се осврнува на претходното дело на Кагаров, „Етиди за историјата на грчката религија. Современите трендови во областа на компаративната митологија“ (Воронеж, 1905). „...на вашето старо прашање, што, според мене, треба да биде нова насока во изучувањето на религијата...“ Ова прашање беше многу загрижено за двајцата, но писмото во кое А. Ветухов директно го праша П. А. Флоренски за ова не беше зачувано, особено затоа што нивното запознавање до тоа време сè уште беше само напишано. априори (лат.) – пред искуство. sui generis (лат.) – особено. „...подготвувајќи книга за архимандритот Серапион Машкин и неговата филозофија...“ – Во белешките за второто поглавје од „Столбот и изјавата на вистината“, авторот напишал: „Не можам а да не ја изразам мојата радост што повеќето од мислите во буквата 2, делумно 3 и 4, можам да се потпирам на авторитетот на архимандритот Серапио Машкин. Во формата претставена овде, многу идеи се земени од неговите ракописи - но кој е заинтересиран за него. прашањата на идеолошката сопственост одредуваат сам кога оригиналните дела на отец Серапион се покажаа толку слични и се спојуваат една со друга мислите на покојниот филозоф што веќе не знам каде завршува „серапионот“, каде започнува „моето“, особено затоа што заедништвото на нашите појдовни точки и знаењето неизбежно. За книгата што се подготвува за издавање, тој сподели со читателот: „И надворешните услови на издавачката куќа и обработката на текстот за печатење претставуваат значителни тешкотии. Пред тоа време, се надевам дека ќе објавам монографија за о. Серапион, т.е. системот на прикажување на неговите ставови и неговата биографија“. Мора да се претпостави дека овие редови се напишани речиси во исто време со писмото за ова до Харков. Флоренски со уверување напишал: „Ваквата монографија е неопходна бидејќи директното читање на делата на отец Серапион веројатно нема да биде во моќта на многу од оние кои би можеле да бидат силно заинтересирани за неговите ставови...“ До оваа година, Флоренски веќе објави едно дело за Серапион Машкин во збирката „Прашања за религијата“. Во врска со ова прашање, тој забележа: „... написот е напишан пред времето кога авторот можел потемелно да навлезе во животот и личноста на отец Серапион и затоа многу во карактеристиките на отец Серапион сега би било поинаку претставено...“ Судејќи според одговорите на А.В. Ветухов, Флоренски постојано споделуваше со него во своите писма како оди неговата работа на книгата за Серапион. „...само сложени (морални) околности...“ – Ова се однесува на претстојната свадба на П.Флоренски. На 25 август 1910 година, Флоренски се оженил со сестрата на В. М. Ѓацинтов, Ана Михајловна (1889 - 1973). Тие се венчаа од свештеникот Михаил Гиацинтов (исто така брат на Ана Михајловна). Во врска со овој настан, Флоренски доверливо му напиша на Василиј Розанов: „... свадбата мораше да се одложи за две недели, затоа што имаше пост. Се венчавме на 25-ти во селска црква, со братот на мојата свршеница. На мое барање, речиси никој не беше на свадбата, и ми беше јасно дека венчавката беше света тајна за мене. Во сливот на мислата, Новосибирск, 1991 година, стр. Бракот се покажа како среќен. А. М. Ѓацинтова во нивниот заеднички живот беше негова надеж и поддршка. Таа одгледа пет деца во страшно време на војни и две револуции, пустошење и глад, во постојано насилство врз поединецот, знаејќи за неодреденоста на нивната разделба. Во атмосфера на клевета и нескротливо клеветење на името на Флоренски, таа успеа да им пренесе на децата чувство на љубов и длабока почит кон личноста на нивниот татко. Таа беше непобедливо убедена во големото значење на сè што е поврзано со неговите дела и зборови. Слабо ехо на оваа болна семејна среќа се писмата на Павел Флоренски од Соловки, исполнети со љубов и скриена возбуда и вознемиреност за судбината на неговата сопруга и децата. Во септември 1935 година, тој и напишал: "...Се сетив на денот на свадбата, но згрешив за бројот на години. Тешко ми е, драга, што сè уште си немирен, залудно измислуваш нешто и се измачуваш. Немаше причина да се мачиш, беше невозможно да дојдеш..." (види Znamya, 1991. бр. 7). „...„dties“ и други брошури...“ - П. Флоренски. Колекција на дамки од провинцијата Кострома во областа Нерехта. Кострома, 1910 година. Не е утврдено за кои „други брошури“ станува збор. Тие не можеа да се најдат во архивата на А. Ветухов Можеби ќе ве интересира: