მიმოწერა ა.ვ. ვეტუხოვი და პ.ა. ფლორენსკი

წერილები A.V. ვეტუხოვი პ.ა. ფლორენსკი (1908-1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 37 5 ასოები Π. ა.ფლორენსკი ა.ვ.ვეტუხოვს (1910) მკითხველის ყურადღებისთვის შეთავაზებული მიმოწერა შესაძლებელს ხდის პაველ ფლორენსკის ბიოგრაფიის ადრე ცნობილ ფაქტებს დაზუსტებისა და ცვლილებების შეტანას. ეს პუბლიკაცია მომზადდა ფლორენსკის წერილების ტექსტების საფუძველზე ხარკოვის პროფესორ ალექსეი ვასილიევიჩ ვეტუხოვისადმი, ასევე თავად ვეტუხოვის წერილების საფუძველზე. წიგნი რეკომენდირებულია თეოლოგებისთვის, რელიგიური მკვლევარებისთვის, ფილოსოფოსებისთვის, ისტორიკოსებისთვის, ასევე ყველა დაინტერესებული მკითხველისთვის. პ.ა.ფლორენსკის უზარმაზარ მემკვიდრეობას შორის ეპისტოლარული ნაწილი ყველაზე ნაკლებად ცნობილია და შესწავლილია და მაინც საკმაოდ მნიშვნელოვანი და უაღრესად საინტერესო. წერილები თავისებურად ავლენს ფლორენსკის პიროვნების უნიკალურობას და მის გასაოცარ მასშტაბებს. და ყოველ ჯერზე ახალი დოკუმენტები ეხმარება ფლორენსკის მემკვიდრეობის სხვა მხრიდან დანახვას. ჩვენი აზრით, ეპისტოლარიის იმ ნაწილის შესწავლა, რომელიც დაკავშირებულია ნაკლებად ცნობილ და მივიწყებულ კორესპონდენტებთან, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ამ დოკუმენტებში მამა პავლე ხშირად თავს მოულოდნელად ავლენს, როგორც მეცნიერ-ენციკლოპედისტს და როგორც დახვეწილი და სიმპატიური სულით დაჯილდოებულ პიროვნებას. ამავდროულად, როგორც წესი, მივიწყებიდან ამოდის მისი სხვა თანამედროვეს მივიწყებული ბედი. მიმოწერა შესაძლებელს ხდის მისი ბიოგრაფიის ადრე ცნობილ ფაქტებს დაზუსტებისა და შესწორებების შეტანას ან ანათებს მისი ცხოვრების უცნობ გვერდს. ფლორენსკის მართებულად სჯეროდა, რომ სხვადასხვა ბედის ცხოვრების გადაკვეთისას არსებობის ფარული და სიმბოლური ნიშნები ჩნდება და მეგობრულ ურთიერთობებში მან დაინახა ნებისმიერი ადამიანის პიროვნების მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. სწორედ ასოები ხდის ამ „ნიშნებს“ სრულიად თვალსაჩინოს; დოკუმენტებში აღბეჭდილი მეგობრული ურთიერთობა ახალ ელფერს მატებს ფლორენსკის პორტრეტს. შემთხვევითი არ არის, რომ სერგეი ფუდელმა აღნიშნა, რომ „მამა პაველის გასაგებად, მისი მეგობრების ცოდნა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საკითხია“. ამასთან დაკავშირებით, თავად ფლორენსკის აღიარება არ არის ინტერესის გარეშე. ასე რომ, 1913 წლის აგვისტოში მან მისწერა ვასილი როზანოვს: "ერთადერთი ლიტერატურის ტიპი, რომლის ამოცნობაც დავიწყე, არის წერილები (ნიშანი P.F. - S.Sh.). დღიურშიც კი ავტორი პოზას სვამს. წერილი იწერება ისე ნაჩქარევად და ისეთი დაღლილობით, რომ პოზებისთვის დრო არ არის. ეს არის წერის ერთადერთი გულწრფელი ტიპი." ვასილი როზანოვმა ეს ფრაგმენტი ქვესათაურით „პირადი წერილიდან“ გადაიღო, როგორც ეპიგრაფი წიგნში „ლიტერატურული გადასახლებები“ და მან ეს გააკეთა მამა პაველის სიცოცხლეში. ეს პუბლიკაცია მომზადდა პაველ ფლორენსკის წერილების მანამდე უცნობი ტექსტების საფუძველზე ხარკოვის პროფესორ ალექსეი ვასილიევიჩ ვეტუხოვისადმი (1869–1941 (3)), ასევე თავად ვეტუხოვის წერილების საფუძველზე. პ.ა.ფლორენსკის ნაწილობრივი წერილები გამოქვეყნდა 1991 წელს (იხ. „სიმბოლო“. Paris, 1991. გამოცემა 26. გვ. 285–291). პ.ფლორენსკის წერილების ტექსტები ინახება ა.ვ.ვეტუხოვის არქივში (ხარკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ცენტრალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა, ხარკოვი), ხოლო 1912 წლით დათარიღებული უხეში ჩანახატები დაცულია ფლორენსკის ოჯახს. ტექსტები A.V. ვეტუხოვის წერილები ასევე დაცულია ფლორენსკის ოჯახის არქივში. ისინი პირველად ქვეყნდება, ავტოგრაფებზე დაყრდნობით შემორჩენილი დოკუმენტების კომპლექსი საკმაოდ ვრცელია და, მიუხედავად ამისა, წარმოადგენს უმრავლესობას, მაგრამ სავარაუდოდ არა მთელ კორესპონდენციას, რომელიც გაგრძელდა 1908 წლის ბოლოდან 1918 წლის შემოდგომამდე. პ.ფლორენსკის წერილების რეკონსტრუქცია მისი ადრესტის პასუხებზე დაყრდნობით არწმუნებს დაკარგული დოკუმენტების მნიშვნელობას. ფლორენსკიმ დაახლოებით 70-80 წერილი გაუგზავნა ხარკოვს, მაგრამ გარდა ამისა, მან ვეტუხოვს აჩუქა 20-ზე მეტი ნამუშევარი - ბროშურებიდან და ჟურნალებში სტატიების ხელახალი ბეჭდებიდან დამთავრებული სტუდენტური ესეების მიმოხილვით და, როგორც თავად ვეტუხოვი მოწმობს, "საღელვებელი მიძღვნებით" და "ასეთი წარწერებით იჭრება გულში". ეს კიდევ უფრო აღიზიანებს ლაქუნას - ბოლოს და ბოლოს, ჯერჯერობით აღმოჩენილია ფლორენსკის მხოლოდ ორი წიგნი მიძღვნილი წარწერებით მისი ხარკოვის კორესპონდენტის მისამართით. არც ის ფოტოებია შემორჩენილი, რომლებიც, მიმოწერის მიხედვით, გაცნობის დასაწყისშივე გაცვალეს. ერთ კონტექსტში განხილული, პაველ ფლორენსკის წერილების უხეში მონახაზები, დათარიღებული 1912 წლით, ახალ მნიშვნელობას იძენს და გარკვეულ ახსნას იღებს. რა გარემოებები შეწყდა მათი წერილობითი დიალოგი გაურკვეველია. და ნიშნავდა თუ არა ეს ურთიერთობების გაწყვეტას 1918 წლის შემოდგომაზე? შესაძლოა, კორესპონდენციის ნაწილი დაკარგულიყო პ.ფლორენსკის პირველი დაპატიმრების დროს 1928 წელს. ჯერ კიდევ 1922 წელს ა.ვეტუხოვი დააპატიმრეს, თუმცა მალევე გაათავისუფლეს ქალაქის სამეცნიერო საზოგადოების მოთხოვნით. იმის გამო, რომ მას შესთავაზეს ხარკოვიდან გამოსახლება, ვეტუხოვმა დაწერა შუამდგომლობა გ.ი. პეტროვსკი 1922 წლის 1 დეკემბერს ვკითხულობთ: „თქვენი პირადი ბრძანებით, 11 ოქტომბერს. დ. ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, წარმოგიდგენთ თანდართულ ხუთ ფორმას, შევსებული თქვენი მითითებით...“ და შემდგომ: „არ მინდა დავტოვო ხარკოვი, რომელსაც მთელი ჩემი ცხოვრება და სამუშაო მივუძღვენი. გასაუბრება No933 საქმეზე, რომელიც დარჩა GPU-ს 1922 წლის 22 აგვისტოს მოწმობის შესაბამისად „შედეგის გარეშე“, მთხოვეს საცხოვრებლად აერჩია დასავლეთ ევროპის რამდენიმე სახელმწიფო ან არხანგელსკი, წარვადგინე მოტივირებული განცხადება დეპორტაციის შესახებ არხანგელსკში და არავითარ შემთხვევაში საზღვარგარეთ“ (f. A. Vetukhova, Central Library of Science). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ ტექსტს რაიმეს დამატება დასჭირდეს, გარდა იმისა, რომ შეახსენოს იგივე, არსებითად. პ.ფლორენსკის პოზიციები. პ.ა.ფლორენსკის ხარკოვისადმი გადარჩენილი წერილების რეკონსტრუქცია საშუალებას გვაძლევს გავაკეთოთ არაერთი მნიშვნელოვანი განზოგადება და დასკვნა და მივყვეთ მათი ურთიერთობების განვითარებას. მიმოწერა დაიწყო პაველ ფლორენსკის ცხოვრებაში გადამწყვეტ პერიოდში - მისი სამეცნიერო და სასწავლო საქმიანობის დასაწყისი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომლის სტუდენტიც იყო იგი. მისი ინიციატივით იწყება. ვეტუხოვის პირველი წერილის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ახალგაზრდა მასწავლებელს და მეცნიერს სერგიევ პოსადიდან სჭირდებოდა რჩევა ექსპერტი და პროფესიონალი ლინგვისტისაგან ზეპირი ხალხური ხელოვნების საკითხებზე, სავარაუდოდ, ჭკუაზე, ან შესაძლოა „შეთქმულებებზე“. ფლორენსკი ძალიან დაინტერესებული იყო რელიგიურობის ხალხური ფორმებით, რომლებშიც წარმართული და ქრისტიანული პრინციპები ორგანულად იყო შერწყმული. ვეტუხოვის მსგავსად, ფლორენსკიმ ფოლკლორში აღმოაჩინა „კაცობრიობის ცოცხალი სიმბოლური ლექსიკის“ ამოუწურავი მარაგი. 1908 წლის შემოდგომისთვის, ვეტუხოვი იყო მრავალი ნაშრომის ავტორი, რომლებმაც უკვე მიიღეს გამოხმაურება რუსული სამეცნიერო საზოგადოებისგან და ეს, პირველ რიგში, ეხებოდა მის ვრცელ ნაშრომს "შეთქმულება და შელოცვები, ამულეტები და სხვა სახის ხალხური განკურნება, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვების ძალის რწმენაზე". აზროვნების ისტორიიდან (ვარშავა. გამოცემა 1 – 2. 1907 წ.), რომელმაც მიიღო რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სპეციალური დიპლომი. ავტორი იყო დიდი პოტებნიას შეხედულებების დარწმუნებული მიმდევარი ენათმეცნიერების მრავალ საკითხზე. 1910 წელს, ერთ-ერთ სტატიაში ვეტუხოვი ამტკიცებდა, რომ „ლინგვისტიკაში დიდი ხანია არსებობს ორი ძირითადი მიმართულება, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმება: პირველში ლოგიკა წინა პლანზეა, მეორეში ფსიქოლოგია. თავად ენა შემოქმედებითი ენერგიაა“. მეორე მიმართულებით მხოლოდ ის, არამედ პაველ ფლორენსკიც. წერილების გაცვლის შემდეგ, ფლორენსკის ცხოვრებაში მოხდა მოვლენა, რომელიც განსაზღვრავდა მის შინაგან ცხოვრებას რამდენიმე წლის განმავლობაში. 1908 წლის 19 დეკემბერს მისი დისერტაციის თემა „რელიგიური ჭეშმარიტების შესახებ“ დამტკიცდა, როგორც მისი ბოლო კანდიდატის ესეს ბუნებრივი გაგრძელება. გავა წელიწადზე ცოტა მეტი და ის დაასახელებს თემას უფრო ზოგადად და ფართო მასშტაბით - „სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ“. მეცნიერ-თეოლოგისა და ფილოსოფოსის ეკლიან გზაზე შესვლისას, მისი პედაგოგიური შესაძლებლობების გამოვლენით, იგი აკადემიის აკადემიურ საბჭოს ასაბუთებს ფილოსოფიის ისტორიის სწავლების ახალი განყოფილებების საჭიროებას. 1908 წელი იყო არა მხოლოდ პედაგოგიურ და სამეცნიერო გზებზე ძალების გამოცდის წელი, არამედ გამოუსწორებელი პირადი დანაკარგების წელი. საყვარელი მამის გარდაცვალება და ცოტა მოგვიანებით - აბბა ისიდორეს აღმსარებელი. ჩემი უახლოესი მეგობრის გამგზავრება ტფილისში. ეს იყო მწვავე სულიერი და მორალური კრიზისის დრო, რომელიც გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, საიდანაც იგი, არსებითად, გამოვიდა მხოლოდ ქორწილის წინა დღეს, თითქმის დაემთხვა ხარკოვის პროფესორთან მისი პირადი გაცნობის დროს. მათ პირად შეხვედრას წინ უძღოდა თითქმის ორწლიანი მიმოწერა, რომელიც თავიდან საკმაოდ რეგულარული და ხშირიც კი იყო. მის ცხოვრებაში იყო ან აღფრთოვანება დაკისრებული სამეცნიერო ამოცანებისა და მიზნების წინაშე, ან ფსიქიკური დაბნეულობის მდგომარეობა და ეჭვისა და ფიქრის რთული მომენტები. მხოლოდ 1910 წლის ბოლოს მიიღწევა სულიერი წონასწორობა, განსაკუთრებით მღვდლობის აღების შემდეგ. და ყველა ეს მნიშვნელოვანი ეტაპები ფლორენსკის ბიოგრაფიაში ასე თუ ისე აისახა ვეტუხოვის წერილებში. წერილები განსხვავებული იყო ტონით, განწყობით და წამოჭრილი საკითხების სპექტრით. მაგრამ თავიდანვე ისინი უკიდურესად სანდო და გულწრფელები იყვნენ, რადგან ორივემ ადრევე იგრძნო სულების ნათესაობა. ა. ვეტუხოვის თქმით, ფლორენსკის წერილები „უაღრესად საინტერესოა“ და „სულთან არის დაკავშირებული“. მასში გრძნობდა "სანათესაო სულს", თანამოაზრეს და საინტერესო თანამოსაუბრეს. მას განსაკუთრებით მოეწონა ფლორენსკის აღიარება „მეცნიერების თავგანწირვით და მხოლოდ მოწოდების გარეშე ემსახუროს მეცნიერებას“. თავიდან ორ კვირაში ერთხელ ცვლიდნენ წერილებს. ვეტუხოვი ფლორენსკის წარუდგინა, როგორც „პატივცემული მეცნიერი“ (საკუთარი გამოთქმა - ს. შ.). საკმაო ინტერესს იწვევს ფლორენსკის შეკითხვა იმის შესახებ, რომ რელიგიური ხასიათის კვლევის გაგზავნა „შოკში ჩააგდებს“ მის ახალ კორესპონდენტს. მალე ორივემ შეიტყო, რომ მათ ჰქონდათ იგივე სოციალური ფესვები: ფლორენსკის ოჯახში იყვნენ სექსტონები, სასულიერო პირების ყველაზე დაბალი წრე, ვეტუხოვის ოჯახში იყვნენ მღვდლები და დეკანოზები. ამ გარემოებამ ისინი კიდევ უფრო დააახლოვა, დაარწმუნა ისინი ასეთი განსხვავებული სულების ფარულ ნათესაობაში. 1909 წელს მათი მიმოწერის ინტენსივობა უცვლელი დარჩა (საშუალოდ თვეში ერთხელ), მაგრამ უფრო გრძელი პაუზები უკვე ჩნდებოდა. წერილიდან წერილამდე, საოცარი ერთსულოვნების განცდა იგრძნობოდა მრავალ ცხოვრებისეულ და მეცნიერულ მისწრაფებებში, და ეს, მიუხედავად კომუნიკაციის მუდმივი მანძილისა. ფლორენსკი წერს, რომ ის აღშფოთებულია „მეცნიერებაში დღეგამოშვებით“, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი „იზიდავს“ ვეტუხოვს უნივერსიტეტის განყოფილებაში. ის აღიარებს, რომ შეუძლია მხოლოდ იმუშაოს, როდესაც ნამუშევარი მას მთლიანად ატყვევებს, ამავე დროს აღნიშნავს, რომ აკადემიურ წესრიგში იმდენი რუტინა და სიბნელეა, რომ ეს აბსოლუტურად არ უწყობს ხელს შთაგონებას. ფლორენსკი წუწუნებს, რომ „საქმის მთის ქვეშაა განადგურებული“, მაგრამ სხვა რიტმში ვერ წარმოუდგენია თავისი ცხოვრება. ფლორენსკის მსგავსად, ვეტუხოვი სულიერ კომუნიკაციას თვლიდა ცხოვრების მთავარ აზრად. ფლორენსკისთვის ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი პირობა სულიერი ჭეშმარიტების შემეცნების პროცესისთვის. მისი აზრით, სულიერი ჭეშმარიტების მრავალფეროვანი ფორმების გასაგებად საჭირო იყო „საერთო საქმეში მონაწილეობა, საუბრები, რჩევები, მეგობრობა, წიგნები“. და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ 1909 წლის მარტში მან გამოაცხადა შესაძლო ვიზიტი ხარკოვში პირადი გაცნობისა და საუბრებისთვის. ამავე დროს, 1909 წლის გაზაფხულზე მან გამოაქვეყნა "იდეალიზმის უნივერსალური ფესვები", სადაც პირველად ახსენებს ვეტუხოვის ნაშრომს "შეთქმულება" და საკმაოდ მაამებელი ფორმით. ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს მეცნიერთა ყურადღების მნიშვნელობას მონათესავე მეცნიერებებზე, რომლებიც სწავლობენ „ხალხის სულს“. იგი ფოლკლორს ეროვნული ცოდნის განსაკუთრებულ ფორმად თვლიდა, ხოლო ენა ამ სულის უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებად. ისინი შეუფერხებლად გადადიოდნენ ერთი თემიდან მეორეზე 1909 წლის წერილებში. ამგვარად, ივნისში ფლორენსკიმ გამოთქვა სტატიის დაწერის იდეა, რომელშიც შესთავაზა შეეხო მათემატიკაზე ლოგიკის (ფორმის, აზროვნების, ენის) გავლენას. და კიდევ – საპასუხოდ ყველაზე ცოცხალი პასუხი მივიღე. ამავე დროს, ვეტუხოვმა დაწერა მოკლე სტატია რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენისთვის სათაურით „მათემატიკა და ენა“, სადაც ის ამტკიცებდა, რომ „ენა ცოცხალი ორგანიზმია, მათემატიკა კი მხოლოდ აზროვნების მომზადებაა, თუმცა ძალიან დახვეწილი, ზუსტი, სრულყოფილი, მაგრამ მაინც მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც ცხოვრობს იმდენად, რამდენადაც მას მოქმედი სული შეუძლია გამოავლინოს მასში. ვეტუხოვმა განიხილა ენის როლის საკითხი ერთ-ერთი "გადაუდებელი და სოციალური", მიუახლოვდა მას, როგორც პრაქტიკულ მასწავლებელს. არაპირდაპირი მონაცემების მიხედვით, ფლორენსკის პატივმოყვარე დამოკიდებულება ვეტუხოვის სიტყვისადმი, მისი საგანმანათლებლო და პედაგოგიური საქმიანობის მიმართ შეიძლება გამოიკვეთოს. A.F. Losev აღნიშნავდა თავის მემუარებში, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რელიგიური დოგმატიკოსებისა და სქოლასტიკოსების საერთო ნაცრისფერ ფონზე, პაველ ფლორენსკი ბევრის მიერ აღიქმებოდა როგორც "შავი ცხვარი". ხოლო ვასილი როზანოვი ნ.გლუბოკოვსკისადმი მიწერილ პირად წერილში წუხდა, რამდენი „მონსტრები“ გამოიყვანეს აკადემიაში. და ამიტომ ვეტუხოვის შეგონება უფრო ნათელი ხდება, როდესაც ის ფლორენსკის წერს, რომ „აზრის ბორკილები არ შეიძლება“. ამ ჩვეულებრივი ფრაზის მიღმა, რომელიც დროთა განმავლობაში აქსიომად იქცა, ღრმა ქვეტექსტი დგას. მხოლოდ 1909 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ფლორენსკიმ მოახსენა ხარკოვს, რომ "არავითარ შემთხვევაში არ დატოვებს მეცნიერებას...". ვეტუხოვი თავის წერილში დაუფარავი სიხარულით გაიმეორებს ამ სიტყვებს. შეძლებისდაგვარად ის ცდილობდა ამ კრიტიკულ პერიოდში სულიერი მხარდაჭერისთვის ემსახურა სულიერ მეგობარს. 1909 წლის 24 დეკემბერს ვეტუხოვმა აღიარა, რომ „ისურვებდა ისევ მოესმინა ერთგვარი გულწრფელი სიტყვა, რომელიც აფრქვევდა ცხელი სიყვარულის ტალღას...“ (ჩემი კურსი. - ს. შ.). აღვნიშნავთ, რომ ის ფლორენსკის წერილებს ცოცხალ, სპონტანურ მეტყველებად აღიქვამდა. ამრიგად, მათი კომუნიკაციის დიალოგური ბუნება საკმაოდ რეალური და თვალსაჩინო ხდება, მაგრამ პირადი საუბარი მხოლოდ 1910 წლის აგვისტოში გაიმართება. სამეცნიერო მუშაობის საკმაოდ ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ, ალექსეი ვეტუხოვისთვის პაველ ფლორენსკისთან მიმოწერა განახლების ძლიერი იმპულსი იყო. მან აღიარა, რომ სერგიევ პოსადის ყოველი წერილის შემდეგ, რომელსაც ის მოუთმენლად ელოდა, მათ შორის თითქოს „უხილავი, მაგრამ უფრო ძლიერი ძაფები“ იჭიმებოდა. თითქმის მაშინვე ვეტუხოვმა იგრძნო, რომ ღმერთი უგზავნის მას „სულით ახლობელ ადამიანს“ და ამიერიდან, ათწლეულის განმავლობაში, ან შეიძლება მეტიც, იგრძნობს „მეგობრული და მოსიყვარულე სულის მხარდაჭერას“ (ჩემი კურსი - ს. შ.). მისთვის ფლორენსკის ყოველი ასო და სიტყვა „სულიერი დახმარებაა“ და ის მუდმივად სჭირდებოდა. ამიტომაა, რომ დამოკიდებულება და შფოთვა ასე ნათლად ჩანს, როცა მათი მიმოწერის რიტმი ირღვევა. მამა პავლეს მიერ მისმა სიტყვამ უხილავად განკურნა, აღადგინა სულიერი ძალა და შესაძლებელი გახადა მისი გეგმების შემოქმედებითად განხორციელება. მისთვის ფლორენსკი სულიერი გადარჩენის წყარო იყო. მრავალი ასოს ქვეტექსტის მნიშვნელობაში ჩაღრმავება, უფრო ნათელი ხდება მათი „სპონტანური და ღრმა“ სიახლოვის არსი. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ხასიათის ინდივიდუალური მიდრეკილებები: ორივეს აქვს მთლიანობა და თავმდაბალი გამბედაობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სურვილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში არ დაკარგოს შემოქმედებითი რიტმი და, რა თქმა უნდა, მათ აერთიანებდა „მეცნიერების იდეალებისა და მისი მუშაკების კიხოტური გაგება“. სამყაროს აღქმაში ორივე დარჩა, მიუხედავად ასაკობრივი სხვაობისა, საკმაოდ იმპულსურები და შთამბეჭდავი და გარკვეულწილად ბავშვურად გულუბრყვილო. ორივე მიზიდული იყო სოფლის უდაბნოში, არ მოსწონდათ არაფერი გამოფენილი და ბუნებით ასკეტები იყვნენ. ორივეს საკმაოდ ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა თანამედროვე ინტელიგენციის მიმართ და ამავე დროს მისი წარმომადგენლებიც იყვნენ. ასოები და თარიღები ავლენს არა მხოლოდ „პაუზებს“, არამედ „მუქ ზოლებსაც“, რაც ორივესთვის იყო დამახასიათებელი. მიმოწერის რიტმი გაქრა და იკლო, მაგრამ ეს არანაირად არ ნიშნავდა ორმხრივი ინტერესის გაქრობას. დროთა განმავლობაში გარკვეული რიტმი და გონებრივი ბალანსი მოვიდა. მათ შორის სულიერი სიახლოვე გამუდმებით იგრძნობოდა იმ ნდობის ხარისხით, რაც შემორჩენილი ასოებიდან ჩანს. მათი წერილობითი დიალოგი ეხებოდა არა მხოლოდ ვიწრო პროფესიულ საკითხებს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს იყო პირველ რიგში. აბსტრაქტული ინფორმაცია და სიახლეები ასოებით მინიმალური და შერჩევითია. როგორც ასაკით უფროსი და, შესაბამისად, დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილებით დაჯილდოებული, ალექსეი ვეტუხოვი მხარს უჭერდა პაველ ფლორენსკის 1909-1910 წლების კრიზისის რთულ დღეებში და თვეებში. მან სწრაფად გააცნობიერა, თუ რამდენად მაღალი იყო მისი ახალგაზრდა მეგობრის სერგიევ პოსადის სულიერი და შემოქმედებითი პოტენციალი და შეადარა იგი მის ცხოვრებაში ყველაზე ძვირფას ადამიანს - თავის მასწავლებელს და მენტორს, როგორც მეცნიერებაში, ასევე ცხოვრებაში - ალექსანდრე პოტებნია. ვეტუხოვისთვის მისი ხსოვნა წმინდა იყო. მისი აზრით, პოტებნიას ეკავა მეცნიერისა და მოაზროვნის უმაღლესი წოდება. და ამიტომ არის მისი შედარება ფლორენსკის პოტებნიასთან ასე მჭევრმეტყველი. ვეტუხოვი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ პაველ ფლორენსკი იყო მოწოდებული, ემსახურა მეცნიერებას ამ კონცეფციის უმაღლესი გაგებით და რომ ეს იყო მისი უმცროსი ძმის სულისკვეთება. მათი კომუნიკაციის ისტორიაში საკმაოდ აშკარა მეტამორფოზა შეიძლება ნახოთ: მათი გაცნობის დასაწყისში ვეტუხოვი უფროსი იყო როგორც მეცნიერებაში, ასევე ცხოვრებაში. გარკვეულწილად, რაღაც მოკლე ეტაპზე იგი მენტორის როლსაც კი ასრულებდა, მაგრამ მალე სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა. ფლორენსკის სწრაფმა სულიერმა ზრდამ აშკარად დაარწმუნა ვეტუხოვი იმაში, თუ როგორი ადამიანური სულის გიგანტი შეხვდა მას ცხოვრების გზაზე. 1911 წლის ოქტომბერში ვეტუხოვმა მას პირველად მიმართა „მამა პაველით“, ხოლო 1912 წლის თებერვალში იგი აღიარებდა მას და უწოდებდა მას „სულიერ მამას“ და „ლოცვის წიგნს“. მას შემდეგ თითქმის ყველა წერილში სთხოვდა მამა პავლეს ლოცვას მისთვის, მტკიცედ სწამდა ასეთი მადლით აღსავსე ლოცვის ძალის. თუ გავითვალისწინებთ მათ კომუნიკაციას დროთა განმავლობაში, დავინახავთ, თუ როგორ შეივსო მათი სულიერი სიახლოვე და საზოგადოება ახალი შინაარსით და განიცადა შესამჩნევი ცვლილებები. ვეტუხოვი გულწრფელად აღფრთოვანებული იყო, თუ როგორ უანგაროდ ემსახურებოდა ფლორენსკი მეცნიერებას, რამდენად ფართო იყო მისი ინტერესების სპექტრი და ეს ყველაფერი ცხოვრებისეული სირთულეებისა და გაჭირვების მიუხედავად. ფლორენსკი მისთვის მაგალითი და მოდელი იყო. ვეტუხოვმა ასე გაბედულად არ გაუძლო მრავალრიცხოვან გარე განსაცდელებს. პაველ ფლორენსკი ცხოვრებას, უპირველეს ყოვლისა, მორჩილებად აღიქვამდა და ასეთი ცხოვრებისეული პოზიცია მისი ბუნებიდან გამომდინარე, ახლოს იყო ალექსეი ვეტუხოვთან. გავიხსენოთ რას დაწერს ფლორენსკი ცოტა მოგვიანებით თავის ნაშრომში „სახელები“ ​​ალექსეის სახელზე: „ამაში არის რაღაც ონტოლოგიურად მტკივნეული: სამყაროში დამოუკიდებლად არსებობის უუნარობა, შინაგანი არაადეკვატურობა“. და შემდგომ: "ალექსი მშვიდი, უმოქმედოა გარე სამყაროში. მისი ნება არ ემორჩილება გრძნობების შთაბეჭდილებებს..." მას შემდეგ რაც შეიტყო ვეტუხოვის სენტიმენტების შესახებ ბერად აღკვეცის სურვილი, იყო სამი შვილის მამა, რომელსაც ჰქონდა მრავალი სერიოზული ცხოვრებისეული პასუხისმგებლობა, მამა პაველმა საკუთარი გამოცდილებისა და გამოცდილების მაგალითზე იპოვა საჭირო მხარდაჭერის სიტყვები და მოახერხა ხარკოვის მკვიდრის დარწმუნება, რომ ეს არ გაეკეთებინა. მით უფრო სამწუხაროა, რომ ამ გამამხნევებელი წერილის ტექსტი არ შემორჩენილა. ამასთან, ამ მხრივ, ვასილი როზანოვის წერილის საინტერესო ფრაგმენტი ნიკოლაი გლუბოკოვსკისადმი, სადაც, როგორც ასახული სარკეში, ჩანს ფლორენსკის გასაოცარი გარეგნობის მახასიათებლები: ”პირადი ინტერესის თვალსაზრისით, წარმოიდგინეთ, ფლორენსკში თითქმის სასწაულს შევხვდი: ჰერმიტი, ბერი (ცხოვრებაში), ფილოსოფოსი (ამავე დროს, სენსიტიური ბუნებით...” ს.შ.). შემდეგ კი როზანოვი აღიარებს: ”მე მხოლოდ ნახევრად მესმის და მესმის ის, რაც მან მომწერა თავის წერილებში, მაგრამ ის, რაც მე მესმის, ძალიან საინტერესოა…” გვეჩვენება, რომ ვეტუხოვი იყო როგორც ცხოვრების გაგებით, ასევე ცხოვრებისეული გაგებით ბერი, სწორედ ამან დააახლოვა იგი ფლორენსკის, მიუხედავად ასაკის, სოციალური წარმოშობის, პიროვნების დონისა და შემდგომ წლებში სულიერი მისწრაფებებისა და მიღწევების ხასიათისა. ფლორენსკის უზარმაზარი დატვირთვის გათვალისწინებით, როგორც მასწავლებლისა და მეცნიერის, როგორც მღვდლისა და შემდეგ, როგორც სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორის, სრულიად ბუნებრივი იყო წერილებში პაუზების გაზრდა, რაც არანაირად არ შეეფერებოდა ვეტუხოვს, თუმცა მას ყველაფერი ესმოდა. უკვე ჩამოყალიბებული ურთიერთობის შესანარჩუნებლად ისინი სულ უფრო ხშირად ცვლიან ღია ბარათებს, ყოველ ორ თვეში ერთხელ მაინც. და მაინც, მიუხედავად ყველა "უთანასწორობისა" მიმოწერაში, არის რიტმიც და კანონზომიერებაც. და მხოლოდ გაოცება შეიძლება, თუ როგორ, ყოველდღიური საქმეების მზარდი გროვით, ფლორენსკიმ იპოვა შესაძლებლობა დაწერა გულწრფელი და თბილი წერილები, რომელთა წაკითხვისას ადრესატი "გაათბობდა სულს". ვეტუხოვს უკვირდა ფლორენსკის უმაღლესი შემოქმედებითი მოღვაწეობა და მისი მუდმივი აღმავლობა მსოფლიო ცოდნაში. უკვე წერილებში პირველი შეხვედრის შემდეგ, ფარული მანძილის ყველაზე დახვეწილი ინტონაცია დაიჭირა, ვეტუხოვი მიხვდა, თუ რამდენად დიდი იყო მეცნიერ-მოაზროვნისა და ღვთისმეტყველის ამ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა პიროვნების მასშტაბები. ასოდან წერილამდე ფლორენსკის სულიერი გავლენის ძალა უფრო თვალსაჩინო და ძლიერი გახდება. ვეტუხოვის თქმით, სერგიევ პოსადის წერილის წაკითხვის შემდეგ, მასში უცვლელად იზრდებოდა და გაფართოვდა "ბევრი კარგი და ნათელი რამ", მაგრამ ამავე დროს მას გულწრფელად უნდა ენანება, რომ მათ "საკმაოდ დიდი მანძილი" აშორებდა, როგორც თავად ფლორენსკი წერდა და ვეტუხოვმა, როგორც ექო, დაადასტურა ეს სიტყვები. ვეტუხოვის წერილების მიხედვით ვიმსჯელებთ, პირადი შეხვედრების რაოდენობა მცირე იყო - არაუმეტეს ხუთჯერ. იმისდა მიუხედავად, რომ ფლორენსკიდან ხარკოვამდე აღმოჩენილი წერილების ტექსტები მცირე მოცულობისაა, მიუხედავად ამისა, ისინი სავსეა ჰეტეროგენული შინაარსით და, როგორც ჩანს, შედგება რამდენიმე ფენისა და გაგების დონისგან. ავტორის აზრები გადადის დეტალებიდან განზოგადებამდე, ზოგიერთი მოვლენის სპეციფიკიდან მომავალზე ფიქრებამდე, მეცნიერებისთვის ღირსეულ ცხოვრებაზე და ამ ცხოვრების ღირსეულ მეცნიერებაზე, ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაზე, რომელსაც შეუძლია ჰარმონიულად განავითაროს ბუნებაში არსებული შესაძლებლობები, თვითშემეცნებისა და სულიერი გაუმჯობესების აუცილებლობაზე, საეკლესიო საზოგადოების ცხოვრებაზე. Time-ის მიერ შემონახულ ამ ტექსტებში ჩვენ ვხვდებით ფლორენსკის საოცარი აფორისტული სტილის გამოვლინებას. ზოგიერთი დასკვნა მყისიერად და დიდხანს ახსოვს: „სოფელში სტუმრობა ნიშნავს უსაქმოდ იყო განწირული“ ან „ჩვენ რუსებს ძალიან მაღალი უსაქმურობა გვაქვს“. ასევე გაიხსენა პაველ ფლორენსკის აზრები, რომლებმაც დღეს არ დაკარგეს აქტუალობა: ”ყოველი საზოგადოება ღირსია თავისი მეცნიერებისთვის!” და კიდევ ერთი რამ: „მეცნიერება მხოლოდ ასპექტია, სიცოცხლის ზედაპირი და ის არ შეიძლება იყოს სხვა სიცოცხლის სიღრმის გარდა“ (კურსი პ.ფ. – ს.შ.) რელიგიის მეცნიერების განვითარების გათვალისწინებით, „სახლის“ შესახებ, სადაც უნდა ჩამოყალიბდნენ მომავალი მეცნიერები, ფილოსოფოსები და თეოლოგები, თეოლოგები და უბრალო სულიერი მწყემსები, ფლორენსკიმ გამოთქვა აზრები, რომლებიც განსაკუთრებით შეესაბამებოდა ვეტუხოვს, რადგან ზოგიერთი დებულება ოდესღაც განხორციელდა ისეთ მონასტერში, როგორიცაა ხარკოვის კოლეგია. (დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჩვენი კომენტარი შესაბამის წერილებზე.) რამდენად არ გამქრალა ეს საკითხები ფლორენსკის ხედვის არედან, შეიძლება ვიმსჯელოთ რამდენიმე დოკუმენტიდან. ასე, მაგალითად, 1917 წლის აპრილში მან დაწერა „შენიშვნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებისთვის“, სადაც ვკითხულობთ: „ზოგადად, აკადემიაში უმაღლესი სკოლის ღირებულებას ვხედავ არა ტრენინგის ტექნიკურ სარგებელში, არამედ სპეციალური სულიერი კულტურული გარემოს შექმნის შესაძლებლობაში, რომელიც ისეთ ძლიერ გავლენას მოახდენდა მასში მყოფებზე, პროფესორებზეც და სტუდენტებზე, რომ მათი სულიერი და კულტურული ძალები გაიზრდებიან, მიიღებდნენ ათასობით ადამიანს. ხილი..." და დაასკვნა: „აკადემიური ორგანიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს ერთგვარი ოჯახი... და ზარმაცი და უყურადღებო სტუდენტი ადრე თუ გვიან მიიღებს თავის უფლებას ცხოვრებაში...“. ფლორენსკი ოცნებობდა სტუდენტებისა და ახალგაზრდა მეცნიერების „გონების გასუფთავებაზე“ თანამედროვეობის ყალბი ფილოსოფიის ცრუ წინაპირობებისა და დოგმებისგან. ამას ადასტურებს მრავალი განსჯის ტექსტები მისი სტუდენტების კანდიდატის ესეების მიმოხილვის ტექსტებში, რომლებიც, როგორც წესი, წასაკითხად უგზავნიდა ხარკოვს და რომელმაც ყველაზე ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა ვეტუხოვის გულში, გააღვიძა საკუთარი აზრები. მოგვიანებით, პაველ ფლორენსკი „მართლმადიდებლობის შენიშვნებს“ ერთგვარ ციკლად მოიაზრებს, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი იპოვის მათ რეალურ განსახიერებას. და შემორჩენილ ჩანახატებში გვესმის მისი წინა აზრების დიდი ხნის გამოძახილი ხარკოვში გაგზავნილ წერილებში. ფლორენსკი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ „რწმენა აძლევს ნამდვილ შეხებას სულიერ სამყაროს“ და ეს განსაკუთრებით ძვირფასი და ახლობელი იყო ალექსეი ვეტუხოვისთვის. 1933 წელს, მეორე დაპატიმრების შემდეგ, ფლორენსკიმ საშინელ პირობებში შექმნა ფილოსოფიური და პოლიტიკური ტრაქტატი თვრამეტი სექციით, სახელწოდებით „მომავალში შემოთავაზებული სახელმწიფო სტრუქტურა“, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მის მიმართვა შთამომავლებისადმი, ასევე ერთგვარი აღთქმა და როგორც წარსული აზრების ბუნებრივი დასკვნა. მაღალი ადამიანური სულისკვეთების ეს უნიკალური დოკუმენტი ასევე შეიცავს სტრიქონებს განათლებისა და რელიგიის მომავალი განვითარების შესახებ. მამა პავლე რელიგიურ განცდას განუყოფლად და განუყოფლად თვლიდა ნებისმიერი ინდივიდის შინაგან ცხოვრებაში და ამიტომ, მისი აზრით, სახელმწიფოს განვითარებაში აუცილებელია ცხოვრების მომავალი რელიგიური გაღრმავება. ის დღევანდელობის და საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში არსებული მდგომარეობის მხილველი აღმოჩნდა. ჰეგუმენ ანდრონიკი წერდა: „სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, ციხის წამებისა და ბულინგის ქვეშ, მან დაწერა ფილოსოფიური და პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელიც შინაარსითა და სტილისტური შესაძლებლობებით შეიძლება შევიდეს ლ. ტიხომიროვის, ი. ილინის, ა. სოლჟენიცინის კლასიკურ ნაწარმოებებში“. ჩვენთვის მით უფრო მნიშვნელოვანია, რომ მისმა აზრებმა, რომელიც პირველად გამოჩნდა ხარკოვის კორესპონდენტისთვის მის ერთ-ერთ წერილში, ჰპოვა ჰარმონიული და ლოგიკური დასკვნა. 1912 წლის შემდეგ მათი წერილობითი დიალოგის ბუნებამ გარკვეული ცვლილებები განიცადა: ინტელექტუალურ-აბსტრაქტული მომენტის გარდა, დაიწყო მწირი ყოველდღიური დეტალების შეტანა, რაც განსაკუთრებით დამაჯერებელია ფლორენსკის 1912 წლით დათარიღებული წერილების უხეშ ნახაზებში, სადაც ის მოულოდნელად ვლინდება. მეგობრულ ურთიერთობებში პაველ ფლორენსკიმ დაინახა, უპირველეს ყოვლისა, სიახლოვე "როგორც მიზნით, ასევე გზებით". მისთვის მნიშვნელოვანი იყო, როგორც თავად თქვა, „განვითარების საწყისი წერტილები“. ეს ყველაფერი გარკვეულწილად იყო მის ურთიერთობაში ალექსეი ვეტუხოვთან, მიუხედავად თითოეული მათგანის პიროვნების ღრმა და განსხვავებული ფენებისა. მამა პავლე სულ უფრო მეტად უყურებს ცხოვრებას, როგორც „ფილოსოფიური შეხედულებების განვითარებას“, რომელიც განასახიერებს კონკრეტულ ბედს, რომელსაც უფალი აგზავნის სამყაროში. საინტერესო ნაწყვეტი ვასილი როზანოვისთვის, დათარიღებული 1917 წლის ივნისის წერილიდან, „საღვთისმეტყველო მესინჯერის“ ირგვლივ შექმნილ სამეგობრო წრის შესახებ: „მოსკოვის „ეკლესიური მეგობრობა“ საუკეთესოა, რაც მეგობრობაში გვაქვს... ყველა თავისუფალია და ყველა დაკავშირებულია, ყველა თავისებურად და ყველა „სხვისი“... „საერთო საქმეში მონაწილეობა საუბრების, რჩევების, მეგობრობის, წიგნების...“ მისთვის უსაზღვროდ საყვარელია. ის აღიარებს: ”ჩვენთვის ცხოვრების აზრი სულაც არ არის ჩვენი შეხედულებების ლიტერატურულ აღბეჭდვაში, არამედ ”პირადი” კავშირების უშუალობაში... გრძნობთ, რომ ყველას ატკინეთ (ხელმოწერა P.F. - S.Sh.), და მომავალში მათ მაინც მოუწევთ ფიქრი და იმ შემთხვევაში, თუ ღმერთი ეწვევა უბედურებას, და მიიღეთ რაღაც გულში...” ეს მონაკვეთი არა მხოლოდ საინტერესოა, არამედ ძალზე მნიშვნელოვანია მამა პავლეს დამოკიდებულების ღრმა საფუძვლების გასაგებად ყველას მიმართ, ვისთანაც ბედი მას მეგობრულ კავშირებთან აკავშირებდა. ალექსეი ვეტუხოვთან მიმოწერა არწმუნებს, რომ ხარკოვის მკვიდრი ამ წრის ნაწილი იყო, სულ მცირე, პერიფერიაზე, თუმცა „მისი ცხოვრებისეული გზის მრუდი“ (P.F.-ის გამოთქმა - ს.შ.) განსხვავებული იყო. 1911–1912 წლებში ფლორენსკი უფრო მეტად დაინტერესდა აზროვნებისა და ენის განვითარებაში ერთიანი კანონების აღმოჩენასთან დაკავშირებული საკითხებით, ვიდრე ადრე და პოტებნიას იდეები განსაკუთრებით თანხმოვანი გახდა მასთან. მას ასევე აინტერესებდა სიტყვის ანალიტიკური ფუნქციის საკითხი, რომელსაც ვეტუხოვი შეეხო რიგ სტატიებში და განსაკუთრებით წიგნში „სიტყვის ცხოვრება“. ვეტუხოვი წერდა: „ენის ცხოვრებაში პიროვნული პრინციპი ყოველთვის თამაშობდა და აგრძელებს ყველაზე მნიშვნელოვან როლს: ის არის სტიმული ადამიანის აზროვნებისა და მეტყველების განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის“. მათ დაახლოებას ასევე შეუწყო ხელი მთელმა რიგმა პრობლემებმა, რომლებიც ორივეს თანაბრად ეჭირა მათი განვითარების ამ ეტაპზე. ვეტუხოვს არასოდეს ეცალა გაკვირვება და თავის წერილებში ხაზგასმით აღენიშნა ფლორენსკის, როგორც ლინგვისტისა და ფილოლოგის ნიჭი, მისი მიზიდულობა ფილოსოფიური ლინგვისტიკის საკითხებით. ყოფიერების კონკრეტულ მეტაფიზიკაში მამა პავლემ მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო სიტყვის ცხოვრებას და ამიტომ ცოდნის გაფართოებას ცდილობდა. ისინი მრავალმხრივ გამოჩნდნენ მის ეტიმოლოგიურ კვლევებში ჭეშმარიტების სვეტში და საფუძველში. ამ ნაშრომში მან ყველაზე სრულად გამოავლინა თავისი, მათ შორის ენათმეცნიერის შესაძლებლობები, როდესაც ეტიმოლოგიური რეფლექსიების დახმარებით მიაღწია ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური და თეოლოგიური კატეგორიებისა და ცნებების დასაბუთებას. იგი დარწმუნებული იყო, რომ „ენა შეიცავს უამრავ მექანიზმს, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის შემეცნებით უნართან, რომელიც ამჟღავნებს „საგანთა ფესვებს**...“. ფლორენსკიც და ვეტუხოვიც ახლოს არიან ანტონი დიდის სიტყვებთან, რომ „ხალხს არაფერი აქვს სიტყვაზე უფრო ღირებული“ და რომ „ასევე ძლიერია, რომ სიტყვებითა და მადლიერებით ვემსახურებით ღმერთს და რომ უსარგებლო და არაკეთილსინდისიერი სიტყვებით ჩვენ სულს განიკითხავთ“. ამიტომ ორივეს ჰქონდათ მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობა სიტყვის მიმართ და ფრთხილი და პატივმოყვარე დამოკიდებულება მის მიმართ (ჩემი კურსი - ს. შ.) სიტყვებისა და ენის შესწავლისას ალექსეი ვეტუხოვმა დაინახა "სხვისი აზროვნების შეღწევისა და საკუთარის ჩამოყალიბების მთავარი ინსტრუმენტი". და ამიტომ იყო „სვეტის“ ეტიმოლოგიური ფრაგმენტები მისთვის ასეთი ბუნებრივი და ახლობელი. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას ფლორენსკი წერდა: „სიტყვა ჩააგდეს კაცობრიობის შინაგანი ცხოვრების ოკეანეში და სულის ძალა მარადიულად მოედინება გაფართოებულ წრეებში მისი დაცემის ადგილიდან...“ მის გონებაში ეს აზრი იპოვის თავის განვითარებას და განსახიერების მრავალფეროვან ფორმებს. 1912 წლის შემოდგომაზე მან მიიღო სასულიერო აკადემიის რექტორის შეთავაზება, გამხდარიყო სასულიერო ბიულეტენის ხელმძღვანელი. ის ცდილობს გამოაქვეყნოს ხალხი „სულითა და მისწრაფებებით დაახლოებული“ გამოცემის გარშემო. ამ სიაში ასევე მოხვდა ალექსეი ვეტუხოვი ხარკოვიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ ვეტუხოვის მონაწილეობის ხარისხი ჟურნალის გამოცემაში არ იყო ძალიან ინტენსიური, მიუხედავად ამისა, მან განიცადა ამ ნაწარმოებში მონაწილეობის საოცარი ეფექტი. 1913 წლის იანვრის დასაწყისში ფლორენსკიმ მიიწვია თავისი ხარკოვის მეგობარი მღვდელ სობოლევის წიგნის მიმოხილვის დასაწერად. უკვე 1913 წლის მარტში ვეტუხოვმა გამოაქვეყნა მიმოხილვა და ჰკითხა: კიდევ რა უნდა განიხილოს? და იმავე წლის მაისში მან დაიწყო ხარკოვის პროფესორის პოგოდინის ნაშრომის კითხვა „ენა, როგორც კრეატიულობა“, რათა მალე დაეწერა ვრცელი პასუხი. ამ პერიოდის ასოებით ვიმსჯელებთ, ფლორენსკიმ გაიზიარა თავისი აზრები ენის დანიშნულებისა და არსის შესახებ, აზროვნებას შორის არსებულ რთულ ფენებსა და მის გამონათქვამების, გამოვლინებებისა და ინკარნაციების ფორმებს შორის. სწორედ მაშინ გამოთქვა ფლორენსკიმ იმედი, რომ ვეტუხოვი თავის მიმოფანტულ სტატიებს შეაგროვებდა წიგნის ერთი აკინძვის ქვეშ კოდური სახელწოდებით „ენა და...“. მან დაჟინებით ურჩია ენის ფილოსოფიის „შენიშვნების მოწესრიგება“ და ეს რჩევა, რომელიც მის მიერ არაერთხელ გაიმეორა, ცხადყოფს მის ნამდვილ დამოკიდებულებას ვეტუხოვის მიმართ. ფლორენსკი მუდმივად იწვევდა ხალხს „მონაწილეობის მისაღებად“ „ერთგულების ნარჩენებს“ შორის და შესთავაზა გამოჩენილიყო ჟურნალის საიუბილეო ნომრის გვერდებზეც. ორ მიმოხილვაში, რომელიც ვეტუხოვმა მისცა სასულიერო ბიულეტენში (იხ. შენიშვნები), ფლორენსკი უცვლელად თამაშობდა კეთილგანწყობილი, მაგრამ მომთხოვნი რედაქტორის როლს. 1914 წლის დასაწყისში მათი გზები და, შესაბამისად, მათი მისწრაფებები ნაწილობრივ განსხვავდებოდა: მამა პაველისთვის ისინი ძალიან გაიზარდა და გაფართოვდა, ვეტუხოვისთვის, პირიქით, ისინი კონცენტრირდნენ პედაგოგიკის ვიწრო პროფესიულ პრობლემებზე, რაც მოწმობს მათ მონაწილეობაზე ყველა რუსულ კონგრესში პედაგოგიკასა და განათლებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად შეხების წერტილები შესუსტდა და დაიშალა, მაინც, სულიერი სიახლოვის მეხსიერება საკმაოდ ძლიერი დარჩა. 1913 წლის ბოლოს ფლორენსკიმ ვეტუხოვს სთხოვა ისაუბრა "სვეტის" გაფართოებულ და საბოლოოდ საბოლოო ვერსიაზე და, სავარაუდოდ, ვეტუხოვი შევიდა მისი მკითხველების პირველ წრეში. ამის შემდეგ ფლორენსკის ავადმყოფობის გამო 3-თვიანი შესვენება და დისერტაციის დასაცავად მზადება მოვიდა, რომელიც, მისი თქმით, მასზე „დამოკლეს მახვილივით“ ეკიდა. მაგრამ უკვე 1914 წლის აპრილში მან ჰკითხა ვეტუხოვს: რატომ არ დაწერა არაფერი "საღვთისმეტყველო ბიულეტენისთვის" და სთხოვა "ზოგადად დაწერა", ხოლო ამავე დროს სურდა "ზაფხულში შემოქმედებით მუშაობა". მაგრამ შემდეგ - ისევ ხანგრძლივი, თვიანი სიჩუმე... მხოლოდ ნოემბერში ახსნა ფლორენსკიმ მიზეზი: „ბევრი შრომა“, საყვარელი დის დაკარგვა, ინტენსიური სარედაქციო მუშაობა, როცა „უნდა არა უბრალოდ შექმნა, არამედ მუდმივად გაანადგურო პოზიტივისტური განწყობა...“. და ეს არის მისი მუდმივი მზადყოფნის ფონზე, დაეხმაროს ყველას, ვისაც მისი რჩევა და სულიერი მხარდაჭერა სჭირდებოდა - სტუდენტიდან კორესპონდენტამდე. Theological Messenger-ში ფლორენსკის ჩასვლით, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა პუბლიკაციების ავტორებისა და თემების სპექტრი. საეკლესიო ისტორიის სტატიები ერწყმოდა ლიტერატურულს და მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა საარქივო მასალებსაც; მათემატიკური კვლევებიც კი გამოჩნდა, რომლებიც ფილოსოფიურ პრობლემებს ეხმიანებოდა. ფლორენსკი ხშირად აქვეყნებდა უცნობ, მაგრამ ნიჭიერ ავტორებს. მეგობრებისა და თანამოაზრეების წრე გაფართოვდა, მაგრამ „ბირთი“ მუდმივი დარჩა. გარკვეულწილად, ამ პუბლიკაციებმა შექმნეს რუსული კულტურის განსაკუთრებული ატმოსფერო მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რაც ასახავდა შემოქმედებითი ინტელიგენციის ძიებასა და ბრძოლას, რომელიც კვლავ მიმართა უფალს. ეს წრე ასევე ავლენს პაველ ფლორენსკის შემოქმედებითი კონტაქტების სამყაროს; სამყარო, რომელშიც ჯერ კიდევ ბევრი "ცარიელი ლაქაა". თავად მამა პაველი ჩნდებოდა სასულიერო ბიულეტენის გვერდებზე შედარებით იშვიათად და ან პრობლემური სტატიით, რომელიც ეფუძნებოდა აკადემიის სტუდენტებისთვის ლექციებს - ლიტერატურისა და ფილოსოფიის თეორიას, ფსიქოლოგიასა და რელიგიის ისტორიას, ან რეცენზენტად. ყველა ეს პუბლიკაცია რეგულარულად ეგზავნებოდა მათ ხარკოვისთვის საჩუქრად. ინდივიდის შემეცნებითი შესაძლებლობების სინთეზის ძიება და მისი მსოფლიო-სემანტიკური და ცხოვრებისეული დამოკიდებულებების, ესთეტიკური და მორალური მოთხოვნილებების და, პირველ რიგში, რელიგიური - ყველაფერი ბრწყინვალედ აისახა მამა პავლეს სიტყვებში. მისი ყოველი გამოქვეყნებული გამოსვლის შეგროვების, სისტემატიზაციისა და „მეორე დაბადების“ აუცილებლობა დიდი ხანია დაგვიანებულია. არაერთხელ გაჟღერდა ჟურნალის ფურცლებზე ეგრეთ წოდებული „ხარკოვის თემა“: ინოკენტი ბორისოვის ნაშრომები, არქიპასტორ ამბროსისა და არქიმანდრიტ ანტონის თხზულებანი, ხარკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორის ნეკროლოგი, გამოქვეყნდა ახალგაზრდა მეცნიერებისა და სტუდენტების სტატიები, რომლებიც არ ჰყავდათ ევგენეებს. ძლივს დაასრულა კურსი. ევგენია ბაიბაკოვა. ალექსეი ვეტუხოვი ცდილობდა მოეძებნა საინტერესო ავტორები ქალაქის სამეცნიერო ინტელიგენციაში და ამით დაეხმარა ფლორენსკის რედაქტორს. თუმცა, მისი ყველა წინადადება არ მიიღო ფლორენსკიმ: მაგალითად, კ. სმირნოვის სტატიები უარყო გაურკვეველი მიზეზების გამო და არ გამოქვეყნებულა სტატია მე-4 განზომილებაზე... თავის მხრივ, ფლორენსკიმ არ უპასუხა ვეტუხოვის თხოვნას "მონაწილეობა" ხარკოვის ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი", რისთვისაც, ცხადია, მას ჰქონდა ყველაზე დამაჯერებელი მიზეზები და, პირველ რიგში, მისი კოლოსალური დატვირთვა. 1914 წლის ბოლოს, ვეტუხოვის დეტალური მიმოხილვა ფლორენსკის წიგნის "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" გამოჩნდა ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი". და ცოტა მოგვიანებით, იქ გამოქვეყნდება ვეტუხოვის სტატია "ბოროტების მიკრობები", რომელიც მან ადრე შესთავაზა "თეოლოგიურ მესენჯერს". ყველაფერი ამ შემოქმედებით კონტაქტებთან დაკავშირებით რთული და ორაზროვანი იყო. 1915 წლის მარტში ფლორენსკიმ ხარკოვს მოახსენა „გადაჭარბებული“ გადატვირთვის შესახებ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან განაგრძო ვეტუხოვის ინფორმირება მისი საქმეების შესახებ, გააცნო მას ახალი გამოცემები და აცნობა მას საკუთარი სახლის შეძენის შესახებ. და კვლავ შესთავაზა „დაწერა სასულიერო მესენჯერისთვის და ასევე მოამზადოს სტატიების კრებული გამოსაცემად. სამწუხაროდ, ვეტუხოვმა არ უპასუხა ბოლო წინადადებას. ამ უკანასკნელის შემოქმედებითი ძალისხმევის ჩაქრობა აისახა 1915-1916 წლების ასოების ინტონაციაშიც. ფლორენსკიმ მას „გამხნევა“ თავისი წერილებით, გააღვიძა ვეტუხოვის შემოქმედებითი სული და მოუწოდა კიდეც მისულიყო „მოსკოვის წმინდანებთან“. ის არ კარგავდა იმედს, რომ დაეხმარებოდა ხარკოვის მეგობარს და პირველ რიგში, გამოქვეყნებაში დაეხმარებოდა. ამ საქმეში მან საოცარი დაჟინება გამოიჩინა. ამავე დროს, ის მხარს უჭერს "შეთქმულების" მესამე ნაწილის პუბლიკაციების გაგრძელებას. და როგორც კი წიგნი "სიტყვის ცხოვრება" გამოქვეყნდა, მან ვეტუხოვს მისწერა მისი დეტალური ანალიზი. მაგრამ თუ მან გამოაქვეყნა წიგნის "რუსული გრამატიკის საფუძვლები" ბეჭდური მიმოხილვა "თეოლოგიურ ბიულეტენში", ამჯერად იგი ცდილობდა დაეინტერესებინა მისი ერთ-ერთი საყვარელი სტუდენტი, სერგეი გოლოვანენკო, ვეტუხოვის ახალი წიგნით და მიიწვია გამოქვეყნებისთვის მიმოხილვის დასაწერად. 1916 წელს კვლავ დაირღვა მათი მიმოწერის რიტმი, რომელიც თითქოს გაუმჯობესდა დისერტაციის დაცვის შემდეგ. წელს ჭარბობს ღია ბარათები სტილისა და ინფორმაციის მაქსიმალური სიზუსტით. მაისში, ფლორენსკი ჩივის, რომ „არავის უნდა არც სიმართლე და არც დარწმუნება“, რადგან „ყოველგან ჭკუა, მზაკვრობა, პარტიულობა ტრიალებს“ და მის ირგვლივ გამძაფრდა „სულიერი დაბნეულობა“ (რა თქმა უნდა, ჩემი - ს. შ.). ასეთი აღიარებები ხსნის დროის ფარდას მისი ცხოვრების რევოლუციამდელი პერიოდიდან, რაც ბევრად უფრო გასაგებს და თვალსაჩინოს ხდის იმ სიტყვების წყალობით, რომლებსაც ვეტუხოვი ციტირებს მამა პაველის წერილებიდან, რადგან ისინი მასში ემპათიის განსაკუთრებულ პასუხს და ეფექტს პოულობენ. ვეტუხოვი გეგმავდა 1917 წლის ახალი წლის გატარებას ფლორენსკის ოჯახში, სადაც ის იყო "მშვიდი, უბრალო, ცერემონიისა და მზაკვრის გარეშე". თუმცა, არ არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება, რომ ეს რეალურად მოხდა. მნიშვნელოვანი ინტერესია არა მხოლოდ მის მიერ სერგიევ პოსადში დაწერილი 1917 და 1918 წლების ტექსტები, არამედ დაწერის თარიღები და მათი მიღების შენიშვნებიც კი. თარიღებისა და ნაგვის ანალიზი დიდწილად თავისთავად მეტყველებს. ღია ბარათები თებერვლის, აპრილისა და ივნისისთვის, შემდეგ კი ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ - ოქტომბერი და დეკემბერი. დაბნეული რიტმი. შეშფოთებული დროა. ყველა ძალა დაძაბულია. მხოლოდ გაოცება შეიძლება, თუ როგორ იპოვა მამა პაველმა ასეთი „გულისა და გონების დატვირთვით“ გონებრივი ძალა, რომ დეტალურად ეპასუხა წერილებზე: ივნისში ალექსეი ვეტუხოვი მადლობას უხდის მას წერილისთვის, რომელმაც „დაძაბული ნერვები ბოლომდე დაამშვიდა“. მაგრამ იყო ის ერთადერთი, ვისაც ისინი დაძაბული ჰქონდა? და ვინ დაეხმარა თავად მამა პავლეს? 1917 წლის ბოლოს კი მამა პაველის წერილმა ნამდვილი „სულიერი სიხარული“ მოიტანა და ეს მაშინ, როცა ვეტუხოვი ძლივს გამოჯანმრთელდა მამის დაკრძალვისგან. გაიზარდა დანაკარგები, დაავადებები და ცხოვრებისეული სირთულეები, რაც გართულდა სოციალური რყევებით. და ამიტომაა მისი აღიარება, რომ „სულიერი კითხვები რატომღაც ჩახშობილია“ ასე გასაგები. და თხოვნა „ვილოცოთ ღვთის მსახურისთვის ალექსისთვის“ სულ უფრო დაჟინებული ხდებოდა. მას გულწრფელად სჯეროდა მამა პავლეს ლოცვის ეფექტურობის. ფლორენსკისა და ვეტუხოვს შორის ურთიერთობის უფრო ღრმა გაგებისთვის, უდავო ინტერესია მამა პაველის მოსაზრება ალექსის სახელის ინტერპრეტაციაზე, რაც ავლენს მათი სულიერი გრძელვადიანი კომუნიკაციის ღრმა მოტივებს. ფლორენსკი წერდა, რომ მათ, ვინც ალექსის სახელს ატარებს, „აქვთ ეგზისტენციალური, ემოციური, სპონტანური, მისტიკური და უპასუხისმგებლო დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ“. როგორც წესი, ”მათ არ იციან როგორ და არ სურთ გამოხატონ საკუთარი თავი თანმიმდევრული და ღია შემოქმედებით”. მაგრამ მთავარია ალექსის ცხოვრებისეული გზის ბუნება, რომელიც თავმდაბლობითა და სისულელეებით სავსე გზაა. მის გარეგნობაში მთავარია თავმდაბლობა და მამაკაცურობის ნაკლებობა ცხოვრებისეული ამოცანის წინაშე. 1918 წლიდან მხოლოდ ორი საბუთია შემორჩენილი... მათზე იანვარი და სექტემბერი აღინიშნება. მოვისმინოთ ის სურვილები, რომლებითაც ამთავრებდა ვეტუხოვი წერილებს: „ღმერთმა მოგანიჭოს სინათლე, სიხარული, სულის სიმშვიდე“ და ასევე: „უფალმა დაგიფაროს შენ და შენი ოჯახი მძიმე განსაცდელში...“. იგი დაიწერა 1918 წლის იანვარში, ხოლო იმავე წლის სექტემბერში ვკითხულობთ: „უფალმა დაგიფაროს თქვენ და თქვენი ოჯახი ჩვენი დროის უბედურებისა და საშინელებისგან“. მაგრამ საშინელებები მხოლოდ გაიზარდა, საშინელებები და განსაცდელები ჯერ კიდევ წინ იყო... შენიშვნა, რომელზედაც მათი მიმოწერა მთავრდება, მწარეა. მაგრამ ძნელი დასაჯერებელია, რომ მათი სულიერი და ადამიანური ურთიერთობა იქ დასრულდა. ფლორენსკი ხშირად ხვდება სხვადასხვა კონტექსტში ლამაზ და იშვიათს თავისი სიმძლავრითა და გამომხატველობით სიტყვა „თანამოაზროვნე“! რა თქმა უნდა, ხარკოვის კორესპონდენტი ალექსეი ვეტუხოვი ასევე შეიძლება შევიდეს მის ცხოვრებაში ამ კატეგორიის ადამიანებში. მიმოწერა ა.ვ. ვეტუხოვი და პ.ა. ფლორენსკი დაყოფილია ორ ნაწილად, რომელთაგან თითოეულში წერილები A.V. ვეტუხოვი და შემდეგ პ.ა. ფლორენსკი პირველად გამოიცა. მოამზადა მიმოწერა პ.ვ.ფლორენსკიმ, ს.ბ.შოლომოვამ (ხარკოვი). წინასიტყვაობა S. B. Sholomova (ხარკოვი). S. B. Sholomova და I. B. Zabasht (ხარკოვი) კომენტარები. ძვირფასო ბატონო, პაველ ალექსანდროვიჩ! დღეს მე მივიღე თქვენი ღია (სიტყვა „წერილი“ გამოტოვებულია. - ს. შ.) 29 ოქტომბრით, რომელიც ვარშავიდან გამომიგზავნა რუსული მესენჯერ 1-ის რედაქტორმა ე. ო. კარსკიმ. მე ვიჩქარებ თქვენი თხოვნის შესრულებას: ამ წერილთან ერთად გიგზავნით რეგისტრირებული ამანათი 1-2 საათის განმავლობაში "შეთქმულება", რაც შეეხება შემდეგ 2 საკითხს, ძნელი სათქმელია. ძალიან მინდა ახალი წლის დადგომასთან ერთად დავიწყო მე-3 ნაწილის ბეჭდვა (დასაბეჭდად მზად არის უხეში ფორმით), შემდეგ კი, ღმერთმა ქნას: ამჟამად ცოტა დასვენება და კონცენტრირების შესაძლებლობა მაქვს. მე-3 ნაწილის დაბეჭდვას ალბათ რამდენიმე წელი დასჭირდება, რადგან „რუსული ფილ.ვესტნიკი“ წელიწადში მხოლოდ 4-ჯერ გამოდის და ერთ ნაწარმოებს დიდ ადგილს ვერ უთმობს. მითხარი, თუ არ გაწუხებს, რა მასალა გაქვს შეთქმულებთან დაკავშირებით, საიდან გაჩნდა და თუ არა სამშობიაროში, ერთი-ორი ნიმუში, რომ ვიმსჯელო, რა არის მისი ფასი; ალბათ გამოგადგებათ მისი წინასწარ გამოქვეყნება და შემდეგ შემთხვევით გამოვიყენებ ჩემს მომავალ საქმიანობაში. თუ ასე დაინტერესებული ხართ ჩემი შემოქმედებით, ჩემთვის დიდი სიამოვნებაა: სულ ახლახან შევხვდი ამ კითხვით დაინტერესებულ ადამიანებს: ასეთია, მაგალითად, მანსიკა ჰელსინგფორსიდან, 3, რომელიც ხარკოვში ჩამოვიდა ჩემგან ინფორმაციის მისაღებად იმ ნაწარმოებზე, რომელიც მაშინ ჩაფიქრდა და ახლა გერმანულად გამოაქვეყნა. დაწერეთ დეტალურად ყველაფრის შესახებ, რაც გაწუხებთ ან გაგიჭირდებათ. სიამოვნებით ვუპასუხებ თქვენს თხოვნებს. კარგი იქნება, თუ სადმე ბეჭდვით გამოთქვამთ თქვენს აზრს ჩემი ნამუშევრის შესახებ: ჩვენთვის უფრო ადვილი იქნება ერთმანეთის გაგება და საერთო ნაწარმოების შემუშავების შუა გზაზე, ზოგად მიმოწერაზე დიდი დროის დახარჯვის გარეშე, მაგრამ პირდაპირ მივმართავთ იმას, რაც ორივესთვის გაურკვეველია. მე ვარ ერთგვარი ფანი "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" და "მეცნიერება მეცნიერებისთვის". მიმოხილვისთვის, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, დანაშაულად მიმაჩნია sint judiein libera 4-ის შეურაცხყოფა - მხოლოდ ამ გზით მოძრაობს მეცნიერება. გამასაყვედურე რამდენიც გინდა - არ მეწყინება. თუ თქვენ გამოაქვეყნებთ თქვენს მიმოხილვას, გთხოვთ შეგვატყობინოთ სად და თუ მიიღებთ მტკიცებულებებს, არ თქვათ უარი მათ გაგზავნაზე. ჩემი ნამუშევრების სანაცვლოდ გაგზავნით (თუ რომელიმე დაგაინტერესებთ, სიამოვნებით გამოგიგზავნით; მათ სიას „შეთქმულების“ გარეკანზე ნახავთ), დიდ სიამოვნებას მომცემთ. მზადაა სამსახურისთვის ა.ვეტუხოვი მისამართი: ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია 18, გვ. დ. - ალექსეი ვასილიევიჩ ვეტუხოვი P.S. თუ აკადემია 5-ისთვის საჭიროა „შეთქმულები“, ისინი შეგიძლიათ იხილოთ წიგნში. მაღაზია "ნოვოე ვრემია", სადაც გადავეცი რამდენიმე ეგზემპლარი 4 რუბლის საკომისიოდ. კონვერტზე: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის პროვინცია მისი აღმატებულება პაველ ალექსანდროვიჩი პეტროპავლოვსკაიას ქ. სოფელი ივოილოვა შავი მელნით (პ. ფლორენსკის ხელით): „მიღებულია. 1908 წ.XI.8“. ძვირფასო პაველ ალექსანდროვიჩ! მე მივიღე თქვენი საინტერესო ნაწარმოებები და დავიწყე "სიმართლის სვეტი და საფუძველი" კითხვა. 6 მოუთმენლად ველოდები თქვენს პასუხს ჩემს წერილზე, რომელიც გამოგზავნილია ერთდროულად წიგნთან „შეთქმულება“. მე ძალიან მაინტერესებს მასალა შეთქმულების შესახებ, რომლებსაც დამპირდით, რომ გაგაცანით თქვენს საფოსტო ბარათში 29 ოქტომბერს. დ. ამ დროს მე-3 ნაწილისთვის ვასწორებ მთელ ჩემს მასალას და ვადგენ ზოგად აღწერას - შესავლის ტიპს; მასალის ზოგიერთმა ახალმა მახასიათებელმა შეიძლება როლი შეასრულოს. თუ ეს არ არის ძალიან დიდი უბედურება, გვითხარით მოკლე სიტყვებით სად და როდის ჩაიწერა ის, რაც თქვენ ახსენეთ და მინიმუმ 1-2 ამონაწერი. თქვენი თხოვნის შესრულებით დიდად დაავალდებულებთ მათ, ვინც პატივს გცემთ ხარკოვი. ლერმონტოვსკაია 18, ს.დ. კონვერტზე: Sergievsky Posad. მოსკოვის პროვინცია პეტროპავლოვსკაიას ქ. სოფელი ივოილოვა. მარკები: ხარკოვი. 17.11.08 შავი მელნით (პ. ფლორენსკის ხელით): „მიღებულია. 1908 წ.XI.18“. არ გაბრაზდე და მკაცრად არ განსაჯო იმის გამო, რომ ამდენი დრო დამჭირდა შენს ბოლო წერილზე პასუხის გასაცემად, რომელიც უაღრესად საინტერესო იყო და სულით შენთან მჭიდროდ დამაკავშირა. თქვენი სურვილი ემსახუროთ მეცნიერებას უანგაროა. მხოლოდ მოწოდებით და არა სარგებლისა და პირადი მოსაზრებების გამო. მოხიბლული ვიყავი. შესაძლოა, ეს იმიტომ ხდება, რომ მე მაქვს ბევრი დონ კიხოტიზმი მეცნიერების იდეალებისა და მისი მუშაკების გაგებაში. ასე რომ, თქვენ მეძახით „პატივცემული მეცნიერი“, ძალიან აფასებთ ჩემს სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ მე, რომელიც 15 წელზე მეტია სამეცნიერო საკითხებზე ვმუშაობ, არ მაქვს აკადემიური ხარისხი. ხარკოვის კომერციულ სასწავლებელში მხოლოდ რუსული ენის მასწავლებელი ვარ, თუმცა მოწოდებით და ჯერ კიდევ არ ვარ დარწმუნებული - ვყოყმანობ - შევცვალო თუ არა ჩემი ამჟამინდელი საქმიანობა (რომელშიც სასარგებლო და საჭირო ვარ "პატარებისთვის") მეცნიერით. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ამ გზას გავურბივარ; „შეთქმულების“ გამოქვეყნების შემდეგ ისევ გავერიდე მის დისერტაციად დაცვას; მეც თავს ვიკავებდი პრივატდოზენტად ლაპარაკს. ერთის მხრივ, მეშინია, რომ სტიპენდიის გარეგნულმა მხარემ გადამაშალოს ამ საკითხის შინაგანი მხარე, რომელიც საერთოდ არ ჩამოყალიბებულა. ჩემი პატარა ნამუშევრებიდან ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი არის გზების ძიება, საკუთარი თავის, ძალის ძიება, ჯერ კიდევ თხოვნებითა და გეგმებით გაჟღენთილი. მეორეს მხრივ, ჩემი უნივერსიტეტის მასწავლებლის სიტყვები (ამ სიტყვას შეგნებულად ვიყენებ „პროფესორის“ ნაცვლად), ა.ა. პოტებნია, მომხიბვლელი, განუყოფელი პიროვნება და ღრმა ფილოსოფოსი-მეცნიერი, რომელმაც ერთხელ ლექციაზე, თითქოს შემთხვევით, გააზრებულ მდგომარეობაში თქვა ასეთი რამ: „დიახ. შეგიძლია" 7 პირველი კანდიდატი 8 რომ დავამთავრე, თითქმის მაშინვე მივიღე რამდენიმე შეთავაზება, ვყოფილიყავი მასწავლებელი ხარკოვის გარეთ და საშუალო სკოლებში. მან უარი თქვა და მთხოვა ხარკოვში გაკვეთილების ჩატარება. პირველ წელს მე-4 უფროსი კლასების საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის გაკვეთილები მომიწია, შემდეგ წელს კი იმ დროს გახსნილ კომერციულ სკოლაში ჩავაბარე, სადაც ეტაპობრივად უმცროსი კლასების უზრუნველყოფა, ბიბლიოთეკის მართვა და კლასგარეშე კითხვა ყველა კუჩის მოსწავლისთვის. ჩემი ახალგაზრდობის ერთი ოცნება ძალიან ადრე ახდა, მეორე, ცოტა მოგვიანებით დაბადებული, პოტებნიას მეცნიერული იდეალების მეცნიერულ პრაქტიკაში გადატანა, ხორცსა და სისხლში ჩასმა მათი სქემა, ჩონჩხი, რომელიც მან დატოვა და დიდი ღირებულებაა, სამწუხაროდ, ნაკლებად ცნობილი, ნაკლებად ხელმისაწვდომი ფორმით, - თანდათან ვაცნობიერებ ამას ჩემს სამეცნიერო ნაშრომებში. როდესაც ისინი ოფიციალურად აღიარებულნი იქნებიან ღირებულებად, როცა სამეცნიერო სამყაროში მიმაჩნია ღირსად დოქტორის წოდების ღირსად, ჩემი მხრიდან ყოველგვარი ინტრიგების გარეშე, მაშინ ვისაუბრებ უნივერსიტეტის განყოფილებაში იმ დარწმუნებით, რომ იქაც ნამდვილად საჭირო და სასარგებლო ვარ. სხვათა შორის, იმ დროისთვის, ალბათ, იმ ძალის ნაწილი, რომელიც საჭიროა უმაღლესი სასწავლებლისთვის, დამტოვებს და სულისკვეთების ის ასპექტები, რაც საჭიროა სამეცნიერო საქმიანობისთვის, გაძლიერდება. ეს არის ჩემი გეგმები და მე, როგორც მორწმუნე - (მე კარგად დაბადებული სულიერი ოჯახიდან ვარ) 10, შესაბამისად, რელიგიის საკითხები ღრმად და ფართოდ მაინტერესებს, შესაძლოა უკვე ტრადიციულად - ვფიქრობ, რომ ისინი თავის დროზე ახდება, რადგან ისინი ეთანხმებიან ღვთის ბრძანებას, მაგრამ თუ არა, დაე, მტვერში წავიდნენ. მე გაგიმხილე ჩემი ინტიმა 11, რადგან ვიგრძენი შენში რაღაც ახლო და სულით ძვირფასი. დაწერეთ უფრო ხშირად, თუ თქვენი სწავლა იძლევა საშუალებას. თქვენი წერილები დამხმარე იქნება ჩემს სულიერ მარტოობაში, სხვების გაუგებრობაში და იმ უზარმაზარ შრომაში, რაც ყოველდღიურად მიწევს გასაკეთებელი. რაც შეეხება თქვენს კომენტარს ნაკლებობასთან დაკავშირებით (შესაძლოა აღწერითი ელემენტის ნაკლებობაც კი), აბსოლუტურად სწორია. ჯერჯერობით, ჩემი ნამუშევრის ამოცანა მოიცავს მხოლოდ შელოცვების ტექსტებს: მთელი სტრუქტურა ეყრდნობა მათ: ბოლოს და ბოლოს, ჩემი კვლევა ძირითადად სინტაქსის სფეროში მდგომარეობს სიტყვის ფართო გაგებით, როგორც ეს პოტებნია ესმოდა. ამ ძირითადი სამუშაოს დასრულების შემდეგ, ვიმედოვნებ, რომ ცალკეული სტატიებით გადავალ აღწერითი ხასიათის მეორად კითხვებზე; ყველა იმ პუნქტისთვის, რაც დაგაინტერესებთ, მაქვს მასალა, ჯერ სისტემატიზებული, რადგან გვერდით გადავაგდე, როდესაც შევარჩევდი იმას, რაც მთავარი სამუშაოსთვის იყო საჭირო. რაც შეეხება თქვენს მიერ შეგროვებულ მასალას ხალხური ხელოვნების სფეროდან, გეტყვით შემდეგს: გაგზავნეთ დასამუშავებლად, ან „ფილოლოგიურ. შენიშვნებში“ (ვორონეჟი), ან „რუსულ ფილოლოგიურ ბიულეტენში“ (ვარშავა) ან, ბოლოს, „ეთნოგრაფიულ მიმოხილვაში“ - თხოვნით, რომ არ დააყოვნოთ დაბეჭდვა 12. იმავე ფოსტით გამოგიგზავნით თქვენთვის საინტერესო ნამუშევრებს (No6, 12, 13, 15, 20, 21) 13. მე მჯერა, რომ ახლა აღარ მკითხავთ, თქვენი რელიგიური ხასიათის კვლევის გამოგზავნა ჩემთვის შოკში არ იქნება. გულითადად გისურვებთ წარმატებებს თქვენს საქმიანობაში და მტკიცედ დგომას უინტერესო მეცნიერული იდეალიზმის პრინციპებზე: ეს იმდენად არსებითი და აუცილებელია ახლანდელ დროში, რომ მეცნიერება იპყრობს ქუჩას და ბრბოს. სერგიევსკი პოსადი. მოსკოვის პროვინცია ხარკოვი. ლერმონტოვსკაიას ქ. 18 მარკები: No528. ხარკოვი. 1.12.08 შავი მელნით: „მიღებულია. 1908 წ.XII.3.სერგ. პოს“. გილოცავთ წარსულს, იმედია, სასიამოვნოდ გაატარეთ დღესასწაულები და ახალი წელი თქვენს სამშობლოში. გისურვებთ ახალ ძალას და ენერგიას ახალი სამუშაოებისთვის. დიდი ხანი არ გიპასუხე, რადგან მეგონა, კოსტრომას პროვინციაში სწავლის განახლებამდე წახვედი, 7 იანვარს კი ნაფიც მსაჯულთა შემადგენლობაში დამაყენეს და მხოლოდ დღეს გამომიშვეს სასამართლოდან შედარებით ადრე და გწერ, ვინც ჩემი წერილების შემდეგ გახდა ჩემი ახლო ადამიანი. სასიხარულო იყო იმის წაკითხვა, რომ ჩემი ბროშურიდან 14 თქვენ ასე ნათლად ასახეთ ჩემი გარდაცვლილი მასწავლებლის პოტებნიას გამოსახულება; ის ნამდვილად იყო ცხოვრების მასწავლებელი თავისი საოცარი და მკაცრი ბუნების მთლიანობით; მას ჩემი სულიერი წყობით ბევრი მმართებს და ჩემს ბროშურაში ვნებიანად მინდოდა გადამეტანა სხვებისთვის, თუმცა მკრთალი მონახაზით, ამ კაცის ხიბლი. თუ ეს მიღწეულია, ეს ჩემი უდიდესი სიხარულია. წაიკითხეთ, ძვირფასო პაველ ალექსანდროვიჩ, მხოლოდ მცირე დოზებით - ის ბევრს აძლევს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც ძალიან სურს მიიღოს ამდენი. გეხტმანი 15 ჩემი თანამედროვეა უნივერსიტეტში, როგორც ჩანს, მხოლოდ ახალგაზრდაა და ამიტომ ის პირადად არ უსმენდა პოტებნიას (მე და ჩემი კლასი, როგორც ჩანს, მხოლოდ 3-4-ჯერ ვუსმენდით მის მომაკვდავ ლექციებს), მაგრამ იმ დროს უნივერსიტეტი სავსე იყო პოტებნიას ხიბლით და გასაკვირი არ არის, რომ გეხტმანმა ეს ტენდენცია დაიპყრო. ქმედუნარიანი და ბევრი რამით დაინტერესებული გ. ახლა ის თითქოს კავკასიის ერთ-ერთი კომერციული სკოლის დირექტორია. პოტებნია ზუსტად იყო დღის შრომის მოსისხლე მტერი მეცნიერებაში, რომელიც ასე აღაშფოთებს მე და შენ - მან ვერც კი ასწავლა ზოგადი კურსები, მაგრამ თავისთვის მოლაპარაკება მოახდინა მხოლოდ სპეციალური კურსების წაკითხვის უფლებაზე და იმ საკითხებზე, რომლებსაც სახლში სწავლობდა, იმ სემესტრში გამოსაცემად ემზადებოდა და ამიტომ გაგვაცნო ლაბორატორია, ასე ვთქვათ, ჩვენთან მეცნიერულ პროცესზე. ამიტომაც მეშინია და მეშინია ჩემი ფერმკრთალი სიტყვით ვილაპარაკო იმავე ამბიონზე, სადაც ჯერ კიდევ ტრიალებს ამ ძლევამოსილი გიგანტის სული. არა, იქ არ წამიყვანო. ჩემს წინა წერილში გამოვხატე ჩემი თვალსაზრისი: როცა ღვთის ნების ჟამი მოვა, უშიშრად წავალ. ამასობაში ჩუმად ვიმუშავებთ. ჩვენ ბევრი რამ გვაქვს საერთო: მე ასევე მიზიდული ვარ სოფლისაკენ, უდაბნოსკენ და ვიტანჯები დეპერსონალიზებული ქალაქის გავლენით, რომელიც იდეალებს ფრთებს ჭრის. ბოლო ორი წელია თითქმის მინდორში ვცხოვრობ, ქალაქის გარეუბანში და თავს უფრო მშვიდად ვგრძნობ. კარგი იქნებოდა, ოდესმე შევხვდეთ ერთმანეთს. აღარ შემიძლია დავწერო: გვიანია, ხვალ კი შრომით სავსე დღეა. გმადლობთ თქვენი ბროშურებისთვის 16. დაწერე. იცხოვრე ბედნიერად. P.S. ამ ფოსტით გამოგიგზავნით ჩემს "რუსული გრამატიკის საფუძვლებს" - ჩემს სურვილს სკოლაში გავაცნო პოტებნიას სწავლებები. წაიკითხე და შენი აზრი მითხარი. A.V. შავი მელნით: „მიღებულია. 1909 წ. I.15.სერგ. პოს“. სულით ძვირფასო და ძვირფასო ყოველი შენი ასოთი სულ უფრო და უფრო იზიდავს შენსკენ ჩემს სულს: ჩვენ შორის რაღაც უხილავი, მაგრამ სულ უფრო ხშირი და ძლიერი ძაფები იჭიმება. მე კი მეჩვენებოდა, რომ ამ ხნის განმავლობაში სულით უფრო ახალი და ახალგაზრდა გავხდი. "შიმშილი (ფიზიოლოგიური) - ანდაზის მიხედვით "არა დეიდა", არამედ სულიერზე - რა შეიძლება ითქვას, მაგრამ ბოლო წლებში მშიერი გავხდი. ჩემი შეგნებული სამეცნიერო და ინტელექტუალური ცხოვრების გარიჟრაჟი ანათებდა კაშკაშა მზეს (პოტებნიას გავლენით), შემდეგ მე დიდხანს გავყევი საკუთარ თავში, ვჭამდი და ვღეჭავდი მთელ მრავალფეროვან სიუხვეს, რაც მივიღე ნედლი სახით, მარცვლებში. და ამ დროს - მომწიფება და ასიმილაცია - საყვარელი ადამიანის არარსებობა, რომელსაც ესმის სულის ღრმა აურზაური, რომელმაც იცის როგორ შეეხოს ტკივილს მგრძნობიარე, ნაზი ხელით, გადაჭრას წუხილი და ეჭვები, გააღრმაოს ისინი, ცოტა იგრძნო, ცოტა იყო რაღაცნაირად მტკივნეული (მაპატიე უჩვეულო სიტყვა), მაგრამ უკეთ გადმოსცემს ჩემს აზრს - ჩემი განწყობა. ახალგაზრდულმა ძალამ იფეთქა და იწვა - და ყველაფერი ტყუილად იყო. მაგრამ ბოლო წლებში, როცა ჩემს სულს მიპყრობილ საპასუხისმგებლო საქმესთან დაკავშირებით, დახმარებისთვის, რჩევისთვის, პასუხისთვის მომიწია სამეცნიერო სამყაროს სხვადასხვა ნაწილს მივმართე, აქაც დიდი სიმწარითა და გულისტკივილით გავიგე, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ გვაქვს მეცნიერება, როგორც ერთი მთლიანობა, არამედ ცალკეულ მეცნიერებებში, რომლებიც ცხოვრობენ მისი ინტერესებით, რადგან გულისცემის გაძლიერება და შესუსტება თითქმის არ არის. და აღმოვჩნდი, თითქოს, უდაბნო კუნძულზე და რაღაც საშინელებამ დაცოცა იქ, სადღაც ღრმად, ღრმად. და ცოტა ხნით კალამი ხელიდან გამივარდა და ჩემი მუშაობა (შეთქმულების შესახებ) მნიშვნელოვანი პერიოდით შეწყდა. მხოლოდ შემთხვევითმა გარემოებამ, რომელსაც ღმერთის ნებას მივაწერ ჩემი სულიერი წყობის გამო (რომელიც ბავშვობიდან ძალიან მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული და ჩემს ახალგაზრდობაში საშინელ ქარიშხლებს გაუძლო), ძლიერად აღძრა ჩემში, თუმცა ამბიციურობის გამო, შრომის სურვილი. მართალია, თავიდან ვერ ვახერხებდი წერას და „შექმნას“, მაგრამ ხელახლა წავიკითხე ის, რაც იყო მზად და მომზადებული (ადრე) გამოსაცემად. ნელ-ნელა, უკვე ნათქვამისა და მოფიქრებულის შემდგომი გამოვლენის ინტერესის ტალღა სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა და მალე ისეთი სისწრაფით მიდიოდა, რომ ექვს თვეზე ნაკლებ დროში 10-მდე ღუმელი მოვამზადე დასაბეჭდად. ფურცლები. ახლა კი, - აბსოლუტურად მართალი ხარ, ძვირფასო პაველ ალექსანდროვიჩ, - მე შემიძლია ვიმუშაო მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ნამუშევარი მთლიანად დამიპყრობს და დამისაკუთრებს. ასე იყო „გრამატიკა“ 17: ის აღზრდილი იყო, „უხილავად მომწიფდა“ მრავალი წლის განმავლობაში და მოჰყვა ხუთ-ექვს კვირა დაუღალავ, დაჟინებულ მუშაობას - და თქვენ იცით, ალბათ, თქვენი წყალობით. ბოლოს და ბოლოს, "შეთქმულების" მეორე ნაწილის დამთავრების შემდეგ, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში - სანამ შეგხვდებოდი - რაღაც დეპრესიულ ხასიათზე ვიყავი და რაც არ უნდა მექნა, ყველაფერი ხელიდან გამივარდა. გულით გიხდით მადლობას თქვენი სიახლისა და სულიერი სიმაღლისთვის, რომელიც ჩემზე ასდიოდა. დაწერე. რაც შეეხება მე-3 ნაწილს, დაახლოებით ორი წლის წინ მან დაიწყო ამ ფორმით ჩამოყალიბება: „სიტყვის ცხოვრება (პოპულარული ნარკვევი სინტაქსის, ლიტერატურის თეორიისა და ლიტერატურის ფილოსოფიის დარგში). რამდენიმე ზოგად დებულებაზე, მაშასადამე, უახლოეს მომავალში ასეთი ნაწარმოების გამოქვეყნების იმედი არ არის და, ალბათ, სულით გავმხნევდი... მობრძანდით, ღმერთმა მოგცეთ ძალა თქვენს საქმიანობაში. გთხოვთ, მიიღოთ ჩვენი უღრმესი მადლობა „ღმერთის (ოსლოს) მესენჯერში“ თქვენი მიმოხილვისთვის. დიდ მნიშვნელობას ვანიჭებ თქვენს მიმოხილვას. მე ასევე ვაგზავნი ჩემს ბარათს, თუმცა ის ძველია; მაგრამ მსგავსი: არ მიყვარს მოქმედება, მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევებში. გმადლობთ ბარათის გაგზავნისთვის. საოცარია, რომ წარმოვიდგინე დაუსწრებლად 21 წლის. R.8. თქვენი კარგი რჩევით „გრამატიკა“ გავუგზავნე ბატონ ტროიცკის 22 და იაგულოვს (ჰეხტმანს ადრე გავუგზავნე), ასევე წიგნს. ჯადოქარი ელოვა 10 ეგზემპლარი. *ეს ჰგავს შენს „სუნთქვას“, აქ მე და შენ ნოვატორები ვართ; აკადემიური ლექსიკონის მიხედვით, „შესვენების გარეშე“ იწერებოდა, მაგრამ ასეთ სიტყვებს ერთად ვწერ... (ნრზბ). (ამოწერს წერილში A.B. – S.Sh.) შავი მელნით: "მიღება. 1909.3.9. სერგ. პოს." არ ვიცი თქვენი, მაგრამ ვნებიანი მომსახურება ყოველთვის ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს ჩემზე: ამ დროს ჩემს ცხოვრებაში ღრმა სიჩუმის ზოლი იჭრება, სავსე ხმაურით, უბედურებით, საზრუნავით; პარასკევის საღამოდან ისიც კი ვგრძნობ, თითქოს ქალაქის ხმაური ჩაცხრება, ცხოვრება თითქოს სუნთქვას იკავებს. ეს ჩემი გონებრივი დასვენების საუკეთესო დღეებია, თუმცა, მართალია, შემოქმედებითობისა და ბიზნესის თითქმის სრული დაქვეითება. სული, როგორც ეს იყო, სწორდება თავისი მოხრილი პოზიციიდან ცხოვრების აურზაურში და განახლდება ისე, რომ ნათელი დღესასწაული მართლაც ნათელი მოდის. მთელი გულით გისურვებთ ასეთ განწყობას, ასეთ სინათლეს თქვენს სულში. მინდა უღრმესი მადლობა გადაგიხადოთ თქვენი „იდეალიზმის ფესვებისთვის“ 23 - სასიხარულო ფენომენი, როგორც ზოგადად, ასევე პირადად ჩემთვის, დაწყებული შემაშფოთებელი თავდადებით. ეს არის სიტყვა = საქმე. ეს ის გზაა, რომელიც მეცნიერულმა აზროვნებამ, მეცნიერებამ უნდა გაიაროს, თუ მას სურს იყოს თანაბარი უფლებებით, თანაბარი ღირებულებით სიღრმეებში, სიცოცხლის სისქეში შეღწევის პოეტური ხერხებით; თუ მას სურს გახდეს ხალხის საკუთრება და არა ჯგუფის (ზოგჯერ უკიდურესად მცირე): დისერტაციის შესახებ, მაგალითად, ხარკოვის მათემატიკის ერთ-ერთი პროფესორის, ამბობენ, რომ მთელ ევროპაში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს ესმის მისი ნამუშევარი (!). რა თქმა უნდა, ეს გზა უჩვეულოდ რთულია, მოითხოვს მთელი გონებრივი ძალის დახარჯვას (და ახლა მე მესმის თქვენი, როცა ამბობთ, რომ ლექციები თითქმის მთლიანად შთანთქავს თქვენს დროს; დიახ, ასეთი ლექციების კითხვა ნიშნავს დაფიქრებას - და უფრო მეტიც - მთელი დისერტაციების დეტალურად). რა თქმა უნდა, ასეთ სამუშაოში ადამიანი სწრაფად იწვის. მაგრამ, ჩემი აზრით, სჯობს სწრაფად დაწვა, სიბნელეში მყოფი ადამიანების შუქი, რომლებიც ყოველდღიურ მოთხოვნილებებს ეძებენ, ვიდრე დიდხანს და გულმოდგინედ მოწევა. დიახ, და „მადლი ავსებს იმას, რაც აკლია“. ღმერთმა მოგცეთ, ძვირფასო, დარჩე ამ გზაზე. ჩემი ოცნებაა, მეტი ასეთი მეთესლე მყავდეს. ჩემი პირადი სიხარულია, როცა ცხოვრება ასეთ ადამიანს მაწყდება. ბ.მ., ასეთი ღრმა სულიერი ნათესაობის შედეგად, თქვენ, როდესაც დაიწყეთ კითხვის განხილვა, რომელიც თითქოს შორს იყო იმისგან, რაც მე დიდი ხანია მაწუხებდა, დაიწყეთ იმავე არსის ანალიზით, რომლის გადადგმაც ვერ მოვახერხე და, მაშინაც კი, როცა არ ვიცოდი ჩემი ნამუშევარი, თითქმის იგივეს ამბობთ მთავარ საკითხზე. გასაკვირი არ არის, რომ პროვიდენსმა გაგვაერთიანა: ერთად უფრო მხიარული და ადვილია სიარული, თუმცა ეკლიანი ბილიკით. მიზანშეწონილი იქნება თქვენი შესავალი ლექცია რამდენჯერმე ფართო ტირაჟში გადაიტანოთ, გადაამუშავოთ და გამოასწოროთ ზოგიერთი ტიპოგრაფიული ხარვეზი: ის აზროვნების ძაფებს ფართო და ღრმა გზებით მიმართავს. მარკები: ხარკოვი. 29.3.09. შავი მელნით: „ქვითარი. 1909.04.4“. შენი მუდმივი დუმილი მაწუხებს. რამე ცუდი დაგემართა, ღმერთმა დაგლოცოს? აღდგომამდე წერილი მოგწერე და არც ერთი სიტყვა პასუხად. თუ დრო არ გაქვთ, დამამშვიდებლად ორი-სამი ღია სიტყვა დაწერეთ. ახლა ძალიან დაკავებული ვარ, მაგრამ დიდხანს გამიჭირდა უცნობში ყოფნა. კონვერტზე: სერგიევ პოსადი, მოსკოვის პროვინცია. პეტროპავლოვსკაია, სოფელი ივოილოვა. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია 18. მარკები: ხარკოვი. 16.4.09. შავი მელნით: "მიღება. 1909.04.20. სერგ. პოს." ჩემს მკაცრ, თითქმის მკაცრ ცხოვრებისეულ სკოლაში არ ვარ განებივრებული სიყვარულით, ადამიანების ჭეშმარიტი, უანგარო განწყობით ჩემს მიმართ. ამიტომ, ბ.მ., მე სწრაფად განვივითარებ რაღაც, უცხო თვალისთვის უცნაურს, სიახლოვის, მოსიყვარულეობის, მიზიდულობის გრძნობას მათ მიმართ, ვისთვისაც სულიერი სითბოს ეს სხივები იწვის ჩემთვის. ასე რომ, შენმა ხანგრძლივმა დუმილმა წუხილი გამოიწვია ჩემში, დაბნეულობა ჩემს სულში, რამე ხომ არ დაგემართა, დიდხანს ვერ გავჩუმდი აღელვებულ მოლოდინში და ახლა, წერილებიდან ვხედავ, მოგაშორე საქმეების მთიდან, რომელიც განადგურებდა. გმადლობთ, რომ ამაზე არ ჩივით ჩემთან. მოუთმენლად ველოდები თქვენს ბროშურებს, განსაკუთრებით „თანამედროვე ცხოვრების გამოცდილებას“ 24. კითხვა „როგორ ირღვევა სიწმინდე ყოველდღიურ ცხოვრებაში“ (მშვენიერი გამოთქმა) ძალიან დიდი ხანია მაწუხებს, მაწუხებს კიდეც, თუ გნებავთ, რადგან ბევრი პირადი კავშირი მაქვს ამ აზრების ხაზთან. თუ ღმერთი გვაძლევს საშუალებას ამ ზაფხულს შევხვდეთ, მოდით ვისაუბროთ: აზრებისა და გრძნობების პირადი ურთიერთგაცვლისას, ეს განწყობები, აზრების ეს ტალღები ხშირად სიტყვების მიღმაა, უფრო ადვილია გარკვევა. ბმ, შენი ნამუშევარი გამინათებს ისეთ რამეს, რასაც ვცდილობდი სიბნელეში ჩახლეჩილი მიახლოება. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორი კმაყოფილი ვარ თქვენი სულიერი შრომის ინტენსივობით და ისეთ სფეროებში, რომლებიც თითქოს სრულიად შორს არიან თანამედროვეობისგან და სიცოცხლისუნარიანობისგანაც კი, მაგრამ მათ გარეშე „არ შეიძლება სუნთქვა“. შენი ამაღლების ნაწილი რატომღაც შემოდის ჩემში, ფართოვდება და ფრთებს აძლევს ჩემს გეგმებს. P.S. დღეს გავარკვიე, რომ "ჟ.მ.ნ. განმანათლებლობა" 25-ში იყო მიმოხილვა ჩემს "გრამატიკაზე", ამბობენ, რომ სიმპატიური იყო, მაგრამ მე თვითონ ჯერ არ წამიკითხავს. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18. მარკები: ხარკოვი. 27.4.09. შავი მელნით: "მიღება. 1909.04.29. სერგ. პოს." ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენი წერილისთვისაც და გამოგზავნილი წიგნებისთვისაც: „დედამიწის მარილი“ და ჩემი „პირველი ნაყოფის“ მიმოხილვა 26. ვიცი, სულ უფრო და უფრო ახლოს ვგრძნობ შენს გვერდით: სული შენსკენ იწევს - მხოლოდ შენგან ახალ ამბებს ველოდებოდი, თუმცა ვიცოდი, რომ ამ დროს ძალიან დაკავებული უნდა იყო, მაგრამ მაინც რატომღაც ვწუწუნებდი. და ეს არის სიხარული; შენი განზრახვა ჩემთან შეხვედრის შესახებ უახლოეს მომავალში ახდება. სხვადასხვა გარემოების გამო არ დავტოვებ ხარკოვს არდადეგებზე, ბ.მ., მხოლოდ ერთი-ორი კვირით წავალ 2-3 სადგურით ახლახანს (19 მაისს) გახსნილ ყრუ-მუნჯთა მე-3 სკოლაში (მგონი დრო არ მქონდა დამეწერა, რომ დასვენების ნაწილს ამ გაჭირვებულ ადამიანებს ვაძლევ) 27. ამიტომ, დროულად შეგვატყობინეთ ხარკოვში ჩასვლის დღის შესახებ და ჩვენ შევხვდებით. ორ საღამოს გულდასმით ვკითხულობდი შენს „დედამიწის მარილს“ (რამდენადაც დაღლილობამ იძლეოდა დატვირთული სასწავლო წლის შემდეგ) და ზოგან ემოციით (ცრემლამდეც კი). მაგრამ ამ საღამოს, ცოტა რომ გავცივდი, ვასრულებ შენს სურვილს და ვცდილობ აღვნიშნო მასში არსებული ნაკლოვანებები, თუმცა ისინი ძალიან უმნიშვნელოა, ბმ, რადგან მნიშვნელოვანი არ არის და ბმ, რადგან ზოგადად კრიტიკა არ არის ჩემი ჟანრი, განსაკუთრებით იმ ნაწარმოებებზე, რომლებმაც ჩემზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინეს. ნუ მოითხოვ - რაც უფრო მდიდარი ხარ, მით უფრო ბედნიერი ხარ. მე მჯერა, რომ თქვენ არ აპირებთ თქვენს "ზღაპარს" მეცნიერულ "ინტელიგენციისთვის", ამიტომ სიტყვა "აბა" დაუყოვნებლივ უნდა აიხსნას, როგორც ეს ტექსტშია, ანუ გვ. 11 ნაცვლად 24. შესაძლოა „პარამანტი“ გვ. მე-8 მინდა ავხსნა. ჩვენ. 33 გვერდი 9, სიტყვა „ბარნაბას“ შემდეგ აკლია მძიმე. ჩვენ. 59 გვერდი მე-11 ქვემოდან და გვ. 7: (ქვემოდან მე-6) მე ვფიქრობ, რომ გამოთქმა "ამინდი იყო ფრიად") საკმაოდ გავრცელებული არ არის. ჩვენ. 61. (გვერდი 15 ქვემოთ) ბეჭდვითი შეცდომა – „მსუბუქი პრეზენტაცია“. უნდა გამოტოვოთ პ. 63 (გვ. 3 – 4 ქვემოდან) სიტყვები „და ნაცრისფერიდან... ტილები“ ​​არაჰარმონიულია „ზღაპრის“ მთელ ნაზ-მაღალ სტილთან და გვ. 69 (გვ. 6 – 9 ზემოდან) „ჰემოროიდები, დიარეა და სისხლდენა“. ჩვენ. 65 (გვერდი 15 ქვემოთ) დავწერდი უფრო ჩვეულებრივ „თეატრს“. ჩემთვის ჩვეულებრივი არ არის სიტყვა "აჩქარებული" გამოყენება გვ. 68 (მე-3 გვერდი ზემოდან). ასევე გამოვტოვებდი სიტყვებს „დახეული... გამოყენება“ და გვ. 70 (გვ. 10 – 11 ქვემოთ) – ეს უფრო ნათელია ბოლო სტრიქონში გვ. 71: "ისიდორა". სიტყვა „გაბრაზებულს“ ასევე შევცვლიდი გვ. 75 (7 – 8 ქვემოდან). ჩვენ. 75 (წინ. გვერდი) ბეჭდური შეცდომა „გასუფთავდა“. გამოძახება გვ. მთლად ნათელი არ არის. 79 – „მოვისმენ“: მრავლობითი. აქ ნომერი საერთოდ არ აფუჭებს საქმეს. ესე იგი. ზოგადი ტონი და სტილი მშვენიერია, მაგრამ „ზღაპარი“ გასაგები იქნება და იპოვის კარგად გავლილ გზას სულის სიღრმეში მხოლოდ მათთვის, ვინც პირადი გამოცდილებიდან, თუმცა გარკვეულწილად იცნობს ამ სახის ფენომენებს, სხვებისთვის (გარდა, შესაძლოა, ხანდაზმულის გარდა), რაც უჩვეულოდ შემაშფოთებელია თავისი სიმარტივით და სპონტანურობით. მაგრამ თქვენი გული გეტყვით, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ საჭიროებს ცვლილებებს ან ცვლილებებს. პირადად ჩემთვის, თქვენმა „დედამიწის მარილს“ რაღაც ასკეტიზმი (რასაც მონასტერში ცხოვრებისას რამდენჯერმე შევამჩნიე), მანამდე კი გაბრუებული ვიყავი. თქვენი საყვარელი უხუცესის პიროვნებამ ყველაზე ნათლად აღძრა ჩემში (ზოგიერთი მსგავსი სულიერი თვისება და თუნდაც გარეგნული გარეგნობა) ჩემთან ახლოს და უაღრესად, მომხიბვლელობამდე, ჩემს მიერ პატივსაცემი - დედის ბაბუა, ახლა გარდაცვლილი. მისი გარდაცვალების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, ერთხელ დავწერე ჩანაწერი ადგილობრივ ჟურნალ "რწმენა და მიზეზი" სათაურით "დეკანოზ მამა გეორგი პოპოვის საოცარი სიკვდილი", მაგრამ რედაქტორებმა, რატომღაც, შეცვალეს სათაური და გამოტოვეს სტატიის უმეტესი ნაწილი, დაავალეს ვინმეს შეევსებინა გამოტოვების შედეგად წარმოქმნილი შეუსაბამობა. გიგზავნით ამ ბროშურას, რომლის შემდგენელის სახელი მხოლოდ რედაქტორებმა და ჩემთან ყველაზე ახლობლებმა იციან: სტილში ნახავთ რა მეკუთვნის 28 . თქვენი მაამებელი, აქტიური სიყვარულით სავსე, მიმოხილვა ჩემი "Rudiments" - გულწრფელი მადლობა. სამწუხაროდ, როგორც ჩანს, ჯერ არ დადგა დრო ამ იდეების სკოლებში შეღწევისა, რადგან მინ. ნარ. განმანათლებლობა 29-მა, მიუხედავად კარგი სიმპათიური მიმოხილვისა, თუნდაც "J. Min. Nar. Enlightenment" 30-ში, "Rudiments" გამოაცხადა შეუფერებლად საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, თუმცა წიგნი გაყიდულია (თითქმის ათასი ეგზემპლარი). ვერბალური ტიპები ძალიან მაინტერესებს და ძალიან მნიშვნელოვანია იმ სამუშაოსთვის, რომელიც დავიწყე უპიროვნო წინადადებებზე, მაგრამ ეს საკითხი ძალიან ცოტაა განვითარებული. თუ რამე გაქვთ სემიტური ენების ტიპების შესახებ, გთხოვთ გამოაგზავნოთ. არ გამოვასწორე თქვენს მიერ გაგზავნილ ასლში ყველაზე შემაშფოთებელი შეცდომა - "დაკვრა" ნაცვლად "ჩავარდნა"? რა სირცხვილია. ხარკოვი. ლერმონტოვსკაია, 18. შავი მელნით: "მიღება. 1909.06.9. სერგ. პოს." ღმერთმა დაგლოცოთ იმ უზარმაზარი მორალური და სულიერი მხარდაჭერისთვის, რომელსაც მე მეხმარებით და იმ საქმისთვის, რომელსაც მე ვუძღვნი ჩემი ცხოვრების ინტიმას 31. მე მჯერა, რომ ჩემში არასპეციალისტი მაშინ ლაპარაკობს, როცა ჩანს, რომ მშობლიური ენის სრულყოფილი ცოდნითა და ოსტატობით „ჰკიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“, რომ მთელი მეცნიერება უნდა წავიდეს - ეს ნაწერი სწორად მიიჩნია პოტებნიამ - პირველ რიგში ამ მიზანს, დანარჩენი კი „დაემატება“. ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ, ახლა ხშირად უნდა შეხვდეთ საშუალო სკოლა დამთავრებულებს, ზოგჯერ, სამწუხაროდ, უმაღლეს სასწავლებელს, რომლებიც ზოგადად (განვითარების ფართო გაგებით) ჩამოუვარდებიან სოფლის ხანდახან გაუნათლებელ გლეხს. თითქოს აბსურდია და ცხოვრება თავისებურად აჭარბებს ჩვენს ღირებულებებს. დიახ, აი, აქ ხარ, - მათ ხელებითა და ფეხებით აქნევთ, თითქოს ენათმეცნიერი არ ხართ და ამასობაში, ყველა თქვენი დასრულებული ნამუშევარი და ახლა მზად („ჭუჭყიანი“) 32 და ჩაფიქრებული - გამოგდებულები ჯერ თავბრუდამხვევად ჩავარდებიან ხალხური სიტყვის ცოცხალ ნაკადში და, როგორც ბავშვებს ზაფხულის ცხელ დღეს, არ სურთ ამ თავისუფლების ხანგრძლივი დროით გაყოფა. - მაგრამ მე ძალიან შორს ვარ მათემატიკისგან და მაინც, სულ ახლახან, 3-4 კვირის წინ, გადატვირთული ვიყავი - უცნაურად საკმარისი, მსგავსია თქვენი აზრები მათემატიკაზე ლოგიკის (აზროვნების ფორმები, ენა) გავლენის შესახებ. – როგორც ჩანს, სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს ის, ვინც სულის სიღრმეში უთმობს მეცნიერებას, როდესაც ფიქრები ამის საფუძველზე კარიერაზე, ავტორიტეტების მოსაზრებებით, პარტიული კუთვნილების გავლენით და სხვა ჭიებით, რომლებმაც ჭეშმარიტი მეცნიერება დაცლილიყო, რაც, რა თქმა უნდა, ღმერთამდე მიგვიყვანს, სრულიად მიტოვებული იქნება. რა სამწუხაროა, რომ არ იწერთ თქვენს თავში შემოსულ აზრებსა და სამუშაო გეგმებს, თუმცა ყველაზე ზედმიწევნით! არ დაგავიწყდეს, ჩემო ძვირფასო, რომ შემდეგ ჯერზე ამაზე ბევრს არ იფიქრებ და რაც მთავარია, პირდაპირ ფორმას არ მისცემ მას. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი თბილი მადლიერება როგორც მარკოვის 33-ისთვის, ასევე სემიტურ ენებზე კვლევის შესაძლო მითითებისთვის. - ჩემი გულწრფელი მოკითხვა სერგეი სემენოვიჩ ტროიცკის 34-ში (მისამართიდან, რომელიც მე ვიმსჯელებ, რომ თქვენ მასთან ერთად ცხოვრობთ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში) - რატომ გაჩუმდა და აღარ მომწერა? თუ შეხვდებით გ.ნ. გეხტმან (მეორე დღეს მისგან მივიღე ძალიან სასიამოვნო გულისხმიერი საფოსტო ბარათი) და ვუსურვებ მას საუკეთესო სურვილებს. სამწუხაროა, რომ გადაიფიქრე კოსტრომაში წასვლაზე. ჰმ, კიდევ გაქვს დრო დასაწერად, თორემ მოგვიანებით გნახავ? შენი საფოსტო ბარათი 30 ივლისს მივიღე, რადგან იმ დროს მე ვცხოვრობდი შორეულ სოფელში - ყრუ-მუნჯთა სკოლაში და ამიტომ ტელეგრაფიც კი არ შემეძლო, რომ მოუთმენლად გელოდებოდი და გადავწყვიტე ამ საღამომდე მელოდებინა, იმის ვარაუდით, რომ გზაში რაღაც დაგვიანდა. და დღეს მივიღებ თქვენს წერილს, უჩვეულო ტონითა და სულით. ღმერთმა დაგიფაროს, ძვირფასო, იფიქრო მეცნიერულ-საგანმანათლებლო საქმიანობაზე უარის თქმაზე! რა მოხდებოდა, მარილმა რომ გადაწყვიტოს ეფიქრა: რატომ წავუსვა მჟავე მჟავე კომბოსტოში, კიტრში და ა.შ., რატომ გავხსნა და ქვაბებში მოვხარშო - ჯობია წავიდე და მიწა გავანოყიერო?! ჭეშმარიტად მეცნიერი ძმებისთვის ახლა ადვილი არ არის ცხოვრება, მაგრამ ახალგაზრდა სტუდენტისთვის, მთელი სულით ჭეშმარიტი მეცნიერების შუქისკენ მიმავალი, ბოლოდროინდელი მეცნიერების შემომავალი, განსაკუთრებით ტალახიანი დინებით დაუბინძურებელი - როგორია ეს?! შემიწყალეთ ასეთი ადამიანები, მართლა ცოტანი არიან, მაგრამ ძვირი ღირს. თქვენ გაქვთ ყველა მონაცემი (ამას იმაზე მეტად „სუნი“ მაქვს ვიდრე ვიცი და ამ „გრძნობას“ უფრო ვენდობი, ვიდრე ჩემს ცოდნას - სუნი უცნობი ძალით მაკავშირებს ადამიანებთან), იმ პოსტისთვის, რომელზეც ღმერთის ნებით დაგაყენეს: ცოდვაა მისი დატოვება! გამოიჩინე გამბედაობა და მოითმინე, თუნდაც ეს გმირობას მოითხოვს. დიახ, დაიმახსოვრე ჩემზე: როგორც ჩანს, ცოტა იცხოვრა, მაგრამ ბევრი განიცადა. ჩემი სულიერი ხელები ძლივს იჭერენ მეცნიერებას; თუ წახვალ, ისინი მთლიანად დანებდებიან. თქვენში ვიგრძენი დიდი სულიერი მხარდაჭერა: ჩვენ უნდა შევხვდეთ, მაგრამ ჩემი კავშირები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მალე თქვენთან წავალ. ამიტომ, თქვენმა მტკიცე სურვილმა ჩემთან ერთად გაატაროთ, მიუხედავად იმისა, რომ არდადეგების დადგომის დღე, წარმოუდგენლად გამახარა. შენ ხომ მაინც იწყებ ცხოვრებას - შენთვის უფრო ადვილია მისი ტვირთის აწევა და თუნდაც სუფთა აზროვნებასა და შემოქმედებითობაზე - როგორი ბორკილები შეიძლება დაწესდეს? მათი გაგება, გაზიარება და საბოლოოდ უარყოფა და დევნა შეიძლება, მაგრამ არა განადგურება. უბრალოდ არ ინერვიულოთ: ყველა ინსტრუმენტი თავისთავად იშლება, მაგრამ ის საერთოდ არ იკვრება. და ვინ დაგვაყენებს, თუ არა ჩვენ (და ეს არ არის ადვილი საქმე), არამედ მოწყალე უფალი. არა, ჩემო ძვირფასო, შეიძლება შენში სწრაფად გაცოცხლდეს სულის ეს საოცარი ჰარმონია, რომელიც მომაჯადოვა შენს წერილებში. P.S. გთხოვთ, ორი-სამი დღით ადრე მაინც შემატყობინოთ თქვენი ჩამოსვლის დრო, რათა თავისუფალი იყოთ, რადგან არდადეგები მთლად მე არ მეკუთვნის. კონვერტზე: Sergievsky Posad. მოსკოვის პროვინცია მარკები: ხარკოვი. 17.8.09. შავი მელნით: "მიღება. 1909.08.19. სერგ. პოს." ძვირფასო პაველ ალექსანდრიევიჩ! მიჭირს ამდენი ხანი არ მქონდეს შენგან ახალი ამბები: თვეზე მეტია პასუხი არ მიმიღია. მართლა ასე ძნელია შენთვის? შეუძლებელია შენი მაღალი სულისკვეთება გარე ტვირთს ასე დაემორჩილო! გაათავისუფლეთ, რადგან თქვენი აზრი, თქვენი ჭეშმარიტად საგანმანათლებლო საქმიანობა არაფრით არ არის შეზღუდული - ის უფასოა. ღმერთმა დაგლოცოთ მხოლოდ - მეცნიერებისა და აკადემიის დატოვება თქვენი თანამდებობაა, თქვენი მოვალეობაა და არ გაქვთ მორალური უფლება დატოვოთ იგი სულიერი დაბნეულობის დროს. უფალო გაგაძლიერე! აღარ გატანჯავ, მაგრამ გთხოვ ორი ​​სიტყვა მაინც დაწერო. ა.ვეტუხოვი, რომელიც ძალიან გიყვარს. პეტროპავლოვსკაიას ქ., ივოილოვა სოფელი. ხარკოვი. ლერმონტოვსკაიას ქ. 18. მარკები: ხარკოვი. 2.10.09. შავი მელნით: "მიღება. 1909 წ.Χ.4. სერგ. პოს." ჩემსა და შენს შორის, ცხადია, რაღაც განსაკუთრებული სულიერი მიზიდულობაა: გუშინ ვაპირებდი შენთვის ღია წერილის დაწერას ფასიანი პასუხით (რადგან წინა ორს არ უპასუხე), რომ გამერკვია, ავად იყავი თუ არა ამდენი ხნის დუმილი - როცა მოულოდნელად მოიტანეს შენი წერილი, რომელიც ასე მახარებდა. მუდამ, შენი ბოლო წერილის გავლენით, გული მწყდებოდა: რა მოხდება, თუ აკადემიიდან და შენი სამეცნიერო მოღვაწეობის დატოვებას გადაწყვეტ! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იქნებოდა რაღაც საშინელი; რადგან ახლა ძალიან ცოტაა მეცნიერების ნამდვილი მუშაკი... და უცებ წავიკითხე, რომ ახლა არავითარ შემთხვევაში არ მიატოვებ მას. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! მე მქონდა ბედი, მენახა ერთი „თვინიერი გმირი“ - პოტებნია, ახლა კი ღმერთმა მომიყვანა მეორის დაბადების სანახავად. ბოლოს და ბოლოს, შენი სევდა, ჩემო ძვირფასო, იმიტომ არის, რომ ძალა მოიპოვე, მაგრამ განაცხადი ჯერ არ გიპოვია. ყოველივე ამის შემდეგ, მეცნიერება მხოლოდ ის არის, რაც ცხოვრობს და სუნთქავს პოეტური მასშტაბით, თორემ მის სიმაღლეზეც კი ის მხოლოდ საოცარი, დახვეწილი ხელობაა. და ყველა, ჩემო ძვირფასო, მსოფლიოში, თუ ადამიანი ცხოვრობს სრულფასოვანი ცხოვრებით, ეს მხოლოდ პოეზიის, შთაგონების, იმპულსების, ამაღლების არსებობითაა. ახლა ისინი ცდილობენ და არა უსაფუძვლოდ, ჯარის შემადგენლობა „გაახალგაზრდავონ“, რათა აქაც გამოიყენონ ახალგაზრდობის გმირული ჩვევები. სანამ დედამიწის "ჭიპს" ვეძებთ, რათა მისი დაჭერით შევძლოთ დედამიწას ვატრიალო, ჩვენ ძლიერები ვართ და სულიერად ვიზრდებით. ღმერთმა მოგვცეს, უფრო ხშირად და ხანგრძლივად, ვიყოთ „მე-4 და მე-5 კლასის მოსწავლეები, ან კიდევ უფრო ახალგაზრდები“... ხოლო რაც შეეხება თანამედროვე „კულტურას“, მე, თუმცა შენთან ერთ კვირაში არ ვარ, შენთან ახლო ნათესავი ვარ: ამასაც მტაცებლად მივიჩნევ, მაგრამ იმიტომ, რომ ის სულ უფრო და უფრო შორს მიდის და აშორებს ბრბოს ქრისტესა და ჭეშმარიტ მეცნიერებას, რაც „ერთმანეთს მხოლოდ უბედური უნდა დგანან. იშვიათად, "თვინიერი გმირები". მაგრამ cuiopce suum 35 - კულტურა ბევრს ქმნის ბედნიერებას დედამიწაზე, თუმცა ხანმოკლე და წარმავალი, ან თუნდაც კმაყოფილება, თვითკმაყოფილება და ა.შ. მართლა გგონიათ, რომ ყოვლისშემძლე შეიძლება ვინმეს შეურაცხყოფა ან წართმევა? ჩემი, ალბათ უცნაური და სასაცილო (ამიტომაც არ გავუზიარე სხვებს: ბოლოს და ბოლოს, ისინი იცინიან თავიანთ ღრმა გრძნობებზე!) რწმენით - ყველა ადამიანი, მათში ღვთის საჩუქრების მთლიანობის თვალსაზრისით, თანაბარია: ერთს ბევრი ფიზიკური ჯანმრთელობა აქვს, მეორეს კი - სულიერი ჯანმრთელობა. ერთს მცირედით ეძლევა კმაყოფილება, მეორეს კი „გმირული საქმის“ სურვილი აქვს და იტანჯება; კულტურა ბევრს აძლევს ჰ-კუს (კაც. - ს. შ.), მაგრამ ბევრსაც ართმევს... უნდა ვაღიარო, რომ არ მომწონს ჩვენი გარეგანი კულტურა: ბოლოს და ბოლოს, ეს მანქანები, ტელეფონები, ტრამვაი სულის ჩაქრობის, ინდივიდუალობის და მასთან დაკავშირებული ნიჭისა და გენიოსის დაკნინების საშუალებაა. ისე, ჩემს შესახებ ბევრი გითხარი. მაგრამ მუშაობა ნელა მიდის: იყო ბევრი არახელსაყრელი გარემოება, მაგრამ მათ შესახებ სხვა დროს. ლიტერატურის თეორია 36 თანდათან მწიფდება, მანსიკა 37-ის თარგმანი ნელ-ნელა წინ მიიწევს. P.S. გადავხედავ ჟიხარევის პუბლიკაციას 38. კრებულში. შვედური ო კ-ორ. 39 დიდი ხანია ეძებს. დიახ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამის შესაძლებლობა ზაფხულამდე მექნება. და მადლობა თქვენი მეგობრული დახმარებისთვის. ბეჭედი: ხარკოვი. 24.10.09. შავი მელნით: „ქვითარი. 1909 წ.X.27“. არ შემიძლია არ მოგწეროთ, თუმცა რამდენიმე სტრიქონი ქრისტეს შობის დიდი დღესასწაულის წინა დღეს, რომ მოგილოცოთ და მთელი გულით გისურვოთ ამ მომავალ დღეს სულით ხელახლა დაბადება და სულით ამაღლება. როგორ მინდა კიდევ ერთხელ მოვისმინო შენი უნიკალური, გულწრფელი მეტყველება, რომელიც ცხელი სიყვარულის ტალღით იფრქვევა! გაცოცხლდი, ძვირფასო, და დაუბრუნდი სამსახურს, რადგან ეს ძალიან ბევრია და ძალიან საჭირო და მნიშვნელოვანი. და მუშები... კონვ.: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის პროვინცია ა.ვეტუხოვისაგან (ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18) ბეჭედი: ხარკოვი. 25.12.09. უკვე რამდენჯერმე დამემართა ჩვენი ხანმოკლე და ჯერ კიდევ, სამწუხაროდ, მიმოწერის გაცნობის დროს, როცა შენზე ინტენსიურად დავიწყე ფიქრი და შენზე ფიქრი, ყოველ ჯერზე, როცა შენგან ამა თუ იმ ფორმით ამბებს ვიღებდი. ასე იყო ბოლო დროს - სანამ თქვენი მიმოხილვა გამოგიგზავნით სტუდენტის კანდიდატის ნაშრომზე 40 - სხვათა შორის, - რომელიც დიდი ინტერესით წავიკითხე, თუმცა რაღაც ეგოისტური სიხარულის ავადმყოფური შერევით. ფაქტია, რომ ამ მიმოხილვაში აშკარად დავინახე თქვენი სიძულვილი, ორგანული ზიზღიც კი, ალბათ, ლიტერატურული ნასესხებების ევოლუციური განვითარების ეგრეთ წოდებული თანამედროვე მოდური თეორიის მიმართ და ა.შ. აქამდე ამ მხარეში თავს მარტოდ ვგრძნობდი, ჩემი საქმიანობის ადრინდელ პერიოდში ეს მძიმედ დამიმძიმდა და გზა ჩაუკეტა რამდენიმე ნამუშევარს, რომლებიც ამზადებდნენ, მაგრამ ფერადად დაამტვრიეს საპირისპირო მოდის ტენდენციის ძლიერმა ტალღამ; მოგვიანებით, მე უარი ვთქვი ამ მოსაზრებებზე და ჩემი გზით წავედი. ახლა კი ჩემი სული აფრინდა, წავიკითხე ის, რაც თქვენ ბრძანეთ ბატონ ნაუმოვს და მის პიროვნებაში მეცნიერი ახალგაზრდების მთელ თაობას. შესაძლოა, მან შეძლოს გადააგდოს აზროვნების ეს მჭიდრო ბორკილები, რომლებიც აკავშირებს ჩვენს თავდაპირველ სამეცნიერო საქმიანობას და მიჰყავს მას უცხო სივიწროვის უღლის ქვეშ. გმადლობთ, სულიერო მეგობარო; სწრაფად გამოჯანმრთელდით თქვენი „კლიმაქტერული“ ეფექტებისგან და გააფართოვეთ ფრთები. ისინი ძლევამოსილნი არიან: ცოდვა იქნება მათი დიდი ხნით დაკეცვა! დიდი სიამოვნებით წავიკითხე კიდევ ერთი პასაჟი, რომელიც ფხიზლებს ჩვენს ახალგაზრდობას და იცავს მას ჩვენი თანამედროვე ლიტერატურის პორნოგრაფიული ტენდენციების გატაცებისგან: „სქესობრივი მომწიფების თასის ბოლოში აშკარად არის მითითებული სიკვდილის გამანადგურებელი სული“. და ეს თქვენი ჩანაწერი, ისევე როგორც სხვები, უნდა გადაკეთდეს ცალკე სტატიისთვის დიონისეს კულტის შესახებ - მასში ბევრი ღრმად საინტერესო აზრი და დახვეწილი შენიშვნაა მიმოფანტული და ეს ყველაფერი - ფრენისას, შემთხვევით, ხანდახან სტრიქონებს შორის, და მაინც - ისინი ძალიან ღირებულია. ჩარჩოს გარეშე კი ჩვენი საზოგადოება მარგალიტებსაც კი არ ცნობს. იცხოვრე ბედნიერად და თუ სული განისვენებს, დაწერე. მალე გამოგიგზავნი რამეს. კონვ.: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის ტუჩები მარკები: ხარკოვი. 8.3.10. სერგიევ პოსადი. 10.3.10. შავი მელნით: „ქვითარი. 1910.03.10“. როგორ გამახარა შენმა წერილმა - ამხელა დუმილის შემდეგ და თანაც ისეთი საგანგაშო, რომელიც ასე მაწუხებდა 41 . მაშინვე მომინდა დავმჯდარიყავი და დამეწერა გრძელი პასუხი, მაგრამ „არ გამოვიდა ისე, როგორც უნდა“. ამ ბოლო დროს შრომით ვხარშავ: ან მეტია, ან უკვე ვიწყებ სიბერეს, მაგრამ თავად ხედავთ, მთელი იმპულსით ჩემს სულში, კვირაზე მეტია, უფასო ნახევარი საათი ვერ ვიპოვე. მთელი გულით მიხარია, რომ შენი სევდა ჩაცხრება და შენ შეგიძლია „გადაწყვიტო, რომ იყო მხიარული“. ღმერთმა ქნას! დიახ, ძვირფასო, უბრალოდ ხელები არ დაყარო, დაიმახსოვრე ჩემი სიტყვები - ადამიანი, რომელსაც ღრმად უყვარხარ და გაფასებს - შენი სამეცნიერო საქმიანობა მნიშვნელოვანია ჩვენი სამეცნიერო აზროვნების აღორძინებისთვის, რომელიც მოკვდა ბევრ სარდაფში და საძვალეში, ახალი გზების შესაქმნელად, ორიგინალური, სხვების მოსაწყენი მიმართულებების მიღმა. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენი უნარი დაიცვათ თავი ევოლუციური თეორიის შემოტევისგან, რომელმაც ჩვენი მეცნიერება დაიმონა, უზარმაზარი რამ არის. ბოლოს და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტური მუშაობის თქვენი ანალიზი, ახალგაზრდა, ახალი მსოფლმხედველობის რა მთლიანობის სუნი ასდიოდა ჩემზე 42: და თითოეულ თქვენს ნამუშევარში არის ეს თაიგული, არის ეს სიცოცხლის სუნთქვა. არა, ძვირფასო, არ ვაზვიადებ - როგორც გინდა დამიწესო - შენი დამსახურება. ეს საერთოდ არ არის ჩემი სტილი და ჯერ კიდევ არ ვარ დამწყები სხვადასხვა სამეცნიერო ნაშრომების კითხვაში. გარდა ამისა, მიჩვეული ვარ ჩემს „წინასწარმეტყველების“ გულზე დაყრდნობას; კითხვისას კანკალებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იქ ღმერთის ნაპერწკალია! და ის, რომ ჯერ კიდევ გეჩვენებათ, რომ ცოტა რამ იცით, მხოლოდ თქვენი ჰორიზონტის სერიოზული გაფართოების ჩვეულებრივი შედეგია; მეც ძალიან მტანჯავდა ეს. ახლა, როცა დავბერდები, უფრო მშვიდად ვხდები. რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის შეხვედრა. გულაკ-არტემოვსკის შესახებ ინფორმაცია მოვაგროვე პროფ. სუმცოვი 43, ადგილობრივი არქივის არქივისტთან, სამწუხაროდ, ჯერ ვერ შეძლო გ-ა-ს შვილიშვილთან შეხვედრა, რომელიც ხარკოვში მსახურობს, როდესაც მისგან დაუყოვნებლივ გეტყვით, რასაც ვიგებ 44. მე მქონდა მისი „კობზარი“, ამიტომ ერთ-ერთმა სტუდენტმა წაიკითხა. პირადად მე არაფერი ვიცი G-A-ზე, როგორც მათემატიკაზე. თუ რაიმე შესაძლებლობა გაქვთ, დაწერეთ რამდენიმე სიტყვა მაინც. შავი მელნით: „მიღება. 1910 წ.IV.9. სერგ. პოს“. მარკები: ხარკოვი. 7.4.10. სერგიევ პოსადი. 9.4.10. დაე, თქვენი სული იყოს ჰარმონიაში იმ დიდ, ნათელ დღეს, რომელიც უკვე დადგება იმ დროს, როდესაც თქვენ წაიკითხავთ ამ სტრიქონებს. დაე, მღელვარებამ, რომელიც მას ჩაგრავს, სამუდამოდ დატოვოს იგი, დარჩეს და იცხოვროს მასში მხოლოდ წმინდა ეჭვები და წუხილი! იყავი ბედნიერი! და სულით ნათელი! ამაზე მეტს ვერ გისურვებ, ვერაფერს უკეთესს და არც მინდა: დანარჩენი მოჰყვება. ერთი წუთით განზე გადადე, ძვირფასო, ყველა შენი საქმე და საზრუნავი და მომწერე ივნისის რომელ თარიღამდე აპირებ სერგიევ პოსადში ცხოვრებას? მე მწყურია თქვენთან შეხვედრა, შური ვიძიო შენზე ქრისტიანულად შარშანდელი შენი „ჩემგან გაქცევისთვის“. ივნისის დასაწყისში, თუ შეფერხებები არ არის, ვგეგმავ გავემგზავრო სანქტ-პეტერბურგში სახელმძღვანელოების და მასწავლებელთა კურსების გამოფენაზე და გავლისას, ერთი საათით მაინც ჩავვარდი შენს სანახავად. დაწერეთ, როგორ არის უფრო მოსახერხებელი ამის გატარება. დიახ, თუ აიღეთ კალამი, ჩაწერეთ თქვენი აზრები „სიტყვის ცხოვრების“ შესახებ 45. თქვენ იცით, რომ ვაფასებ მათ და რატომ. ბროშურა, როგორც ჩანს, უფრო სწრაფად შევა სკოლის ცხოვრებაში, ვიდრე „Rudiments“ 46, ჩემი და თქვენი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ: აღიარებულია, როგორც ხელმისაწვდომი (მე-8 კლასისთვის) და კარგი რეზიუმე. იმის ცოდნა, თუ რამდენად დატვირთული ხარ საქმით, მე არ ვითვლი ბეჭდურ შენიშვნას, თუმცა, რა თქმა უნდა, ძალიან მინდა, რომ გამოჩნდეს: ოღონდ თვითგამორკვევისთვის, თვითშეფასებისთვის, განსაკუთრებით თუ მე-2 გამოცემა მომიწია. თქვენი წერილობითი გამოხმაურება აუცილებელია: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ერთგვარი პასუხისმგებელი, სოციალური ნაბიჯი მრავალი ახალგაზრდა სულის წინაშე. ნუ წუწუნებ ჩემს მონდომებაზე - არ დაგავიწყდეს, რომ შენ იყავი მათ შორის, ვინც მაიძულა გამომექვეყნებინა "სიტყვის ცხოვრება". პირადად მე „რუდიმენტებს“ განუზომლად მაღლა ვაფასებ, მაგრამ, სამწუხაროდ, სკოლის კარი მათთვის ჯერ არ გაღებულა - მძიმეა. ჩვენ დაველოდებით, სანამ დრო მომწიფდება. არ დაივიწყო ა.ვეტუხოვი, რომელიც ძალიან გიყვარს. შავი მელნით: „ქვითარი. 1910.04.19“. ჭეშმარიტად აღდგა! ძვირფასო პაველ ალექსანდროვიჩ! თითქოს მე და შენ ერთ რძეს ვსვამდით: იმდენი სულიერი ნათესაობა გვაქვს. ახლა კი ჩემს სააღდგომო წერილში, რომელიც თქვენ წაიკითხეთ, რა თქმა უნდა, თქვენი გაგზავნის შემდეგ, მე ვსაუბრობ იმავე თემაზე - მეცნიერებაში მოყვარულობის შესახებ - და არსებითად იგივეს, რაც თქვენგან მესმის შლიმანზე. მართალია, ადრეც შევეხე ამ საკითხს, როცა ცდილობდი ამ „გადარჩენის“ მეცნიერების გზაზე მიბიძგა, ჩინოვნიკი, იარლიყით, რომელიც ძალიან ხშირად ღვინოს ანიჭებს ფასს და თაიგულს, რომელიც მას არ აქვს, რაც საფუძველს აძლევს ყურს, რომელმაც თავი მაღლა ასწია (ანუ ცარიელი) ზემოდან შეხედოს ყურს, რომელიც „სიცოცხლით სავსე ლოკოკინასავითაა, სავსეა“. მარცვლეული.” მაგრამ აქამდე თქვენ ყველა მაპროტესტებდით, სანამ თქვენი პრაქტიკული (სტუდენტური ნაშრომის მიმოხილვა) უარი თქვით თქვენს (ტრადიციულ) აღფრთოვანებაზე მეცნიერებით, რომელსაც მე და თქვენ იდეალურად მივიჩნევთ, ერთგვარ სალოცავად, რომელიც ახლა სულ უფრო და უფრო გადადის "პრაქტიკის" სფეროში და ახლა თქვენი სრული უარის თქმა ასევე იღებს თავის თეორიულ განათებას. არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ იდეალური მეცნიერება, რომელმაც გაიარა ასეთი ჭურჭელი, გახდა ჩვენთვის უფრო სუფთა და ძვირფასი და გვაიძულებს დაუღალავად ვემსახუროთ მას, დროის უქონლობის მიუხედავად, ცხოვრების ყველა გაჭირვებისა და გაჭირვების მიუხედავად. და მაღალი, მკაფიო ხმა ამ დაჭიმული სიმიდან - ჩემდა ღრმა სიხარულისთვის - გაისმა შენს წინა წერილში, თუმცა სევდის ელფერით. ახლა ეს „მეცნიერების ტრიუმფალური სიყვარულის სიმღერა“ უკვე ძლიერი აკორდებით ჟღერს თქვენში: – ღრმა მეცნიერება – ღმერთის ცოდნა. იმავდროულად, მათ სხეულზე წვდომა უშუალოდ ცოცხალი, მაცოცხლებელი მზისა და ჰაერის საშუალებით იზრდება და აღზრდის მათ საუკეთესოდ. ვერ წარმოიდგენთ ჩემს მხურვალე სიხარულს, ღრმად, როცა მე, ვინც სულის ამაღლების წუთებში გადავწყვიტე არა თავისთვის, არამედ მხოლოდ მისი სულის სიღრმისთვის, რელიგიისა და რელიგიურობის არსის საკითხი და ბევრჯერ ვკანკალებდი აზრზე, უფრო სწორად იმ გრძნობაზე (აქ ჩემი აზრი არ მამტკიცებდა) გაიარა დიდი თეორიული და პრაქტიკული გამოცდილება, ძალიან, უაღრესად ძვირფასო, თითქოს ჩემი... დიდება ქრისტეს, აღდგომილსა და მაცოცხლებელს. დაე, მან შეინარჩუნოს და გააძლიეროს თქვენი ძალა კარგი საქმისთვის: გამოიყენოს სამყაროს თქვენი ფუნდამენტური გაგება. P.S. მე ახლახან დავბრუნდი 47 რანგის სასულიერო პირების საკმაოდ დიდი შეხვედრიდან კერძო ტრაპეზზე და დავრწმუნდი ასკეტიზმის განყოფილებასთან დაკავშირებით აზრების განგრძობითი გაცვლით, რომ თქვენ ღრმად მართალი ხართ ამ საკითხში. ვეტუხოვიდან. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18. შავი მელნით: „ქვითარი. 1910.04.24“. ადამიანი მხოლოდ გვთავაზობს, ღმერთი კი განკარგავს. მოსკოვში მხოლოდ ივნისის მეორე ნახევარში გავივლი. დაწერეთ სად იქნებით ამ დროს. ბმ, ჩვენ შევძლებთ ერთად შევხვდეთ ან გადავიდეთ. ადრე ვერ ვპასუხობდი თქვენს წერილს, რადგან მხოლოდ ახლა მივიღე დეპეშა, რომელიც აზუსტებდა კითხვას. საფოსტო ბარათზე: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის პროვინცია მარკები: ხარკოვი. 4.6.10; სერგიევი პოსადი 6.6.10. ახლა ძალიან უსიამოვნო შეტყობინება მივიღე გამოფენის მდივანისგან, რომ გამოფენა ისევ გადაიდება ამ წლის შემოდგომისთვის. გ., რაც ნიშნავს, რომ სრულიად მოკლებული ვარ თქვენთან შეხვედრის სიამოვნებას, რადგან შემოდგომაზე ვერ წავალ. ალბათ, ჩემო ძვირფასო, თქვენ შეძლებთ ხარკოვში მისვლას. დაწერე ამ შემთხვევაში - როდის, რომ არ გამოვტოვოთ ერთმანეთი, მთელი ივნისი და აგვისტო ვიქნები ხარკოვში ან მიმდებარე ტერიტორიაზე. ივლისში ვგეგმავ პიატიგორსკში წასვლას. მარკები: ხარკოვი 6.6.10; სერგიევი პოსადი 8.6.10. ორი კვირა გავატარე ჩემს ძმასთან, შორეულ პროვინციულ ქალაქში, 48-კაციან - შენნაირი საცხოვრებელი პირობებით და აშკარად ვგრძნობ შენს განწყობას, როცა წავიკითხე შენი წერილი დღეს დაბრუნების შემდეგ. ხოლო რაც შეეხება თქვენი ცხოვრების რეორგანიზაციის თქვენს გეგმას, ვიტყვი, რომ ის ჩემთვის მთლად უცხო არ არის: აზრების მსგავსი ჰუმანური ფორმები არაერთხელ მიტრიალებდა თავში. მე სულ ვფიქრობ, რადგან უკვე ვიწყებ სიბერეს, რომ ჭეშმარიტი მეცნიერების სფეროში ცოდნისადმი წმინდა, ალბათ შეუდარებელი ინტერესი „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“, რომელსაც დანარჩენი მოჰყვება, ბოლო დროს წინ კი არ მიიწევს, არამედ უკან. და ამის მთავარი მიზეზი, ჩემი აზრით, არის ჩვენი ცხოვრების კაპიტალისტური სისტემა, რომელიც თანდათან უშვებს თავის შხამს ჩვენი სხეულის ყველა ინტიმაში (ფიზიკურად, ზნეობრივად და სულიერად) და არა მარტო პიროვნულ, არამედ ეროვნულშიც. მე ვცხოვრობდი შორეულ ადგილას პოლტავას პროვინციაში, სადაც ეს სისტემა ნელ-ნელა დგას თავის გზას - რამხელა სულიერი სიახლეა შემორჩენილი ხალხში, "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" - მთელ ყოველდღიურ ცხოვრებაში; არც კი ვისაუბრებ ყვავილებზე, რომლებსაც სიყვარულით ზრდიან ყოველი „ხოხლუშკა“ თავიანთ ქოხთან ახლოს, ქოხების შიგნიდან შეღებვაზე ფერადი თიხით, თიხა ყვავილების სახით - ნიმუშები, ნაქარგები მოხუცი ქალების პერანგებზე, რომელთაც წარმოდგენა აღარ აქვთ - სხვების სიამოვნების იდეა; აღარაფერს ვამბობ მოხატულ რკალებზე, ჭურჭელზე ლამაზ ნიმუშებზე და ა.შ. - დაკეცილი პურის „ფარაებიც“ განსაკუთრებულად იკეცება, ესთეტიკის პატივისცემით; ყველგან არის ჩადებული რუბლის დაუღალავი, დაუღალავი დევნა - „სული ცოცხალია“; აქ ჯერ კიდევ ბევრია, რაც არ ექვემდებარება "ყიდვა-გაყიდვას". ოდესღაც ჩვეულებრივ ჩ-კას (პირს - ს.შ.) ჰყავდა „გაუყიდველი“ საბრალო, ცხენი და ა.შ., მერე სული, სინდისი, პატივი და ა.შ. ასე რომ, ჩვენი ἔνδοξοι 50 მეცნიერებები ოდესღაც თავიანთ საქმეს, მისადმი მსახურებას წმინდად თვლიდნენ, მზად იყვნენ ამისთვის სული დაეთმოთ, მაგრამ ახლა... სულ უფრო და უფრო ნაკლებია; ისინი ხდებიან ერთგვარი „უკანასკნელი მოჰიკანები“, ხოლო კაპიტალისტურ ხალხურ ენაზე - უბრალოები, პირდაპირ რომ ვთქვათ. მაგრამ ეს არის მიწის მარილი... და განსაკუთრებით „სულიერი ასკეტები ახლა იშვიათობაა და სად, როგორც ჩანს, შესაძლებელია თუ არა მონასტრის სიმშვიდეში, მიწიერი ცხოვრების არსის, მნიშვნელობის, მიზნის გაგება. არა, "ოქროს ხბომ" ყველაფერი თავის ხელში ჩაიგდო. და ცოტა ადამიანი ფიქრობს, თუნდაც ერთი წუთით, მოაქვს თუ არა ახალ სისტემას მატერიალური კმაყოფილება... კარგი, საკმარისია, ძვირფასო, ვილაპარაკოთ, ღმერთმა ქნას, როცა 51-ს შევხვდებით. 10 აგვისტოს შემდეგ უწყვეტად ვიქნები ხარკოვში და ამ თარიღამდე მე თვითონ წავალ რამდენიმე მილის მოშორებით. სამწუხაროდ, მე არ მიმიღია არც "ditties" 52 და არც თქვენი ბოლო ბროშურები. გთხოვთ გამოაგზავნოთ. კარგი იქნებოდა ს.ს. ტროიცკის ხარკოვში წაყვანა. დაჰპირდა, მაგრამ რატომღაც დიდი ხანია დუმდა. კონვ.: ქ. ჟელობოვო (სიზრან-ვიაზემსკაიას რკინიგზა) სოფელ კუტლოვი გორკში ვ.მ. გიაცინტოვთან. პაველ ალექსანდროვიჩზე გადასაცემად ა.ვეტუხოვისაგან (ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18). ძვირფასო და ძვირფასო პაველ ალექსანდროვიჩ! თბილად გმადლობთ „თვითშემეცნების რელიგიების კითხვები“ 53 და „Kostroma ditties“ 54 გაგზავნისთვის, რომელიც აღჭურვილია ისეთი წარწერებით-ასოებით, რომლებიც გულში იფეთქებს. მიუხედავად დროის მკვეთრი სიმცირისა, ვერ ვეწინააღმდეგები, დიდი ენთუზიაზმით ვკითხულობ პირველ ორ „წერილს“ 55, მეორე („შეხვედრები“) დადებითად იპყრობს თავისი იშვიათი სპონტანურობით. მეორე ღამეს კი, გადაუდებელი და დაჟინებული შრომისგან განთავისუფლებულმა, ერთ ყლუპზე წავიკითხე შენი შესავალი ჭურჭლის შესახებ. რა კარგია, რომ ასე ნათლად, ცალსახად სვამ, ასეთ აქტუალურ კითხვებს, რომლებიც აზროვნების მხურვალებას აღძრავს! ღმერთმა დაგლოცოთ და მეტი ძალა მოგცეთ, რომ ისეთ ნათელ ჩანახატებში და ნაწყვეტებში მაინც გაასაჯაროოთ, როგორიც რეალურია, ის, რაც თქვენს ფიქრებში განუყრელად ცემს იმ გულის ფეთქვას, რომელსაც ვნებიანად უყვარს ადამიანები. მთელი სულით შენი ა.ვეტუხოვი. გთხოვთ, ჩემი მოკითხვა და საუკეთესო სურვილები გადასცეთ ჩემს ძვირფას ვ.მ. 56. დაწერე: ეს არის ჩემი სიხარული და მორალური მხარდაჭერა. პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი. ა.ვეტუხოვისაგან. (ხარკოვი. ლერმონტოვსკაია, 18). მარკები: ხარკოვი 7.9.10; სერგიევ პოსადი 9.9.10 შავი მელნით: „ქვითარი. 1910 წ.IX.9“. ახლახან წავიკითხე საშინელი ამბები. ნუთუ მართლა ის მოკვდა, ჩვენო ძვირფასო, ნაზი სერგეი სემიონოვიჩ? 57 სავსეა სიცოცხლით, მეცნიერული ინტერესებით, სერიოზული თვითგანათლების სურვილით... და მაწანწალა ტყვიიდან სულელი... გული ისე მტკიოდა, მომინდა ვიღაცასთან მივარდა, გამეზიარებინა, სიმძიმე ცოტა მომეხსნა. და ასე მიმიზიდა შენსკენ, შენი ნაზი სულისკენ. გაიგებ... არ წერია. ვილოცოთ მშვიდობისთვის, მაგრამ სიბნელის სულიდან ამოღება შეუძლებელია, თქვენ ჯერ კიდევ არ იცით, როგორ დაუყოვნებლად შეეგუოთ შეუცნობელ ბედს 58 . მისი აღმატებულება პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი მარკები: ხარკოვი 4.11.10; სერგიევი პოსადი 6.11.10 შავი მელნით: „ქვითარი. 1910 წ.XI.6“. თქვენი სულიერი დახმარების ქვეშ გავგზავნე ერთი ძალიან საყვარელი ახალგაზრდა, კ. ა. სმირნოვი 59, ადგილობრივი უნივერსიტეტის სტუდენტი - ფილოლოგი, რომელიც ფილოსოფიის საკითხებს ეხება რელიგიურ საფუძველზე და ამიტომ, როგორც ჩანს, "უადგილოა" უნივერსიტეტის ატმოსფეროში. დიახ, თვითონაც ეტყობა სასულიერო აკადემიისკენ მიისწრაფვის. მან გამოაქვეყნა ბროშურა „ს. ნ. ტრუბეცკოის რელიგიური შეხედულებები“ (ხარკოვი, 1911) და, ჩემი რჩევით, გამოგიგზავნათ. თუ არსებობს შესაძლებლობა, მიაწოდეთ თქვენი "აზრები" ამის შესახებ და პირადად მას. თუ თავისუფლების წამს იპოვი, დაწერე შენს ცხოვრებაზე, თორემ სულ დამავიწყდა. მარკები: ხარკოვი 25.3.11; სერგიევი პოსადი 27.3.11. შავი მელნით: "მიღება. 1911.03.27. სერგ. პოს." ამ ნათელ, დიდებულ დღეს გიგზავნით თქვენ და თქვენს მეუღლეს ჩემს საუკეთესო სურვილებს - გაატაროთ ეს დღეები წმინდა სულიერ სიმშვიდესა და სინაზეში, ნაკლები შფოთვითა და ეჭვით. საფოსტო ბარათზე: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის ტუჩები გულწრფელად მადლობას გიხდით თქვენი "მეგობრობის" გამოგზავნისთვის და ბ-ნი რუბინსკის კანდიდატის ნამუშევრების შესახებ შენიშვნებისთვის 60 . რატომღაც, დროის უქონლობისა და ყოველდღიური ცხოვრების გაჭირვების გამო, არ შეიძლება ხმამაღლა ითქვას (ნიშანი A.V. - ს.შ.) რა ავსებს სულს შენი შემოქმედების უმეტესობის კითხვისას - მთელი შენი ფსიქიკის ცოცხალი, ორგანული ქსოვილი. მისი აღმატებულება პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი. ფანქრით: „მიღებულია 1911 წ.IV.21. მარკები: ხარკოვი 20.4*11.; სერგიევი პოსადი 22.4.11 ძვირფასო მამა პაველ ალექსანდროვიჩ! 61 დიდი ხანია მინდა მოგწერო. განსაკუთრებით დიდი სურვილი გამიჩნდა თქვენთან მესაუბრა ზაფხულში - თქვენი „სულის გადმოსვლის“ წაკითხვის შემდეგ - თორემ, არ ვიცი, როგორ დავარქვათ თქვენი „მეგობრობა“ უკეთესი. დიდი ხანია ასეთი აღფრთოვანებით, ხანდახან სინაზითაც კი არ ვკითხულობდი და მაინც მინდოდა დამეწერა რაიმე კარგი, გულწრფელი შენს ამ შემოქმედებაზე. ბოლოს და ბოლოს, რა სამწუხაროა, რომ ასეთი ნივთები ბუშის ქვეშ რჩება, ნაკლებად გავრცელებულ ორგანოებში ჩამალული! ბოლოს და ბოლოს, იქ უამრავი მაცოცხლებელი, სამკურნალო ნივთია ავადმყოფი, დაღლილი, ურწმუნო სულებისთვის! "მაგრამ რატომღაც ვერ ვიპოვე სწორი სიტყვები ან შესაბამისი ფორმა იმ განწყობისთვის, რომელიც ჩემში ააფეთქეს და ჩემი შვებულება ხანმოკლე იყო. "სიცოცხლის ტალღამ აიწია და წაიღო ჩემი იმპულსი. და როგორ მინდა შედეგი მივცე მას! ახლა კი, უკვე მრავალი დღეა, შენი „სოფია“ 62 მომხიბვლელი წარწერით დევს ჩემს წინ და მიმანიშნებს, მაგრამ არ არის შესაფერისი განწყობა (ბოლოს და ბოლოს, შენი შემოქმედების წაკითხვა მხოლოდ გარკვეული ენთუზიაზმით შეიძლება): დრო და ენერგია ყოველდღე იშლება წვრილმანებით, მაგრამ უკვალოდ. ბოლოს და ბოლოს, ჩემთვის მტკივნეული გახდა, რომ არ მოგწერე, თუმცა რამდენიმე სიტყვა მადლიერების გამო ყველა იმ სიკეთისთვის, რაც ჩემში გააღვიძე. ბმ, და შენ გამონახე რამდენიმე წუთი მაინც და მომიყევი შენს შესახებ. გთხოვთ, ჩემი მოკითხვა თქვენს მეუღლეს გადასცეთ. ა.ვეტუხოვი გულწრფელად არის განწყობილი თქვენს მიმართ. მღვდელს. პაველ ფლორენსკი შავი მელნით: „ქვითარი. 1911 წ.X.14“. მარკები: ხარკოვი 10/11/11; სერგიევი პოსადი 10/14/11 გუშინ საბოლოოდ გათავისუფლდი ნაფიც მსაჯულთა მოვალეობისგან - ახლა შემიძლია მოკლედ ვუპასუხო თქვენს ძვირფას წერილს. რასაკვირველია, არც კი მიფიქრია შენზე გაბრაზება შენი ხანგრძლივი დუმილის გამო. ორჯერ რომ მოგწერე და პასუხი არ მიმიღია, ვიგრძენი, რომ ისევ შენთან რაღაც გჭირდა, როგორც მღვდლობის მიღებამდე. ამიტომაც არ შეგაწუხე, მოთმინებით ველოდები შენს პასუხს. ჩვენს სულიერ ორგანიზაციებში ბევრი მსგავსებაა: თქვენმა მტკიცე სიტყვებმა: „საერთოდ არ მინდა დავკარგო ჩემი ძალა და ჩემი სიწმინდე“, დიდად ამყარებდა ჩემს დაქანცულ სულს. გახსოვდეს, მოგწერე და გითხარი, რომ ჩემს სამეცნიერო ნაშრომში საშინლად მარტო ვარ. და სულიერ იმპულსებში ის არა მარტო მარტოა, არამედ თითქმის მტრებითაა გარშემორტყმული. მიუხედავად იმისა, რომ შენს ცოლში - მას შემდეგ რაც მე მოვახერხე მისი გაგება შენი სიტყვებიდან და პირადი შთაბეჭდილებებიდან 63 - თანაგრძნობას და თანადგომას პოულობ, მაგრამ მე... ყველაზე მრავალფეროვანი წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა. გრძნობ, როგორ იტანჯებიან ეს ბავშვები და მაინც ვერაფერს აკეთებ; საზიზღარი, მერკანტილი, მუდმივი ტყუილითა და სინდისით სავსე, მიმდინარე - ახლა ისეთი მოდური და ძლიერი - მათ წმინდა სულებს წამლავს შხამის წვეთებით... როგორ იცხოვრებენ ისინი სულიერად? სად იპოვიან ძალას, ებრძოლონ ყოველდღიურობის სისაძაგლეებს... ხანდახან, მომენტებში, ამ საშინელ და უიმედო ბრძოლაში თავს ნებდება. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, რაღაც უმაღლესი ძალა მხარს უჭერს ჩემს სუსტ სხეულს და ჩემი სული მთლიანად არ ქრება. დაუღალავად ვმუშაობ. ოდესღაც ბერობის იდეაც გამიჩნდა, მაგრამ შვილების ასეთ ხელში დატოვების შიშმა დამაკავა. დიახ, როგორც ჩანს, ეს შეუძლებელია იურიდიული თვალსაზრისით... აი ჩემი აღიარება შენთან. შენ ხომ ახლა აღმსარებელი ხარ და ჩემი სულის ამ წყლულებს ბრბოს თვალებიდან და ყურებისგან გადაარჩენ და, შესაძლოა, სამკურნალო ბალზამი ჩაასხა. თქვენი „მეგობრობა“ ნაწილობრივ ასეთი იყო ქრისტე გიშველის. იცხოვრე კარგად და არ დაივიწყო ა.ვეტუხოვი, რომელიც ძალიან გიყვარს P.S. ჩემი „უპიროვნოები“ იმალება, რადგან... პროფ. გრუნსკი 64, რომელმაც ახლა გამოაქვეყნა კვლევა - (როგორც სადოქტორო დისერტაცია) - რუსული სინტაქსის ისტორიის შესახებ, ამ ნაშრომში პირობა დადო, რომ მიმოიხილავს ამ საკითხის ფსიქოლოგიურ ნიადაგზე საზღვარგარეთ შესწავლას, მაგრამ ეს მცირე ზომით შეასრულა. ამასობაში, ერთ დროს ჩემი კვლევა შორეულ ყუთში ჩავდე, ჯერ კიდევ ველოდები ამ კვლევას, რომელიც, წინადადებებისა და მიმოწერის მიხედვით, პროფ. გრ, დიდად უნდა გაეხსნა გზა ჩემს საქმეს და გაეადვილებინა. ახლა მოუთმენლად ველოდები ზაფხულს, თუ მოვახერხე ისეთი განმარტოებული ადგილის პოვნა მთელი დღესასწაულისთვის, სადაც სრულიად დაცული ვიქნები ყოველდღიური საზრუნავებისგან, მაშინ იქნებ, ღვთის შემწეობით, დავასრულო ეს საქმე. მე სრულად ვამტკიცებ შენს გეგმას ჰელას 65-ში მოგზაურობისთვის: რატომღაც მეჩვენება, რომ იქ („უნდა“ - სიტყვა გადაკვეთა A.V. - S.Sh.) სადღაც, ბუშლის ქვეშ, რაღაც კარგი, დიდი უნდა ინახებოდეს და მგრძნობიარე თვალი და გული იპოვის მას. შენს შვილს ვკოცნი. რა ჰქვია? 66 შენს მეუღლეს - ჩემი მისალმებები და საუკეთესო სურვილები. კონვ.: Sergievsky Posad. მოსკოვის ტუჩები მღვდელს. პაველ ფლორენსკი. შტაბი - სერგიევსკაიას ქ., ოზეროვა სოფ ფანქრით: "მიღება. 1912.3.1." მარკები: ხარკოვი 28.2.12; სერგიევი პოსადი 1.3.12 რამდენად დროულად მოვიდა თქვენი წერილი: გუშინ მე ახლახან დავბრუნდი ხარკოვში მოგზაურობიდან, რათა მოვინახულო ჩემი ნათესავები ჩვენი ყველაზე შორეული რაიონების უდაბნოში (სტარობელსკი) 67, სადაც დაახლოებით სამი კვირა დავრჩი. რა სილამაზეა - ეს სიჩუმე ბუნებაში და ყველაფერი შენს ირგვლივ, ეს შემაშფოთებელი ზრუნვა შენი სრული სიმშვიდისთვის! ამ მოკლე დროში იმდენად განვთავისუფლდი გონებრივად, რომ გავაკეთე ახალი სტატიების რამდენიმე პროექტი, მათ შორის: – ენისა და იურისპრუდენციის ურთიერთმიმართების შესახებ (ნაწილობრივ საბუნებისმეტყველო მეცნიერება და ლოგიკა); – ჩამოაყალიბა „ველურში“ მოსული აზრები მსოფლმხედველობის მქონე ენასთან დაკავშირებით (თანამედროვე გზით); – გამოკვეთა ოვს-კულიკოვსკის და საკულინის სინტაქსის მიმოხილვის მონახაზი 68; - გადავხედე ჩემს ჩანაწერებს, რომლებიც დაკავშირებულია ჩემი "ტრილოგიის" მე-3 ნაწილთან და დავრწმუნდი, რომ ჯერ კიდევ არ არის (ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის) გაზრდის შესაძლებლობა, მაგრამ ნელ-ნელა იწყებს ვეგეტაციას 69 ... და კიდევ რაღაც წვრილმანები აღვნიშნე... მაგრამ დრო გაფრინდა და სახლში დაბრუნებულმა რატომღაც ბუნდოვნად ვიგრძენი - (გული უცნაურად ჩამეწყო), რომ ალბათ ეს ჩანახატები მალე არ დამუშავდება. ყველაფერი ხომ სულით, გულით, განწყობით, ენთუზიაზმით იწერება და თუ მათთვის გარემო მახრჩობელა აირია, მაშინ ძნელია საკუთარი თავის დაძლევა. ოდესღაც, როცა ადრე ვცდილობდი ყველა ხერხს მოეხდინა ჩემს ცოლზე გავლენა, ეცხოვრა ისე, როგორც მას სურდა, მაგრამ ხელი არ შეეშალა შვილებზე ზემოქმედებაში, ვთხოვე, ბერად გამეშვა, მაგრამ მან ეს თავისთვის წამგებიანი აღმოჩნდა და წინააღმდეგობა გაუწია, მაგრამ მისი თანხმობის გარეშე, როგორც ჩანს, ეს არ შეიძლება? და სამყაროში დარჩენის შემდეგ აღარ შეიძლება უგულებელყო ყოველდღიური პურის საკითხი, ეს არის სწორედ ეს მერკანტილიზმი, რომლითაც მთელი თანამედროვე ცხოვრებაა გაჟღენთილი... ფრთები ჩამოცვივდა... და გარდა 70-ე ექსპერიმენტული პედაგოგიკის ყრილობაზე მოგზაურობის მოხსენებისა (რომელიც მე გამოგიგზავნეთ, რამდენადაც მახსოვს, დროულად გამოგიგზავნეთ, და თუ ცოტათი მაინც გამომიგზავნია). შენიშვნები, რომელთა გადაბეჭდვა არ გაკეთებულა - სტუდენტური ნამუშევრების მიმოხილვები Potebnya Prize-სთვის და X East Phil Society-ის პედაგოგიური განყოფილების ცხოვრების ბოლო წლების შესახებ 71 ჯერ კიდევ არაფერი გამოქვეყნებულა. სევდიანი წელი იყო... გულწრფელად გმადლობთ სულიერი მხარდაჭერისთვის; მართლაც, ნამდვილად შეიძლება ვნანობ, რომ საკმაოდ შორი მანძილი გვაშორებს: შენ დამიჭერდი მხარს, გულგატეხილი. უფალმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენი ოჯახი და დაგეხმაროთ, თუმცა „ნელა ჩქარობს“ თქვენი სამუშაოს რაც შეიძლება სწრაფად დასრულებას; როცა ძალიან სავალდებულოა, რთულია 72. ძვირფასო მამა პაველ ალექსანდროვიჩ! მივიღე შენი სტატია სოფიას მომსახურების შესახებ და სტუდენტური ნამუშევრების მიმოხილვები 73, მაგრამ ჯერ არ მქონდა დრო მისი წაკითხვისთვის, რადგან დღეს ან ხვალ ვაპირებ ხარკოვს ორი-სამი კვირით დასასვენებლად დავტოვო სტარობელსკის რაიონში ჩემს ნათესავებს, სადაც სიამოვნებით წავიკითხავ თქვენს ნამუშევრებს 74. რაღაცნაირად მტკივნეულია, რომ ამდენი ხანია სიტყვაც არ დაგიწერიათ საკუთარ თავზე; ის ყოველთვის მაწუხებს, როგორც რაღაც არასწორის წინამძღვარი. თუ იპოვით თავისუფალ წუთს, დაწერეთ სიტყვა. გამარჯობა ცოლო, აკოცე შენს შვილს. საფოსტო ბარათზე: სერგიევ პოსადი, მოსკოვი. ტუჩები შტაბი სერგიევსკაია, ოზეროვა სოფ. ფანქრით: "მიღება. 1912 წ.VIII.5. სერგ. პოს." მარკები: ხარკოვი 2.8.12; სერგიევი პოსადი 5.8.12 თქვენი წერილი მართლაც მოულოდნელად მოვიდა ჩემამდე არა მხოლოდ როგორც ნუგეში და მორალური მხარდაჭერა ჩემს დათრგუნულ, სასოწარკვეთილ განწყობაზე, არამედ როგორღაც მიბიძგა სამსახურში, ფიქრების მთელი ქარიშხალი აღძრა და სიხარულის რაღაც ენით აუწერელი იმპულსი, რომელიც ჩემთვის დიდი ხანია უცნობი იყო, მომივიდა გულში და რაღაც ცხელმა მზერამ შემიპყრო. ილოცე, ჩემო ძვირფასო, რომ ეს სულიერი ამაღლების ტალღა მაშინვე არ ჩამოვარდეს, მაშინ მე შევძლებ სუპერ ძლიერი სამუშაოს შესრულებას, რომელიც ახლა თითქმის სრულიად დაუძლეველია ჩემთვის. უფრო დაწვრილებით მინდა ვიცოდე „მეოცნებეების“ აზრი სიტყვასა და არსს შორის რეალურ კავშირთან დაკავშირებით, რომელიც ჩემთვის ყოველთვის უდავო და აშკარა იყო. და საერთოდ, უფრო ახლოს გამაცანი ეს ტენდენცია. ზაფხულში, ხანმოკლე შვებულების დროს, „შიშისმომგვრელი“ აზრები მქონდა ენისა და ღვთისმეტყველების კავშირზე და მხოლოდ რამდენიმე გავაერთიანე. თქვენი კეთილი წინადადებები ჩემი სტატიების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით და თანამშრომლობა "საღვთისმეტყველო ბიულეტენში" უკიდურესად მაცდურია, მაგრამ ჩემი ამჟამინდელი შესაძლებლობების გათვალისწინებით, ვიმუშაო სულის უმაღლესი მოძრაობების სფეროში, მეშინია რაიმეს დაპირება. დიდი ალბათობით, შემიძლია მცირე მიმოხილვების მიცემა და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ გამოგიგზავნით წიგნებს და, გაადვილების მიზნით, მოგცემთ მითითებებს, თუ სად უნდა მიმართოთ თქვენს ყურადღებას. რაც შეეხება პირთა გრამატიკულ სამებას, ამის შესახებ არაფერი მინახავს დაბეჭდილი იმ თვალსაზრისით, რაც ჩვენ გვაინტერესებს. მაგრამ მე მომწონს კითხვა და ნელ-ნელა დავეძებ მასზე პასუხს, შემდეგ კი ჩემს აზრებს გაგიზიარებთ. – იმავე ფოსტით გამოგიგზავნით 16 ჩემს ბროშურებსა და შენიშვნებს. 75 დანარჩენი ხელმისაწვდომია მხოლოდ ერთ ეგზემპლარად, ბ. გ., გამოსცადა კალამი, ეძებს ჩემს გზას. ნუ მოითხოვ. ა.ვეტუხოვი, რომელსაც გულწრფელად უყვარხარ. გამარჯობა ჩემს მეუღლეს, ვკოცნი ჩემს შვილს და ვუსურვებ ჯანმრთელობას. შტაბი სერგიევსკაიას ქ., ოზეროვა სოფ. ფანქრით: "მიიღე. 1912.09.4." ნუ გაბრაზდებით და ნუ გაკიცხავთ, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში თქვენ არამარტო არ შეასრულეთ თქვენთვის სასიამოვნო და საინტერესო თხოვნა - დამეწერა შენიშვნა ფრ. სობოლევი 76, მაგრამ არც მოგწერია. იმდენი რთული გამოცდილება იყო, რომლებზეც არ ვისაუბრებთ - ისინი უკვე ჩვენს უკან იყვნენ, რომ მე ხელი არ ამიწევია რაიმე სამუშაოს შესასრულებლად და დიდი ხნის განმავლობაში სრულიად მოუსვენარი ვიყავი. წიგნის შესახებ. მე წავიკითხე სობოლევი მიღებისთანავე, შემდეგ კი მასში ბევრი ჩანაწერი გავაკეთე, თქვენი წერილით ჯერ არ გავაფრთხილე მისი დაბრუნების აუცილებლობის შესახებ; სამომავლოდ გთხოვ მსგავს შემთხვევებში დაწესდეს ანაზღაურება, ვამაგრებ n მარკები 75 κ., რადგან თქვენთვის უფრო ადვილია იქ ახალი ასლის ყიდვა ჩემს მიერ დაზიანებულის ნაცვლად; რამდენიმე შენიშვნა გავაკეთე, მაგრამ... "ადამიანი მხოლოდ გვთავაზობს, ღმერთი კი განკარგავს." გარკვეულწილად გონს მოვედი მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგში, სადაც გავატარე საშობაო არდადეგები, ვესწრებოდი შეხვედრებს ოჯახური განათლების შესახებ 77 (შემეძლო ამის შესახებ რაღაცის მიცემა სასულიერო ბიულეტენისთვის), თუ დააკონკრეტეთ ვიწრო კითხვები. გთხოვთ, გამომიგზავნოთ „თეოლოგიური ბიულეტენი“ ნაღდი ანგარიშსწორებით, რადგან ჩემი წინადადება არის ის ხარკოვისთვის დაწეროთ. კომერციული სამწუხაროდ სკოლა არ მიიღეს. იქ მე ისევ, დიდი ხნის შესვენების შემდეგ, გადავხედე წიგნს. S და დახაზა შენიშვნის მონახაზი. თუმცა, ის განწყობა, რომელსაც ყოველთვის ველოდები სამუშაოზე, არ გამოჩნდა. ამ დღეებში მამაჩემი ორი-სამი კვირით მიემგზავრება პეტერბურგში და ეს ნიშნავს, რომ ჩემი „ურიკა“ გადატვირთული იქნება: მე მექნება მძიმე და საპასუხისმგებლო (ზეგანაკვეთური) სამუშაო, ვმართავ ყრუ-მუნჯთა მოვლის დაწესებულებების მთელ ოჯახს და ადმინისტრაციას. ამის გათვალისწინებით, მე რატომღაც დავასრულე ჩემი შენიშვნები და გამოგიგზავნით მათ (დაუმთავრებელ ფორმაში) ფრთხილად განხილვისა და რედაქტირებისთვის. თუ შეგიძლია მათგან რაიმე სასარგებლო გამოაკეთო, გადაამუშავე, შეასწორე, რათა არ ჩადო მიმოქცევაში რაიმე უღირსი შენი პატივცემული და ძალიან პატივსაცემი ჟურნალისთვის; დიახ, და ჩემთვის ეს უსიამოვნო იქნებოდა. თუ ეს არ არის კარგი (მე ახლა, როგორც ზემოთ ვთქვი, მიჭირს საკუთარი თავის შეფასება, ამ მდგომარეობის დათმობა და ჩემზე პრეტენზია), გაგზავნეთ და მიუთითეთ, რა გავაკეთო, თუ ეს იდეა მთლიანად უნდა გადავდოთ ახლა მაინც, სანამ მამაჩემი არ დაბრუნდება? ხელნაწერს ერთდროულად ვაგზავნი რეგისტრირებული ამანათის ფოსტით. იცხოვრე ძვირფასო, ბედნიერად და აქტიურად. გამარჯობა და საუკეთესო ახალ წელს გისურვებთ თქვენ და თქვენს ოჯახს. დაწერეთ რამდენიმე სიტყვა მაინც და ხანდახან მაინც გაიხსენეთ თქვენს ლოცვებში ტანჯული მონა ალექსეის შესახებ. ა.ვეტუხოვისაგან (ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია 18) ბეჭედი: ხარკოვი. 3.02.13; სერგიევი პოსადი 5.02.13 თუ ჩემი შენიშვნები წიგნის შესახებ. ო.სობოლევი წავა, გამოგიგზავნით მტკიცებულებებს - არ დავაგვიანებ. ამას ემატება ადრე გაგზავნილი წერილი და ხელნაწერი. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენი ფიზიკური და სულიერი ძალა, ამდენი უნდა დახარჯოთ. გმადლობთ „საღვთისმეტყველო ბიულეტენის“ ოთხი წიგნის გამოგზავნისთვის (1912 წლის 10 და 11 და 1913 წლის 1 - 2); პირველ ორთან დაკავშირებით ჯერ კიდევ ველოდებოდი თქვენგან ამბებს რა მიზნით გაგზავნეს. თუ ეს თქვენი ჟურნალის ჩვეულებაა, გთხოვთ, რომ მცირე რაოდენობით მაინც დაბეჭდოთ ჩემი ჩანაწერი: რამდენიმე ადამიანმა უკვე მკითხა ამის შესახებ. თუ ჯერ კიდევ გჭირდებათ ჩემი შენიშვნები, გამოაგზავნეთ შესაფერისი მასალა არდადეგებისთვის, როცა უკეთესად მოვახერხე დროის მართვა. დიახ, თუ თავისუფალი წუთი გაქვთ, დაწერეთ რამდენიმე სიტყვა მაინც. გისურვებთ მარხვას და აღნიშნოთ დიდი დღესასწაული ნათელი, ტრიუმფალური სულით. კონვ.: Sergievsky Posad. მოსკოვის პროვინცია სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორს. ბეჭედი: ხარკოვი 29.3.13; სერგიევი პოსადი 31.3.13 დღეს სრულიად მოულოდნელად მივიღე საფასური თეოლოგიური მესენჯერის სარედაქციო კოლეგიის თარგმანიდან ჩემი შენიშვნისთვის წიგნის შესახებ. ო მღვდელი სობოლევა. თან ვამაგრებ საფასურის ნომინალური ოდენობის (23 რუბლი 5 კ.) ქვითარს. რათქმაუნდა საკომისიოსთან ერთად პრინტები, თუ გაკეთდება, ჩემს ანგარიშზე დაირიცხება. თუ სხვა შენიშვნას გამომიგზავნით სააღდგომოდ, ნებით გადავხედავ, მაგრამ, ალბათ, თავად შენიშვნას მხოლოდ ივნისის წიგნისთვის ან მომავალი წიგნებისთვის მოვახერხებ. მე არ ვბედავ თქვენი დროის მეტი დახარჯვას. გთხოვ, რაც შეიძლება მალე დაწერო მინიმუმ ორი-სამი სიტყვა. სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორს მარკები: ხარკოვი 1.4.13; სერგიევი პოსადი 3.4.13. პოგოდინის წიგნი „ენა, როგორც კრეატიულობა“ 78 იმ დროს, როცა შენი საფოსტო ბარათი მივიღე, უკვე ჩემს მაგიდაზე იწვა და ვფიქრობდი, თუ გამეკეთებინა, შენიშვნა მომეცი ამის შესახებ. ასე რომ, 79, ჩვენ ვფიქრობთ, როგორც ერთი. რა თქმა უნდა, თუ უფრო ვრცელი შენიშვნა - სტატია - სასურველია, არ შეიძლება უფრო ადრე იყოს მზად, ვიდრე აგვისტოს ან თუნდაც სექტემბრის წიგნისთვის. თუ შესაფერისია, დაწერე, მერე წავიკითხავ, შევადარებ მსგავსს. იმედი მაქვს, რომ ზაფხულში იქნებით უფრო თავისუფალი და ორ-სამ სიტყვას მაინც დაწერთ თქვენს შესახებ. ამასობაში, შენგან არაფერს ველოდი, გარდა მოკლე ღია ბარათისა, რადგან ამ მომენტში მე თვითონ ვარ გადატვირთული საქმით, რომელიც განსაკუთრებით გართულდა ყრუ-მუნჯთა დაწესებულებების ზრდის გამო, რომელთაგან ერთ-ერთში დავასრულეთ ეკლესია უფლის ამაღლების საპატივცემულოდ 80, და 19 მაისს უნდა მოვაწყოთ მისი კურთხევა. პრობლემური. გულით გისურვებ ფიზიკურ და სულიერ ძალას, რომ წარმართო შენი პასუხისმგებელი ცხოვრება. P. S. ჩვენი უნივერსიტეტის უფროსი ასოცირებული პროფესორი E. G. Kagarov 81 ძალიან დაინტერესდა თქვენი ზოგიერთი ნამუშევრით, მაგრამ უხერხული იყო თქვენთან დაკავშირება გაცვლის შეთავაზებით. ნუ წუწუნებ, რომ მე მივმართე, რომ პირდაპირ მოგმართოს. მღვდელი ფრ. პაველ ფლორენსკი. ა.ვეტუხოვისაგან. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18. შავი მელნით: „ქვითარი. 1913 წ.V.17“. მარკები: ხარკოვი 15.5.13; სერგიევი პოსადი 17.5.13 გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი თბილ მადლობა „რწმენის ბოდიშისთვის“ 82. ის შეიცავს პასუხებს რამდენიმე მნიშვნელოვან კითხვაზე, რომელიც წარმოიშვა ენისა და მისი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლისას, და განსაკუთრებით იმ კითხვაზე, რომელიც შემთხვევით (და ჩემთვის სრულიად გაუგებარი) იყო თქვენს ერთ-ერთ წერილში. საფოსტო ბარათზე: Sergievsky Posad. მოსკოვის ტუჩები შტაბი სერგიევსკაია, ოზეროვა სოფ მარკები: ხარკოვი 16.5.13; სერგიევი პოსადი 21.6.13. სულ უფრო მაოცებს თქვენი ენის ღრმა გაგება, მისი არსი, თუმცა ფილოლოგი არ ხართ. მაგრამ რამდენი "ნამდვილი" ფილოლოგი გყავთ, რომლებიც ამ იდეებს თავში ვერ ხვდებიან! ყველაზე დიდი ინტერესი არა მარტო ჩემთვის, არამედ ზოგადად, მიზეზის გამო, ამ შეხედულებების უფრო ფართო წრეებში ჩანერგვისთვის, იქნება ესკიზები, თუ როგორ მოახერხეთ ამ სიღრმეებში შეღწევა, რა არის ამ შეღწევის თანდათანობითი ეტაპები. მე მათ „დედის რძით“ ვწოვდი და ამიტომ მიჭირს ცალკეული მომენტების ანალიზი და ხაზგასმა. რაც შეეხება 83 წლის ბოდუენ დე კურტენეს, სხვათა შორის, დიდი ხნის წინ გადაკეთებულ „Baltuin de C-é“-ში, ვფიქრობ, მას არ აქვს ენის გრძნობა, რაც ასევე აისახება მის ორთოგრაფიულ რეფორმაში და მიდრეკილებაში ხელოვნური ენებისკენ, რომლებიც ამაზრზენი არიან თუნდაც ნამდვილ ენათმეცნიერებაში ზედაპირულად მცოდნეებისთვის; საბოლოოდ, მისი დაზიანება დალევსკის ლექსიკონი 84 მძიმე ცოდვაა... უზარმაზარი გავლენა კულტურულ ველურობაზე, როგორც მე ვუყურებ ადამიანის („ადამიანის“ - ს. შ.) სულის საფუძვლების თანამედროვე გაგებას (ენისა და აზროვნების ურთიერთმიმართება) - არის, ჩემი აზრით, გადაჭარბებული განვითარება და გატაცება არარელიგიური საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისადმი, რომელიც ზოგადად ამცირებს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს; ამრიგად, მათემატიკურ კონგრესზე კომპეტენტურმა ადამიანმა აღნიშნა საოცარი ფენომენი - აზროვნების ისტორიული წარსულის დაკვირვებებიდან - როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ტალღა მაღლა იწევს, წმინდა მათემატიკის გემოვნება, ინტერესი და გაგება იკლებს. მსურს თქვენი აზრი მოვისმინო ამ საკითხთან დაკავშირებით. ზოგადად, უტილიტარიზმის ტალღა არ არის სასარგებლო სულის უმაღლესი მისწრაფებისთვის. პოგოდინი 85 ნელ-ნელა ვკითხულობ, იქნებ უფალი დამეხმაროს რაიმე სასარგებლო ვთქვა - თავში ბევრი დუღს, მაგრამ შევძლებ თუ არა მის გადმოსვლას... ა.ვეტუხოვისაგან. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია 18. ფანქრით: "1913.VI. 12. სერგ. პოს." მარკები: ხარკოვი 10.6.13; სერგიევი პოსადი 12.6.13. ღვთის შემწეობით, სამი კვირის განმავლობაში „თავისუფალი“ ცხოვრების მანძილზე, შორეულ სოფლის სრულ სიჩუმეში, ბიძაჩემ მარტოხელა მღვდელთან ერთად, მოვახერხე, თქვენი სურვილისამებრ, ქაღალდზე გადმომეცა ის, რაც მახსენდებოდა პროფესორ პოგოდინას ენის შესახებ კითხვისას. გამოვიდა „მაუწყებელი“ და „ხმაურიანი“, რაც ბუნებრივია, რადგან ლაკონური და ჰარმონიული წარმოდგენისთვის ისეთ გარემოში გაცილებით დიდხანს ცხოვრებას საჭიროებდა, რასაც მრავალი გარემოება აფერხებს. ყურადღებით წაიკითხეთ, რომ სტატიამ არ დატოვოს არაფერი უღირსი იმ დიდი იდეებისგან, რომლებსაც ჩვენ ვცდილობთ ვემსახუროთ ჩვენი შესაძლებლობების მაქსიმუმს და, რა თქმა უნდა, ნუ მოგერიდებათ გადაკვეთოთ ის, რაც ზოგადად უვარგისია. და უბრძანე, რომ მტკიცებულებები გამომიგზავნონ, რადგან ბოლოს და ბოლოს, „ყოველი გაგება ერთდროულად გაუგებრობაა“ და შესაძლოა მეტი „გაგება“ უნდა მოხდეს გაუგებრობის თავიდან აცილების მიზნით. თუ სტატია, თქვენი მკაცრი კრიტიკის შემდეგ, შესაფერისად ჩათვალეთ, დაბეჭდეთ (წინარის მაგალითზე ვთხოვ გადაბეჭდვას) 87; წინააღმდეგ შემთხვევაში, გთხოვთ, გამოაგზავნოთ ხელნაწერი. რაც შეეხება თქვენს მეორე „დაჟინებულ მოთხოვნას“ - დაალაგოთ თქვენი შენიშვნები ენის ფილოსოფიაზე და გამოაქვეყნოთ წიგნი „ენა და ...“, საქმეები ძალიან ცოტა წინ წავიდა: თქვენ მოახერხეთ კიდევ რამდენიმე ჩანახატის გაკეთება - ფრაგმენტული კომენტარები - გარდა იმისა, რაც გააკეთეთ შარშან იმავე უდაბნოში. მომავალ ზაფხულს (მთელი წლის განმავლობაში) რომ მოვახერხოთ აქ მოხვედრა, ალბათ, ეს საქმე უკეთესი გახდება. სახლში ძალიან მღელვარეა და ამიტომაცაა, რომ ბოლო დროს თითქმის არაფერს ვწერ, რაც ამაღლებას ან „შთაგონებას“ მოითხოვს. დიდი მადლობა, რომ მხარში მიდგახართ თქვენი გამამხნევებელი სიტყვებითა და სურვილებით, ოდნავ მაინც, საკუთარი თავის რწმენით, სურვილით, თუმცა ზოგჯერ თითქმის ძალდატანებით, გადავაგდოთ ტვირთი - ცხოვრების ნაძირალა და, სულ მცირე, ცოტა ხნით მაინც, ისიამოვნო სულის გარკვეულ სიმაღლეზე ყოფნით. იცხოვრე ბედნიერად მთელ ოჯახთან ერთად. ღმერთმა დაგლოცოთ. კონვერტზე: სერგიევ პოსადი. მოსკოვის ტუჩები პერსონალი - სერგიევსკაია, ოზეროვა სოფ. ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, გვ. დ. შენი წერილები რაღაცნაირად ყოველთვის მაცოცხლებს და მოდის ჩემი ცხოვრების ისეთ მომენტებში, უფრო სწორად, იმ პერიოდებში, როცა განსაკუთრებით დაჩაგრულად ვგრძნობ მის გაჭირვებასა და უბედურებას. ბოლო წლებში, ზოგადად, რაღაც უფრო მაღალი ძალით ვცხოვრობ: ძილისა და ფიზიკური დასვენებისთვის ბევრად ნაკლები დრო მაქვს, ვიდრე ჩვეულებრივ, და არაფერია სათქმელი გონებრივ დასვენებაზე. ამასობაში, უფრო და უფრო მეტი ადამიანი მენდობს, იმედებს და თხოვნებს სხვადასხვა ადამიანებისგან, ასე რომ ეს რაღაცნაირად შემზარავიც კი ხდება ამ ხალხის რწმენისთვის ჩემი, არსებითად უკიდურესად მოკრძალებული, ძლიერი მხარეებისა და უნარების მიმართ. არ დამივიწყო, სულით სუსტი და დაავადებული, შენს ლოცვაში, იქნებ გავძლიერდე... მაშინ, ალბათ, ვიპოვი ძალას, რომ ვთქვა და გავაკეთო რამე შენი ჭკუისთვის - „თეოლოგიური მაცნე“. ამასობაში მე მასში ვკითხულობ მხოლოდ იმას, რაც მაინტერესებს და არ შემიძლია მთელი ჟურნალის ყურადღების მიქცევა. რა თქმა უნდა, ყველაფერს გავაკეთებ, რომ წვლილი შევიტანო შენს ამაღელვებელ ამოცანაში, მის ირგვლივ შეკრიბო „ერთგულთა ნარჩენები“. მე მეჩვენება, რომ პირიქით მოვიქცე, რასაც წინასიტყვაობაში ვამბობ: მაგრამ რამ დამაყოვნა. ასე რომ, მსურს თქვენგან მოვისმინო, ჩავაყენო თუ არა ჩემი სახელმძღვანელო პროფესორის კონკურენციაში, ღირს თუ არა და რა არის მასში სასურველი და საჭირო გაუმჯობესება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ შემთხვევით, სხვადასხვა გარემოებების გამო, მიიღოთ პრიზი და შემდეგ შექმნათ ფართო რეკლამა სრულიად უსარგებლო ნივთისთვის. აი ამის მეშინია ყველაზე მეტად. კონვ. სერგიევსკი პოსადი. მოსკოვის პროვინცია ა.ვეტუხოვისაგან. (ხარკოვი, ლერმონტოვსკაია, 18.) ფანქრით: „მიღება. 1913 წ.IX.24“. მარკები.: ხარკოვი 21.9.13; სერგიევ პოსადი 24.9.13 1910 წელი, 9 აპრილი სერგიევ პოსადი ძვირფასო ალექსეი ვასილიევიჩ! "ჰაინრიხ შლიმანი 91 იყო მოყვარული. მაგრამ ცნობილია, რომ მის გათხრებს დიდი მნიშვნელობა აქვს მეცნიერებაში და ა.შ." ახალგაზრდა მეცნიერის E. G. Kagarov-ის ამ ფრაზამ (Hermes, 1909, No. 17) 92 დამაფიქრა: თუ შლიმანმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება ტროას შესწავლას მიუძღვნა, ხელახლა წაიკითხა და თითქმის ზეპირად ისწავლა ყველაფერი, რაც შეიძლებოდა სწავლა, და დაადასტურა თავისი ენთუზიაზმი შეხედულებები პირდაპირი გათხრებით. სტატიები - მეცნიერი, მაშინ ეს არ ადასტურებს ტიტულის "მეცნიერის" უსარგებლობას, მის პირობით და რელიქტურ ხასიათს? განა „მეცნიერული“ თეორიები სხვა არაფერია თუ არა იგივე შლიმანის თეორიები, არამედ მხოლოდ შთაგონებისგან მოკლებული, უპიროვნო და სულიერ რეალობას ჩამორჩენილი? 30 წლის წინ შლიმანი "არამეცნიერული" ფიგურა იყო. მაგრამ ახლა, როდესაც ისინი იყენებენ მის შეხედულებებს (ყველაფერ არსებითში), მაგრამ არ აქვთ მისი შთაგონება და მხურვალეობა, ეს შეხედულებები აღმოჩნდება "მეცნიერული" და გამოცხადებულია, რომ შლიმანი მათზე არ გაიზარდა. ამ (აქ?) ფიქრებმა, რომლებზედაც მე ჩამეძინა, გაღვიძებისთანავე გამიღვიძა სურვილი, საბოლოოდ გიპასუხო (ქაოტური, დაბნეული სიტყვებით) შენს ძველ კითხვაზე, რა უნდა იყოს, ჩემი აზრით, ახალი მიმართულება რელიგიის შესწავლაში 93. ამ მიმართულების პირველი, მეთოდოლოგიური მახასიათებელი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, მორალური უნდა იყოს. რელიგიის შესწავლა უნდა ეფუძნებოდეს ცოცხალ რწმენას, რომ თუ ადამიანები ცხოვრობდნენ, იტანჯებოდნენ და უხაროდათ რაღაცით, მაშინ აპრიორი 94 უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ „რაღაცას“ გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა და რომ კვლევის ამოცანაა სწორედ რელიგიური ღირებულების ამ მნიშვნელობის („წმინდა“) გაგება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რადგან ყველა მეცნიერება ემყარება პოსტულატებს, რელიგიის მეცნიერება ემყარება პოსტულატს ადამიანის პიროვნების სპეციფიკური (ანუ ცხოვრებაში გამოვლენილი) ღირებულების შესახებ - ადამიანში ღმერთის გამოსახულების შესახებ. ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რწმენა „რომ ყოველთვის და მთელ მსოფლიოში ადამიანი იყო ადამიანი და არა „მსხვილფეხა პირუტყვი“ (თუმცა, შესაძლოა, ცხოველები არ ჯდებიან ამ „მეცნიერულ“ კატეგორიაში). გარკვეული ეპოქის ცნობილი ადამიანების რელიგიური სულის გასაგებად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ამ ხალხს, მათ განსჯას საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანად მოექცეთ, ანუ ენდოთ მათ სიტყვებს. ეს ადგენს რელიგიის მეცნიერების მეორე პრინციპს, კერძოდ, არ გადავიდეს რელიგიური ფაქტების სფეროდან რელიგიისთვის ტრანსცენდენტურ სფეროში (არა ალეგორიზაცია); სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რელიგიური ფაქტი უნდა იქნას მიღებული და შესწავლილი, როგორც ზუსტად რელიგიური სიდიდე, როგორც რაოდენობა (sui generis) 95, რომელიც არ შეიძლება შემცირდეს უცხო რაოდენობებამდე. ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რელიგიის მეცნიერებამ უნდა მიატოვოს დოგმატური თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც არსებობს და შეიძლება მოიძებნოს გარკვეული „რელიგიის არსი“ (ანუ უცხო, არარელიგიური რაოდენობა, რომელიც სავარაუდოდ ხსნის რელიგიას) და დაისვას კრიტიკული კითხვა: „შეიძლება თუ არა ამ „არსის“ პოვნა? ისტორიის გამოცდილებამ უკვე აჩვენა, თუ რამდენად უშედეგო, ფანტასტიკური და წინააღმდეგობრივი მცდელობებია რელიგიის ამ „არსის“ პოვნის: თეორიული კვლევები ადასტურებს, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება. და აქედან გამომდინარეობს რელიგიის მეცნიერების უკვე ნახსენები მეორე პრინციპი, კერძოდ: რელიგიის შესწავლა როგორც რელიგია და არა როგორც შენიღბული ბუნებისმეტყველება, ან პოლიტიკა, ან მორალი და ა.შ. მაგრამ როგორ სწავლობს რელიგიას, როგორც რელიგიას? ამაზე პასუხი, ვფიქრობ, უნდა იყოს ასე: „რელიგიურად“. ეს ლაკონური პასუხი შეიცავს მეცნიერების მესამე პრინციპს, რომელიც შეიძლება დახასიათდეს როგორც შედარებითი კვლევის პრინციპი, მაგრამ არა გარეგნულად შედარებითი, არამედ შინაგანად შედარებითი. პირადი გამოცდილების არეალიდან, რელიგიური კონგენიალურობიდან, მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ მასალა „ახსნისთვის“, უფრო ზუსტად, ინტერპრეტაციისთვის, ანტიკურობის რელიგიური ფენომენების რეკონსტრუქციისთვის. მაგრამ საკითხავია, ზუსტად როგორ მივაღწიოთ ასეთი გამოცდილების სიკაშკაშეს და სიცხადეს? ამას პასუხობს მეოთხე პრინციპი: „ასკეტურად“, ანუ პრაქტიკულად, რელიგიური ცხოვრების ფენომენების შესწავლის პრაქტიკით. ჯერ ერთი, ასკეტიზმით ადამიანმა უნდა შეიძინოს ზოგადი მგრძნობელობა ზოგადად რელიგიური ფენომენების მიმართ და მეორეც, შესაბამისი გარემოს მეშვეობით და ნაწილობრივ ცხოვრებით, საკუთარ თავში უნდა განვითარდეს განსაკუთრებული აღქმა რელიგიური ფენომენების მოცემული სპექტრის შესახებ... ნება მომეცით, გარკვეულწილად ამპარტავნულად ვიტყვი, რომ რელიგიის შესახებ წიგნების უმეტესობა მოგვაგონებს ცნობილ ხალხურ ანდაზას ყვავის ფეხის სიტკბოს შესახებ. და, უცნაურად საკმარისია, როცა ყველა ფიზიკოსს, რომელსაც არ უნახავს მის მიერ აღწერილი ექსპერიმენტები, დასცინოდნენ, რელიგიური მკვლევარები ხშირად დაუსჯელად აღმოაჩენენ, რომ პატარა თითის წვერითაც კი არ შეხებიათ იმ ფენომენებზე, რომლებზეც თავისუფლად საუბრობენ; მაგრამ სულის რელიგიური მოძრაობების დახვეწილობისა და მიუწვდომლობის გათვალისწინებით, უსასრულოდ უფრო მნიშვნელოვანია მათი პიროვნული აღქმა, ვიდრე ფიზიკური სამყაროს უხეში და ადვილად გასათვალისწინებელი ფენომენები. და ასე შემდეგ - ამ თემაზე შეგიძლიათ დაუსრულებლად დაწეროთ, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თქვენს კითხვას ძირითადი სიტყვებით ვუპასუხე. მიჭირს იმის გამოხატვა, თუ როგორი მადლობელი ვარ შენი, ძვირფასო ალექსეი ვასილიევიჩ, ჩემდამი კეთილი დამოკიდებულებისთვის. მივიღე წერილი. შრომით გადატვირთული - სტუდენტური ნარკვევები სემესტრული, ბეჭდვა, წიგნის მომზადება არქიმანდრიტ სერაპიონ მაშკინისა და მისი ფილოსოფიის შესახებ 96 და სხვა მომავალი ლიტერატურული საქმეები. პაველ ფლორენსკი, რომელსაც უყვარხარ. 1910 წელი, 15 აპრილი. დიდი ხუთშაბათი. ღამე. ქრისტე აღსდგა, ძვირფასო ალექსეი ვასილიევიჩ, რადგან არ მაქვს იმედი, რომ აღდგომამდე ხელახლა წერის დრო მექნება, გილოცავთ ამ დაგვიანებულ წერილში "ტრიუმფების ტრიუმფს" და გისურვებთ სიხარულს, მშვიდობასა და სიჩუმეს. ძვირფასო ალექსეი ვასილიევიჩ, თითქმის ყოველდღე სიყვარულით გიხსენებ და სინანულით ვფიქრობ, რომ წერილი აღარ დამიწერია. ალბათ თავადაც იცით, როგორია ცხოვრება სოფელში და თუნდაც სტუმრად. სოფელში სტუმრობა ნიშნავს უსაქმოდ იყო განწირული. ასე ვაკეთებ: მთელ დღეს ვატარებ თავისუფალი წუთის გარეშე; და თუ საკუთარ თავს ჰკითხავ რა გააკეთე, არ იცი რა უპასუხო. თქვენ თვითონ იცით, რომ ჩვენი რუსების უსაქმურობა ძალიან მაღალია და სოფლის სტუმრისგან, თანამდებობითაც და ეტიკეტითაც, მაქსიმალური უსაქმურობაა საჭირო. მართალია, ვფიქრობ - ბევრი და დაჟინებით. მაგრამ, როგორც ჩანს, ყველა ეს აზრი უშედეგოა. მე ვფიქრობ, რომ ყველა ის ურთიერთობა ადამიანებს შორის, რომლებიც ჩვენს გარშემოა, შეუძლებელია; რომ მათთან შერიგების ძალა არ არის, სურვილიც რომ იყოს, რაღაც გამოსავალი არსებობს. მაგრამ მე პრაქტიკულად ვერ ვხედავ როგორ მივუდგე მას, არ ვიცი. მაგრამ მუდამ ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს უჰაერო სივრცეში ცხოვრობ: იხრჩობ, თუმცა გულწრფელად უნდა ვთქვა, რომ ჩემს ირგვლივ ხალხი, როგორც ადრე, კარგი, ყურადღებიანი, უბრალო ხალხია და საერთოდ, „რეალობის“ თვალსაზრისით, სასურველს არაფერს ტოვებს. ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ მეცნიერებაზე, შესაძლოა ტყუილად მიგვაჩნია და აი, რატომ: მეცნიერება, უდავოდ, მხოლოდ ასპექტია, სიცოცხლის ზედაპირი და ის არ შეიძლება იყოს სხვა სიცოცხლის სიღრმის გარდა. შეუძლებელია "რეალურ" მეცნიერებაზე ლაპარაკი, სანამ არ იქნება "რეალური" ცხოვრება: ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა საზოგადოება არის საკუთარი მეცნიერების ღირსი. და თუ ჩვენს საზოგადოებაში „პროფესორული“ მეცნიერება სუფევს, მაშინ ეს საზოგადოებას სწორად ემსახურება: ვინც ქარს თესავს, ქარიშხალს მოიმკის. ერთი სიტყვით, ეს ან მონასტერია (ოჯახური ცხოვრების გამოკლებით), ან პითაგორას გაერთიანება, ან შუა საუკუნეების სტუდენტთა ჯგუფი ოსტატთან... ახლა დრო არ მაქვს წერილის დასასრულებლად: ახლა არის "შესაძლებლობა" ფოსტაში წასასვლელად და ვინ იცის, როდის მიიღებთ მეორეს. ჩემი მისამართი ამ დროისთვის იქნება: ჟელობოვოს სადგური. სიზრანო-ვიაზემსკაიას რკინიგზა, სოფელი კუტლოვი ბორკი, ვ.მ. გიაცინტოვი, გადმომეცა (მაგრამ არ გამომიგზავნოთ რეგისტრირებული წერილები). მიუხედავად ამისა, იმედი მაქვს, თუ ოდნავი შესაძლებლობა იქნება, აგვისტოს შუა რიცხვებში (და შესაძლოა უფრო ადრეც) მოვალ თქვენთან. ძალიან მინდა შენი ნახვა და მხოლოდ მძიმე (მორალური) გარემოებები მიშლის ხელს 97-დან წასვლას. პაველ ფლორენსკი, რომელსაც უყვარხარ სოფელი ტროიცკოე, რიაზანის პროვინცია. არ ვიცი, გამოგიგზავნეთ თუ არა „დიტის“ და სხვა ბროშურები 98. კარსკი ევფიმი ფედოროვიჩი (1860–1931) – ფილოლოგი, სლავისტი, წარმოშობით სასულიერო პირებიდან. განათლება მიიღო ნეჟინის ისტორიულ-ფილოლოგიურ ინსტიტუტში სლავურ-რუსული ფილოლოგიის განყოფილებაში. 1894 წლიდან ვარშავის უნივერსიტეტის პროფესორი რუსული და საეკლესიო სლავური ენების განყოფილებაში. 1916 წლიდან - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი. 1905 წლიდან - რუსული ფილ. მესინჯერი“. მეცნიერის ძირითადი ნაშრომები: – ფსალმუნის დასავლური რუსული თარგმანები XV–XVII სს. ვარშავა, 1896 – კირილიცას დამწერლობის ნიმუშები მე-10-მე-18 საუკუნეებში. ვარშავა, 1902. – ნარკვევი სლავური კირილური პალეოგრაფიის შესახებ. ლექციებიდან, კითხვა. ვარშავის უნივერსიტეტში. ვარშავა, 1901 და სხვ. ეს ეხება ა.ვ. ვეტუხოვი ”შეთქმულები, შელოცვები, ამულეტები და სხვა სახის ხალხური განკურნება, სიტყვების ძალის რწმენის საფუძველზე. აზროვნების ისტორიიდან." ვარშავა. ტ. 1 – 2. 1907 წ. – 522 გვ. ვეტუხოვის ეს ვრცელი ნაშრომი გამოქვეყნდა რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენის გვერდებზე 1901 წლიდან 1907 წლამდე ნომრიდან გამოცემამდე, შემდეგ კი გამოვიდა ცალკე გამოცემის სახით. არქივი A.V. ვეტუხოვი (KhSU-ს ცენტრალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა) შეიცავს ჩანაწერების პროექტს, სადაც მოხსენიებულია პუბლიკაცია "შეთქმულება". ნაწილი 3. საკითხი. 1.x. 1933. საინტერესოა, რომ ასევე არის ჩანაწერი „გამოქვეყნებულია მოსკოვის ანტირელიგიური გამომცემლობის მიერ“. თუმცა, თავად ხელნაწერი, ისევე როგორც თავად პუბლიკაცია, აკლია. Obviously, it still did not come out of print. უ. მანსიკა ჰელსინგფორსის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორია და მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა რუსეთის შეთქმულებებს. ავტორია რამდენიმე ნაშრომისა, როგორიცაა, მაგალითად, „ბოროტი პრინციპის წარმომადგენლები რუსულ შეთქმულებებში. სანქტ-პეტერბურგი, 1909 წ., პუბლიკაციები ჟურნალში „ცოცხალი ანტიკურობა“. მისი ნამუშევარია Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln“. Nelsingfors, 1909. – 316 p. რამდენჯერმე გამოქვეყნდა. A.V. ვეტუხოვი ცდილობდა ამ ნაწარმოების რუსულად თარგმნას. However, this plan was not fully realized. 1915 წელს უ.მანსიკა მუშაობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში სერგიევ პოსადში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ასევე იცნობდა P.A. Florensky-ს sint judiein libera (ლათ.). - ისინი თავისუფალნი არიან. ჩვენ ვსაუბრობთ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაზე, სადაც 1908 წლის შემოდგომაზე პ.ა.ფლორენსკიმ დაიწყო ლექციების წაკითხვა ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. მართლმადიდებლური თეოდიკაობის გამოცდილება. სვეტი და სიმართლის განცხადება. – 251 გვ. დაიცვა სამაგისტრო ნაშრომად ქ. "სოფია". "გზა". 1914. – 814 გვ. პუბლიკაციები განსხვავდება ერთმანეთისგან: – თავებისა და შენიშვნების შემადგენლობით; ლირიკული შესავლების არსებობა ან მათი არარსებობა; ძირითადი შინაარსის სემანტიკური და სტილისტური რედაქტირება. „4 გამოცემის ტექსტური კომპოზიცია არავის განუხორციელებია“, - წერს მისი ბიოგრაფი და შვილიშვილი, აბატი ანდრონიკი. თუ ვიმსჯელებთ წერილის თარიღით, ა. ვეტუხოვს შეეძლო წაეკითხა ან პირველი ვერსია ან "სვეტის" თავების გამოქვეყნება კრებულში "რელიგიის საკითხები". ტ. 2. M., 1908. – გვ 223 – 384. ამ გამოცემაში გამოქვეყნდა 7 „წერილი“, ანუ თავები: „ორი სამყარო“, „თანამეგობრობა“, „სამება“, „სიმართლის ნათელი“, „ნუგეშისმცემელი“, „წინააღმდეგობა“, „გეენა“. წიგნმა "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" ავტორს ფართო პოპულარობა მოუტანა, რამაც გამოიწვია ყველაზე წინააღმდეგობრივი განსჯა (უკიდურესად ენთუზიაზმიდან შეურაცხმყოფელ უარყოფითამდე). პ.ა.ფლორენსკი დიდი ყურადღებით, ინტერესითა და პატივისცემით ეპყრობოდა მეცნიერის პიროვნებას, მის შემოქმედებით მემკვიდრეობას, მის იდეებს. საკუთარ ნაშრომებში ის არაერთხელ მოიხსენიებდა პოტებნიას (იხ. „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“ და ა.შ.). ვეტუხოვმა დაამთავრა ხარკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტი 1892 წელს. ის იყო ა.ა.პოტებნიას ერთ-ერთი ბოლო ჟშენიკი. ა.ვ.ვეტუხოვის კანდიდატის ნარკვევს ერქვა "ხალხური იავნანა". პროფ.ნ.ფ. სუმცოვი გამოქვეყნდა ჟურნალში „ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, შემდეგ კი ცალკე გამოცემად გამოვიდა (X. 1892 წ.). honoris causa (ლათ.) – დამსახურების პატივისცემის გამო „... მე კარგად დაბადებული სულიერი ოჯახიდან ვარ“ - ა.ვ. ვეტუხოვი წარმოიშვა მემკვიდრეობითი სასულიერო პირების ოჯახიდან, როგორც მამობრივი, ისე დედობრივი ხაზით რამდენიმე თაობის განმავლობაში. 1884 წლიდან 1916 წლამდე „ხარკოვის ეპარქიის ამბების“ ნახვამ შესაძლებელი გახადა შემდეგის დადგენა: – ეპარქიის დამსახურებული დეკანოზი მიხეილ ვეტუხოვი (ბაბუა); – ვასილი ვეტუხოვი (მამა), დეკანოზი, ხარკოვის ერთ-ერთი უდიდესი ეკლესიის რექტორი - ნიკოლაევსკაია, ხოლო ხარკოვში ჩასვლისთანავე - კანონის მასწავლებელი, მის ქვეშ მდებარე ქვიშაზე აშენებული პანტელეიმონის ეკლესიის პირველი მღვდელი. სწორედ მისი ძალისხმევით დასრულდა ამ ტაძრის მშენებლობა. მამა-შვილი ჩუგუევის მახლობლად მდებარე უფლის ამაღლების ეკლესიის მშენებლები იყვნენ, ყრუ-მუნჯთა სკოლაში; – პიოტრ მიხაილოვიჩ ვეტუხოვი (ბიძა), სტარობელსკის რაიონის ბახმუტოვკას დასახლების მღვდელი. ალექსეი ვასილიევიჩი არაერთხელ ეწვია ბახმუტოვკას. 1893 წელს ვეტუხოვმა გამოსცა ბროშურა „საუბრები სტარობელსკის რაიონის ბახმუტოვკასა და ნოვაია აიდარაზე“. დედობრივი მხრიდან: - გაბრიელ პოპოვი (დიდი ბაბუა), სტარობელსკის რაიონის ალექსეევკას დასახლების მღვდელი, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ტაძრის მშენებელი. სლობოდას მაცხოვრებლები პატივისცემით და სიყვარულით უწოდებდნენ მას "მამა ტაძრის მშენებელს". 1850 წელს მამა გაბრიელმა დაწერა შუამდგომლობა, რომელიც მიმართა მთავარეპისკოპოს ფილარეტს, დაკრძალვის თხოვნით ტაძრის მახლობლად, რომელთანაც პრაქტიკულად მთელი მისი ცხოვრება იყო დაკავშირებული. შუამდგომლობა შეიცავდა შემდეგ დადგენილებას: „სათნო მოხუცი, როცა ღმერთი სიცოცხლეს გამოუგზავნის, სწორედ იმ ტაძარში უნდა დაკრძალულიყო, რომელზედაც ასე ზრუნავდა და რისთვისაც შესწირა თავისი შრომა და ქონება“. მღვდელი გაბრიელ პოპოვი გარდაიცვალა 1867 წელს, ალექსეი ვეტუხოვის დაბადებამდე ორი წლით ადრე. მას პოსტზე მისი უფროსი ვაჟი, გეორგი, ალექსეი ვეტუხოვის „საყვარელი ბაბუა“ შეცვლის. გეორგი პოპოვი (ბაბუა) დიდხანს და შრომით სავსე ცხოვრებას იცხოვრებს, როგორც თავმდაბალი სოფლის მღვდელი, გახსნის სამრევლო სკოლას გლეხებისთვის, დაასრულებს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მშენებლობას და განაახლებს კანკელს. ღრმად პატივცემული მამის ხსოვნას დაასახელებს შვილს გაბრიელს, რომელიც ასევე იქნება მღვდელი, სტარობელსკის სამართლის მასწავლებელი, მქადაგებელი, სახალხო განათლების დიდი ენთუზიასტი და ოლქის თვალსაჩინო მოღვაწე. 1893 წელს ალექსეი ვეტუხოვი გამოაქვეყნებს კიდევ ერთ ბროშურას, "საუბრები სტარობელსკის რაიონის ალექსეევკას დასახლებაზე", სოფლის მაცხოვრებლებზე დაკვირვების შედეგად, სადაც ის არაერთხელ მივიდა ბაბუას მოსანახულებლად. მისი წინაპრების ცხოვრების შესახებ იხილეთ „ხარკოვის გუბერნიის გლეხების ცხოვრება და მოღვაწეობა. ნარკვევები რეგიონის ეთნოგრაფიის შესახებ. ედ. V.V. ივანოვა. ედ. ხარკოვის გუბერნსკი. სტატისტიკის კომიტეტი. (ინფორმაცია სტარობელსკის ოლქის შესახებ). X.1898 წ. ინტიმა (ლათ.) – ყველაზე ღრმა, ვიწრო პიროვნული, გულწრფელი. „ფილოლოგიური ცნობები“ – (1860 – 1916 წწ.). ვორონეჟი. რუსულ ენასა და ლიტერატურაში კვლევის, მსჯელობის, დაკვირვებისა და კრიტიკის ჟურნალი. დააარსა A.A. Khovansky. გამოდიოდა წელიწადში 6-ჯერ. „რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენი“ - (1879 - 1917 წწ.). ვარშავა. გამოქვეყნებულია ვარშავის უნივერსიტეტისა და საგანმანათლებლო ოლქის მიერ. 1904 წლამდე, რედ. Prov A.I. სმირნოვა. 1905 წლიდან, რედაქციით პროფ. E.F. Karsky. ქვესათაური: „საგანმანათლებლო და პედაგოგიური ჟურნალი“. გამოდიოდა წელიწადში 4-ჯერ. განცხადებაში რედაქტორებმა აღნიშნეს: „ჟურნალის თემაა ენა, ხალხური პოეზია და სხვა ლიტერატურა, სლავური ტომების ლიტერატურა; - მასალები და კვლევა, კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია, სამეცნიერო ქრონიკა; - პედაგოგიური განყოფილება. ა.ვ.ვეტუხოვი მრავალი წლის განმავლობაში ასოცირდებოდა ამ გამოცემასთან. მისი ნამუშევრები იბეჭდებოდა ჟურნალის ფურცლებზე 1893-1913 წლებში და გამოაქვეყნა 10-ზე მეტი ნაშრომი; და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი - "შეთქმულება, შელოცვები და სხვა სახის ხალხური განკურნება, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვების ძალის რწმენაზე" - გამოქვეყნდა 1901 წლიდან 1907 წლამდე მის თითოეულ ნომერში, სანამ ცალკე წიგნად გამოიცემოდა. ამ ჟურნალის ფურცლებზე ასევე გამოქვეყნდა პოლემიკა მისი კიდევ ერთი წიგნის, "რუსული გრამატიკის დასაწყისი". X.1909წ. „ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“ - (1889 - 1916) იმპერატორის ეთნოგრაფიული განყოფილების პერიოდული გამოცემა. ბუნების ისტორიის, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოება, შედ. იმპ. მოსკოვის უნივერსიტეტი. მოსკოვი. გამოდიოდა წელიწადში 4-ჯერ. ყველა ამ პუბლიკაციამ გამოაქვეყნა ნამუშევრები A.V. ვეტუხოვს, მხოლოდ პუბლიკაციამ "ხარკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის ნოტები" უარყო იგი. ვეტუხოვის ნაწარმოებების სათაურები, რომლებმაც უპირველეს ყოვლისა მიიპყრო პ.ა. ფლორენსკის ყურადღება, საკმაოდ მჭევრმეტყველად ავლენს ამ პერიოდის თემებსა და საკითხებს: ენა, პოეზია და მეცნიერება. X. 1892 (No. 6) M. Breal-ის ახალი სემანტიკის შესახებ. X.1899 (No. 12) ფილოსოფიური კითხვები ენის ფონზე. ვარშავა, 1899 (No. 13) მეტი ნაწილაკების და გამონათქვამების საკითხზე. ვარშავა, 1900 წელი (No. 15) ხარკოვის გუბერნიის ეთნოგრაფიული მასალებიდან. X.1905 (No. 20) ნ.ფ.სუმცოვი, როგორც ხალხური ცხოვრებისა და კულტურის მკვლევარი. Х.1905 (No21) ცხადია, საუბარია ა.ვეტუხოვის ნაშრომზე „A.A. Potebnya: Died 29.X1.1891“. ვარშავა, 1898. 59 გვ. ბროშურა შეიცავდა: A. A. Potebnya-ს ნაბეჭდი ნამუშევრების სიას, სადაც მითითებული იყო მათ შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმოხილვები და პოპულარული სტატიები იმავე თემაზე; A. A. Potebnya-ს გამოქვეყნებული ნამუშევრების სია; A.A. Potebnya-ს ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიების მიმოხილვა. ეს იყო რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენის ცალკე გადაბეჭდვა, სადაც მანამდე გამოიცა. რამდენიმე წლის შემდეგ ა.ვეტუხოვი მოამზადებს და გამოსცემს მეორე ბროშურას: „A.A. Potebnya-ს, მისი ერთ-ერთი უკანასკნელი მსმენელის, R. I. Kashireninov-ის მოგონებებიდან“ (დ. 24.06.1896). X.1913 წ. მისი ეს ნამუშევარი იყო პატივი არა მხოლოდ მასწავლებლის, არამედ იმ თანამოსწავლის ხსოვნისადმი, რომელთანაც ა.ვეტუხოვი სწავლობდა, „...გეხტმანი ჩემი თანამედროვეა უნივერსიტეტში...“ – 1893 წელს გ. ნ. გეხტმანმა მიიღო ვერცხლის მედალი მისი კანდიდატის ნარკვევისთვის თემაზე "გონებრივი მოძრაობა რუსეთში მე -16 საუკუნეში". უნივერსიტეტის დამთავრებისთანავე (იხ. ხარკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი 100 წელი 1805 - 1905. X. 1908. გვ. 159), ფლორენსკიმ გეხტმანთან ერთად მიიღო მონაწილეობა სამეცნიერო წრის ორგანიზებაში, რომელსაც ის თავის მემუარებში ახსენებს (იხ. თავი „კოლაფსი“ - პ. ფლორენსკი, ჩემს შვილებს. გასული დღეების მოგონებები. მ., 1992. გვ. 243). "...გმადლობთ თქვენი ბროშურებისთვის..." - მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რომელი ბროშურები გაუგზავნა ფლორენსკიმ ხარკოვს. ცხადია, მისი ადრეული სტატიების ხელახალი ბეჭდვა: ცრურწმენის შესახებ. – ახალი გზა, 1903, No8. სპირიტუალიზმი, როგორც ანტიქრისტიანობა. - ახალი გზა. 1904. No3. უსასრულობის სიმბოლოების შესახებ. - ახალი გზა. 1904. No9. დაახლოებით ერთი წინაპირობა მსოფლმხედველობისთვის. - სასწორები. 1904. No9. გაზრდის ტიპების შესახებ. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1906. T. 2. No7 – 8. უმაღლესი წოდების პატივსაცემად. არქიმანდრიტ სერაპიონ მაშკინის წერილები. – შატ. რელიგიის საკითხები მ., 1906. გამოცემა. 1. გვ 143 – 176. რელიგიური თვითშემეცნების კითხვები. S.P. 1907 წ. რომანის ანტონი და ლეგენდის ანტონი. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1907. No1. სიხარული სამუდამოდ. S.P. 1907 წ იდეალიზმის უნივერსალური ადამიანური ფესვები. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1909. No2 კანტის კოსმოლოგიური ანტინომიები. სასულიერო ბიულეტენი. 1909. No4. ფილოსოფიის წინაპრები. - იქვე. "...ასე იყო გრამატიკაშიც" ეს ეხება ნაშრომს წიგნზე „რუსული გრამატიკის საფუძვლები. სინტაქსი და ეტიმოლოგია“. X.1909წ. ამ გამოცემამ მაშინვე მიიპყრო როგორც მასწავლებლების, ისე კრიტიკოსების ყურადღება. ამან გამოიწვია მწვავე დაპირისპირება. ამრიგად, "სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის" გვერდებზე ორჯერ გამოქვეყნდა პასუხები ვეტუხოვის წიგნზე და აბსოლუტურად პოლარული. A.P. Nalimov (“Zh.M.N.P.” 1909, No. 4) მიიჩნია ეს ”მოკლე და ინფორმაციული ესე გრამატიკულ ფენომენად”. სანამ ი.ფ. ანენსკიმ (“Zh.M.N.P.” 1909, No6), როგორც ცარსკოე სელოს გიმნაზიის დირექტორმა, მკვეთრად უარყოფითი მიმოხილვა გამოთქვა და გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეს პუბლიკაცია დაუშვებელია საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბიბლიოთეკებში, რადგან იგი მკვეთრად განსხვავდება იმავე საკითხზე სხვა ლიტერატურისგან. პ.ფლორენსკიმ, ა.ვეტუხოვის წიგნის მიმოხილვაში, ავტორს უწოდა "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის სპეციალისტი" და აღფრთოვანებული იყო "შინაგანად ჭეშმარიტი სურათებით", რომლებიც თავად "მიეჭიდებიან აზროვნებას". "... დალაქის ტროიან მაგალითზე" - ტროას შესახებ ზღაპრის გმირი. სლავების ხალხურ პოეზიაში ტროიანი იყო ჭეშმარიტი მეფის ტიპი. ტროიანის გამოსახულება გვხვდება ერთ-ერთ სლავურ გამოცემაში „ღვთისმშობლის გასეირნება მე-12 საუკუნის ხელნაწერში“. სკანდინავიურ მითოლოგიაში ის გიგანტისა და დრაკონის იდენტურია. მას ხშირად წარმართულ ღვთაებებს შორის ასახელებდნენ. ტროიანი ნახსენებია აგრეთვე „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ (იხ. აფანასიევი. სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე. M. 1868. ტ. 2). „ჩემში მომწიფდა ლიტერატურის თეორია...“ – ეს ეხება ა. ვეტუხოვის წიგნს „სიტყვის ცხოვრება. ლიტერატურის თეორიის საფუძვლები სკოლისა და თვითგანათლებისთვის“. X.1910 წ. წიგნის მიმოხილვისას ს. კაზანსკიმ აღნიშნა, რომ „წიგნი ყურადღებას აქცევს ლიტერატურის თეორიის ყველა ძირითად საკითხს“ და „ყველა საკითხი დაფარულია ნათლად, ზუსტად, სწორად“. ასევე აღინიშნა ავტორის მრავალი გამონათქვამისა და განცხადების „ცნობილ ორიგინალურობაზე“. რეცენზენტისთვის განსაკუთრებით საინტერესო იყო ვეტუხოვის სურვილი, წარმოედგინა ლიტერატურული ტიპების მთელი არსებული მრავალფეროვნება „თითქოს ეს იყოს ცოცხალი ორგანიზმი, რომლის ნაწილები ერთმანეთთან მჭიდრო შინაგან კავშირშია“ (იხ. „Russian Phil. Bulletin“. Warsaw. 1912. No. 1 P. 53 – 54). "... მიმოხილვისთვის "B.V." გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მადლობა...“ – პ.ა.ფლორენსკის მიმოხილვა წიგნის „რუსული გრამატიკის საწყისები“ (ხ. 1909 წ.) სათაურით „ახალი წიგნი რუსული გრამატიკის შესახებ“ გამოქვეყნდა „თეოლოგიურ ბიულეტენში“, 1909, No5. გვ. 138 – 145. სამწუხაროდ, არც ა.ვეტუხოვის და არც ფლორენსკის ფოტო, რომელიც მათ გაცვალეს, არ მოიძებნა. ტროიცკი სერგეი სემენოვიჩი (1881 – 2.H.1910). მღვდლის ტოლპიგინას ვაჟი, ნერეხტას რაიონი, კოსტრომის პროვინცია. 1903 წელს იგი შევიდა MD A. ის იყო P.A. Florensky-ის უახლოესი მეგობარი. ერთ დროს ისინი ერთ საკანში ცხოვრობდნენ. 1906 წელს, მშობლიურ სოფელ ტროიცკის მონახულებისას, ფლორენსკიმ იქადაგა ქადაგება "სული წმიდის ტაძარი" სოფლის ეკლესიის კურთხევაზე. ტოლპიგინა. მისი შთაგონებული და პოეტური სიტყვა გამოხატავდა აზრს, რომელიც უსაზღვროდ ახლოს იყო მასაც და ა. ვეტუხოვთანაც: „გახსოვდეთ, ძმებო, რომ თქვენ ხართ ღვთის წმინდა ტაძარი. ბრწყინვალე დროშის მსგავსად, განუწყვეტლივ აღმართეთ ეს აზრი თქვენს გონებაში და ის მთლიანად გაანადგურებს მანკიერებებს: „ამ გზით თქვენ დაიპყრობთ! (კურსი. პ. ფლორენსკი. – ს.შ.) და ქადაგება დასრულდა სიტყვებით: „ერთი ტაძრის დასუფთავებით და გარეცხვით მეორე ტაძარიც უნდა გავასუფთავოთ; ქვის სახლში ლოცვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მეორე კიდევ უფრო სალოცავი სახლია და, ერთს მცველების მინიჭებით, მეორე კიდევ უფრო ფრთხილად უნდა დავიცვათ ქურდობისაგან“ (Journal of the Moscow Patriarchate. No. 198). ტროიცკიმ აკადემია ფლორენსკზე ერთი წლით ადრე დაამთავრა და მიწვევა მიიღო ტფილისში, სადაც მუშაობდა რუსული ენის მასწავლებლად I გიმნაზიაში. 1909 წლის 6 ივლისს იგი დაქორწინდა პაველ ფლორენსკის დაზე, ოლგაზე. ის მოკლა არანორმალურმა სტუდენტმა და ფლორენსკიმ მძიმედ მიიღო მისი ტრაგიკული სიკვდილი. "სიმართლის საყრდენსა და საფუძველში" რამდენიმე თავი დაწერილია თითქოს მასთან ცოცხალ დიალოგში, ხოლო მისამართი "მეგობარი" შეიძლება არაერთხელ მოიძებნოს. „...უღრმეს მადლობას მოგახსენებთ თქვენი „იდეალიზმის ფესვებისთვის...“ - პ.ა.ფლორენსკის ნაშრომი „იდეალიზმის უნივერსალური ფესვები“ გამოქვეყნდა „თეოლოგიურ ბიულეტენში“ (1909, No1 – 3). შემდეგ კი იგი გამოიცა ცალკე ბროშურის სახით იმავე წელს და იყო ტესტის ლექციის შესწორებული ტექსტი, რომელიც მან წაიკითხა 1908 წლის 17 სექტემბერს MDA-ში. მასში ფლორენსკიმ აჩვენა არაჩვეულებრივი განსაკუთრებული ფიზიოლოგიური ცოდნა და შესაძლებლობები ფილოსოფიური პრობლემების განხილვისას. ამ ნაშრომში ის პირველად მიუთითებს A.V. ვეტუხოვის კვლევა "შეთქმულებაზე". ის წერდა: „... თუმცა არ მიმაჩნია მიზანშეწონილი ამ ლექციის აღჭურვა წიგნების მითითებით, გამონაკლისი უნდა გამოვრიცხო ა. ვეტუხოვის ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნზე, „შეთქმულებები...“ (ჩემი კურსი. - ს. შ.). სამწუხაროდ, მისი ლექციის წაკითხვისას მომიწია ამ წიგნის გაცნობა“. "თანამედროვე ცხოვრების გამოცდილება..." - ცხადია, საუბარია გეგმაზე, რომელიც უნდა ყოფილიყო სტატიების სერია. ამ გეგმის ფრაგმენტი არის Π. ა.ფლორენსკი უფროსი ისიდორეს შესახებ. "აბბა ისიდორეს" ცხოვრებაში მან მიმოიხილა, თუ როგორ "სიწმინდე ირღვევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში". მოხუცი ისიდორე იყო ფლორენსკის სულიერი მამა MDA-ში მისი მიღების დროიდან. უხუცესის გარდაცვალებისთანავე (იგი გარდაიცვალა 1908 წლის 3 თებერვალს), პაველ ფლორენსკიმ დაიწყო მუშაობა უფროსის „ბიოგრაფიაზე“. 0n წერდა: „მთელი მადლიანი და მშვენიერი თავისი სიკეთით, მან მომცა ჩემს ცხოვრებაში სულიერი პიროვნების ყველაზე მტკიცე, უდავო, ყველაზე სუფთა აღქმა“. მისი „ზღაპარი“ უძველესი აგიოგრაფიული ჟანრის აღორძინების მცდელობაა და ამავე დროს ადასტურებს ავტორის ღრმა ინტერესს ხალხის სულისა და კულტურის მიმართ. ამ ნაწარმოების თითქმის ყველა მონაკვეთი 1908 - 1909 წლებში იბეჭდებოდა ჟურნალ „კრისტიანში“ (1908, No 10 - 12, 1909, No1, No5). ცალკე ბეჭდვა სახელწოდებით "დედამიწის მარილი" გამოქვეყნდა სერგიევ პოსადში 1909 წელს. იგი შესამჩნევად განსხვავდებოდა იმ ყველაფრისგან, რაც მაშინ ფლორენსკიმ დაწერა. "თანამედროვე ცხოვრების გამოცდილების" შესწავლა დიდ ინტერესს იწვევდა A.V. ვეტუხოვისთვის. „ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს“ (1834 - 1916 წწ.). SPb. რედ. ყოველთვიურად. რედ. 1867 წლიდან რუსეთის ეროვნული განათლების დეპარტამენტი, სამთავრობო ბრძანებების გარდა, მოიცავს პედაგოგიკის, კრიტიკის, ბიბლიოგრაფიისა და სასწავლო პროცესის თანამედროვე ქრონიკებს. პ.ფლორენსკი. „დედამიწის მარილი, ანუ გეთსიმანიის მონასტრის უხუცესის, იერონონა აბბა ისიდორეს ცხოვრების ამბავი, შეაგროვა და თანმიმდევრობით წარადგინა მისმა უღირსმა სულიერმა ვაჟმა პაველ ფლორენსკიმ“. S.P. 1909 წ. პ.ფლორენსკი. „ახალი წიგნი რუსული გრამატიკის შესახებ“ – რეკ. წიგნზე ა.ვეტუხოვი "რუსული გრამატიკის დასაწყისი". – საღვთისმეტყველო მოამბე, 1909. No5. გვ 138 – 145. A.V. ვეტუხოვი იყო სამეურვეო საბჭოს წევრი ხარკოვში და ხარკოვის ეპარქიაში ყრუ-მუნჯთა სკოლების გაუმჯობესებისთვის. ამაში იგი აქტიურად ეხმარებოდა მამას, დეკანოზ ვასილი ვეტუხოვს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ მეურვეობას. ვეტუხოვების საქმიანობის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ პუბლიკაცია: ს.შოლომოვი. "საგანთა უხრწნელობა" - ვიჩიზნა. 1992. No 10. გვ 130 – 131. „...შენიშვნა ადგილობრივ ჟურნალში „რწმენა და მიზეზი“...“ – ნეკროლოგი დაიბეჭდა საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ჟურნალის „რწმენა და მიზეზი“ „ფურცელი ხარკოვის ეპარქიისათვის“ (1899 წ. ტ. 3. გამოცემა 21. გვ. 578 – 583). ავტორი არ იყო მითითებული. ვეტუხოვი უშედეგოდ ჩიოდა, რომ რედაქტორებმა არ შეინარჩუნეს სახელი, რადგან ამ გამოცემის ტრადიციებში იყო ერთგვაროვნება ცნობებში სასულიერო წოდების პირთა გარდაცვალების შესახებ. ამ ტიპის შეტყობინებები იყო სათაურში - "ნეკროლოგები". "მინ.ნარ.განათლებული." – სახალხო განათლების სამინისტრო. „და. მინ. ნარ. განათლება“ – სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. ინტიმა (ლათ) - ყველაზე ღრმა, ვიწრო პიროვნული, გულწრფელი საუბარია წიგნზე Π. ა.ფლორენსკი „ნერეხტას რაიონის კოსტრომას პროვინციის ჭურჭლის კრებული“. კოსტრომა, 1910 წ. ფლორენსკის აზრით, ხალხური ხელოვნების შესწავლისას არ შეიძლება ხალხის ზემოდან შეხედვა. მეცნიერებამ უნდა ჩაუღრმავდეს ხალხურ სიბრძნეს, რომელიც თავისი მთლიანობით ყოველთვის უსწრებს მეცნიერებას“, - წერს იგი შესავალში. და მისი ეს განსჯა განსაკუთრებით აახლოებს ეროს A.V. Vetukhov-თან. ფლორენსკის ამ გამოცემის მომზადება ძირითადად ამ უკანასკნელის რჩევის შედეგი იყო. „...მიიღეთ ჩემი თბილი მადლიერება მარკოვის მიმართაც...“ – მარკოვი ალექსეი ვასილიევიჩი (1877 - 1918) - ეთნოგრაფი, ლიტერატურის ისტორიკოსი, ტფილისის ქალთა უმაღლესი კურსების მასწავლებელი. საინტერესო ნაშრომების ავტორი, რომელთაგან ზოგიერთი გამოქვეყნდა „თეოლოგიური ბიულეტენის“ ფურცლებზე: – რუსული სულიერი ლექსების ქრონოლოგიის დადგენა მათი წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით. ლექსები მამაც ეგორზე, ადამზე, მიუტევებელ ცოდვაზე და მიწის ტირილზე. ლირიკული ლექსი "მე ვარ შენი გულისთვის, უფალო". აპოკრიფი "ინსტრუქცია სიმთვრალის წინააღმდეგ". ლექსები წმინდა პარასკევისა და მუშა ფრ. ბასილი კესარიელი. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1910. No3, 6, 7, 8. კითხვები ნოვგოროდის ქრონიკებში შეტანილი საეკლესიო დოკუმენტების ავთენტურობის შესახებ. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1911. No6, 9, 10. მარკოვის წიგნი "ველიკი ნოვგოროდის პოეზია" 1909 წელს გამოიცა ხარკოვში, ხოლო პირველი გამოცემა იყო "ხარკოვის ისტორიულ-ფილოლოგიური საზოგადოების კრებულის" გვერდებზე (ტ. 18). ცხადია, Π. ა.ფლორენსკიმ ვეტუხოვის ყურადღება მიიპყრო ამ ავტორზე. შემდგომში A.V. Markov გამოქვეყნდა რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენის გვერდებზე. სერგეი სემენოვიჩ ტროიცკი - მიმოწერაში იყო ვეტუხოვთან. სავარაუდოდ, მათი მიმოწერა დაიწყო პაველ ფლორენსკის რეკომენდაციით. არქივში დაცულია ს.ტროიცკის ორი წერილი (დათარიღებული 1909 წლის 27 აგვისტო და 6 სექტემბერი) - ხსუ-ს ცენტრალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ა.ვ.ვეტუხოვის ფონდი. 1909 წლის 27 აგვისტოს ტროიცკიმ ხარკოვს მისწერა: "... თუ პაველი დატოვებს აკადემიას, ეს იქნება დიდი დანაკლისი. ძალიან ვწუხვარ მას: ძნელია მისთვის ბრძოლა..." შეიძლება მხოლოდ გამოიცნოთ რა სახის ბრძოლაზეა საუბარი. 6 სექტემბერს კი ტროიცკიმ კონფიდენციალურად აღიარა: "... საშინლად მეშინია პაველ ალექსანდროვიჩის. არ ვიცი, რა ხდება მასთან. ძალიან ვწუხვარ ამის გამო... ძალიან მიყვარს და ხანდახან ძალიან ვწუხვარ. სულიერად მასთან ყოფნას მიჩვეული ვარ..." 1909 წელს, ფლორენსკი, აშკარად, ტიიჰართან აპირებდა სტუმრობას და მეგობარს. პირადად შეხვდა ვეტუხოვს. თუმცა, ეს მოგზაურობა არასოდეს შედგა. cuiopce suum (ლათ.) – თითოეულს თავისი. ..."ლიტერატურის თეორია მწიფდება" - ა.ვეტუხოვი ამ დროს მუშაობდა წიგნზე, რომელიც მალევე გამოსცა სათაურით "სიტყვის ცხოვრება. ლიტერატურის თეორიის საფუძვლები სკოლისა და თვითგანათლებისთვის". X. 1910 წ. V. P. Mansikka იყო რეგულარული თანამშრომელი ჟურნალ "ეთნოგრაფიული მიმოხილვა" და "რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენი", იგივე პუბლიკაციები, სადაც გამოქვეყნდა ა. ვეტუხოვი. ალბათ წიგნზეა საუბარი. ს. ჟიხარევა "მენსტრუაციის დოქტრინის შესახებ". SPb. 1896 წ. კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. რედ. სტატისტიკა კომიტეტი. რედ. ზეფლიცა. ტფილისი, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. უძველესი ლეგენდები კავკასიის შესახებ. 1881. ცხადია, პ.ფლორენსკიმ ურჩია ა.ვ. ვეტუხოვი ამ პუბლიკაციას მიმართოს. . მიმოხილვები Π. ა.ფლორენსკის სტუდენტური ნაშრომები გამოქვეყნდა „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ოქმებში“, „საღვთისმეტყველო ბიულეტენის“ გვერდებზე, ასევე „MDA-ს აკადემიური საბჭოს სხდომების კრებულში“. ამჟამად ეს პუბლიკაციები ნამდვილი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა. ჩვენ შევადგინეთ Π მიმოხილვების ქრონოლოგიური სია. ა. ფლორენსკი MDA სტუდენტების კანდიდატურ და სტუდენტურ ნარკვევებზე, გამოქვეყნებული „თეოლოგიურ ბიულეტენში“ 1910 წლიდან 1916 წლამდე: No 1. 1910. დაფუძნებულია სერგეი ნაუმოვის ნარკვევზე თემაზე „დიონისეს კულტი საბერძნეთში“. No 11. 1910. ეფუძნება ევგენი სინადსკის ნარკვევს თემაზე „კარლ დიუ პრელის ფილოსოფიის მისტიკურ-მონისტური სისტემა და ქრისტიანი ასკეტების მისტიკა“. No 3. 1911. ეყრდნობა სერგეი რუბინსკის ნარკვევს თემაზე „სუფთა ცოდნისა და რელიგიური ჭეშმარიტების ლოგიკა. კოენის პან-მეთოდიზმი და მისი კრიტიკა“. No 12. ვასილი გიაცინტოვის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „ტრანსცენდენტული სუბიექტი და ემპირიული სუბიექტი“. No1. 1912. ვლადიმირ ილიინსკის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „ადამიანის ბუნება რუსული ხალხური შეხედულებების მიხედვით“. No3. 1912. მიხაილ სემენოვის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „თანამედროვე ოკულტური მოძრაობების ტიპები რუსეთში. ანალიზი და კრიტიკული შეფასება“. No 12. 1912. ეყრდნობა სერგეი გოლოვანენკოს ნარკვევს თემაზე „გამოცდილების პრობლემა. მეცნიერული და უნივერსალური გამოცდილება“. მიმოხილვის დასასრული არის No 1. 1913 წ. No 1. 1913. ეყრდნობა ალექსანდრე დანილოვსკის ნარკვევს თემაზე „რუსეთის რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ფილოსოფიური მეცნიერებების სწავლების ისტორია“. No 1. 1913 წ. გრიგორი ეპიფანოვიჩის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „მათემატიკური მეცნიერებები მე-19 საუკუნის რუსულ სასულიერო სემინარიებში და მათი სასურველი წყობა ამჟამად“. No1. 1913. მიხაილ კურგანსკის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „ბუნება რუსი ხალხის რელიგიურ შეხედულებაში. კოსმოლოგიისა და კოსმოგონიის პრობლემები“. No 4. 1913. ეფუძნება ივან უსპენსკის ნარკვევს თემაზე „ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის ფილოსოფიური შეხედულებები“. No 4. 1913. სობოლევის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „გოეთეს ცხოვრების რელიგიური და ფილოსოფიური გაგება“. No 1. 1914. დაფუძნებულია ფეოდორ ანდრეევის ნარკვევზე თემაზე „იუ.ფ. სამარინი, როგორც თეოლოგი და ფილოსოფოსი“. No 1. 1914. დაფუძნებულია ალექსეი არხანგელსკის ნარკვევზე თემაზე „დაშლის შეხედულებების ტიპები საეკლესიო მწერლობასა და საერო მეცნიერებაში“. No 2. 1914. ეფუძნება პიოტრ ივანოვის ნარკვევს თემაზე „რელიგიური გარდაქმნების ფსიქოლოგია“. No5. 1915 წ. მღვდელ ლევკოვსკის თხზულებაზე დაყრდნობით „პირადი პასუხისმგებლობა და სოციალური კანონზომიერება“. No 5. 1915. კონსტანტინე ლილეევის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „პროფესორ კარეევას ისტორიული და ფილოსოფიური თეორია. პიროვნების როლი ისტორიაში“. No6. 1915. ალექსეი პარგოჩევსკის ნარკვევის საფუძველზე თემაზე „სოციალური ხასიათის საკითხები წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში“. No3 – 4.1916წ. ეყრდნობა იერონონა ვარნავას (ბელიაევი) ნარკვევს თემაზე: „წმიდა ბარსანუფიუსი. მისი ცხოვრება და სწავლება“. No5. 1916 წ. მიხეილ დესიატოვის ნარკვევის მიხედვით „უახლესი დროის რუსული სახვითი ლიტერატურის პასტოროლოგიური ანალიზი“. ცხადია, წერილი ნაუმოვის შემოქმედებაზე პასუხს ეხება. „ამხელა დუმილის შემდეგ...“ – როგორც წესი, მათი გაცნობის ამ პერიოდში, წერილებს შორის ინტერვალი იშვიათად აღემატებოდა თვეზე მეტს, მაგრამ მომავალში ის 3 თვემდე აღწევდა, რაც ყოველთვის აწუხებდა A.V. ვეტუხოვს და შინაგანი სიმშვიდე ჩამოართვა. "...თქვენი ანალიზი სტუდენტური მუშაობის შესახებ..." - იხილეთ შენიშვნა. No16 წერილს. ეს ეხება სტუდენტ ნაუმოვის ნარკვევის მიმოხილვას საბერძნეთში დიონისეს კულტის შესახებ („თეოლოგიური მოამბე“. 1910 წ. No. 1. გვ. 257 – 272). პ.ფლორენსკის გამოხმაურება ძალიან მეგობრული და დაინტერესებული იყო. რეცენზენტი ცდილობდა ეჩვენებინა დაწერილის ღირსება და, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითა თემის სამომავლო განვითარების პერსპექტივაზე. სუმცოვი ნიკოლაი ფედოროვიჩი (1854–1922) - უკრაინელი ფოლკლორისტი და ეთნოგრაფი, ლიტერატურათმცოდნე, შესაბამისი წევრი. პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემია (1905) და უკრაინის სსრ მეცნიერებათა აკადემია (1919), ხარკოვის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, რომელიც დაამთავრა 1875 წელს და მას შემდეგ იქ ასწავლიდა. 800-ზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი. ხარკოვის ისტორიულ-ფილოლოგიური საზოგადოების მუდმივი თავმჯდომარე. მან ბევრი რამ გააკეთა ხარკოვის საჯარო ბიბლიოთეკის, ამჟამად სახელმწიფო სამეცნიერო ბიბლიოთეკის განვითარებისთვის. V. G. Korolenko; ხარკოვის ხალხში წერა-კითხვის გამავრცელებელი საზოგადოების თითქმის ყველა წამოწყების მონაწილე, განსაკუთრებით უფასო საჯარო ბიბლიოთეკებისა და სამკითხველო დარბაზების ორგანიზებაში. მისი ნამუშევრები უცვლელად მდიდარია ფაქტობრივი მასალებით, განსაკუთრებით უკრაინულ მწერლობასა და ფოლკლორზე: - საქორწილო ცერემონიების შესახებ. X. 1881 წ. – პური რიტუალებსა და სიმღერებში. X. 1885 წ. - თანამედროვე პატარა რუსული ეთნოგრაფია. ნაწილები 1 – 2. X. 1892. 1896 და სხვ. A.V. ვეტუხოვი გულისხმობდა ბორის იოსიფოვიჩ გულაკ-არტემოვსკის, რომელსაც ეკავა ხარკოვის პროვინციული წარმომადგენლობის მდივნის თანამდებობა. "...გთხოვთ ასევე გამოტოვოთ თქვენი აზრები "სიტყვის ცხოვრებაზე"..." - A.V. წიგნის „სიტყვის ცხოვრება. ლიტერატურის თეორიის საფუძვლები“ ​​ბეჭდური რეცენზიის იმედი ჰქონდა. ფლორენსკი გამოაქვეყნებს მის მიმოხილვას სასულიერო ბიულეტენში, მაგრამ არა საკუთარ, არამედ S. A. Golovanenko (ამის შესახებ იხილეთ ქვემოთ). ა.ვ.ვეტუხოვი. რუსული გრამატიკის დასაწყისი. სინტაქსი და ეტიმოლოგია. X. 1909 წ. ვეტუხოვის ამ წერილის ტექსტი გადარჩენილი წერილის Π ტექსტთან ერთად. ა.ფლორენსკი საშუალებას გვაძლევს ნაწილობრივ მაინც წარმოვიდგინოთ მათი წერილობითი დიალოგის დაძაბულობა იმ საკითხებზე, რაც ორივეს აწუხებდა. "...ორი კვირა დავრჩი ჩემს ძმასთან..." ვასილი ვასილიევიჩ ვეტუხოვი (1874 - ?) - ვეტერინარი განათლებით, ცხოვრობდა ქალაქ გადიაჩში, სტარობელსკის რაიონში. ინტიმა (ლათ) – შიგნიდან ἔνδοξοι (ბერძნ.) – ცნობილი სახეები "...ჩვენ ვისაუბრებთ, ღმერთმა ინებოს, როცა შევხვდებით." - ვეტუხოვისა და ფლორენსკის პირადი გაცნობა მხოლოდ 1910 წლის აგვისტოში შედგა. თარიღი (14 აგვისტო) დადგინდა პ.ფლორენსკის წიგნის „მარადიულ ლურჯში“ ავტოგრაფიდან. "ბინძურები". - ჩვენ ვსაუბრობთ ფლორენსკის წიგნზე. იხილეთ #23 წერილის შენიშვნები. Π. ა.ფლორენსკი. რელიგიური თვითშემეცნების კითხვები. S. P. 1907. ადრე ეს ნაშრომი იბეჭდებოდა ქრისტიანულ ჟურნალში. "...Kostroma ditties..." - ჩვენ ვსაუბრობთ პ.ა. ფლორენსკის წიგნზე "ნერეხტას რაიონის კოსტრომის პროვინციის ჭურჭლის კრებული". კოსტრომა, 1910 წ. "...პირველი ორი ასო..." ცხადია, ეს ეხება წიგნის „სიმართლის სვეტი და საფუძველი“ ორ თავს, რომელსაც ერქვა „წერილები მეგობარს“. პირველი ასო - "ორი სამყარო". მე-2 წერილი - "ეჭვი". V. M. - ვასილი მიხაილოვიჩ გიაცინტოვი. ცოლის ძმა Π. ა.ფლორენსკი - ანა მიხაილოვნა გიაცინტოვა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ვასილი მიხაილოვიჩი ფლორენსკისთან ერთად ხარკოვშიც ჩავიდა, სადაც ალექსეი ვეტუხოვს შეხვდა. საუბარია ს.ს. ტროიცკისზე. იხილეთ შენიშვნა. No6 წერილს. ვეტუხოვს მხედველობაში აქვს ცნობილი სიტყვები: „უფლის გზები იდუმალია“. წერილს თან ერთვის გაზეთის ამონარიდი ხარკოვის გაზეთ „იუჟნი კრაიდან“, რომელიც წერდა ს.ს. ტროიცკის ტრაგიკულ სიკვდილზე. სმირნოვი ხარკოვის უნივერსიტეტში შევიდა 1906-1907 წლებში. ჯერ კიდევ მე-3 კურსის სტუდენტობისას, 1909 წელს მან მიიღო ოქროს მედალი თავისი ნარკვევისთვის „სულის მეტაფიზიკური დოქტრინა ლაიბნიცსა და ჰერბარტში“, რომელიც შემდეგ გამოიცა ცალკე ბროშურის სახით. 1909 წლის 28 ოქტომბერს სმირნოვმა ისაუბრა უნივერსიტეტში ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოების საჯარო შეხვედრაზე მოხსენებით "ინტუიციონიზმი ცოდნაში", რომელიც მიეძღვნა ფილოსოფოს ნ. მოხსენება იმავე წელს გამოქვეყნდა ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი". იმავე წელს ამ ჟურნალის ფურცლებზე გამოქვეყნდა ახალგაზრდა დამწყები მეცნიერის კიდევ ერთი ნაშრომი - ეს არის სტატია „ვეხი“ რუსეთის რევოლუციის შესახებ. 1910 წლის 16 აპრილს, „ხარკოვისა და ახტირკის მთავარეპისკოპოსის არსენის ლოცვა-კურთხევით“, კონსტანტინე სმირნოვმა წარმოთქვა „სიტყვა სამოსელის წინაშე“ უნივერსიტეტის ეკლესიაში და „დიდი პარასკევის საღამოს“. მან თავის სიტყვას ბიბლიური სტრიქონი უწოდა - "ახლა არის სამყაროს სამსჯავრო". მასში ყურადღებას იპყრობს მოწიფული აზრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეიძლება ახლოს იყოს თავად ვეტუხოვთან. „ქრისტეს სიკვდილის ნამდვილი მნიშვნელობა, - წერდა ავტორი, - არის ის, რომ ეს არის მისი სულიერი მარადიული ცხოვრების ადამიანებში გადასვლა, მისი სულის დაბადება მათში“ და მის მიმართ მორალური დამოკიდებულების ყველა ფორმა, მტრობიდან ყველაზე მხურვალე რწმენამდე და პატივისცემამდე, უკვე განსაზღვრული იყო მის დროს და არსებითად გაგრძელდა დროში. მან დაასრულა ადამიანის კავშირის დადასტურება სამყაროს "უპირობო საწყისთან", როდესაც "სიცოცხლის წრის ყველა წერტილი უნდა იყოს დაკავშირებული მასთან თანაბარი სხივებით და მხოლოდ მაშინ არის ერთიანობა, ეფექტურობა და ჰარმონია ადამიანის სიცოცხლესა და ცნობიერებაში". 1911 წელს სმირნოვმა კვლავ ისაუბრა ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოების შეხვედრაზე თემაზე "პრინცის რელიგიური შეხედულებები. S. N. Trubetskoy". მაშინ მისი კვალი ხარკოვში პუბლიკაციებით ვერ იძებნება და მხოლოდ 1914 წელს შეიტანეს მისი სახელი უნივერსიტეტის დამთავრებული სტუდენტების სიაში. თუმცა არა ფილოლოგიურ განყოფილებაში, არამედ ისტორიულ განყოფილებაში და კანდიდატის ესეს თემის დაზუსტების გარეშე. 1912 წელს, ხარკოვის ჟურნალის "მშვიდობიანი სამუშაოს" გვერდებზე მან გამოაქვეყნა მიმოხილვა ვასილი როზანოვის ნამუშევრების შესახებ - წიგნები "ეკლესიის კედლებთან", "ბნელი სახე", "მთვარის ხალხი". მიმოხილვის ავტორი თქვენი ნაწერების მაგალითზე განიხილავს ქრისტიანობისა და კულტურის ურთიერთობის პრობლემებს. როზანოვა. როზანოვი „ბუნების ტაძარში ენთუზიაზმით ლოცულობს“ და „აქ მოუწოდებს ყველას, ვისაც სიცოცხლე უყვარს, ვისაც უყვარს სიხარული...“. აღსანიშნავია, რომ მიმოხილვა გამოქვეყნდა უნიკალური ფსევდონიმით, რომელიც სმირნოვმა აირჩია თავისთვის - "Grotto-Cave". ჩვენ აღმოვაჩინეთ უნიკალური პუბლიკაცია, რომელიც გამოიცა 1924 წელს მხოლოდ 500 ეგზემპლარი ტირაჟით, სადაც სატიტულო ფურცელზე მოცემულია შემდეგი მონაცემები: ქ. – ოსტატი კ. სმირნოვი. „ლიტურგია“. რეკონსტრუქცია შესავალითა და ისტორიული კომენტარებით. ლებედინი. მასალები მომავალი საკათედრო ტაძრისთვის. ქალაქი ლებედინი მდებარეობდა ხარკოვის პროვინციაში, სადაც სმირნოვი უნივერსიტეტის დამთავრებიდან თითქმის ათი წლის შემდეგ დასრულდა და, როგორც ჩანს, სულიერი განათლებაც მიიღო. ეს პუბლიკაცია შეიცავს კ. სმირნოვის სამეცნიერო ნაშრომების ჩამონათვალს. 1909 წლიდან 1911 წლამდე მისი უკვე ნახსენები ადრეული ნაწარმოებების გარდა, მოცემულია სხვა: - „ჰ.ა. ვასილიევი და მისი კანონი გამორიცხული მეოთხედის შესახებ“. პეტერბურგი, 1911 წ. – ბნელ რელიგიურ სხივებში. X. 1912 წ. – ქრისტიანობის იმანენტური ფილოსოფია (SPb. “P.M.” 1914). – ბოდიში თუ იდეოლოგია? მოხსენება. (საეკლესიო მოამბე. 1916 წ.). - ლოგიკა. კარგად. რედ. ძმ. ბაშმაკოვსი, მ., 1918 წ. - წერილი პატრიარქ ტიხონს. იმის შესახებ, თუ რა არის და რა არ უნდა იყოს და რა არ არის და რა უნდა იყოს. L. 1922 წ. სიაში დეტალურად არის წარმოდგენილი კიდევ ორი ნაწილი: „ნამუშევრები, რომელთა ბეჭდვა არ დასრულებულა“ და ნამუშევრები, რომლებიც მზადდება დასაბეჭდად. - ქრისტიანობის არსი. ქრისტიანობის, როგორც მორალური თავისუფლების რელიგიის იდეოლოგია. ხარკოვი. – დროისა და მარადიულის შესახებ უკვდავების საკითხთან დაკავშირებით. ჩ. I. დროის ცნების შინაარსი. ჩ. 2. რეალობა და დრო. ჩ. 3. დროის აღქმის თეორია. ჩ. 4. უდროობა და ცნობიერების ფაქტები. ჩ. 5. დრო და მიზეზობრიობის კანონი. ჩ. 6. დრო და წინააღმდეგობის კანონი. ჩ. 7. დრო, თავისუფალი ნება და ადამიანის მე. სასულიერო ბიულეტენი. 1918 წელი (დისერტაცია). - რისი სწამდა ქრისტეს? საჯარო ლექცია. - პედაგოგიკა. სამი ლექციის კურსი: განათლების ამოცანები; განათლების ობიექტი; განათლების ფაქტორები. – თავისუფალი ნების შესახებ. თავისუფლება, როგორც: მოცემული, წარმოდგენა, აუცილებელი, შესაძლებელი, ფაქტობრივი, მოცემული. – მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკული წიგნების პოეზია. გალობის სახეები. ჩ. 2. გამოსახულების წყაროები. ჩ. 5. ლიტერატურული გავლენა. თეოლოგიური პოეზიის თეორია. დანართი: მკითხველი. – წმინდანთა ცხოვრება, როგორც ლიტერატურული ძეგლი. კვლევის მიზანი და ადგილი. კვლევის მასალა, მისი ტიპები და ისტორია. ჩ. 1. ტექსტი. ჩ. 2. პოზა. ჩ. 3. შაბლონია. ჩ. 4. ისტორია. ჩ. 5. განცდა. ჩ. 6. აზროვნება. ჩ. 7. რწმენა. ჩ. 8. Feat. ჩ. 9. იდეალური. ცხოვრების რელიგიური და ასკეტური მნიშვნელობა. სიიდან ირკვევა, რომ კ.ა.სმირნოვის დისერტაცია დაიცვა სერგიევ პოსადში და მისი ნაშრომი უნდა გამოსულიყო „თეოლოგიურ ბიულეტენში“ და შესაძლებელია, რომ Π ყოფილიყო მისი მოწინააღმდეგე. ა.ფლორენსკი, რომელსაც ასე აინტერესებდა ფილოსოფიის კატეგორიები „დრო“ და „მარადიულობა“, რომლებსაც ამდენი გვერდი მიუძღვნა თავის „სვეტში“. მღვდლის შემდგომი ბედის გამოძიება. კ.ა.სმირნოვი გავაგრძელებთ ჩვენს მიერ და მისი პიროვნებისა და შემოქმედებითი ბიოგრაფიის უფრო სრულყოფილი გამჟღავნება დამოუკიდებელი განხილვის საგანია. „მეგობრობა“ – თავი წიგნის Π. ა.ფლორენსკი "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება". ეს თავი პირველად გამოქვეყნდა 1911 წელს სასულიერო ბიულეტენში (No1, გვ. 151–182, No3, გვ. 467–507). რუბინსკის მოსწავლის ესეს მიმოხილვა დაიბეჭდა სასულიერო ბიულეტენში“ (1911, No3). 1911 წლის ოქტომბრიდან ვეტუხოვმა ფლორენსკის ექსკლუზიურად მიმართა ამ გზით. ეს მისი პირველი მიმართვაა მღვდლად. ამ წერილიდან იცვლება ა.ვ.ვეტხოვის ასოების ინტონაციის მიმართულებაც. "თქვენი "სოფია" ..." არის თავი წიგნის "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება", რომელსაც ეპისკოპოსი თეოდორე, როგორც რეცენზენტი, ურჩევს ფლორენსკის გამორიცხოს სამაგისტრო ნაშრომის ხელნაწერი. ეს თავი პირველად გამოქვეყნდა საღვთისმეტყველო მოამბეში 1911 წელს (No5, გვ. 135 – 161), No7 – 8, გვ. 582 – 613). "...პირადი შთაბეჭდილებიდან..." - ეს ვარაუდობს, რომ ამ დროისთვის ვეტუხოვი უკვე პირადად იცნობდა მის მეუღლეს P.A. Florensky-ს, თუმცა მათი ურთიერთობის ისტორიაში გაურკვეველია, რამდენად ხშირად ხდებოდა მათ შორის პირადი შეხვედრები და არა მხოლოდ გრძელვადიანი მიმოწერა. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი ჯერ კიდევ ძალიან იშვიათად ხედავდნენ ერთმანეთს და, მიუხედავად ამისა, ურთიერთობის ბუნება საკმაოდ მჭიდრო რჩებოდა. „...ჩემი „უპიროვნოები“ დაბლა დგანან, რადგან პროფ. გრუნსკი...“ – H. M. Grunsky (1872–1951) - უკრაინელი საბჭოთა ენათმეცნიერი, სლავისტიკის სპეციალისტი, სლავური ფილოლოგიის დოქტორი 1912 წლიდან, პროფესორი 1910 წლიდან, დამსახურებული მეცნიერი 1941 წლიდან. 1896 წელს დაამთავრა ხარკოვის უნივერსიტეტი. 1903-1912 წლებში – პროფ. ტარტუს უნივერსიტეტი, ხოლო 1915 წლიდან კიევის უნივერსიტეტის მასწავლებელი. 200-ზე მეტი ნაშრომის ავტორი სლავისტიკისა და რუსული ენათმეცნიერების ისტორიის შესახებ. მისი ადრეული ნაშრომები ა.ვეტუხოვის მსგავსად გამოქვეყნდა ვარშავის რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენის გვერდებზე. მისი მთავარი ნაშრომია „ნარკვევები სლავური ენების სინტაქსის ისტორიის შესახებ“ (1910). 1909 წელს ა.ვეტუხოვმა გამოაქვეყნა ბროშურა სახელწოდებით „ბიბლიოგრაფიული შენიშვნები პროფ. "...თქვენი გეგმა ელადაში მოგზაურობისთვის..." მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ვითარების შესახებ მოხსენების თანახმად, მასწავლებლებს ჰქონდათ შესაძლებლობა გაემგზავრებინათ საზღვარგარეთ სამეცნიერო მოგზაურობით, მაგრამ საბერძნეთში მოგზაურობამ, რომელიც ფრ. პაველ, გაურკვეველი მიზეზების გამო, ეს არასდროს მომხდარა. პაველ ფლორენსკის პირმშოს ერქვა ვასილი (დ. 21 მაისი, 1911 წ. - გ. 5 აპრილი, 1956 წ.). მამა პავლესთვის პირველი ვაჟი არა მხოლოდ დიდი ხნის ნანატრი და სასურველი იყო, არამედ ერთგვარი „ცოცხალი შეხსენება ცხოვრების გარდამტეხი მომენტის შესახებ“ (აბა ანდრონიკის სიტყვებით). ვ.პ. ფლორენსკი იყო პედაგოგი, გეოლოგი, პეტროგრაფი და ქვეყნის ნავთობისა და გაზის მატარებელი რეგიონების ღრმა ფენების მკვლევარი. მამის დაპატიმრების შემდეგ იგი მრავალშვილიანი ოჯახის მთავარი მარჩენალი გახდა. "...ნათესავებს უდაბნოში..." - ალექსეი ვეტუხოვის ბიძები ცხოვრობდნენ სტარობელსკის რაიონში, როგორც მამის, ასევე დედის მხრიდან. ბელოკურაკინოს დასახლებაში მღვდელი იყო მიხაილ ვეტუხოვი, ალექსეევკას დასახლებაში - ფეოდორ პოპოვი, ხოლო სწორედ რაიონულ ქალაქ სტარობელსკში მასწავლებელი და მღვდელი იყო გაბრიელ გეორგიევიჩ პოპოვი. სტარობელსკის ოლქი ითვლებოდა ყველაზე შორეულ და შორეულ მთელ ხარკოვის ეპარქიასა და პროვინციაში. „...მოხაზა ოვსიანიკო-კულიკოვსკის და საკულინის „სინტაკისის“ მიმოხილვის მონახაზი...“ – დ.ნ.ოვსიანიკო-კულიკოვსკი (1853–1920) - რუსი ლიტერატურათმცოდნე და ენათმეცნიერი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი (1907). ფართოდ არის ცნობილი მისი ნამუშევრები მე-19 საუკუნის რუსულ კლასიკაზე, ისევე როგორც მისი კვლევები შემოქმედების პრობლემებზე. 1885 წელს მან დაიცვა დისერტაცია ხარკოვის უნივერსიტეტში მაგისტრის წოდებისთვის. 1888 წლიდან უნივერსიტეტში ასწავლიდა ინდოევროპული ენების შედარებით გრამატიკას. Π. ნ.საკულინი (1868–1930) – რუსი ლიტერატურათმცოდნე. საუბარია პუბლიკაციაზე: პრაქტიკული კურსი რუსული ენის სინტაქსის შესახებ. საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების 3 – 4 კლასებისთვის. პეტერბურგი, 1912 წ. ცხადია, ის ამას გულისხმობს. ნაწარმოების "შეთქმულება" მე-3 ნაწილი, რომელზეც A.V. ვეტუხოვი მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა. A.V. ვეტუხოვი. მოხსენება მივლინების შესახებ ექსპერიმენტული პედაგოგიკის 1-ელ რუსულ კონგრესში. X. 1912 წ. ვეტუხოვმა ორჯერ დაწერა ხარკოვის ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოების პედაგოგიური განყოფილების მუშაობის შესახებ: KHIFO-ს პედაგოგიური დეპარტამენტის პირველი ათწლეულის საქმიანობის შესახებ. X. 1904 წ. HIFO-ს პედაგოგიური დეპარტამენტის ბოლო წლების საქმიანობის შესახებ. X. 1912 წ. 1914 წლის 19 მაისს გაიმართა საჯარო განხილვა და სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა. პავლე "სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ". ოფიციალური ოპონენტები იყვნენ პროფ. ს.ს.გლაგოლევი და ი.მეცნიერებათა დოქტორი, სისტემატური ფილოსოფიის და ლოგიკის კათედრის ასოცირებული პროფესორი ფ.კ. ანდრეევი. თუმცა, MDA აკადემიურ მეცნიერებას მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება ჰქონდა მამა პაველის მოღვაწეობის მიმართ. ამავდროულად, ფლორენსკის დიდი მხარდაჭერა ჰქონდა MDA-ს რექტორის პიროვნებაში. დაცვის დროს ეპისკოპოსმა თეოდორემ თქვა, რომ აკადემიის საბჭო ფლორენსკის წიგნთან დაკავშირებით „სიძნელეებს განიცდიდა“: ერთის მხრივ, მათ უნდა მიენიჭათ დოქტორის წოდება, ვიდრე მაგისტრი, მაგრამ „კანონით ეს დაუშვებელია“, მეორე მხრივ, ხარისხის მინიჭება „გარკვევით სამარცხვინოა“, რადგან ეს წიგნი მრავალი თვალსაზრისით „არღვევს აკადემიურ მეცნიერებას“. იმავე წლის 28 აგვისტოს, MDA-ს საბჭომ ფლორენსკის დაამტკიცა არაჩვეულებრივი პროფესორის წოდება ფილოსოფიის ისტორიის კათედრაზე და მიანიჭა თეოლოგიის მაგისტრის აკადემიური ხარისხი. Π. ა.ფლორენსკი. "ღვთის სიბრძნის სოფიას მსახურება". „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1912. No 2. გვ 1 – 23. იმავე წელს ნაშრომი გამოიცა ცალკე ბეჭდვით. მიმოხილვების შესახებ Π. ა.ფლორენსკი. იხილეთ მე-16 პუნქტის შენიშვნა. პ.ფლორენსკის მიმოხილვა მ.კურგანსკის კანდიდატის ნარკვევზე თემაზე „ბუნება რუსი ხალხის რელიგიურ შეხედულებაში. კოსმოლოგიისა და კოსმოგონიის პრობლემა“. „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1913. No 1. გვ 273 – 277. 1912 წლის ზაფხულამდე გამოქვეყნებული ა.ვეტუხოვის თხზულებათა ნუსხა საკმაოდ სრულად არის წარმოდგენილი მისი არქივის დოკუმენტების საფუძველზე: 1. ხალხური იავნანა. X. 1892 წ. 2. იან ამოს კომენიუსი. X. 1893 წ. 3. ხარკოვის გუბერნიის სტარობელსკის ოლქის ბახმუტოვკასა და ნოვაია აიდარას დასახლებების დიალექტები. ვარშავა, 1893 წ. 4. ხარკოვის გუბერნიის სტარობელსკის რაიონის ალექსეევკას დასახლების დიალექტი. ვარშავა, 1893 წ. 5. ანტიოქია დიმიტრიევიჩ კანტემირი. X. 1894 წ. 6. დ.ვ.ავერკიევი. "დრამის შესახებ." X. 1894 წ. 7. ენა, პოეზია და მეცნიერება. X. 1895 წ. 8. ლიტერატურული კრიტიკის ძირითადი კითხვები. X. 1896 წ. 9. რ.კაშირინინოვის ხსოვნისადმი. X. 1896 წ. 10. როგორ უბრუნდება ყრუ სიტყვისა და სმენის ნიჭი. X. 1897 წ. 11. A. A. Potebnya. ვარშავა, 1898 წ. 12. პუშკინი მსოფლიო პოეტია. X. 1899 წ. 13. მ.ბრეიალის ახალი სემანტიკის შესახებ. X. 1899 წ. 14. ფილოსოფიური კითხვები ენის ფონზე. ვარშავა, 1899 წ. 15. გ.სტორჩის ხსოვნისადმი.-ჰ. 1899 წ. 16. ბიბლიოგრაფიული ცნობა პოლენცის წიგნის „გლეხი“ შესახებ. X. 1902 წ. 17. XII არქეოლოგიური ყრილობის წინასწარი კომიტეტის მასალები: კობზარებისა და ლირიკოსების შესახებ. სააღდგომო კვერცხების შესახებ. X. 1902 წ. 18. პედაგოგიური საზოგადოების შრომები, შემდგარი იმპ. მოსკოვის უნივერსიტეტი. თ.ი.ჰ. 1902 წ. 19. ხარკის პედაგოგიური განყოფილების საქმიანობის შესახებ. პირველი ათწლეულის ისტორიულ-ფილოლოგიური საზოგადოება. X. 1904 წ. 20. ხარკოვის გუბერნიის ეთნოგრაფიული მასალებიდან. X. 1905 წ. 21. ნ.ფ.სუმცოვი, როგორც ხალხური ცხოვრებისა და კულტურის მკვლევარი. X. 1905 წ. 22. XII არქეოლოგიური კონგრესის წინასწარი კომიტეტისთვის გადაცემული ხელნაწერი ეთნოგრაფიული მასალის მიმოხილვა. მ., 1905 წ. 23. ჟუკოვსკის თარგმანები კლასგარეშე კითხვის დადგმის შესახებ. X. 1905 წ. 24. რამდენიმე კომენტარი კლასგარეშე კითხვის ორგანიზების შესახებ. X. 1905 წ. 25. ოჯახსა და სკოლას შორის ურთიერთნდობისა და ურთიერთდახმარების შესახებ. X. 1906 წ. 26. ი.ა. ვინოგრადოვი, როგორც ადმინისტრატორი და მასწავლებელი. X. 1906 წ. 27. შენიშვნა „მათემატიკა და ენა“. რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენი. ვარშავა, 1911. წიგნი. 2 და სხვა სტატიები ჟურნალებში. სიაში ასახულია მხოლოდ ცალკეული წიგნები და ნამუშევრები, ჟურნალის პუბლიკაციების ბიბლიოგრაფიის მიღმა. ვ.ვეტუხოვა. No7, No13, No14, No 20, No21 ფლორენსკის თხოვნით ადრე გაგზავნეს. „...დაწერეთ შენიშვნა მამა სობოლევას წიგნის შესახებ...“ – 1912 წლის შემოდგომაზე მღვდელი სობოლევის წიგნი გადაეგზავნა სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორებს განსახილველად. ცხადია, პაველ ფლორენსკიმ, გაეცნო ამ პუბლიკაციას, ერთ-ერთ წერილში მოიწვია ვეტუხოვი მიმოხილვით უპასუხოს. A.N. Sobolev. შემდგომი ცხოვრება ძველი რუსული იდეების მიხედვით. ლიტერატურული და ისტორიული გამოცდილება ძველი რუსული ხალხური მსოფლმხედველობის შესწავლაში. S.P. 1913. P. 208. A.V. ვეტუხოვი. "შენიშვნები სობოლევის წიგნზე "შემდგომი ცხოვრება ძველი რუსული კონცეფციების მიხედვით". „საღვთისმეტყველო მოამბე“. 1913 წ. No 1 – 2. ცალკე ბეჭდვა გამოიცა 1913 წელს Sergiev Posad-ში. „დაესწრო ოჯახური განათლების კონგრესის შეხვედრებს...“ – ვეტუხოვმა გამოაქვეყნა თავისი შთაბეჭდილებები კონგრესის შესახებ ბროშურაში "მოხსენება საქმიანი ვიზიტის შესახებ პირველ რუსულ კონგრესზე ოჯახის განათლების შესახებ" (XII 30 - 01/6/1913). SPb. ჩანახატები, შენიშვნები და შთაბეჭდილებები. X. 1913 წ. "პოგოდინის წიგნი "ენა, როგორც შემოქმედება" ..." კრებულში "შემოქმედების თეორიისა და ფსიქოლოგიის კითხვები" 1913 წელს გამოქვეყნდა ხარკოვის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორის ნაშრომი "ენა, როგორც შემოქმედება". ენის წარმოშობა“ (X. T. 4). ალექსანდრე ლვოვიჩ პოგოდინი (დ. 1872 - ?) იყო ორ. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორიის კათედრის პროფესორი. არის მრავალი ნაშრომის ავტორი ლინგვისტიკის, ისტორიისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. დავასახელოთ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი: პოლონეთის პოლიტიკური აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები. პეტერბურგი, 1907 წ. ბულგარეთის ისტორია. პეტერბურგი, 1910 წ. რატომ არ ლაპარაკობენ ცხოველები? ენის წარმოშობის საკითხზე. პეტერბურგი, 1908 წ. სლავური სამყარო. სლავური ხალხების პოლიტიკური და ეკონომიკური მდგომარეობა ომამდე. უცხო რუსეთი. მ., 1914 წ. სლავების ისტორიის მოკლე მონახაზი. რედ. ლემანი. 1914 წ. ცხოველსა და ადამიანს შორის საზღვარზე. - შაბათს. ახალი იდეები სოციოლოგიაში. მ., 1914 წ. სლავური სიძველეები. რედ. მგელი. T. 1 – 2. 1914 წ. პრიმიტიული საზოგადოების ფორმები მითების შექმნასთან დაკავშირებით. - შაბათს. „შემოქმედების თეორიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები“. X. T. 5. 1901 წლიდან ა. „შემოქმედების თეორიისა და ფსიქოლოგიის საკითხები“. არაპერიოდული გამოცემა. რედ. ბ.ა.ლეზინა. X. 1907 – 1923. სულ გამოვიდა 8 ნომერი "...დაასრულა ტაძარი უფლის ამაღლების პატივსაცემად..." 1913 წლის 19 მაისს ჩუგუევის მახლობლად სოფელ კლუგინოვკაში, ყრუ-მუნჯ ბავშვების კოლონიაში, აკურთხეს უფლის ამაღლების სახელზე აშენებული ეკლესია. გაზეთმა "ხარკოვის პროვინციულმა გაზეთმა" (1913, 22 მაისი) გამოაქვეყნა ჩანაწერი სათაურით "ნათელი ეკლესიის ზეიმი". სიუჟეტი ამ ღირსშესანიშნავი მოვლენის შესახებ მთავრდებოდა სიტყვებით: „პატივი და დიდება მამა დეკანოზ ვასილი ვეტუხოვს, რომელმაც თავისი ენერგიითა და შრომით ააშენა კოლონია და ნათელი და მხიარული ღონისძიებით დაასრულა უბედური ბავშვების მოვლის დიდი და წმინდა საქმე“. ”...პირადი ასოცირებული პროფესორი E.G. Kagarov...” ეგორ გეორგიევიჩ კაგაროვი (1882 - 1942) - არქეოლოგი, ისტორიკოსი, ელინური კულტურის სპეციალისტი, ფილოლოგი. 1912-1925 წლებში ცხოვრობდა და მუშაობდა ხარკოვში, ეწეოდა პედაგოგიურ საქმიანობას ხარკოვის უნივერსიტეტში. 1914 წელს კაგაროვი დაინიშნა მოვალეობის შემსრულებლად. დ. კლასიკური ფილოლოგიის კათედრის არაჩვეულებრივი პროფესორი. მიმოწერა Π. ა.ფლორენსკი და ე.გ.კაგაროვი ნაწილობრივ შემორჩენილია, უფრო სწორად, მხოლოდ თავად კაგაროვის წერილები. მისი ანალიზი დამოუკიდებელი კვლევის საგანია. "...თბილად გმადლობთ რწმენის ბოდიშისთვის..." - ეს ეხება პუბლიკაციას: ანტონი (ბულატოვიჩი), მღვდელმონაზონი. რწმენის ბოდიში ღვთის სახელით და იესოს სახელით. მ., 1913 წ. წინასიტყვაობა „რედაქტორისგან“ დაწერა პ.ფლორენსკიმ. „რაც შეეხება ბოდუენ დე კურტენეს...“ – ბოდუენ დე კურტენი ივან ალექსანდროვიჩი (1845 - 1929) - რუსი და პოლონელი ენათმეცნიერი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1897). მან დიდი გავლენა იქონია ზოგადი ენათმეცნიერების განვითარებაზე. მან გამოაქვეყნა და დაამატა "ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი" V.I. Dahl-ის მიერ. მე-3 გამოცემა. 1903 – 1909 წწ.). ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ხაზი გაუსვა ცოცხალი ადამიანის ენის შესწავლის პრინციპს, თვლიდა, რომ ცხოვრება და ენის კანონები ნათელს ჰფენს მის წარსულს. ენის განვითარების ფსიქოლოგიური ასპექტების შესწავლისა და განხილვისას მეცნიერმა გამოიყენა და შემოიტანა მრავალი შემოკლებული ფორმა. ეს სიტყვიერი ფორმულები ბევრისთვის მოუხერხებელი და მიუღებელი ჩანდა. "...მისი დაზიანება დალევსკის ლექსიკონის ცოდვაა..." - ა.ვეტუხოვი საკმაოდ კატეგორიული იყო თავის მსჯელობაში და არ მიიღო დალის განმარტებითი ლექსიკონის რადიკალური გადახედვა. და ამაში ის არ იყო მარტო ენათმეცნიერთა და სლავისტთა შორის. „ნელა ვკითხულობ ამინდს...“ იხილეთ შენიშვნები წერილი No37. Π. ა.ფლორენსკიმ მიიწვია ვეტუხოვი, რათა დაეწერა მეცნიერის ახალი ნაშრომის დეტალური მიმოხილვა საღვთისმეტყველო ბიულეტენისთვის. "ბიძაჩემისგან, მარტოხელა მღვდლისგან..." - სავარაუდოდ, საუბარია მღვდელ პიოტრ მიხაილოვიჩ ვეტუხოვზე, რომელიც ცხოვრობდა სტარობელსკის რაიონის ბახმუტოვკას დასახლებაში. ამასთან, ხარკოვის ეპარქიის ინფორმაციით, ალექსეი ვასილიევიჩ ვეტუხოვის სხვა ნათესავები ცხოვრობდნენ სტარობელსკის რაიონში და, კერძოდ, მღვდელი მიხაილ ვეტუხოვი (ნოვაია აიდარას ლექსები), ისევე როგორც მღვდელი გაბრიელ პოპოვი, მისი დედის ძმა. იხილეთ ხარკოვის კალენდარი. რედ. ხარკოვის ტუჩების სტატისტიკა. კომიტეტი. X. 1913 წ. "...წინა მაგალითის მიბაძვით..." - ეს აშკარად ეხება ა.ვ. ვეტუხოვი „შენიშვნები მამა სობოლევის წიგნის შესახებ „ქვესკნელი ძველი რუსული წარმოდგენების მიხედვით“, დაბეჭდილი სერგიევ პოსადში 1913 წელს. E.G. Kagarov. იხილეთ #38 წერილის შენიშვნა. ეს ეხება ა.ვეტუხოვის წიგნს „მშობლიური ენის წარსული და სიტყვებისა და მეტყველების სტრუქტურის საფუძვლები“. X. 1913 წ. "M.N.P." – სახალხო განათლების სამინისტრო ჰაინრიხ შლიმანი (1822–1890) ცნობილი გერმანელი არქეოლოგი. აღმოაჩინა ძველი ტროას მდებარეობა და გაითხარა იგი. პროტესტანტი პასტორის ვაჟი, ის იყო თვითნასწავლი არქეოლოგი. შლიმანი ბავშვობიდან ოცნებობდა ჰომეროსის ტროას კვალი აღმოეჩინა, რომლის არსებობისაც ურყევად სჯეროდა. მხოლოდ 1871 წლის შემოდგომაზე, თითქმის 50 წლისთავის წინა დღეს, მან დაიწყო გათხრები საბერძნეთში. 1881 წელს მან გამოაქვეყნა ვრცელი ნაშრომი, სადაც შეაჯამა მრავალი წლის კვლევის შედეგები. სწორედ მათ აღმოაჩინეს ძველი საბერძნეთის ისტორიაში მანამდე უცნობი თითქმის ათასი წლის ეპოქა. ანტიკური სამყაროს ექსპერტი, ხარკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, რუსი და უკრაინელი ისტორიკოსი ვ. ლექსიკონი“, პეტერბურგი. T. 78. 1908. გვ. 703). ბოლო ფრაზას აქვს თვითნასწავლი მეცნიერის მეცნიერული ღვაწლის დამამშვიდებელი აღიარება და ეს პოზიცია ხშირად გვხვდება სამეცნიერო წრეებში. შეუძლებელია ბუზესკულის სხვა აზრს ყურადღება არ მიაქციოთ: ”შლიმანის ნამუშევრები სიფრთხილით უნდა იქნას გამოყენებული: მიუხედავად მისი დიდი აღმოჩენებისა, შლიმანი ჯერ კიდევ მოყვარული იყო, სათანადო მომზადების გარეშე და ამავე დროს დიდი ენთუზიასტი, რომელსაც სჯეროდა იმ ყველაფრის რეალობის, რასაც პოეტი ყვება და აღწერს”. ვ.პ.ბუზესკული იყო ე.გ.კაგაროვის კოლეგა ხარკოვის უნივერსიტეტში და შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ამ უკანასკნელის მსჯელობები, როგორც იქნა, მეორეხარისხოვანი იყო. ამ შემთხვევაში, ფლორენსკი არ ეთანხმებოდა არა მხოლოდ კაგაროვის მიერ გამოთქმულ შლიმანის დახასიათებას, არამედ ბუზესკულს, რომლის ნამუშევრებსაც იგი რამდენჯერმე მიუთითებს თავის ნაწარმოებებში. თუ ამ საკითხს უფრო ფართოდ მივუდგებით, მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ პ.ფლორენსკის მიერ სნობიზმის უარყოფაზე და თანამედროვე მეცნიერთა მთელი კლანისთვის დამახასიათებელი კასტისა და წარმოსახვითი უპირატესობის გრძნობაზე, ვისთვისაც ძნელად მისაღები იყო ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა „შთაგონება“. შლიმანისადმი მიძღვნილი გ.სტოლის მონოგრაფიაში (იხ. „ტროას სიზმარი“. მ., 1965 წ.), მოცემულია მეცნიერის შესახებ ერთ-ერთი ნეკროლოგის ფრაგმენტი: „რაც არ უნდა მომხდარიყო მას, ის (შლიმანი - შ. ეს რაღაცნაირად ბუნებრივად ავლენს სულიერი დაახლოების ფსიქოლოგიას მეცნიერულ და შემოქმედებით ინდივიდებში ყველა განსხვავებასთან სერიაში: შლიმანი - ფლორენსკი - ვეტუხოვი. "ჰერმესი" არის უძველესი სამყაროს ილუსტრირებული "პოპულარული მეცნიერების მესინჯერი". პეტერბურგი (1907 – 1916). კაგაროვმა არაერთხელ გამოაქვეყნა თავისი მიმოხილვები, მიმოხილვები და შენიშვნები ამ ბიულეტენში. 1909 წლის No17-ში, რომელსაც ფლორენსკი მიუთითებს, კაგაროვმა გამოაქვეყნა მიმოხილვა „კრეტა-მიკენური კულტურის სფეროში უახლესი კვლევების შესახებ“. 1910 წელს ეს მიმოხილვა გამოიცა ცალკე ბროშურის სახით. ფლორენსკი თავის სტატიაში „ფილოსოფიის წინაპრები“ სწორედ ხარკოვის მეცნიერის ამ ნაშრომს აღნიშნავს. ამავე დროს, იგი მოიხსენიებს კაგაროვის ადრინდელ ნაშრომს „ეტიუდები ბერძნული რელიგიის ისტორიაზე. თანამედროვე ტენდენციები შედარებითი მითოლოგიის სფეროში“ (ვორონეჟი, 1905). "...თქვენს ძველ კითხვაზე, რა უნდა იყოს, ჩემი აზრით, ახალი მიმართულება რელიგიის შესწავლაში..." ეს კითხვა ორივეს დიდად აწუხებდა, მაგრამ წერილი, რომელშიც ა.ვეტუხოვი პირდაპირ ეკითხებოდა ამის შესახებ პ.ა.ფლორენსკის, არ იყო შემონახული, მით უმეტეს, რომ მათი გაცნობა ამ დროისთვის ჯერ კიდევ მხოლოდ დაწერილი იყო. აპრიორი (ლათ.) – გამოცდილებამდე. sui generis (ლათ.) – კერძოდ. „...წიგნის მომზადება არქიმანდრიტ სერაპიონ მაშკინისა და მისი ფილოსოფიის შესახებ...“ – ჭეშმარიტების სვეტისა და დებულების მეორე თავის შენიშვნებში ავტორი წერდა: „არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი სიხარული, რომ მე-2, ნაწილობრივ მე-3 და მე-4 წერილებში აზრების უმეტესი ნაწილი შემიძლია არქიმანდრიტ სერაპიო მაშკინის ავტორიტეტს დავეყრდნო. აქ წარმოდგენილი ფორმით, ბევრი იდეა აღებულია მისი ხელნაწერებიდან. იდეოლოგიური საკუთრების საკითხები თავად განსაზღვრავს, თუ როდის იყო მამა სერაპიონის თავდაპირველი თხზულებები, აწ გარდაცვლილი ფილოსოფოსის აზრები და ჩემი აზრები იმდენად მსგავსი და ერთმანეთში შერწყმული აღმოჩნდა, რომ აღარ ვიცი სად მთავრდება „ჩემი“, მით უმეტეს, რომ ჩვენი ამოსავალი წერტილების საერთოობა და დასკვნა გარდაუვალი იყო. გამოსაცემად მომზადებულ წიგნთან დაკავშირებით მან მკითხველს გაუზიარა: „როგორც გამომცემლობის გარეგანი პირობები, ისე ტექსტის დასაბეჭდად დამუშავება საკმაო სირთულეებს წარმოადგენს. მანამდე იმედი მაქვს გამოვაქვეყნებ მონოგრაფიას ფრ. სერაპიონი, ანუ მისი შეხედულებებისა და ბიოგრაფიის წარმოდგენის სისტემა“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს სტრიქონები დაიწერა თითქმის იმავე დროს, როდესაც ამის შესახებ ხარკოვისადმი მიწერილი წერილი. ფლორენსკი დარწმუნებით წერდა: „ასეთი მონოგრაფია აუცილებელია, რადგან მამა სერაპიონის თხზულებათა პირდაპირი წაკითხვა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრი მათგანი იყოს დაინტერესებული მისი შეხედულებებით...“ ამ წლამდე ფლორენსკიმ უკვე გამოაქვეყნა ერთი ნაშრომი სერაპიონ მაშკინის შესახებ კრებულში „რელიგიის კითხვები“. ამ საკითხთან დაკავშირებით მან აღნიშნა: „... სტატია დაიწერა იმ დრომდე, როდესაც ავტორს შეეძლო უფრო დეტალურად შეესწავლა მამა სერაპიონის ცხოვრებასა და პიროვნებას და ამიტომ ბევრი სხვაგვარად იქნებოდა წარმოდგენილი მამა სერაპიონის მახასიათებლებში...“ თუ ვიმსჯელებთ ა.ვ. ვეტუხოვი, ფლორენსკი არაერთხელ უზიარებდა მას წერილებში, თუ როგორ მიდიოდა მისი მუშაობა სერაპიონის შესახებ წიგნზე. "...მხოლოდ რთული (მორალური) გარემოებები..." - ეს ეხება პ.ფლორენსკის მომავალ ქორწილს. 1910 წლის 25 აგვისტოს ფლორენსკიმ დაქორწინდა ვ.მ. გიაცინტოვის დაზე, ანა მიხაილოვნაზე (1889 - 1973 წწ). ისინი დაქორწინდნენ მღვდელმა მიხეილ გიაცინტოვმა (ასევე ანა მიხაილოვნას ძმა). ამ მოვლენის შესახებ ფლორენსკიმ კონფიდენციალურად მისწერა ვასილი როზანოვს: "...ქორწილი ორი კვირით უნდა გადაედო, რადგან მარხვა იყო. 25-ში დავქორწინდით სოფლის ეკლესიაში, ჩემი საცოლის ძმასთან ერთად. ჩემი თხოვნით, ქორწილში თითქმის არავინ იყო და ჩემთვის ცხადი იყო, რომ დაქორწინება ზიარება იყო. აზროვნების წყალგამყოფში, 1991 წ., გვ. ქორწინება ბედნიერი აღმოჩნდა. A. M. Giatsintova მათ ერთად ცხოვრებაში იყო მისი იმედი და მხარდაჭერა. მან გაზარდა ხუთი შვილი ომებისა და ორი რევოლუციის, განადგურებისა და შიმშილის საშინელ დროს, ინდივიდის მიმართ მუდმივ ძალადობაში, მათი განშორების განუსაზღვრელობის ცოდნით. ცილისწამებისა და ფლორენსკის სახელის აღვირახსნილი ცილისწამების ატმოსფეროში მან შეძლო ბავშვებს გადაეცა სიყვარულის გრძნობა და ღრმა პატივისცემა მამის პიროვნების მიმართ. იგი დაუმარცხებლად იყო დარწმუნებული იმ ყველაფრის დიდ მნიშვნელობაში, რაც მის საქმეებთან და სიტყვებთან იყო დაკავშირებული. ამ მტკივნეული ოჯახური ბედნიერების სუსტი გამოძახილია პაველ ფლორენსკის წერილები სოლოვსკიდან, სავსე სიყვარულით და ფარული მღელვარებითა და წუხილით ცოლ-შვილის ბედის გამო. 1935 წლის სექტემბერში მან მისწერა: "...ქორწილის დღე გამახსენდა, მაგრამ წლების რაოდენობა ვცდებოდი, მიჭირს, ძვირფასო, რომ ჯერ კიდევ მოუსვენარი ხარ, რაღაცას იგონებ და ტყუილად იტანჯები, შეწუხების მიზეზი არ იყო, შეუძლებელი იყო მისვლა..." (იხ. Znamya, 1991. No7). „...“ditties“ და სხვა ბროშურები...“ - პ.ფლორენსკი. დიტის კოლექცია ნერეხტას რაიონის კოსტრომას პროვინციიდან. კოსტრომა, 1910 წ. არ არის დადგენილი, რომელ „სხვა ბროშურებზეა“ საუბარი. ისინი ვერ მოიძებნა ა.ვეტუხოვის არქივში შეიძლება დაგაინტერესოთ: