Correspondance d'A.V. Vétukhov et P.A. Florenski

À notre avis, l'étude de la partie de l'épistolaire associée à des correspondants peu connus et oubliés mérite une attention particulière, car dans ces documents le Père Paul se révèle souvent de manière inattendue à la fois comme un érudit-encyclopédiste et comme une personne dotée d'une âme subtile et sympathique. Dans le même temps, en règle générale, le sort oublié d'un autre de ses contemporains sort de l'oubli. La correspondance permet d'apporter des précisions et des modifications à des faits préalablement connus de sa biographie ou d'éclairer une page méconnue de sa vie. P. A. Florensky croyait à juste titre que dans les croisements de différents destins de la vie apparaissent des signes cachés et symboliques de l'existence, et dans les relations amicales, il voyait l'un des aspects les plus importants de la formation de la vision du monde et de la vision du monde de toute personnalité humaine. Ce sont les lettres qui rendent ces « signes » complètement visibles ; les relations amicales capturées dans les documents ajoutent de nouvelles touches au portrait de Florensky. Ce n'est pas un hasard si Sergueï Fudel a noté que « pour comprendre le père Pavel, la connaissance de ses amis est une question particulièrement importante ». A cet égard, la reconnaissance de Florensky lui-même n’est pas sans intérêt. Ainsi, en août 1913, il écrit à Vasily Rozanov : « Le seul type de littérature que j'ai commencé à reconnaître, ce sont les LETTRES (signe P.F. - S.Sh.). Même dans le journal, l'auteur prend la pose. La lettre est écrite si précipitamment et dans une telle fatigue qu'il n'y a pas de temps pour les poses. C'est le seul type d'écriture sincère." Vasily Rozanov a pris ce fragment avec le sous-titre « d'une lettre privée » comme épigraphe du livre « Exilés littéraires », et il l'a fait du vivant du père Pavel. Cette publication a été préparée sur la base de textes jusqu'alors inconnus de lettres de Pavel Florensky au professeur de Kharkov Alexeï Vassilievitch Vétukhov (1869-1941 (3)), ainsi que de lettres de Vétukhov lui-même. Des lettres partielles de P. A. Florensky ont été publiées en 1991 (voir « Symbole ». Paris, 1991. Numéro 26. pp. 285-291). Les textes des lettres de P. Florensky sont conservés dans les archives de A. V. Vetukhov (Bibliothèque scientifique centrale de l'Université d'État de Kharkov, Kharkov), et des esquisses datées de 1912 sont conservées par la famille de Florensky. Les textes d'A.V. Les lettres de Vétukhov sont également conservées dans les archives de la famille Florensky. Ils sont publiés pour la première fois, sur la base d'autographes L’ensemble des documents survivants est assez vaste et représente néanmoins la majorité, mais probablement pas la totalité de la correspondance qui a duré de la fin de 1908 à l’automne 1918. La reconstitution des lettres de P. Florensky à partir des réponses de son destinataire convainc de l’importance des documents perdus. Florensky a envoyé environ 70 à 80 lettres à Kharkov, mais en plus de cela, il a présenté à Vétukhov plus de 20 de ses œuvres - des brochures et des réimpressions d'articles dans des magazines aux critiques d'essais d'étudiants et, comme en témoigne Vétukhov lui-même, avec des « dédicaces touchantes » et « de telles inscriptions-lettres qui font irruption dans le cœur ». Cela rend la lacune encore plus ennuyeuse - après tout, jusqu'à présent, seuls deux livres de Florensky avec des inscriptions dédicatoires adressées à son correspondant de Kharkov ont été découverts. Les photographies qu'ils ont échangées, à en juger par la correspondance, au tout début de leur connaissance, n'ont pas non plus survécu. Considérés dans un contexte unique, les brouillons des lettres de Pavel Florensky, datées de 1912, prennent un sens nouveau et reçoivent quelques explications. Les circonstances dans lesquelles leur dialogue écrit a été rompu restent floues. Et cela signifiait-il une rupture des relations à l'automne 1918 ? Il est possible qu'une partie de la correspondance ait été perdue lors de la première arrestation de P. Florensky en 1928. Et en 1922, A. Vetukhov a été arrêté, bien qu'il ait été rapidement libéré à la demande de la communauté scientifique de la ville. En raison du fait qu'on lui a proposé d'être expulsé de Kharkov, Vetukhov a écrit une pétition adressée à G.I. Petrovsky le 1er décembre 1922. Nous lisons : "Selon votre ordre personnel, le 11 octobre. Avec. d. Contre ma volonté, je soumets les cinq formulaires ci-joints, remplis selon vos instructions..." Et plus loin : "Je ne veux pas quitter Kharkov, à laquelle j'ai consacré toute ma vie et mon travail, travaillant tout le temps dans le domaine de l'éducation du peuple. Je ne veux absolument pas voyager à l'étranger. Quand, lors de l'entretien dans le cas n° 933, qui a été laissé conformément au certificat du GPU du 22 août 1922 « sans conséquences », on m'a demandé de choisir plusieurs États d'Europe occidentale ou d'Arkhangelsk comme lieu de résidence, j'ai déposé une demande motivée d'expulsion vers Arkhangelsk et en aucun cas à l'étranger » (f. A. Vetukhova, Bibliothèque scientifique centrale du KhSU). Il est peu probable qu’il soit nécessaire d’ajouter quoi que ce soit à ce texte, sauf pour rappeler l’essentiel. positions de P. Florensky. La reconstitution des lettres non survécues de P. A. Florensky à Kharkov nous permet de faire un certain nombre de généralisations et de conclusions importantes et de retracer l’évolution de leurs relations. La correspondance a commencé à une période cruciale de la vie de Pavel Florensky - le début de ses activités scientifiques et pédagogiques à l'Académie théologique de Moscou, dont il était l'élève. Cela commence à son initiative. À en juger par la première lettre de Vétukhov, le jeune enseignant et scientifique de Serguiev Possad avait besoin des conseils d'un linguiste expert et professionnel sur des questions d'art populaire oral, très probablement des chansons ou peut-être des « complots ». Florensky était vivement intéressé par les formes populaires de religiosité, dans lesquelles les principes païens et chrétiens étaient organiquement combinés. Comme Vétukhov, Florensky a découvert dans le folklore une réserve inépuisable de « vocabulaire symbolique vivant de l’humanité ». À l'automne 1908, Vétukhov était l'auteur d'un certain nombre d'ouvrages qui avaient déjà reçu une réponse de la communauté scientifique russe, et cela s'appliquait principalement à son vaste ouvrage « Conspiration et sortilèges, amulettes et autres types de guérison populaire basés sur la foi dans le pouvoir des mots ». De l'histoire de la pensée (Varsovie. Numéro 1 – 2. 1907), qui a obtenu un diplôme spécial de l'Académie des sciences de Russie. L'auteur était un adepte convaincu des vues du grand Potebnya sur de nombreuses questions de linguistique. En 1910, dans l'un de ses articles, Vétukhov affirmait qu'"en linguistique, il existe depuis longtemps deux tendances principales qui s'opposent : dans la première, la logique est au premier plan, dans la seconde, la psychologie. Le langage lui-même est une énergie créatrice". Dans la deuxième direction seulement lui-même, mais aussi Pavel Florensky. Après avoir à peine échangé des lettres, un événement s'est produit dans la vie de Florensky qui a déterminé sa vie intérieure pendant plusieurs années. Le 19 décembre 1908, le sujet de sa thèse, « Sur la vérité religieuse », fut approuvé comme une suite naturelle à l’essai de son récent candidat. Un peu plus d'un an s'écoulera et il nommera le sujet de manière plus générale et à plus grande échelle : « À propos de la vérité spirituelle ». S'engageant sur le chemin épineux d'un scientifique-théologien et philosophe, révélant ses capacités pédagogiques, il justifie devant le Conseil académique de l'Académie la nécessité de nouvelles sections dans l'enseignement de l'histoire de la philosophie. L’année 1908 n’a pas seulement été une année de mise à l’épreuve des forces dans les domaines pédagogiques et scientifiques, mais aussi une année de pertes personnelles irréparables. La mort de son père bien-aimé, et un peu plus tard - du confesseur d'Abba Isidore. Départ de mon ami le plus proche pour Tiflis. Ce fut une période de crise spirituelle et morale aiguë, qui dura plusieurs années, dont il ne sortit essentiellement qu'à la veille du mariage, coïncidant presque avec le moment de sa connaissance personnelle avec le professeur de Kharkov. Leur rencontre personnelle a été précédée de près de deux ans de correspondance, au début assez régulière et même fréquente. Dans sa vie, il y avait soit une exaltation devant les tâches et objectifs scientifiques assignés, soit un état de confusion mentale et des moments difficiles de doute et de réflexion. Ce n’est que vers la fin de 1910 qu’un certain équilibre spirituel fut atteint, surtout après avoir accédé à la prêtrise. Et tous ces jalons importants dans la biographie de Florensky se reflétaient d’une manière ou d’une autre dans les lettres à Vétukhov. Les lettres étaient variées dans le ton, l’ambiance et l’éventail des questions soulevées. Mais dès le début, ils se montrèrent extrêmement confiants et francs, car tous deux ressentirent très tôt une parenté d'âmes. Selon A. Vetukhov, les lettres de Florensky sont « extrêmement intéressantes » et « liées à l’âme ». Il ressentait en lui une « âme sœur », une personne partageant les mêmes idées et un interlocuteur intéressant. Il a particulièrement apprécié la confession de Florensky sur « le désir de servir la science de manière désintéressée et uniquement par vocation ». Au début, ils échangeaient des lettres toutes les deux semaines. Vétukhov s'est présenté à Florensky comme un « scientifique respectable » (sa propre expression - S. Sh.). La question de Florensky de savoir si l’envoi de recherches à caractère religieux « choquerait » son nouveau correspondant est d’un intérêt considérable. Bientôt, tous deux apprirent qu'ils avaient les mêmes racines sociales : dans la famille Florensky, il y avait des sacristains, le cercle le plus bas du clergé, dans la famille Vetukhov, il y avait des prêtres et des archiprêtres. Cette circonstance les rapprocha encore davantage, les convainquant de la parenté cachée d'âmes si différentes. En 1909, l'intensité de leur correspondance reste constante (en moyenne une fois par mois), mais des pauses plus longues apparaissent déjà. De lettre en lettre, il y avait un sentiment d'unanimité étonnante sur de nombreuses aspirations de vie et scientifiques, et ce malgré la distance persistante dans la communication. Florensky écrit qu'il est indigné par le « travail journalier en science », mais il « attire » néanmoins Vétukhov dans le département universitaire. Il admet qu'il ne peut travailler que lorsque le travail le captive complètement, en même temps il constate qu'il y a tellement de routine et d'ennui dans l'ordre académique qu'il n'est absolument pas propice à l'inspiration. Florensky se plaint d'être « écrasé sous une montagne d'affaires », mais il ne peut imaginer sa vie à un autre rythme. Comme Florensky, Vétukhov considérait la communication spirituelle comme le sens principal de la vie. Pour Florensky, c'était l'une des conditions les plus importantes et indispensables pour le processus de connaissance de la Vérité spirituelle. Selon lui, pour comprendre les diverses formes de la Vérité spirituelle, il fallait « la participation à des travaux communs, des conversations, des conseils, des amitiés, des livres ». Il n'est donc pas surprenant qu'en mars 1909, il ait annoncé une éventuelle visite à Kharkov pour des rencontres et des conversations personnelles. Parallèlement, au printemps 1909, il publie « Les racines universelles de l'idéalisme », où il mentionne pour la première fois l'ouvrage « Conspiration » de Vétukhov, et sous une forme plutôt flatteuse. Dans le même temps, il souligne l’importance de l’attention des scientifiques aux sciences connexes qui étudient « l’âme du peuple ». Il considérait le folklore comme une forme particulière de savoir national et la langue comme la manifestation la plus importante de cette âme. Il partage avec Vetukhov l'idée et le désir qui l'ont captivé d'écrire « L'expérience de la vie moderne », qui a trouvé la réponse la plus vive de la part du résident de Kharkov. Selon S. Fudel, Florensky a pu ouvrir à beaucoup « l'enseignement des ascètes porteurs d'esprit ». Et le premier pas dans cette direction a été la création d'une brochure dédiée à frère Isidore. Abba Isidore était qualifié de triste pour le monde entier » et, selon Florensky, ce sont précisément ces personnes qui constituent le « sel de la terre ». C’est pourquoi il a appelé la version finale « Sel de la Terre ». Vetukhov avait sa propre et considérable expérience de communication avec des personnes de ce type, qui s'appliquait principalement à son grand-père, l'archiprêtre Georgy Popov (voir lettre n° 10). Et il va sans dire à quel point l’idée et sa mise en œuvre par Florensky lui étaient proches. Les racines familiales de Vetukhov étaient profondément ancrées dans la connaissance religieuse de soi. Bientôt, sur les conseils de Florensky, il étudiera la généalogie de sa propre famille. A partir de l’exemple de la vie de ses ancêtres, il appréhendera « la question de la réfraction de la sainteté dans la vie quotidienne ». Ils passèrent en douceur d'un sujet à l'autre dans leurs lettres de 1909. Ainsi, en juin, Florensky exprima l'idée d'écrire un article dans lequel il proposait d'aborder l'influence de la logique (forme, pensée, langage) sur les mathématiques. Et encore une fois, j'ai reçu la réponse la plus vive en réponse. Au même moment, Vétukhov écrivait un court article pour le Bulletin philologique russe intitulé « Mathématiques et langage », dans lequel il affirmait que « le langage est un organisme vivant, et les mathématiques ne sont qu'une préparation de la pensée, bien que très subtile, précise et parfaite, mais seulement un mécanisme qui vit dans la mesure où l'esprit qui l'anime est vivant, dans la mesure où il peut manifester son individualité dans ce domaine ». Vétukhov considérait la question du rôle de la langue comme une question « urgente et sociale », l'abordant comme un enseignant pratique. Selon un certain nombre de données indirectes, on peut retracer l'attitude respectueuse de Florensky envers la parole de Vétukhov, envers ses activités éducatives et pédagogiques. Mais en même temps, Florensky a exprimé des doutes sur ses propres activités - si son travail à l'Académie, où régnaient tant d'inertie et d'incompréhension, était nécessaire. Le 27 août 1909, son ami le plus proche Sergueï Troitski (également correspondant par contumace de Vétukhov) lui écrit à Kharkov : "Si Pavel quitte l'Académie, ce sera une grande perte. Je suis vraiment désolé pour lui, il lui est difficile de se battre..." (mon cours. - S. Sh.). On ne peut que deviner avec qui, ou plutôt avec quoi, étant donné le caractère doux de Florensky, il a dû « se battre », pour défendre sa liberté intérieure. Déjà en 1920, pour s'édifier, il écrivait : "Ne compromettez jamais rien de vos convictions. Rappelez-vous qu'une concession entraîne une nouvelle concession, et ainsi de suite à l'infini." A.F. Losev a noté dans ses mémoires qu'à l'Académie théologique de Moscou, dans le contexte général gris des dogmatiques religieux et des scolastiques, Pavel Florensky était perçu par beaucoup comme un « mouton noir ». Et Vasily Rozanov, dans une lettre privée à N. Glubokovsky, a déploré le nombre de « monstres » qui s'étaient élevés à l'Académie. C’est pourquoi les exhortations de Vétukhov deviennent plus claires lorsqu’il écrit à Florenski qu’« on ne peut pas entraver une pensée ». Derrière cette phrase ordinaire, devenue au fil du temps un axiome, se cache un sous-texte profond. Ce n’est qu’à la mi-octobre 1909 que Florensky rapporta à Kharkov qu’« en aucun cas il ne quitterait la science… ». Dans sa lettre, Vétukhov répétera ces paroles avec une joie non dissimulée. Au mieux de ses capacités, il essaya durant cette période critique de servir de soutien spirituel à son ami spirituel. Le 24 décembre 1909, Vétukhov a admis qu'il « aimerait entendre à nouveau une sorte de discours sincère, éclaboussant d'une vague d'amour brûlant... » (mon cours. - S. Sh.). Notons qu’il percevait les lettres de Florensky comme un discours vivant et spontané. Ainsi, le caractère dialogique de leur communication devient bien réel et visible, mais une conversation personnelle n'aura lieu qu'en août 1910. Après une assez longue pause dans le travail scientifique, pour Alexei Vetukhov, la correspondance avec Pavel Florensky fut une puissante impulsion à reprendre. Il a admis qu'après chaque lettre de Serguiev Possad, qu'il attendait avec impatience, « des fils invisibles, mais de plus en plus forts » semblaient se tendre entre eux. Presque immédiatement, Vetukhov sentit que Dieu lui envoyait « une personne proche d'esprit » et à partir de maintenant, pendant une décennie, voire plus, il ressentirait « le soutien d'une âme amicale et aimante » (mon cours - S. Sh.). Pour lui, chaque lettre et chaque mot de Florensky est une « aide spirituelle » et il en avait constamment besoin. C'est pourquoi la dépendance et l'anxiété sont si clairement visibles lorsque le rythme de leur correspondance est perturbé. La parole que lui a adressée le Père Paul l'a guéri de manière invisible, lui a restitué la force spirituelle et a permis de réaliser ses projets de manière créative. Pour lui, Florensky était une source de survie spirituelle. En approfondissant le sens du sous-texte de nombreuses lettres, l’essence de leur proximité « spontanée et profonde » devient plus claire. Ce sont avant tout des inclinations de caractère individuelles : tous deux ont de l'intégrité et du courage humble dans la vie de tous les jours, le désir de ne pas perdre le rythme créatif dans la vie de tous les jours et, bien sûr, ils étaient unis par une « compréhension chimérique des idéaux de la science et de ses travailleurs ». Dans leur perception du monde, tous deux restaient, malgré la différence d'âge, assez impulsifs et impressionnables, et d'une certaine manière d'une naïveté enfantine. Tous deux étaient attirés par la nature rurale, n’aimaient pas ce qui était exposé et étaient naturellement ascétiques. Tous deux avaient une attitude plutôt négative à l’égard de l’intelligentsia moderne, tout en en étant les représentants. Au moment de leur rencontre personnelle, précédée de près de deux ans de correspondance, le chemin de vie de chacun était déjà complètement déterminé. Florensky n'est pas devenu moine, ce dont il rêvait passionnément depuis tant d'années (comparez avec les confessions de Vétukhov sur ce sujet !), et en 1911, il sera ordonné prêtre. La nature lui confère un sens élevé de responsabilité non seulement pour sa propre vie, mais aussi pour le sort de la personne qui avoue et avec qui la communication dure depuis plusieurs années. Ni la différence d'aspirations et d'énergie créatrice, ni la fatigue, ni les maladies fréquentes - rien n'a perturbé le caractère établi de leur relation. Beaucoup de choses les ont rapprochés, et surtout leur intérêt pour l'art populaire, l'étymologie et la philosophie de la linguistique. Les études pédagogiques y ont également contribué, quoique dans des circonstances extérieures différentes. Ils étaient même réunis par le fait que tous deux étaient élus aux commissions de bibliothèque : Vétukhov dans son école de commerce, Florensky à partir de 1910 était membre de la commission de l'Académie théologique. Tous deux aimèrent le livre avec le plus grand dévouement. Depuis 1911, Florensky a commencé à enseigner un cours optionnel sur l'histoire de la pédagogie. Selon les données d'archives, Vétukhov possédait un fichier qu'il a conservé pendant de nombreuses années, intitulé : « Noms de famille et surnoms de l'histoire et de la psychologie du langage », ce qui, bien sûr, ne pouvait qu'intéresser le professeur Florensky. Mais en même temps, il n'y a aucune réponse à de nombreux événements de la vie intérieure dans les lettres survivantes de Vétukhov (par exemple, il n'y a aucune réponse à un événement aussi exceptionnellement important que l'adoption du sacerdoce), et nous permet de supposer que certaines des lettres, très probablement, ont finalement été perdues. L’analyse des dates dans la correspondance survivante conduit également à la même conclusion, si l’on suit la datation des réponses de Vétukhov, au moins à un an près, et il a essayé de répondre à chaque lettre qu’il recevait de Sergiev Possad. Les lettres et les dates révèlent non seulement des « pauses », mais aussi des « traînées sombres », caractéristiques des deux. Le rythme de la correspondance augmentait et diminuait, mais cela ne signifiait en aucun cas l'extinction de l'intérêt mutuel. Au fil du temps, un certain rythme et un certain équilibre mental sont apparus. La proximité spirituelle entre eux était constamment ressentie au degré de confiance qui ressort des lettres survivantes. Leur dialogue écrit ne concernait pas seulement des questions professionnelles étroites, même si, bien entendu, celles-ci étaient principalement présentes. Les informations abstraites et les nouvelles contenues dans les lettres sont minimes et sélectives. En tant qu'aîné et donc doté d'une vaste expérience de vie, Alexeï Vétukhov a soutenu Pavel Florenski pendant les jours et les mois difficiles de la crise de 1909-1910. Il a rapidement réalisé à quel point le potentiel spirituel et créatif de son jeune ami de Sergiev Posad était élevé et l'a comparé à la personne la plus chère de sa vie - avec son professeur et mentor tant dans la science que dans la vie - Alexandre Potebnya. Son souvenir était sacré pour Vétukhov. Dans son esprit, Potebnya occupait le rang le plus élevé de scientifique et de penseur. Et c’est pourquoi sa comparaison de Florensky avec Potebnya est si éloquente. Vetukhov était profondément convaincu que Pavel Florensky était appelé à servir la science au sens le plus élevé de ce concept et que c'était précisément l'exploit de la vie de son jeune frère en esprit. Dans l'histoire de leur communication, on peut retracer une métamorphose assez évidente : au début de leur connaissance, Vétukhov était l'aîné tant dans la science que dans la vie. Dans une certaine mesure, à un moment donné, il a même joué le rôle de mentor, mais bientôt la situation a radicalement changé. La croissance spirituelle rapide de Florensky a clairement convaincu Vétukhov du géant de l’esprit humain qu’il avait rencontré sur son chemin de vie. En octobre 1911, Vétukhov l'appela pour la première fois « Père Pavel », et en février 1912, il se confessa à lui, l'appelant son « père spirituel » et son « livre de prières ». À partir de ce moment-là, dans presque chaque lettre, il demandera au Père Paul de prier pour lui, croyant fermement au pouvoir d'une telle prière pleine de grâce. Si nous considérons leur communication au fil du temps, nous pouvons voir comment leur proximité spirituelle et leur communauté se sont remplies de nouveaux contenus et ont subi des changements notables. Vétukhov admirait sincèrement à quel point Florensky était altruiste au service de la science, combien l'éventail de ses intérêts était large, et tout cela malgré les difficultés et les épreuves de la vie. Florensky était pour lui un exemple et un modèle. Vétukhov n'a pas enduré avec autant de courage de nombreuses épreuves extérieures. Pavel Florensky percevait la vie avant tout comme l'obéissance, et une telle position de vie s'est avérée proche d'Alexei Vetukhov en raison de sa nature. Rappelons-nous ce que Florensky écrira un peu plus tard dans son ouvrage « Noms » à propos du nom d'Alexei : « Il y a quelque chose de douloureux ontologiquement en lui : incapacité d'exister de manière indépendante dans le monde, insuffisance interne. Et plus loin : "Alexeï est calme, inactif dans le monde extérieur. Sa volonté ne suit pas les impressions de ses sentiments..." Ayant pris connaissance des sentiments de Vetukhov liés au désir de devenir moine, étant père de trois enfants et ayant de nombreuses responsabilités sérieuses dans la vie, le père Pavel, en utilisant l'exemple de sa propre expérience et de ses expériences, a trouvé les mots de soutien nécessaires et a réussi à convaincre le résident de Kharkov de ne pas le faire. Il est d’autant plus regrettable que le texte de cette lettre d’exhortation n’ait pas survécu. Cependant, à cet égard, un fragment intéressant d'une lettre de Vasily Rozanov à Nikolai Glubokovsky, où, comme dans un miroir réfléchi, sont visibles les traits de l'apparence frappante de Florensky : « En termes d'intérêt personnel, imaginez que j'ai rencontré presque un miracle chez Florensky : un ermite, un moine (dans la vie), un philosophe (platonicien) et en même temps infiniment sensible à la nature... » (mon cours. - S. Sh.). Et puis Rozanov avoue : "Je ne comprends qu'à moitié ce qu'il m'a écrit dans ses lettres, mais ce que je comprends est extrêmement curieux..." Il nous semble que Vétukhov était à la fois un moine dans sa compréhension de la vie et dans son sens de la vie, c'est ce qui le rendait profondément proche de Florensky, malgré la différence d'âge, d'origine sociale, de niveau de personnalité et, dans les années suivantes, dans la nature des aspirations et des réalisations spirituelles. Compte tenu de l'énorme charge de travail de Florensky en tant qu'enseignant et scientifique, en tant que prêtre, puis en tant que rédacteur du Bulletin théologique, il était tout à fait naturel que les pauses dans les lettres se multiplient, ce qui ne convenait en aucun cas à Vétukhov, bien qu'il comprenne tout. Pour entretenir la relation déjà établie, ils échangent de plus en plus de cartes postales, au moins une à deux fois tous les deux mois. Et pourtant, malgré toutes les « irrégularités » de la correspondance, il y a à la fois du rythme et de la régularité. Et on ne peut qu'être surpris de voir comment, avec le tas croissant des affaires quotidiennes, Florensky a trouvé l'occasion d'écrire des lettres sincères et chaleureuses, en lisant lesquelles le destinataire « a réchauffé son âme ». Vétukhov s’émerveillait de la plus haute activité créatrice de Florensky et de son ascension constante dans la connaissance du monde. Déjà après la première rencontre dans les lettres, l'intonation la plus subtile d'une distance cachée a été capturée, Vétukhov a réalisé à quel point l'ampleur de cette encore jeune personnalité de scientifique-penseur et théologien était énorme. De lettre en lettre, le pouvoir de l’influence spirituelle de Florensky deviendra plus visible et plus puissant. Selon Vétukhov, après avoir lu la lettre de Serguiev Possad, « beaucoup de choses bonnes et brillantes » grandissaient et se développaient invariablement en lui, mais en même temps il devait sincèrement regretter qu'elles soient séparées par « une assez longue distance », comme l'écrivait Florensky lui-même, et Vétukhov, comme un écho, confirma ces mots. À en juger par les lettres de Vetukhov, le nombre de rencontres personnelles était faible - pas plus de cinq fois. Malgré le fait que les textes des lettres découvertes de Florensky à Kharkov soient petits en volume, ils sont néanmoins remplis d'un contenu hétérogène et semblent être constitués de plusieurs couches et niveaux de compréhension. Les pensées de l'auteur vont des détails aux généralisations, des détails d'un événement aux réflexions sur l'avenir, sur une vie digne de la science et sur une science digne de cette vie, sur le développement de l'homme et de la société, capables de développer harmonieusement les capacités inhérentes à la nature, sur la nécessité de connaissance de soi et de perfectionnement spirituel, sur la vie de la communauté ecclésiale telle qu'elle aurait dû être. Dans ces textes conservés par Time, nous sommes confrontés à une manifestation de l'étonnant style aphoristique de Florensky. Certaines conclusions sont immédiatement et longtemps retenues: «Être un hôte au village signifie être voué à l'oisiveté» ou «nous, les Russes, avons une très grande oisiveté». On se souvient également des pensées de Pavel Florensky, qui n'ont pas perdu de leur pertinence aujourd'hui : « Chaque société est digne de sa science ! Et encore une chose : « La science n’est qu’une facette, la surface de la vie, et elle ne peut être autre que toute la profondeur de la vie » (cours P.F. – S.Sh.) Considérant le développement de la science de la religion, à propos de la « maison » où devraient être formés les futurs scientifiques, philosophes et théologiens, théologiens et simples bergers spirituels, Florensky a exprimé des pensées particulièrement en accord avec Vétukhov, puisque certaines de ces dispositions étaient autrefois mises en œuvre dans un monastère tel que le Collège de Kharkov. (Pour plus de détails à ce sujet, voir notre commentaire sur les lettres concernées.) La mesure dans laquelle ces questions n’ont pas disparu du champ de vision de Florensky peut être jugée à partir d’un certain nombre de documents. Ainsi, par exemple, en avril 1917, il écrivit une « Note aux étudiants de l'Académie théologique de Moscou », où l'on lit : « Je vois la valeur de l'école supérieure en général, à l'Académie, non pas dans les avantages techniques de la formation, mais dans la possibilité d'établir un environnement culturel spirituel spécial qui aurait un effet si puissant sur ceux qui y participent, professeurs et étudiants, que leurs forces spirituelles et culturelles, recevant des milliers d'impulsions invisibles, se développeraient et se développeraient d'elles-mêmes. Et il a conclu : « Une organisation universitaire doit avant tout être une sorte de famille... et un étudiant paresseux et insouciant recevra tôt ou tard son dû dans la vie... ». Florensky rêvait de « nettoyer l’esprit » des étudiants et des jeunes scientifiques des fausses prémisses et dogmes de la fausse philosophie de la modernité. Ceci est confirmé par de nombreux jugements dans les textes de ses critiques des dissertations de ses étudiants à l'Académie, qu'il envoyait généralement à Kharkov pour lecture et qui trouvèrent la réponse la plus vive dans le cœur de Vétukhov, éveillant ses propres pensées. Plus tard, Pavel Florensky concevra les « Notes sur l'Orthodoxie » comme une sorte de cycle, mais seule une petite partie d'entre elles trouvera sa véritable incarnation. Et dans les croquis qui nous sont parvenus, nous entendons un écho de longue date de ses pensées antérieures dans les lettres qu'il a envoyées à Kharkov. Florensky était convaincu que seule « la foi donne une touche authentique au monde spirituel », et cela était particulièrement cher et proche d'Alexeï Vétukhov. En 1933, après une deuxième arrestation, Florensky, dans des conditions terribles, a créé un traité philosophique et politique de dix-huit sections intitulé « La structure de l'État proposée dans le futur », qui peut être considéré à la fois comme son appel à la descendance, comme une sorte de testament, et comme la conclusion naturelle des pensées passées, qui ont finalement trouvé leur forme universelle et parfaite d'incarnation. Ce document unique d'un grand esprit humain contient également des lignes sur le développement futur de l'éducation et de la religion. Le Père Paul considérait le sentiment religieux comme indissociable et indestructible dans la vie intérieure de tout individu et, par conséquent, à son avis, un futur approfondissement religieux de la vie est nécessaire au développement de l'État. Il s'est avéré être un voyant d'aujourd'hui et de l'état actuel des choses dans la vie spirituelle de la société. Hegumen Andronik a écrit : « Sous la menace de mort, sous la torture et les brimades en prison, il a écrit un traité philosophique et politique qui, en termes de contenu et de capacité stylistique, peut être classé parmi les œuvres classiques de L. Tikhomirov, I. Ilyin, A. Soljenitsyne. Il nous semble d'autant plus significatif que ses pensées, apparues pour la première fois dans une de ses lettres à un correspondant de Kharkov, ont trouvé une conclusion harmonieuse et logique. Après 1912, la nature de leur dialogue écrit a subi quelques changements : en plus du moment intellectuel et abstrait, il a commencé à inclure de maigres détails quotidiens, ce qui est particulièrement convaincant dans les brouillons des lettres de Florensky, datées de 1912, où il est révélé de manière inattendue. Dans les relations amicales, Pavel Florensky voyait avant tout la proximité « à la fois dans les objectifs et dans les chemins ». Pour lui, « les points de départ du développement » étaient, comme il le disait lui-même, d’une importance considérable. Tout cela était présent dans une certaine mesure dans sa relation avec Alexei Vetukhov, malgré les couches de personnalité profondes et différentes de chacun d'eux. Le Père Paul considère de plus en plus la vie comme « le développement de vues philosophiques » incarnées dans les destinées spécifiques que le Seigneur envoie dans le monde. Un extrait intéressant de sa lettre à Vasily Rozanov, datée de juin 1917, sur le cercle d'amis formé autour du « Messager théologique » : « L'« amitié d'église » de Moscou est la meilleure chose que nous ayons en amitié... chacun est libre et tout le monde est connecté, chacun est à sa manière et chacun est « comme les autres »... « La participation au travail commun à travers les conversations, les conseils, l'amitié, les livres… » lui est infiniment chère. Il admet : « Pour nous, le sens de la vie n'est pas du tout dans l'empreinte littéraire de nos vues, mais dans l'immédiateté des liens « personnels »... on a le sentiment d'avoir blessé tout le monde (signe P.F. - S.Sh.), et à l'avenir ils devront encore réfléchir, et dans le cas où Dieu visite le malheur, et accepter quelque chose dans le cœur... » Ce passage est non seulement intéressant, mais extrêmement important pour comprendre les fondements profonds de l’attitude du Père Paul envers tous ceux avec qui son destin le liait par des liens amicaux. La correspondance avec Alexeï Vetukhov convainc que l'habitant de Kharkov faisait partie de ce cercle au moins en périphérie, même si la « courbe de son chemin de vie » (expression de P.F. - S.Sh.) était différente. En 1911-1912, Florensky s'intéressait encore plus qu'auparavant aux questions liées à la découverte de lois uniformes dans le développement de la pensée et du langage, et les idées de Potebnya devinrent particulièrement en accord avec lui. Il s'est également intéressé à la question de la fonction analytique du mot, que Vétukhov a abordée dans de nombreux articles, notamment dans le livre « La vie de la parole ». Vetukhov a écrit : « Dans la vie du langage, le principe personnel a toujours joué et continue de jouer le rôle le plus important : il est un stimulant pour le développement et l'amélioration de la pensée et de la parole humaines. » Leur rapprochement a également été facilité par une série de problèmes qui les occupaient également à ce stade de leur développement. Vétukhov ne se lasse pas d'être surpris et de souligner dans ses lettres le don de Florensky en tant que linguiste et philologue, son attirance pour les questions de linguistique philosophique. Dans la métaphysique concrète de l'être, le Père Paul accordait une place importante à la vie de la parole et cherchait donc à élargir ses connaissances. Ils sont apparus de nombreuses manières dans ses études étymologiques dans The Pillar and Ground of Truth. Dans cet ouvrage, il a révélé le plus pleinement ses capacités, y compris celles d'un linguiste, lorsque, à l'aide de réflexions étymologiques, il est parvenu à justifier les catégories et concepts philosophiques et théologiques les plus importants. Il était convaincu que « le langage contient un certain nombre de mécanismes associés aux capacités cognitives humaines, révélant les « racines des choses**… ». Florensky et Vétukhov sont proches des paroles d'Antoine le Grand selon lesquelles « les gens n'ont rien de plus précieux que la Parole » et qu'« il est tout aussi puissant qu'avec des paroles et des actions de grâces nous servions Dieu et qu'avec des paroles inutiles et malhonnêtes nous soumettions notre âme au jugement ». C'est pourquoi tous deux avaient un sens élevé de responsabilité envers la Parole et une attitude prudente et respectueuse à son égard (mon cours - S. Sh) Dans l’étude des mots et du langage, Alexeï Vétukhov voyait à la fois « le principal outil pour pénétrer la pensée de quelqu’un d’autre et façonner la sienne ». Et c’est pourquoi les fragments étymologiques du « Pilier » lui étaient si naturels et si proches. Alors qu'il était encore étudiant, Florensky écrivait : « La Parole a été jetée dans l'océan de la vie intérieure de l'humanité et la puissance de l'âme coule éternellement en cercles toujours plus larges depuis le lieu de sa chute... » Dans son esprit, cette pensée trouvera son développement et diverses formes d'incarnation. À l'automne 1912, il accepta l'offre du recteur de l'Académie théologique de devenir chef du Bulletin théologique. Il tente de rallier des personnes « proches d’esprit et d’aspirations » autour de la publication. Cette liste comprenait également Alexey Vetukhov de Kharkov. Et bien que le degré de participation de Vetukhov à la publication du magazine n’ait pas été très intense, il a néanmoins ressenti l’effet étonnant de sa participation à ce travail. Début janvier 1913, Florensky invita son ami de Kharkov à rédiger une critique du livre du prêtre Sobolev. Déjà en mars 1913, Vétukhov publiait une critique et demandait : que devrait-il réviser d'autre ? Et en mai de la même année, il commença à lire l'ouvrage du professeur Pogodine de Kharkov, « Le langage comme créativité », afin d'écrire bientôt une réponse détaillée. À en juger par les lettres de cette période, Florensky a partagé ses réflexions sur le but et l'essence du langage, sur les couches complexes entre la pensée et les formes de ses expressions, manifestations et incarnations. C'est alors que Florensky exprima l'espoir que Vétukhov rassemblerait ses articles dispersés sous une seule reliure d'un livre portant le nom de code « Langue et… ». Il a fortement conseillé de « mettre de l'ordre dans les notes » sur la philosophie du langage, et ce conseil, répété par lui plus d'une fois, révèle sa véritable attitude envers ce que Vétukhov a écrit. Florensky invitait constamment les gens à « participer » parmi le « reste des fidèles » et proposait même de paraître dans les pages du numéro anniversaire du magazine. Dans les deux critiques que Vétukhov a données dans le Bulletin théologique (voir notes), Florensky a invariablement joué le rôle d'un éditeur bienveillant mais exigeant. Au début de 1914, leurs chemins, et donc leurs aspirations, divergent en partie : pour le père Pavel, ils augmentent et se développent énormément, pour Vétukhov, au contraire, ils se concentrent sur des problèmes professionnels étroits de pédagogie, comme en témoigne leur participation à tous les congrès panrusse sur la pédagogie et l'éducation. Et même si extérieurement les points de contact se sont affaiblis et dissous, le souvenir de la proximité spirituelle est néanmoins resté assez fort. À la fin de 1913, Florensky a demandé à Vétukhov de s'exprimer sur la version augmentée et finalement définitive du Pilier et, vraisemblablement, Vétukhov est entré dans le premier cercle de ses lecteurs. Après cela, il y a eu une pause de trois mois en raison de la maladie de Florensky et de la préparation de la soutenance de sa thèse, qui, selon lui, pesait sur lui « comme une épée de Damoclès ». Mais déjà en avril 1914, il demandait à Vétukhov : pourquoi n'avait-il rien écrit pour le « Bulletin théologique » et lui demandait « d'écrire en général », tout en voulant « travailler de manière créative pendant l'été ». Mais ensuite, encore une fois, un silence de plusieurs mois... Ce n'est qu'en novembre que Florensky en expliqua la raison : « beaucoup de travail », la perte de sa sœur bien-aimée, un travail éditorial intense, alors qu'« il ne faut pas seulement créer, mais détruire constamment l'ambiance positiviste... ». Et cela dans le contexte de sa volonté constante d'aider tous ceux qui avaient besoin de ses conseils et de son soutien spirituel - d'un étudiant à un correspondant. Avec l'arrivée de Florensky au Theological Messenger, la gamme d'auteurs et de sujets de publication s'est considérablement élargie. Les articles de l'histoire de l'Église étaient combinés avec des articles littéraires, et les documents d'archives occupaient également une place importante ; Même des études mathématiques sont apparues qui résonnaient avec des problèmes philosophiques. Florensky publiait souvent des auteurs inconnus mais talentueux. Le cercle d’amis et de personnes partageant les mêmes idées s’est élargi, mais le « noyau » est resté constant. D'une manière profonde, ces publications ont créé une atmosphère particulière de la culture russe du début du XXe siècle, reflétant les quêtes et les luttes de l'intelligentsia créatrice, qui s'est à nouveau tournée vers le Seigneur. Ce cercle révèle également le monde des contacts créatifs de Pavel Florensky ; un monde dans lequel il y a encore tant de « points blancs ». Le Père Pavel lui-même est apparu relativement rarement dans les pages du Bulletin théologique et soit avec un article problématique basé sur ses conférences pour les étudiants de l'Académie - sur la théorie de la littérature et de la philosophie, de la psychologie et de l'histoire des religions, soit en tant que critique. Toutes ces publications leur étaient régulièrement envoyées en cadeau à Kharkov. La recherche d'une synthèse des capacités cognitives de l'individu et de ses attitudes sémantiques du monde et de la vie, de ses besoins esthétiques et moraux et, avant tout, religieux - tout s'est brillamment reflété dans les paroles du Père Paul. La nécessité de rassembler, de systématiser et de donner une « seconde naissance » à chacun de ses discours publiés se fait attendre depuis longtemps. Plus d'une fois, le soi-disant «thème de Kharkov» a résonné dans les pages du magazine: les œuvres d'Innocent Borisov, les écrits de l'archipasteur Ambroise et de l'archimandrite Antoine, la nécrologie du recteur du séminaire théologique de Kharkov ont été publiés et des articles de jeunes scientifiques ont été publiés - Evgeniy Kagarov (voir notes sur les lettres) et un étudiant qui avait à peine terminé le cours. Evgenia Baybakova. Alexey Vetukhov a essayé de trouver des auteurs intéressants parmi l'intelligentsia scientifique de la ville et d'aider ainsi l'éditeur Florensky. Cependant, toutes ses propositions n'ont pas été acceptées par Florensky : par exemple, les articles de K. Smirnov ont été rejetés pour des raisons inconnues, et un article sur la 4ème dimension n'a pas été publié... À son tour, Florensky n'a pas répondu à la demande de Vétukhov de « participer » au magazine de Kharkov « Foi et Raison », pour lequel il avait évidemment les raisons les plus impérieuses et, avant tout, sa charge de travail colossale. À la fin de 1914, la revue détaillée de Vétukhov sur le livre de Florensky « Le pilier et la déclaration de la vérité » parut dans la revue « Foi et raison ». Et un peu plus tard, l'article de Vétukhov «Les microbes du mal», qu'il avait précédemment proposé au «Messager théologique», y sera publié. Tout dans ces contacts créatifs était complexe et ambigu. En mars 1915, Florensky rapporta à Kharkov un surmenage « excessif », mais il continua néanmoins à tenir Vétukhov au courant de ses affaires, lui fit découvrir de nouvelles publications et l'informa de l'achat de sa propre maison. Et encore une fois, il a proposé d'écrire pour le Messager théologique et de préparer également un recueil d'articles à publier. Hélas, Vétukhov n'a pas répondu à la dernière proposition. L’essoufflement des efforts créatifs de ce dernier se reflète également dans l’intonation des lettres de 1915-1916. Florensky l'« encourageait » par ses lettres, éveillait l'esprit créatif de Vétukhov et l'appelait même à venir « chez les saints de Moscou ». Il n'a pas abandonné l'espoir d'aider son ami de Kharkov, et avant tout, de l'aider à se faire publier. Dans cette entreprise, il a fait preuve d’une persévérance étonnante. Dans le même temps, il plaide pour la poursuite des publications du troisième volet de « Conspiration ». Et dès que le livre «La vie de la parole» fut publié, il en écrivit à Vétukhov une analyse détaillée. Mais s'il a publié une critique imprimée du livre «Rudiments de la grammaire russe» dans le «Bulletin théologique», il a cette fois tenté d'intéresser l'un de ses étudiants préférés, Sergueï Golovanenko, au nouveau livre de Vétukhov et l'a invité à rédiger une critique pour publication. En 1916, le rythme de leur correspondance, qui semblait s'être amélioré après la soutenance de leur thèse, est à nouveau perturbé. Cette année, les cartes postales avec la plus grande brièveté de style et d'informations prédominent. En mai, Florensky se plaint que « personne ne veut ni la vérité ni les convictions », puisque « la ruse, les intrigues, la partisanerie pullulent partout » et que « l'encombrement spirituel » s'est intensifié autour de lui (bien sûr, le mien - S. Sh.). De telles confessions lèvent le rideau du temps sur la période pré-révolutionnaire de sa vie, la rendant beaucoup plus compréhensible et visible, grâce aux mots que Vétukhov cite dans les lettres du père Pavel, car elles trouvent en lui une réponse particulière et un effet d'empathie. Vétukhov prévoyait de passer le Nouvel An 1917 dans la famille Florensky, où ce serait « calme, simple, sans cérémonie ni ruse ». Cependant, il n’existe aucune preuve documentaire que cela s’est réellement produit. D'un intérêt considérable sont non seulement les textes de 1917 et 1918, écrits par lui à Sergiev Posad, mais aussi les dates de rédaction et même les notes sur leur réception. L’analyse des dattes et des déchets parle largement d’elle-même. Cartes postales pour février, avril et juin, puis après une longue pause - octobre et décembre. Rythme confus. C'est une période anxieuse. Toutes les forces sont tendues. On ne peut qu'être surpris de voir comment, avec une telle « charge de cœur et d'esprit », le père Pavel a trouvé la force mentale de répondre en détail aux lettres : en juin, Alexei Vetukhov le remercie pour la lettre, qui « a détendue ses nerfs tendus jusqu'au bord ». Mais était-il le seul à les rendre tendus ? Et qui a aidé le père Paul lui-même ? Et à la fin de 1917, la lettre du père Pavel apporta une véritable « joie spirituelle », alors que Vétukhov se remettait à peine de l’enterrement de son père. Les pertes, les maladies et les difficultés de la vie se sont multipliées, compliquées par les bouleversements sociaux. Et c’est pourquoi son aveu selon lequel « les questions spirituelles sont en quelque sorte supprimées » est si compréhensible. Et la demande de « prier pour Alexis, le serviteur de Dieu », est devenue de plus en plus insistante. Il croyait sincèrement à l'efficacité de la prière du Père Paul. Pour une compréhension plus profonde de la relation entre Florensky et Vétukhov, l'opinion du père Pavel sur l'interprétation du nom Alexeï est d'un intérêt certain, car elle révèle les motivations profondes de leur communication spirituelle à long terme. Florensky a écrit que ceux qui portent le nom d'Alexeï « ont une attitude existentielle, émotionnelle, spontanée, mystique et irresponsable envers le monde ». En règle générale, « ils ne savent pas comment et ne veulent pas s’exprimer dans une créativité cohérente et ouverte ». Mais l’essentiel est la nature du chemin de vie d’Alexei, qui est un chemin plein d’humilité et de folie. L'essentiel de son apparence est l'humilité et le manque de masculinité face à la tâche de la vie. De 1918, seuls deux documents ont survécu... Ils portent la mention janvier et septembre. Écoutons les vœux par lesquels Vétukhov terminait ses lettres : « Dieu accorde la lumière, la joie, la tranquillité d'esprit » et aussi : « Que le Seigneur vous protège, vous et votre famille, dans les épreuves difficiles… ». Il a été écrit en janvier 1918 et en septembre de la même année, nous lisons : « Que le Seigneur vous protège, vous et votre famille, des troubles et des horreurs de notre temps. » Mais les horreurs n'ont fait que croître, des horreurs et des épreuves étaient encore à venir... La note sur laquelle se termine leur correspondance est amère. Mais il est difficile de croire que leur communication spirituelle et humaine s’arrête là. Florensky rencontre souvent dans différents contextes le mot beau et rare dans sa capacité et son expressivité « co-penseur » ! Bien entendu, le correspondant de Kharkov, Alexeï Vetukhov, peut également être inclus dans cette catégorie de personnes dans sa vie. La correspondance d'A.V. Vétukhov et P.A. Florensky est divisé en deux parties, dans chacune desquelles des lettres d'A.V. Vétukhov puis P.A. Florensky sont publiés pour la première fois. Préparé la correspondance par P. V. Florensky, S. B. Sholomova (Kharkov). Préface de S. B. Sholomova (Kharkov). Commentaires de S. B. Sholomova et I. B. Zabasht (Kharkov). Cher Monsieur, Pavel Alexandrovitch ! Aujourd'hui, j'ai reçu votre lettre ouverte (le mot «lettre» est omis. - S. Sh.) datée du 29 octobre, aimablement transmise de Varsovie par E. O. Karsky, rédacteur en chef du Messager russe 1 Je m'empresse de répondre à votre demande : avec cette lettre j'envoie par colis recommandé 1 à 2 heures de « Conspiration », quant aux 2 prochains numéros, c'est difficile à dire avec certitude. J'aimerais beaucoup commencer à imprimer la 3ème partie avec le début de la nouvelle année (elle est prête à être imprimée sous forme approximative), et ensuite, si Dieu le veut : à l'heure actuelle, j'ai peu de loisirs et d'opportunités de me concentrer. L'impression de la 3ème partie prendra probablement plusieurs années, car « Russian Phil. Vestnik » n'est publié que 4 fois par an et ne peut pas consacrer beaucoup d'espace à un seul ouvrage. Dites-moi, si cela ne vous dérange pas, de quel genre de matériel vous disposez concernant les complots, d'où il vient, et s'il n'est pas en travail, un ou deux échantillons, afin que je puisse juger quel est son prix ; Il vous sera peut-être utile de le publier à l'avance, et je l'utiliserai ensuite incidemment dans mes travaux futurs. Si vous êtes si vivement intéressé par mon travail, c'est pour moi un grand plaisir : ce n'est que récemment que j'ai rencontré des personnes intéressées par cette question : comme par exemple Mansikka de Helsingfors, 3 qui est venu à Kharkov pour recevoir des informations de ma part sur l'ouvrage qu'il avait alors conçu et qu'il a maintenant publié en allemand. Écrivez en détail tout ce qui vous occupe ou vous rend la tâche difficile. Je me ferai un plaisir de répondre à vos demandes. Ce serait bien si vous exprimiez quelque part par écrit votre opinion sur mon travail : il serait plus facile pour nous de nous comprendre et de nous rencontrer à mi-chemin de l'élaboration d'une œuvre commune, sans passer beaucoup de temps en correspondance générale, mais en abordant directement ce qui reste flou pour nous deux. Je suis plutôt fan de « l’art pour l’art » et de « la science pour la science ». Pour les critiques, quelles qu'elles soient, je considère que c'est un crime d'être offensé sint judiein libera 4 - c'est la seule façon dont la science évolue. Grondez-moi autant que vous le souhaitez, je ne serai pas offensé. Si vous publiez votre critique, merci de nous indiquer où, et si vous recevez des épreuves, ne refusez pas de les envoyer. En envoyant vos œuvres en échange des miennes (si l'une d'entre elles vous intéresse, je vous les enverrai volontiers ; vous en trouverez la liste en couverture de « Conspiracy »), vous me ferez grand plaisir. Prêt pour le service A. Vetukhov Adresse : Kharkov, Lermontovskaya 18, p. d. – Alexeï Vassilievitch Vétukhov P.S. Si des « conspirations » sont requises pour l’Académie 5, elles peuvent être trouvées dans le livre. le magasin « Novoye Vremya », où j'ai remis plusieurs exemplaires moyennant une commission de 4 roubles. sur l'enveloppe : Sergiev Possad. province de Moscou Son Altesse Pavel Alexandrovitch Rue Petropavlovskaya. village d'Ivoilova à l'encre noire (de la main de P. Florensky) : "reçu. 1908.XI.8" Cher Pavel Alexandrovitch ! J'ai reçu vos ouvrages intéressants et j'ai commencé à lire « Le pilier et le fondement de la vérité ». 6 J’attends avec impatience votre réponse à ma lettre, envoyée en même temps que le livre de « Conspiration ». Je suis extrêmement intéressé par les documents sur les complots que vous avez promis de me présenter dans votre carte postale du 29 octobre. d. En ce moment, je révise tout mon matériel pour la 3ème partie et je compile une description générale - le type d'introduction ; une nouvelle fonctionnalité dans le matériel peut jouer un rôle. Si cela ne vous pose pas trop de problèmes, dites-nous dans les mots les plus brefs où et quand ce que vous mentionnez a été écrit, et au moins 1 à 2 extraits. En répondant à votre demande, vous obligerez grandement ceux qui vous respectent Kharkov. Lermontovskaya 18, s.d. sur l'enveloppe : Sergievsky Posad. province de Moscou Rue Petropavlovskaya. village d'Ivoilova. timbres : Kharkov. 17/11/08 à l'encre noire (de la main de P. Florensky) : "reçu. 1908.XI.18." Ne vous fâchez pas et ne me jugez pas durement pour le fait que j'ai mis si longtemps à répondre à votre dernière lettre, qui était extrêmement intéressante et qui m'a rapproché de vous dans l'âme. Votre désir de servir la science est altruiste. uniquement par vocation, et non en raison d'avantages ou de considérations personnelles. J'étais fasciné. C'est peut-être parce que j'ai beaucoup de Don Quichotte dans la compréhension des idéaux de la science et de ses travailleurs. Vous me traitez donc de « scientifique respectable », vous accordez une très grande valeur à mon travail scientifique, et pourtant, moi qui travaille sur des questions scientifiques depuis plus de 15 ans, je n'ai aucun diplôme universitaire. Je ne suis que professeur de langue russe à l'école de commerce de Kharkov, bien que par vocation, et je ne sais toujours pas - j'hésite - si je dois changer mon activité actuelle (dans laquelle je suis utile et nécessaire aux « petits ») pour devenir scientifique. Après avoir obtenu mon diplôme universitaire, j’ai évité cette voie ; après la publication de « Conspiracy », j’ai encore une fois hésité à le défendre comme une thèse ; J'ai également hésité à parler en tant que privatdozent. D'une part, j'ai peur que l'aspect externe de l'érudition me détourne de l'aspect interne de cette affaire, qui n'a pas du tout pris forme. Vous voyez dans mes petites œuvres que tout cela est une recherche de chemin, une recherche de soi, de sa force, toujours bouillonnante de demandes et de projets. D'autre part, les mots de mon professeur d'université (j'utilise délibérément ce mot au lieu de « professeur »), A. A. Potebnya, une personnalité charmante et intégrale et un philosophe-scientifique profond, qui, un jour lors d'une conférence, comme par hasard, dans un état réfléchi, a dit quelque chose comme ceci : « Oui, la chose la plus précieuse et la plus difficile est d'être professeur de votre langue maternelle, et dans les classes inférieures. Allez-y si vous le pouvez" 7 Après avoir obtenu mon diplôme de premier candidat 8, j'ai presque immédiatement reçu plusieurs offres pour devenir enseignant en dehors de Kharkov et dans des lycées. Il a refusé et m'a demandé de me donner des cours à Kharkov. La première année, j'ai dû donner des cours à des lycéens de 4e année du secondaire, et l'année suivante, je me suis retrouvé dans l'école de commerce qui ouvrait ses portes à cette époque, où j'ai progressivement assuré les classes inférieures, tout en gérant la bibliothèque et les lectures extrascolaires pour tous les étudiants de Kuch. Un rêve de ma jeunesse s'est réalisé très tôt, un autre, né un peu plus tard, de mettre en pratique scientifique les idéaux scientifiques de Potebnya, de mettre en chair et en os ce schéma, le squelette qu'il a laissé et qui est d'une grande valeur, malheureusement, peu connu, peu accessible dans la forme, - je le réalise progressivement dans mes travaux scientifiques. Lorsqu'ils seront officiellement reconnus comme précieux, lorsque je serai considéré dans le monde scientifique comme digne d'un doctorat honoris causa 9, sans aucune intrigue de ma part, alors je parlerai au département universitaire avec la certitude que j'y suis aussi vraiment nécessaire et utile. À propos, à ce moment-là, probablement, une partie de la force nécessaire au lycée m'aura quitté, et les aspects de l'esprit nécessaires à l'activité scientifique deviendront plus forts. Ce sont mes projets et moi, en tant que croyant - (je viens d'une famille spirituelle bien née) 10, donc les questions de religion m'intéressent profondément et largement, peut-être déjà traditionnellement - je pense qu'ils se réaliseront en temps voulu, puisqu'ils sont d'accord avec le commandement de Dieu, mais sinon, qu'ils tombent en poussière. Je vous ai révélé mon intima 11, parce que j'ai senti en vous quelque chose de proche et de cher en esprit. Écrivez plus souvent si vos études le permettent. Vos lettres me serviront de soutien dans ma solitude spirituelle, le manque de compréhension des autres et l'énorme quantité de travail que je dois accomplir chaque jour. Quant à votre commentaire sur le manque (voire même l’absence d’élément descriptif), il est tout à fait exact. Jusqu'à présent, la tâche de mon travail ne comprend que les textes des incantations : toute la structure repose sur eux : après tout, mes recherches se situent principalement dans le domaine de la syntaxe au sens large du terme, telle que l'entendait Potebnya. Après avoir achevé ce travail principal, j'espère aborder dans des articles séparés des questions secondaires d'ordre descriptif ; Pour tous les points qui vous intéressent, j'ai du matériel, pas encore systématisé, car je l'ai jeté de côté lors de la sélection de ce qui était nécessaire au travail principal. Concernant le matériel que vous avez collecté dans le domaine de l'art populaire, je vous dirai ce qui suit : envoyez-le, pour traitement, soit aux « Notes philologiques » (Voronej), soit au « Bulletin philologique russe » (Varsovie) ou, enfin, à la « Revue ethnographique » - avec une demande de ne pas retarder l'impression 12. J'envoie mes ouvrages qui vous intéressent (N°6, 12, 13, 15, 20, 21)13 par le même courrier. Je crois que désormais vous ne vous demanderez plus si m'envoyer vos recherches à caractère religieux ne me choquera pas. Je vous souhaite chaleureusement du succès dans votre travail et en vous tenant fermement aux principes de l'idéalisme scientifique désintéressé : il est si essentiel et nécessaire à l'heure actuelle que la science soit envahie par la rue et la foule. Serguievski Possad. province de Moscou Kharkov. rue Lermontovskaïa. 18 timbres : n° 528. Kharkov. 1.12.08 à l'encre noire : "reçu. 1908.XII.3.Serg. Pos." Je vous félicite pour les vacances passées, je l'espère, agréablement passées et la nouvelle année dans votre pays natal. Je vous souhaite une nouvelle force et une nouvelle énergie pour de nouveaux travaux. Je ne vous ai pas répondu pendant longtemps parce que je pensais que vous étiez parti avant de reprendre les cours dans la province de Kostroma, et le 7 janvier j'ai été nommé juré, et aujourd'hui seulement j'ai été libéré du tribunal relativement tôt et je vous écris, qui est devenu pour moi, après vos lettres, une personne proche. Ce fut une joie de lire que, dans ma brochure 14, vous décriviez si clairement l'image de mon défunt professeur Potebnya ; il était vraiment un maître de vie avec sa merveilleuse et stricte intégrité de nature ; Je lui dois beaucoup dans ma structure spirituelle et dans ma brochure, j'ai voulu transmettre avec passion aux autres, bien que dans une vague esquisse, le charme de cet homme. Si cela est réalisé, c'est ma plus grande joie. Lisez-le, cher Pavel Alexandrovitch, seulement à petites doses - cela donne beaucoup, mais seulement à ceux qui désirent intensément recevoir autant. Gekhtman 15 est mon contemporain à l'université, semble-t-il, seulement plus jeune, et donc il n'a pas personnellement écouté Potebnya (ma classe et moi, semble-t-il, n'avons écouté ses dernières conférences que 3 à 4 fois), mais à cette époque, l'université était remplie du charme de Potebnya, et il n'est pas surprenant que Gekhtman ait été capturé par cette tendance. G. était une personne capable et intéressée par beaucoup de choses. Aujourd'hui, il semble être le directeur d'une des écoles commerciales du Caucase. Potebnya était précisément l'ennemi juré du travail journalier en science, ce qui nous scandalise tant vous et moi - il ne pouvait même pas enseigner des cours généraux, mais négociait pour lui-même le droit de lire uniquement des cours spéciaux et sur les questions qu'il étudiait à la maison, préparant la publication ce semestre, et nous a donc présenté au laboratoire, pour ainsi dire, du processus scientifique : il a parlé devant nous et avec nous. C’est pourquoi j’ai si peur et si terrifié de parler avec ma pâle parole dans la même chaire où plane encore l’esprit de ce puissant géant. Non, ne m'emmène pas là-bas. Dans ma lettre précédente, j’ai exposé mon point de vue : quand viendra l’heure de la volonté de Dieu, j’irai sans crainte. En attendant, nous travaillerons en silence. Nous avons tellement de points communs : moi aussi, je suis attirée par la campagne, la nature sauvage et je souffre de l'influence de la ville dépersonnalisée, qui coupe les ailes des idéaux. Depuis deux ans, je vis presque dans un champ, à la périphérie de la ville, et je me sens plus à l'aise. Ce serait bien que nous nous rencontrions un jour. Je ne peux plus écrire : il est tard et demain est une journée chargée de travail. Merci pour vos brochures 16. Écrivez. Vivez heureux. P.S. Je vous envoie avec ce mail mes "Rudiments de grammaire russe" - mon désir d'introduire les enseignements de Potebnya à l'école. Lisez et dites-moi votre avis. A.V. à l'encre noire : "reçu. 1909. I.15.Serg. Pos." Cher et cher en esprit A chacune de tes lettres, mon âme est de plus en plus attirée vers toi : des fils invisibles, mais de plus en plus fréquents et forts se tendent entre nous. Il me semblait même que mon âme était devenue plus fraîche et plus jeune pendant cette période. "La faim (physiologique) - selon le proverbe, "pas une tante", mais sur le spirituel - que peut-on dire. Mais ces dernières années, j'ai eu faim. " L'aube de ma vie scientifique et intellectuelle consciente a été éclairée par le soleil éclatant (sous l'influence de Potebnya), puis je me suis longtemps replié sur moi-même, digérant et mâchant toute l'abondance diversifiée de ce que j'ai reçu sous sa forme brute, en grains. Et à ce moment - maturation et assimilation - l'absence d'un être cher qui comprend la profonde tourmente de l'esprit, qui sait toucher la plaie d'une main sensible et douce, résoudre les soucis et les doutes, les donner libre cours, était peu ressentie, peu était en quelque sorte douloureuse (pardonnez le mot peu commun), mais elle exprime mieux ma pensée - mon humeur. Le pouvoir de la jeunesse bouillonnait et bouillonnait - et tout était pour rien. Mais ces dernières années, lorsque, dans le cadre du travail responsable qui avait captivé mon âme, j'ai dû me tourner vers différentes parties du monde scientifique pour obtenir de l'aide, des conseils, une réponse, ici aussi, avec beaucoup d'amertume et de chagrin, j'ai appris que nous, bien sûr, n'avons pas la science dans son ensemble, mais dans les sciences individuelles qui vivent de ses intérêts, comme renforcer et affaiblir le rythme cardiaque, il n'y a presque rien de tel. Et je me suis retrouvé, pour ainsi dire, sur une île déserte, et une sorte d'horreur y rampait, quelque part profondément, profondément. Et pendant un moment, la plume m'est tombée des mains et mon travail (sur les Conspirations) a été interrompu pendant une période significative. Seule une circonstance fortuite, que j'attribue à la volonté de Dieu en raison de ma constitution spirituelle (qui était très solide depuis l'enfance et qui a résisté à de terribles tempêtes dans ma jeunesse), a fortement éveillé en moi, bien que par ambition, le désir de travailler. Certes, au début, je n'étais pas capable d'écrire et de « créer », mais de relire ce qui était prêt et préparé (auparavant) pour la publication. Peu à peu, la vague d'intérêt pour révéler davantage ce qui avait déjà été dit et pensé s'est rapprochée et s'est rapidement propagée à une telle vitesse qu'en moins de six mois j'ai préparé environ 10 poêles pour l'impression. feuilles. Et maintenant, - vous avez tout à fait raison, cher Pavel Alexandrovitch, - je ne peux travailler que lorsque cette œuvre me captive et prend possession complètement. Il en a été de même pour « Grammaire » 17 : elle a été nourrie, « mûrie de manière invisible » pendant de nombreuses années et a abouti à cinq ou six semaines de travail infatigable et persistant - et vous savez, peut-être, grâce à vous. Après tout, après avoir terminé la deuxième partie de « Conspiracy », pendant très longtemps – avant de vous rencontrer – j’étais dans une sorte d’humeur dépressive, et peu importe ce que je faisais, tout me tombait entre les mains. Merci du fond du cœur pour ta fraîcheur et ta hauteur spirituelle qui m'ont senti. Écrire. R.S. Vos commentaires sur la grammaire me sont extrêmement agréables et précieux. J'ai déjà presque tout utilisé. Si vous écriviez avec joie la moindre note sur elle, cela lui ouvrirait immédiatement le cœur des professeurs les plus sensibles, mais pour moi, c'est tout. Kharkov. Lermontovskaïa 18 à l'encre noire : "reçu. 1909.29.1." Cher Pavel Alexandrovitch ! Avec la joie la plus vive et une sorte d'exaltation spirituelle, j'ai lu votre lettre : d'une manière ou d'une autre, j'ai clairement senti que Dieu m'envoyait sur votre visage quelque chose dont je vivais depuis longtemps sans - une personne proche d'esprit, avec qui je peux partager beaucoup de choses que, à l'instar du barbier de Trajan 18, je ne pouvais raconter qu'à la nature muette - le reste serait proche de ces mots. Et voilà que vous envisagez toujours, dans un avenir proche, de me rendre visite. Comme c'est bon ! Vous sembliez sentir (comme en bien d'autres choses - la même humeur, la même pensée, le même projet semble résonner en même temps dans nos âmes) - qu'il me serait difficile de vous rendre visite prochainement (lorsque nous nous rencontrerons, vous le verrez plus clairement), et pourtant, il est important, voire nécessaire, que nous nous rencontrions. Je n’arrive toujours pas à façonner ma vie de manière à ce qu’elle écrase complètement les « ailes de la jeunesse » ; malheureusement, ils coulent de plus en plus souvent, mais au bout d'un moment, ils se rétablissent et les élèvent d'au moins un pouce au-dessus de la vie quotidienne, et cela suffit encore pour ne pas s'y noyer. C’est là que votre aide, le soutien d’une main amicale et aimante, à laquelle les mêmes intérêts, les mêmes demandes sont chères et importantes, est extrêmement important. Les plans de travail que vous attendez de moi ont été esquissés, et dans certains cas même élaborés, mais... mes ailes restent déployées pendant une période de temps de plus en plus courte. « La Théorie de la Littérature » 19 en moi est plus mûre dans le schéma et précisément dans la direction, même dans l'enveloppe extérieure, comme cela vous apparaît. Peut-être que le moment n’est pas trop loin, si Dieu me bénit, je dirigerai mes pensées « offensives » vers elle. Quant à la 3ème partie, elle a commencé à prendre forme il y a environ deux ans sous cette forme : "La Vie de la Parole (un essai populaire dans le domaine de la syntaxe, de la théorie de la littérature et de la philosophie de la littérature). "Pour les cours supérieurs pour femmes et l'auto-éducation", mais, soit je suis paresseuse, je deviens, soit diverses conditions défavorables forent progressivement ma force mentale avec leur dur exercice... l'affaire n'est pas allée loin, elle s'est figée sur plusieurs dispositions générales. Par conséquent, il n'y a presque aucun espoir pour la publication d'un tel travailler dans un avenir proche. Et, peut-être, avec votre arrivée, je rajeunirai, je me redresserai d'esprit... Venez, je vous attendrai avec une grande joie. Que Dieu vous donne de la force dans votre travail (d'ailleurs, j'ai commencé à les lire par ordre chronologique avec un vif intérêt.) Veuillez accepter nos plus chaleureux remerciements pour votre critique dans le « Dieu (Oslo) Messenger » 20. Je vous considère comme l'un des spécialistes subtils de la pénétration profonde de l'essence du problème. J'attache une grande importance à votre avis. J'envoie aussi ma carte, même si elle est ancienne ; mais pareil : je n’aime pas agir, seulement en cas d’urgence. Merci d'avoir envoyé la carte. C’est incroyable que je t’imagine par contumace avoir 21 ans. R.8. Sur vos bons conseils, j'ai envoyé la « Grammaire » à M. Troitsky 22 et Yagulov (je l'ai envoyée à Hekhtman plus tôt), ainsi qu'au livre. magicien Elova 10 exemplaires. *C'est comme votre « essoufflement », ici vous et moi sommes des innovateurs ; selon un dictionnaire académique, on écrirait « sans interruption », mais j'écris ces mots ensemble... (nrzb). (Signes dans la lettre A.B. – S.Sh.) à l'encre noire : "reçu. 1909.3.9. Serg. Pos." Je ne sais pas pour vous, mais les services passionnés me font toujours une profonde impression : à ce moment, une bande de silence le plus profond fait irruption dans ma vie, pleine de bruit, de troubles, d'inquiétudes ; Depuis vendredi soir, j'ai même l'impression que le bruit de la ville s'apaise, que la vie semble retenir son souffle. Ce sont les meilleurs jours de ma détente mentale, même s'il est vrai qu'il y a un déclin presque complet de la créativité et de l'entreprise. L'âme, pour ainsi dire, se redresse de sa position courbée dans l'agitation de la vie et se rafraîchit pour que les vacances lumineuses soient vraiment lumineuses. De tout mon cœur je vous souhaite une telle humeur, une telle lumière dans votre âme. Je voudrais vous remercier profondément pour vos « Racines de l'idéalisme » 23 – un phénomène gratifiant tant en général que pour moi personnellement, à commencer par la dédicace touchante. C'est parole = acte. C'est le chemin que doit suivre la pensée scientifique, la science, si elle veut être égale en droits, égale en valeur aux techniques poétiques de pénétration dans les profondeurs, dans l'épaisseur de la vie ; s'il veut devenir la propriété du peuple, et non d'un groupe (parfois extrêmement restreint) : à propos de la thèse, par exemple, d'un des professeurs de mathématiques de Kharkov, on dit que seules quelques personnes dans toute l'Europe comprennent son travail (!). Bien sûr, ce chemin est inhabituellement difficile, nécessitant l'effort de toute la force mentale (et maintenant je vous comprends parfaitement lorsque vous dites que les cours absorbent presque entièrement votre temps ; oui, lire de tels cours signifie réfléchir - et en détail, d'ailleurs - des thèses entières). Bien sûr, dans un tel travail, une personne s'épuise rapidement. Mais, à mon avis, il vaut mieux s'épuiser rapidement, en donnant de la lumière aux personnes dans le noir à la recherche de leurs besoins quotidiens, que de fumer longtemps et assidûment. Oui, et « la grâce comble ce qui manque ». Que Dieu vous accorde, mon cher, de rester sur cette route. Mon rêve est d’avoir davantage de semeurs de ce type. C’est ma joie personnelle lorsque la vie me confronte à une telle personne. Bm, en raison d'une parenté spirituelle si profonde, vous, ayant commencé à examiner une question qui semble loin de ce qui me préoccupe depuis longtemps, commencez par une analyse de la même essence que je ne pouvais pas franchir, et, ne connaissant même pas mon travail, vous dites presque littéralement la même chose sur la question principale. Ce n’est pas étonnant que la Providence nous ait réunis : ensemble, il est plus gai et plus facile de marcher, même si c’est sur un chemin épineux. Il conviendrait de diffuser à plusieurs reprises votre conférence introductive, en retravaillant et en corrigeant quelques défauts typographiques : elle oriente les fils de la pensée sur des voies larges et profondes. timbres : Kharkov. 29.3.09. à l'encre noire : « reçu. 1909.04.4 ». Votre silence persistant commence à m'inquiéter. Quelque chose de grave vous est-il arrivé, que Dieu vous bénisse ? Avant Pâques, je vous ai écrit une lettre et pas un mot de réponse. Si vous n’avez pas le temps, laissez tomber deux ou trois mots ouverts pour me rassurer. Maintenant, je suis très occupé, mais pendant longtemps, il était difficile de rester dans l’inconnu. sur l'enveloppe : Sergiev Posad, province de Moscou. Petropavlovskaya, village d'Ivoilova. Kharkov, Lermontovskaïa 18. timbres : Kharkov. 16.4.09. à l'encre noire : "reçu. 1909.04.20. Serg. Pos." Dans mon école de vie stricte, presque dure, je ne suis pas gâté par l'amour, la disposition véritable et altruiste des gens à mon égard. C'est pourquoi, bm, je développe rapidement une sorte de sentiment, étrange à un œil étranger, de proximité, d'affection, d'attirance pour ceux en qui ces rayons de chaleur spirituelle brûlent pour moi. Ainsi, votre long silence a provoqué en moi de l'anxiété, de la confusion dans mon âme, si quelque chose vous était arrivé, je n'ai pas pu rester silencieux longtemps dans une anticipation anxieuse, et maintenant, je vois dans la lettre, je vous ai arraché à la montagne d'affaires qui vous écrasait. Merci de ne pas vous plaindre de ça. J'attends avec impatience vos brochures, en particulier « L'expérience de la vie moderne » 24. La question de « comment la sainteté se réfracte dans la vie quotidienne » (une expression merveilleuse) m'occupe depuis très longtemps, m'inquiète même, si vous voulez, car j'ai beaucoup de liens personnels avec cette ligne de pensée. Si Dieu nous permet de nous rencontrer cet été, parlons-en : dans un échange personnel de pensées et de sentiments, ces humeurs, ces vagues de pensées, souvent au-delà des mots, sont plus faciles à clarifier. Bm, ton travail va éclairer pour moi quelque chose que j'ai essayé d'approcher à tâtons dans le noir. Vous pouvez imaginer à quel point je suis satisfait de l’intensité de votre travail spirituel, et dans des domaines qui semblent complètement éloignés de la modernité, voire de la vitalité, et pourtant, sans eux, « on ne peut pas respirer ». Une partie de votre élévation se déverse d’une manière ou d’une autre en moi, s’étendant et donnant des ailes à mes projets. P.S. Aujourd'hui, j'ai découvert que dans "Zh.M.N. Enlightenment" 25, il y avait une critique sur ma "Grammaire", ils disent que c'était sympathique, mais je ne l'ai pas encore lu moi-même. Kharkov, Lermontovskaïa, 18 ans. timbres : Kharkov. 27.4.09. à l'encre noire : "reçu. 1909.04.29. Serg. Pos." Que Dieu vous bénisse à la fois pour votre lettre et pour les livres que vous avez envoyés : « Le sel de la terre » et une critique de mes « Prémices » 26. Je sais, je me sens de plus en plus proche de vous : mon âme se tourne vers vous - j'attendais juste de vos nouvelles, même si je savais qu'à ce moment-là vous devriez être extrêmement occupé, mais je languissais quand même d'une manière ou d'une autre. Et c'est là la joie ; Votre intention de me rencontrer se réalisera dans un avenir proche. En raison de diverses circonstances, je ne quitterai pas Kharkov pour les vacances, bm, seulement pendant une semaine ou deux j'irai à 2-3 stations de la 3ème école pour sourds-muets récemment ouverte (19 mai) (je pense que je n'ai pas eu le temps de vous écrire que je consacre une partie de mon temps libre à ces personnes défavorisées) 27. Par conséquent, informez-nous à temps du jour de votre arrivée à Kharkov et nous nous rencontrerons. Deux soirs, je lis votre « Sel de la Terre » avec attention (dans la mesure où me le permettait ma fatigue après une année scolaire bien remplie) et par endroits avec émotion (jusqu'aux larmes). Mais ce soir, m'étant un peu calmé, j'exauce votre souhait et j'essaie d'en souligner les défauts, même s'ils sont très peu importants, bm, parce qu'il n'y en a pas d'importants, et bm, parce que la critique en général n'est pas mon genre, surtout en ce qui concerne les œuvres qui m'ont fait forte impression. N'exigez pas - plus vous êtes riche, plus vous êtes heureux. Je crois que vous n'adressez pas votre « Conte » à « l'intelligentsia » scientifique, c'est pourquoi le mot « Abba » doit être expliqué immédiatement tel qu'il apparaît dans le texte, c'est-à-dire à la p. 11 au lieu de 24. Peut-être que le « paramant » à la p. Le 8, je voudrais expliquer. Nous. 33 page 9, il manque une virgule après le mot « Barnabas ». Nous. 59 page 11 à partir du bas et à la p. 7 : (6ème en partant du bas) Je pense que l'expression « le temps était crépu ») n'est pas très courante. Nous. 61. (page 15 ci-dessous) faute de frappe – « présentation légère ». Doit être omis à la p. 63 (pp. 3 – 4 en bas), les mots « et des poux gris » ne sont pas en harmonie avec l'ensemble du style doux-haut du « Conte » et à la p. 69 (pp. 6 à 9 à partir du haut) « hémorroïdes, diarrhée et saignements ». Nous. 65 (page 15 ci-dessous) J'écrirais le « théâtre » plus habituel. Il n’est pas tout à fait habituel pour moi d’utiliser le mot « accéléré » à la p. 68 (3e page à partir du haut). J'omettrais également les mots « déchiré… usage » et à la p. 70 (pp. 10 – 11 ci-dessous) – c’est plus clair dans la dernière ligne p. 71 : « Isidora ». Je remplacerais également le mot « furieux » par p. 75 (7 – 8 d’en bas). Nous. 75 (page précédente) faute de frappe « nettoyé ». L'appel à la p. n'est pas tout à fait clair. 79 – « J’entendrai » : pluriel. Le numéro ici ne gâche rien du tout. C'est ça. Le ton général et le style sont merveilleux, mais le « Conte » sera compréhensible et ne trouvera un chemin parcouru dans les profondeurs de l'âme que de ceux qui, par expérience personnelle, bien que quelque peu familiers avec des phénomènes de ce genre, pour d'autres (sauf peut-être un roturier âgé), beaucoup de ce qui est inhabituellement touchant dans sa simplicité et sa spontanéité semblera étrange, voire drôle. Mais votre cœur vous dira que, de toute façon, cela ne nécessite aucune modification ou changement. Pour moi personnellement, votre « Sel de la Terre » a éclairé quelque chose dans l'ascétisme (que j'ai observé à plusieurs reprises en vivant dans des monastères), devant lequel j'étais perplexe. La personnalité de votre aîné bien-aimé a évoqué en moi de la manière la plus vive (quelques traits spirituels similaires et même apparence extérieure) les souvenirs d'une personne proche de moi et hautement, jusqu'au charme, vénérée par moi - mon grand-père maternel, aujourd'hui décédé. Sous la nouvelle impression de sa mort, j'ai écrit un jour une note pour le magazine local « Foi et Raison » sous le titre « La mort étonnante du père archiprêtre Georgy Popov », mais les éditeurs, pour une raison quelconque, ont changé le titre et ont omis la majeure partie de l'article, demandant à quelqu'un de combler l'incohérence résultant des omissions. Je vous envoie cette brochure dont le nom du compilateur n'est connu que des éditeurs et de mes plus proches : vous verrez ce qui m'appartient par le style 28 . Pour votre revue flatteuse et pleine d’amour actif de mes « Rudiments » – merci sincèrement. Malheureusement, il semble que le moment ne soit pas encore venu pour que ces idées pénètrent dans les écoles, car Min. Nar. Enlightenment 29, malgré de bonnes critiques sympathiques même dans « J. Min. Nar. Enlightenment » 30, a déclaré « Rudiments » impropre aux établissements d'enseignement, bien que le livre soit épuisé (près d'un millier d'exemplaires). Les types verbaux m'intéressent beaucoup et sont très importants pour le travail que j'ai entamé sur les phrases impersonnelles, mais cette problématique a été très peu développée. Si vous avez quelque chose sur les types de langues sémitiques, envoyez-le-nous. N'ai-je pas vraiment corrigé la faute de frappe la plus ennuyeuse dans la copie que vous avez envoyée – « taper » au lieu de « tomber » ? Quelle honte. Kharkov. Lermontovskaïa, 18 ans. à l'encre noire : "reçu. 1909.06.9. Serg. Pos." Que Dieu vous bénisse pour l'énorme soutien moral et spirituel que vous m'apportez ainsi qu'au travail auquel je consacre l'intima 31 de ma vie. Je crois que le non-spécialiste en moi parle quand il semble que dans une parfaite connaissance et maîtrise de la langue maternelle « toute la loi et les prophètes pendent », que toute la science devrait aller – Potebnya considérait cet écrit comme correct – vers ce but, avant tout, et le reste « sera ajouté ». Après tout, aussi étrange que cela puisse paraître, il faut désormais souvent rencontrer des gens diplômés du lycée, et parfois, hélas, du lycée, qui dans leur général (au sens large de développement) sont inférieurs à celui du paysan du village, parfois analphabète. C’est comme si c’était absurde et la vie, à sa manière, surestime nos valeurs. Oui, vous y êtes, - vous les agitez avec vos mains et vos pieds, comme si vous n'étiez pas linguiste, et pendant ce temps, toutes vos œuvres achevées et celles en cours de préparation (« chansons ») 32 et conçues - celles qui sont jetées sont d'abord plongées tête baissée dans le courant vivant du discours populaire et, comme des enfants par une chaude journée d'été, ne veulent pas se séparer de cette liberté pendant longtemps. – Mais je suis très loin des mathématiques, et pourtant, il y a à peine 3-4 semaines, j'ai été dépassé – assez curieusement, à l'image de vos réflexions sur l'influence de la logique (formes de pensée, langage) sur les mathématiques. – Il semble qu’il ne puisse en être autrement pour celui qui se consacre à la science au plus profond de son âme, lorsque les réflexions sur une carrière sur cette base, les avis des autorités, l’influence de l’appartenance à un parti et d’autres vers qui ont drainé la vraie science, qui mène certainement à Dieu, sont complètement abandonnées. Quel dommage que vous ne notiez pas, même de la manière la plus superficielle, les pensées et les plans de travail qui vous viennent à l’esprit ! N’oubliez pas, ma chère, que la prochaine fois vous n’y penserez pas beaucoup et, surtout, vous ne lui donnerez pas cette forme directe. Veuillez accepter ma chaleureuse gratitude tant pour Markov 33 que pour d'éventuelles indications de recherche sur les langues sémitiques. - Transmettez mes sincères salutations à Sergei Semenovich Troitsky 34 (d'après l'adresse, je juge que vous vivez avec lui depuis un certain temps) - pourquoi s'est-il tu et ne m'a-t-il plus écrit ? Si vous rencontrez G.N. Gekhtman (j'ai reçu l'autre jour une très belle et touchante carte postale de sa part) et lui adresse mes meilleurs vœux. C'est dommage que vous ayez changé d'avis quant à votre départ à Kostroma. Euh, tu as encore le temps d'écrire, sinon à plus tard ? J'ai reçu votre carte postale le 30 juillet, car à cette époque je vivais dans un village isolé - une école pour sourds-muets, et je ne pouvais donc même pas télégraphier que je vous attendrais avec impatience, et j'ai décidé d'attendre jusqu'à ce soir, en supposant que quelque chose vous retardait en chemin. Et aujourd'hui, je reçois votre lettre, inhabituelle dans le ton et l'esprit. À Dieu ne plaise, ma chère, de penser à abandonner vos activités scientifiques et pédagogiques ! Que se passerait-il si le sel décidait de penser : pourquoi devrais-je devenir aigre dans la choucroute, les concombres, etc., pourquoi devrais-je dissoudre et faire bouillir dans des chaudrons - je ferais mieux d'aller fertiliser la terre ?! Il n’est pas facile pour les frères véritablement scientifiques de vivre maintenant, mais pour un jeune étudiant, avec toute son âme tendue vers la lumière de la vraie science, non contaminé par les courants scientifiques entrants, particulièrement boueux, de ces derniers temps – à quoi ça ressemble ?! Ayez pitié de ces gens-là, ils sont vraiment peu nombreux, mais ils coûtent cher. Vous avez toutes les données (je « sens » cela plus que je ne le sais, et je fais plus confiance à ce « sens » qu'à mes connaissances - l'odeur me relie aux gens par une force inconnue), pour le poste auquel vous avez été placé par la volonté de Dieu : c'est un péché de le quitter ! Prenez courage et tenez bon, même si cela demande de l’héroïsme. Oui, rappelez-vous de moi : il semble que peu de choses aient été vécues, mais beaucoup de choses ont été vécues. Mes mains spirituelles s'accrochent à peine à la science ; si vous partez, ils abandonneront complètement. En toi, j'ai senti un grand soutien spirituel : nous avons besoin de nous rencontrer, mais il est peu probable que mes liens me permettent d'aller vers vous de sitôt. Par conséquent, votre ferme désir de passer du temps avec moi, même si le jour où arrivent les vacances, m'a rendu incroyablement heureux. Après tout, vous commencez encore la vie - il vous est plus facile de soulever ses fardeaux, et même sur la pensée et la créativité pures - quels types de chaînes peuvent être imposées ? Ils peuvent ne pas être compris, ni partagés, et finalement rejetés et persécutés, mais pas détruits. Ne vous inquiétez pas : chaque instrument se désaccorde tout seul, mais il ne s’accorde pas du tout. Et qui nous relèvera, sinon nous-mêmes (et ce n'est pas une tâche facile), mais le Seigneur miséricordieux. Non, ma chère, que cette merveilleuse harmonie d'esprit qui m'a enchanté dans vos lettres revienne bientôt à la vie en vous. P.S. Merci de m'informer de l'heure de votre arrivée au moins deux ou trois jours à l'avance, afin que vous puissiez être libre, car les vacances ne m'appartiennent pas entièrement. sur l'enveloppe : Sergievsky Posad. province de Moscou timbres : Kharkov. 17.8.09. à l'encre noire : "reçu. 1909.08.19. Serg. Pos." Cher Pavel Alexandrievitch ! Il m’est difficile de ne pas avoir de vos nouvelles depuis si longtemps : cela fait plus d’un mois que je suis sans réponse de votre part. Est-ce vraiment si difficile pour vous ? Il est impossible pour votre esprit élevé de succomber à de tels fardeaux extérieurs ! Secouez-vous, car votre pensée, votre travail véritablement éducatif n'est limité par rien - il est libre. Que Dieu vous bénisse seulement - quitter la science et l'Académie est votre poste, votre devoir, et vous n'avez aucun droit moral de les quitter en période de confusion spirituelle. Seigneur, fortifie-toi ! Je ne vous tourmenterai plus, mais je vous demande d'écrire au moins deux mots. A. Vetukhov, qui t'aime beaucoup. Rue Petropavlovskaya, village d'Ivoilova. Kharkov. rue Lermontovskaïa. 18. timbres : Kharkov. 2.10.09. à l'encre noire : "reçu. 1909.Χ.4. Serg. Pos." Entre moi et toi, évidemment, il y a une sorte d'attirance spirituelle particulière : hier j'allais t'écrire une lettre ouverte avec une réponse payante (puisque tu n'as pas répondu aux deux précédentes), pour savoir si tu étais malade d'avoir gardé si longtemps le silence - quand soudain ils ont apporté ta lettre, qui m'a tant plu. Tout le temps, sous l'influence de votre avant-dernière lettre, j'étais en admiration devant mon cœur : et si vous décidiez de quitter l'Académie et votre activité scientifique ! Après tout, ce serait quelque chose de terrible ; parce que maintenant il y a si peu de vrais travailleurs scientifiques... Et du coup j'ai lu que désormais tu ne la quitteras en aucun cas. Merci à Dieu pour tout ! J'ai eu la chance de voir un « héros doux » - Potebnya, et maintenant Dieu m'a amené à voir la naissance d'un autre. Après tout, votre mélancolie, ma chère, vient du fait que vous avez repris des forces, mais que vous n'avez pas encore trouvé d'application. Après tout, la science n’est que ce qui vit et respire à une échelle poétique, sinon, même à son apogée, elle n’est qu’un métier merveilleux et subtil. Et tout le monde, ma chère, dans le monde, si l'on vit une vie bien remplie, ce n'est qu'avec la présence de poésie, d'inspiration, d'impulsion, d'élévation. Maintenant, ils essaient, non sans raison, de « rajeunir » la composition de l'armée afin d'utiliser ici aussi les habitudes héroïques de la jeunesse. Pendant que nous cherchons le « nombril » de la terre, afin qu’en le saisissant, nous puissions faire tourner la terre, nous sommes puissants et grandissons spirituellement. Et que Dieu nous accorde, plus souvent et plus longtemps, d'être « des lycéens de 4e et 5e, voire plus jeunes »... Et quant à la « culture » moderne, bien que je ne sois pas dans la même semaine que vous, je suis un parent proche de vous : je la considère aussi comme prédatrice, mais parce qu'elle s'éloigne toujours plus et éloigne les foules du Christ et de la vraie science, qui « devraient être » les unes avec les autres dans la relation la plus étroite et ne génèrent, malheureusement, que très rarement, des « héros doux ». Mais cuiopce suum 35 - la culture crée du bonheur pour beaucoup sur terre, bien que fugace et périssable, ou du moins du contentement, de la satisfaction personnelle, etc. Pensez-vous vraiment que le Tout-Puissant pourrait offenser ou priver quelqu’un ? Dans ma conviction, peut-être étrange et drôle (c'est pourquoi je ne l'ai pas partagé avec les autres : après tout, ils se moqueront de leurs sentiments les plus profonds !) - tous les gens, en termes de totalité des dons de Dieu en eux, sont égaux : l'un a une grande santé physique, et l'autre a beaucoup de santé spirituelle. L’un se contente de peu, mais l’autre aspire à des « exploits héroïques » et est tourmenté ; la culture donne beaucoup au h-ku (homme - S. Sh.), mais enlève aussi beaucoup... Je dois admettre que je n’aime pas notre culture extérieure : après tout, ces voitures, ces téléphones, ces tramways sont autant de moyens d’éteindre l’esprit, de dévaloriser l’individualité, le talent et le génie qui y sont associés. Eh bien, je vous ai beaucoup parlé de moi. Mais les travaux avancent lentement : il y a eu de nombreuses circonstances défavorables, mais nous y reviendrons une autre fois. La théorie de la littérature 36 mûrit progressivement, la traduction de Mansikka 37 avance lentement. P.S. Je vais jeter un œil à la publication de Zhikharev 38. In Collection. Suédois o K-or. 39 je cherchais depuis longtemps. Oui, il est peu probable que j’aie l’occasion de le faire avant l’été. Et merci pour votre aide amicale. cachet : Kharkov. 24.10.09. à l'encre noire : "reçu. 1909.X.27." Je ne peux m'empêcher de vous écrire, ne serait-ce que quelques lignes à la veille de la grande fête de la Nativité du Christ, pour vous en féliciter et de tout mon cœur vous souhaiter, en ce jour prochain, de renaître en âme et de vous ressourcer en esprit. Comme j'aimerais réentendre votre discours unique, sincère, éclaboussant d'une vague d'amour brûlant ! Reprenez vie, ma chère, et retournez au travail, car il y en a tellement, et c'est tellement nécessaire et important. Et les ouvriers... à la conv. : Sergiev Possad. province de Moscou De A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18) cachet : Kharkov. 25/12/09. Il m'est déjà arrivé à plusieurs reprises au cours de notre brève et encore, malheureusement, correspondance par correspondance, que lorsque j'ai commencé à penser intensément à vous et à m'inquiéter pour vous, à chaque fois je recevais des nouvelles de vous sous une forme ou une autre. Ce fut d'ailleurs le cas la dernière fois - avant d'envoyer votre critique du travail du candidat étudiant 40 - d'ailleurs - que j'ai lu avec beaucoup d'intérêt, bien qu'avec un mélange maladif d'une sorte de joie égoïste. Le fait est que dans cette revue, j'ai clairement vu votre aversion, voire votre dégoût organique, peut-être, pour la théorie dite moderne à la mode du développement évolutif des emprunts littéraires, etc. Jusqu'à présent, je me sentais seul dans ce domaine, dans la première période de mon activité cela me pesait lourdement et fermait la voie à plusieurs œuvres qui se préparaient, mais qui furent écrasées en couleur par une puissante vague de tendance de mode opposée ; plus tard, j’ai abandonné ces opinions et j’ai suivi mon propre chemin. Et maintenant, mon âme a bondi en lisant ce que vous avez commandé à M. Naumov et en sa personne à toute une génération de jeunes scientifiques. Peut-être parviendra-t-elle à se débarrasser de ces chaînes étroites de la pensée qui entravent notre activité scientifique originelle et la soumettent au joug d'une étroitesse étrangère. Merci, ami spirituel ; récupérez rapidement de vos effets « climatériques » et battez plus largement vos ailes. Ils sont puissants : ce serait un péché de les garder pliés trop longtemps ! Je lis avec grand plaisir un autre passage qui dégrise notre jeunesse, la préservant des tendances pornographiques de notre littérature moderne : « au fond de la coupe de la puberté, l’esprit corrupteur de la mort est clairement indiqué ». Et cette note, comme d'autres, devrait être refaite pour un article séparé sur le culte de Dionysos - elle contient de nombreuses pensées profondément intéressantes et des remarques subtiles, et tout cela - à la volée, avec désinvolture, parfois entre les lignes, et pourtant - elles sont très précieuses. Et sans monture, notre public ne reconnaît même pas les perles. Vivez heureux, et si votre âme est reposée, écrivez. Je t'enverrai bientôt quelque chose. à la conv. : Sergiev Possad. Lèvres de Moscou Timbres : Kharkov. 8.3.10. Serguiev Possad. 10.3.10. à l'encre noire : « reçu. 1910.03.10 ». Comme votre lettre m'a fait plaisir - après une si longue période de silence, et même si alarmante, qui m'a tant inquiété 41 . J'ai immédiatement voulu m'asseoir et vous écrire une longue réponse, mais "ça n'a pas fonctionné comme il aurait dû". Ces derniers temps, je déborde de travail : soit il y en a plus, soit je commence déjà à vieillir, mais voyez-vous par vous-même, avec toute l'impulsion de mon âme, je n'ai pas trouvé une demi-heure libre depuis plus d'une semaine. Je me réjouis de tout mon cœur que votre mélancolie s’apaise et que vous puissiez « vous résoudre à être joyeux ». Dieu nous en préserve ! Oui, ma chère, ne baisse pas les mains, souviens-toi de mes paroles - une personne qui t'aime et t'apprécie profondément - ton activité scientifique est importante pour la revitalisation de notre pensée scientifique, qui s'est éteinte dans de nombreuses caves et cryptes, pour la création de nouveaux chemins, originaux, en dehors des directions ennuyeuses des autres. Après tout, votre capacité à vous défendre contre les assauts de la théorie évolutionniste, qui a asservi notre science, est une chose énorme. Après tout, même si votre analyse des travaux d'étudiants, quelle intégrité d'une jeune et nouvelle vision du monde cela m'a senti 42 : et dans chacun de vos travaux il y a ce bouquet, il y a ce souffle de vie. Non, ma chère, je n'exagère pas - comme vous voulez m'imposer - vos mérites. Ce n’est pas du tout mon style, et je ne suis toujours pas novice dans la lecture de divers ouvrages scientifiques. D’ailleurs, j’ai l’habitude de m’appuyer sur mon cœur « prophétiste » ; ça bat en tremblant à la lecture, ce qui veut dire qu'il y a là une étincelle de Dieu ! Et le fait qu'il vous semble encore que vous en savez peu n'est que la conséquence habituelle d'un sérieux élargissement de vos horizons ; Moi aussi, j'ai été beaucoup tourmenté par cela. Maintenant que je vieillis, je deviens plus calme. Comme il est important pour nous de nous rencontrer. J'ai collecté des informations sur Gulak-Artemovsky auprès du prof. Sumtsov 43, chez l'archiviste des archives locales, n'a malheureusement pas encore pu rencontrer le petit-fils de G-A, qui sert à Kharkov, alors de lui je vous dirai immédiatement ce que j'apprends 44. J'avais son « Kobzar », alors un des étudiants l'a lu. Personnellement, je ne connais rien du GA en tant que mathématiques. Si vous en avez l'occasion, écrivez au moins quelques mots. à l'encre noire : "reçu. 1910.IV.9. Serg. Pos." timbres : Kharkov. 7.4.10. Serguiev Possad. 9.4.10. Que votre âme soit en harmonie avec ce grand et lumineux jour, qui viendra déjà au moment où vous lirez ces lignes. Que les troubles qui l'oppressent la quittent pour toujours, que seuls de saints doutes et angoisses demeurent et vivent en elle ! Soyez heureux! Et brillant d'esprit ! Je ne peux pas vous souhaiter plus que cela, rien de mieux, et je ne le veux pas : le reste suivra. Mettez de côté, ma chère, toutes vos affaires et vos soucis un instant, et écrivez-moi jusqu'à quelle date en juin comptez-vous vivre à Sergiev Possad ? J’ai soif de vous rencontrer, de me venger de manière chrétienne pour votre « fuite loin de moi » l’année dernière. Début juin, s'il n'y a pas de retard, j'ai l'intention de me rendre à Saint-Pétersbourg pour une exposition de manuels et de cours pour enseignants, et en passant, je passerai vous voir pendant au moins une heure. Écrivez comment il est plus pratique de gérer cela. Oui, si vous prenez la plume, écrivez vos réflexions sur « La vie de la Parole » 45. Vous savez que je les apprécie et pourquoi. La brochure, semble-t-il, entrera plus vite dans la vie de l'école que « Rudiments » 46, contrairement à mes et à vos attentes : elle est reconnue comme accessible (pour la 8e) et comme une bonne synthèse. Sachant à quel point vous êtes débordé de travail, je ne compte pas sur une note imprimée, même si, bien sûr, j'aimerais beaucoup qu'elle apparaisse : mais pour l'autodétermination, l'estime de soi, surtout si je dois donner une 2e édition. Vos commentaires écrits sont nécessaires : après tout, c'est une sorte de démarche sociale et responsable devant de nombreuses jeunes âmes. Ne vous plaignez pas de mon importunité, n'oubliez pas que vous étiez parmi ceux qui m'ont forcé à publier « La Vie de la Parole ». Personnellement, j'accorde une note infiniment plus élevée aux « Rudiments », mais, malheureusement, les portes de l'école ne se sont pas encore ouvertes pour eux - ils sont lourds. Nous attendrons que le moment soit venu. N'oubliez pas A. Vetukhov, qui vous aime beaucoup. à l'encre noire : « reçu. 19/04/19 ». Vraiment, il est ressuscité ! Cher Pavel Alexandrovitch ! C’est comme si vous et moi buvions le même lait : nous avons tellement de parenté spirituelle. Et maintenant, dans ma lettre de Pâques, que vous lisez bien sûr après avoir envoyé la vôtre, je parle du même sujet - de l'amateurisme dans la science - et essentiellement de la même chose que j'entends de votre part à propos de Schliemann. Il est vrai que j’ai déjà abordé cette question lorsque vous avez essayé de me pousser sur le chemin de cette science de « survie », officielle, avec une étiquette qui donne très souvent au vin un prix et un bouquet qu’il n’a pas, qui donne la base à l’oreille qui a levé la tête haute (c’est-à-dire vide) pour regarder de haut celui qui « comme un escargot, plein de vie intérieure, se penchait à cause de l’excès de grain à part entière ». Mais jusqu'à présent, vous m'avez tous objecté, jusqu'à votre renoncement pratique (révision des travaux d'étudiants) à votre admiration (traditionnelle) pour la science, que vous et moi considérons comme idéale, une sorte de sanctuaire, qui s'oriente maintenant de plus en plus vers le domaine de la « pratique », et maintenant votre renoncement total reçoit également son éclairage théorique. Inutile de dire que la science idéale, passée par un tel creuset, nous est devenue plus pure et plus chère, et nous fait la servir inlassablement, malgré le manque de temps, malgré toutes les épreuves et épreuves de la vie. Et le son aigu et clair de cette corde tendue - à ma grande joie - résonnait dans votre lettre précédente, bien qu'avec une pointe de tristesse. Maintenant, ce « chant de l'amour triomphant pour la science » résonne déjà en vous avec des accords puissants : – science profonde – connaissance de Dieu Vous essayez d'arracher aux nombreuses couches, langes, dizaines de vêtements inutiles dans lesquels beaucoup de nos mères modernes enveloppent leurs enfants en été ; pendant ce temps, l'accès direct à leur corps par le soleil et l'air vivants et vivifiants les fait grandir et les nourrit de la meilleure façon possible. Vous ne pouvez pas imaginer ma joie ardente, profonde, quand moi, une personne qui, dans des moments d'élévation de l'esprit, n'ai pas décidé même pour elle-même, mais seulement pour le plus profond de son âme, la question de l'essence de la religion et de la religiosité, et j'ai souvent frémi à la pensée, ou plutôt au sentiment (ici ma pensée ne m'a pas bien soutenu) que les solutions ainsi obtenues sont presque « hérétiques », j'entends de vos lèvres, une personne qui a vécu une grande expérience théorique et pratique, beaucoup, extrêmement cher, comme si c'était le mien... Gloire au Christ, Ressuscité et vivifiant. Qu'Il préserve et renforce votre force pour une bonne action : mettre en pratique votre compréhension fondamentale du monde. P.S. Je viens de rentrer d'une réunion assez nombreuse de 47 membres du clergé de tous grades lors d'un repas privé et j'ai été convaincu par l'échange continu de pensées sur le département de l'ascèse que vous avez profondément raison dans votre jugement à ce sujet. De Vétukhov. Kharkov, Lermontovskaïa, 18 ans. à l'encre noire : « reçu. 1910.04.24. » L'homme ne fait que proposer, mais Dieu dispose. Je ne passerai par Moscou que dans la seconde quinzaine de juin. Écrivez où vous serez à ce moment-là. Bm, nous pourrons nous rencontrer ou emménager ensemble. Auparavant, je ne pouvais pas répondre à votre lettre, car ce n'est que maintenant que j'ai reçu un télégramme clarifiant la question. sur la carte postale : Sergiev Possad. province de Moscou timbres : Kharkov. 4.6.10 ; Serguiev Possad 6.6.10. Je reçois maintenant une notification très désagréable du secrétaire de l'exposition indiquant que l'exposition est à nouveau reportée à l'automne de cette année. g., ce qui fait que je suis complètement privé du plaisir de vous rencontrer, puisque je ne peux y aller à l'automne. Peut-être, ma chère, pourrez-vous vous rendre à Kharkov. Écrivez dans ce cas - quand, pour ne pas me manquer, je serai à Kharkov ou dans ses environs en juin et août. J'ai l'intention d'aller à Piatigorsk en juillet. Timbres : Kharkov 6.6.10 ; Serguiev Possad 8.6.10. J'ai passé deux semaines avec mon frère, dans une ville provinciale isolée du 48 - dans des conditions de vie similaires aux vôtres, et je ressens très clairement votre humeur après avoir lu votre lettre aujourd'hui après votre retour. Et quant à votre projet de réorganisation de votre vie, je dirai qu'il ne m'est pas tout à fait étranger : des formes humaines similaires de pensées ont erré à plusieurs reprises dans ma tête. Je continue de penser – enfin, parce que je commence déjà à vieillir – que dans le domaine de la vraie science, l’intérêt pur, peut-être sans mélange, pour la connaissance de la « science pour la science », dans laquelle le reste suivra, n’a pas progressé ces derniers temps, mais plutôt reculé. Et la raison principale en est, à mon avis, le système capitaliste de notre vie, qui laisse peu à peu son poison pénétrer dans tout ce qui est intime de notre corps (physique, moral et spirituel) et non seulement personnel, mais aussi national. J'ai vécu dans un endroit reculé de la province de Poltava, où ce système fait lentement son chemin - combien de fraîcheur spirituelle est encore préservée parmi les gens, « l'art pour l'art » - dans toute la vie quotidienne ; Je ne parlerai même pas des fleurs cultivées avec amour par chaque « Khokhlushka » près de leur hutte, de la peinture de l'intérieur des huttes avec de l'argile colorée, de l'argile en forme de fleurs - des motifs, de la broderie sur les chemises de vieilles femmes qui n'en ont plus aucune idée - l'idée de plaire aux autres ; Je ne parle pas des arcs peints, des jolis motifs sur les poteries, etc. - même les « troupeaux » de pain biseauté sont pliés d'une manière particulière, dans le respect de l'esthétique ; partout est ancrée la poursuite inexpérimentée et inlassable du rouble - « l'esprit est vivant » ; Il y a encore beaucoup de choses ici qui ne sont pas soumises à « l’achat et à la vente ». Après tout, il était une fois un ch-ka ordinaire (personne - S.Sh.) qui avait un sabre, un cheval, etc. « invendables », alors l'âme, la conscience, l'honneur, etc. sont restés « invendables » pendant longtemps. Ainsi, nos ἔνδοξοι 50 sciences considéraient autrefois leur travail, leur service comme sacré, elles étaient prêtes à y donner leur âme, mais maintenant... elles sont de moins en moins nombreuses ; ils deviennent une sorte de «derniers Mohicans», et, dans le langage capitaliste, des niais, pour parler franchement. Mais c'est le sel de la terre... Et surtout « les ascètes spirituels sont désormais rares, et où, semble-t-il, est-il possible de développer une compréhension de l'essence, du sens, du but de la vie terrestre, si ce n'est dans le calme du monastère. Non, le « veau d’or » a tout pris en son pouvoir. Et peu de gens se demandent, ne serait-ce qu'un instant, si le nouveau système apportera une satisfaction matérielle... Eh bien, ça suffit, ma chère, parlons, si Dieu le veut, lorsque nous rencontrerons 51. Après le 10 août, je serai continuellement à Kharkov et, avant cette date, je partirai moi-même à plusieurs kilomètres de là. Malheureusement, je n'ai reçu ni les « chansonnettes » 52, ni vos dernières brochures. Veuillez l'envoyer. Ce serait bien d'amener le S.S. Troitsky à Kharkov. Il a promis, mais pour une raison quelconque, il est resté silencieux pendant longtemps. en conv.: Saint-Jelobovo (chemin de fer Syzran-Vyazemskaya) Au village de Kutlovy Gorki à V. M. Giatsintov. Pour transmission à Pavel Alexandrovitch De A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18). Cher et cher Pavel Alexandrovitch ! Un merci chaleureux pour l'envoi des « Questions des religions de la connaissance de soi » 53 et des « Chansons de Kostroma » 54, dotées de telles inscriptions-lettres qui éclatent dans le cœur. Malgré le manque criant de temps, je ne peux m'empêcher de lire, avec beaucoup d'enthousiasme, les deux premières « lettres » 55, la seconde (« Rencontres ») captive positivement par sa rare spontanéité. Et le deuxième soir, libéré du travail urgent et persistant, j'ai lu d'un trait votre introduction aux chansons. Comme il est bon que vous posiez des questions si vives, si directes et si urgentes qui enflamment la ferveur de la pensée ! Que Dieu vous bénisse et vous donne plus de force pour rendre public, au moins dans des croquis et des extraits aussi vivants que les vrais, ce qui bat inextricablement dans vos pensées avec les battements d'un cœur qui aime passionnément les gens. Bien à vous de toute mon âme A. Vetukhov. Veuillez transmettre mes salutations et mes meilleurs vœux à mon cher V.M. 56. Écrivez : c'est ma joie et mon soutien moral. Pavel Alexandrovitch Florenski. De A. Vétukhov. (Kharkov. Lermontovskaya, 18 ans). timbres : Kharkov 7.9.10 ; Serguiev Possad 9.9.10 à l'encre noire : « reçu. 1910.IX.9 ». Je viens de lire une terrible nouvelle. Est-ce vraiment lui qui est mort, notre cher et doux Sergueï Semionovitch ? 57 Il est plein de vie, d'intérêts scientifiques, avec un ardent désir d'auto-éducation sérieuse... et d'une balle perdue, une personne stupide... Mon cœur me faisait tellement mal que j'avais envie de me précipiter vers quelqu'un, de partager, de soulager un peu la lourdeur. Et donc j'ai été attiré par toi, par ton âme douce. Vous l’aurez compris… ce n’est pas écrit. Prions pour la paix, mais les ténèbres ne peuvent pas être levées de l'âme, vous ne savez toujours pas comment accepter immédiatement les destins impénétrables 58 . Son Altesse Pavel Alexandrovitch Florensky timbres : Kharkov 4.11.10 ; Serguiev Possad 6.11.10 à l'encre noire : « reçu. 1910.XI.6 ». J'ai envoyé un jeune homme très gentil, K., sous votre assistance spirituelle. A. Smirnov, 59 ans, étudiant dans une université locale, philologue qui traite des questions de philosophie sur une base religieuse et semble donc « déplacé » dans l'atmosphère universitaire. Oui, il semble lui-même lutter pour l'Académie théologique. Il a publié une brochure « Les opinions religieuses de S. N. Troubetskoy » (Kharkov, 1911) et, sur mes conseils, vous l'a envoyée. S'il y a une opportunité, communiquez vos « pensées » à ce sujet, ainsi qu'à lui personnellement. Si vous trouvez un moment de liberté, écrivez sur votre vie, sinon vous m'avez complètement oublié. timbres : Kharkov 25.3.11 ; Serguiev Possad 27.3.11. à l'encre noire : "reçu. 1911.03.27. Serg. Pos." En ce grand et lumineux jour, je vous adresse, à vous et à votre femme, mes meilleurs vœux : passer ces jours dans une paix et une tendresse spirituelles claires, avec moins d'anxiété et de doute. sur la carte postale : Sergiev Possad. Lèvres de Moscou Je vous remercie sincèrement pour l’envoi de votre « Amitié » et pour les notes sur le travail du candidat de M. Rubinsky 60 . D'une manière ou d'une autre, en raison du manque de temps et des difficultés de la vie quotidienne, il n'est pas possible de dire à voix haute (signe A.V. - S.Sh.) ce qui remplit l'âme lors de la lecture de la plupart de vos créations - le tissu vivant et organique de toute votre psyché. Son Altesse Pavel Alexandrovitch Florensky. au crayon : « reçu en 1911. IV. 21. timbres : Kharkov 20,4*11.; Serguiev Possad 22.4.11 Cher père Pavel Alexandrovitch ! 61 Il y a très, très longtemps que je voulais vous écrire. J'avais un désir particulièrement fort de parler avec vous cet été - après avoir lu votre « effusion d'âme » - sinon je ne sais pas comment mieux appeler votre « Amitié ». Il y avait bien longtemps que je n'avais pas lu avec autant d'allégresse, parfois même de tendresse, et j'avais encore hâte d'écrire quelque chose de bon, de sincère sur votre création. Après tout, quel dommage que de telles choses restent sous le boisseau, cachées dans des organes moins communs ! Après tout, il y a là beaucoup de choses vivifiantes et curatives pour les âmes malades, languissantes et infidèles ! "Mais d'une manière ou d'une autre, je n'arrivais pas à trouver les mots justes ni la forme appropriée à l'ambiance qui s'enflammait en moi, et mes vacances furent courtes. "La vague de la vie a repris et emporté mon impulsion. Et comme j'aimerais lui donner un résultat ! Et maintenant, depuis plusieurs jours, votre « Sofia » 62 avec une inscription touchante se trouve devant moi et me fait signe, mais il n'y a pas d'ambiance appropriée (après tout, vos créations ne peuvent être lues qu'avec un certain enthousiasme) : le temps et l'énergie sont décomposés chaque jour par de petites choses, mais sans laisser de trace. Finalement, il m'est devenu pénible de ne pas vous écrire, même si quelques mots de gratitude pour toutes les bonnes choses que vous avez éveillées en moi. Bm, et tu trouveras au moins quelques minutes pour moi et tu me parleras de toi. Veuillez transmettre mes salutations à votre épouse. A. Vetukhov est sincèrement disposé envers vous. Au curé Fr. Pavel Florenski à l'encre noire : "reçu. 1911.X.14." timbres : Kharkov 11/10/11 ; Serguiev Possad 14/10/11 Hier, j'ai finalement été relevé de mes fonctions de juré - je peux maintenant répondre brièvement à votre chère lettre. Bien sûr, je n’ai même pas pensé à être en colère contre toi pour ton long silence. Après vous avoir écrit deux fois sans recevoir de réponse, j'ai senti que quelque chose n'allait pas encore chez vous, comme c'était le cas avant que vous acceptiez le sacerdoce. C’est pourquoi je ne vous ai pas dérangé, attendant patiemment votre réponse. Il existe de nombreuses similitudes dans nos organisations spirituelles : Vos paroles fermes : « Je ne veux pas du tout perdre ma vigueur et mon caractère sacré », ont grandement soutenu mon âme épuisée. Rappelez-vous, je vous ai écrit et je vous ai dit que dans mon travail scientifique, je suis terriblement seul. Et dans ses impulsions spirituelles, il est non seulement seul, mais aussi entouré de presque ennemis. Bien que vous trouviez chez votre femme - puisque j'ai réussi à la comprendre à partir de vos paroles et de mes impressions personnelles 63 - de la sympathie et du soutien, mais moi... les contradictions et les oppositions les plus diverses. Vous sentez combien les enfants en souffrent, et pourtant vous ne pouvez rien faire ; le méchant, le mercantile, plein de mensonges constants et qui traite de conscience, le courant - maintenant si à la mode et si fort - empoisonne leurs âmes pures avec des gouttes de poison... Comment vivront-ils spirituellement ? Où trouveront-ils la force de combattre les abominations du quotidien... Parfois, par moments, on abandonne dans cette lutte terrible et désespérée. Mais, grâce à Dieu, une puissance supérieure soutient mon corps faible et mon esprit ne disparaît pas complètement. Je travaille sans relâche. À un moment donné, j'ai même eu l'idée de devenir moine, mais la peur de laisser mes enfants entre de telles mains m'a retenu. Oui, il semble que ce ne soit pas faisable d'un point de vue juridique... Voici ma confession. Après tout, vous êtes maintenant confesseur et vous sauverez ces ulcères de mon âme des yeux et des oreilles de la foule et, peut-être, vous y verserez un baume cicatrisant. Votre « Amitié » était en partie comme ça Christ vous sauve. Vivez bien et n'oubliez pas A. Vetukhov, qui vous aime beaucoup P.S. Mes "impersonnels" sont cachés, parce que... prof. Grunsky 64, qui vient de publier une étude - (sous forme de thèse de doctorat) - sur l'histoire de la syntaxe russe, a promis dans cet ouvrage de donner un aperçu de l'étude de cette question sur des bases psychologiques à l'étranger, mais il l'a rempli dans une faible mesure. Pendant ce temps, à un moment donné, j'ai mis mes recherches dans une boîte éloignée, en attendant toujours cette recherche qui, selon les suggestions et la correspondance avec le prof. Gr, j'aurais dû grandement ouvrir la voie à mon travail et le rendre plus facile. Maintenant, j'attends l'été avec impatience, si je parviens à trouver un endroit aussi isolé pour toutes les vacances, où je pourrais être complètement à l'abri des soucis quotidiens, alors peut-être qu'avec l'aide de Dieu, je terminerai ce travail. J'approuve pleinement votre projet de voyage en Hellas 65 : pour une raison quelconque, il me semble que là (« devrait » - le mot est barré par A.V. - S.Sh.) quelque part, sous le boisseau, quelque chose de bon, de grand devrait être stocké et un œil et un cœur sensibles le trouveront. J'embrasse ton fils. Quel est son prénom? 66 À votre épouse – mes salutations et mes meilleurs vœux. à la conv. : Sergievsky Posad. Lèvres de Moscou Au curé Fr. Pavel Florenski. Personnel - rue Sergievskaya, village d'Ozerova au crayon : "recevoir. 1912.3.1." timbres : Kharkov 28.2.12 ; Serguiev Possad 1.3.12 Comme votre lettre est arrivée à point nommé : hier, je reviens à Kharkov d'un voyage pour rendre visite à mes proches dans le désert du plus éloigné de nos districts (Starobelsky) 67, où je suis resté environ trois semaines. Quelle beauté - ce silence dans la nature et tout ce qui vous entoure, ce soin touchant pour votre paix totale ! Pendant cette courte période, j'ai été tellement rafraîchi mentalement que j'ai rédigé plusieurs ébauches de nouveaux articles, entre autres : – sur la relation entre le langage et la jurisprudence (en partie les sciences naturelles et la logique) ; – esquissé des réflexions venues « à l'état sauvage » concernant la langue avec une vision du monde (de manière moderne) ; – a esquissé les grandes lignes de la révision de la syntaxe d'Ovs-Kulikovsky et Sakulin 68 ; - J'ai revu mes notes liées au 3ème volet de ma "trilogie" et suis devenu convaincu qu'il n'y a toujours pas de possibilité (du moins pour moi) de l'augmenter, mais petit à petit ça commence à végéter 69... Et j'ai remarqué d'autres petites choses... Mais le temps a passé vite et, en rentrant chez moi, j'ai vaguement senti - (mon cœur se serra étrangement) que ces croquis ne seraient probablement pas traités de sitôt. Après tout, tout est écrit avec l'âme, le cœur, l'humeur, l'enthousiasme, et si pour eux l'environnement est un gaz suffocant, alors il est difficile de se surmonter. À un moment donné, après avoir essayé tous les moyens pour influencer ma femme, vivre comme elle le voulait, mais ne pas interférer avec l'influence sur les enfants, je lui ai demandé de me laisser partir comme moine, mais elle a trouvé cela inutile pour elle-même et a résisté, mais sans son consentement, semble-t-il, cela ne peut pas être fait ? Et étant resté dans le monde, on ne peut plus ignorer la question du pain quotidien, c'est-à-dire ce mercantilisme même dont toute la vie moderne est imprégnée de part en part... Les ailes se sont affaissées... Et outre le rapport du voyage au congrès de pédagogie expérimentale 70 (que je vous ai envoyé, autant que je me souvienne, dans les délais, et si je ne l'ai pas envoyé, faites-le-moi savoir, je l'enverrai tout de suite), et même des petites notes, les réimpressions dont n'ont pas été faits - les critiques des travaux des étudiants pour le prix Potebnya et sur les dernières années de la vie du département pédagogique de la X East Phil Society 71 n'ont toujours rien publié. Ce fut une année triste... Merci sincèrement pour votre soutien spirituel; en effet, on peut vraiment regretter que nous soyons séparés par une assez grande distance : Vous me soutiendriez, le timide. Que le Seigneur vous bénisse, vous et votre famille, et qu'il vous aide, même si vous vous précipitez lentement pour terminer votre travail le plus rapidement possible ; quand c'est très obligatoire, c'est difficile 72. Cher père Pavel Alexandrovitch ! J'ai reçu votre article sur le service de Sofia et les critiques des travaux des étudiants 73, mais je n'ai pas encore eu le temps de le lire, car aujourd'hui ou demain je vais quitter Kharkov pour des vacances de deux ou trois semaines pour rendre visite à mes proches dans le district de Starobelsky, où je serai heureux de lire vos travaux 74. C’est en quelque sorte douloureux de ne pas avoir écrit un mot sur vous-même depuis si longtemps ; ça me dérange toujours, comme le signe avant-coureur de quelque chose qui ne va pas. Si vous trouvez une minute gratuite, laissez-nous un mot. Bonjour femme, embrasse ton enfant. sur la carte postale : Sergiev Possad, Moscou. lèvres Personnel Sergievskaya, village d'Ozerova. au crayon : "recevoir. 1912.VIII.5. Serg. Pos." timbres : Kharkov 2.8.12 ; Serguiev Possad 5.8.12 Votre lettre m'est venue de manière vraiment inattendue non seulement comme consolation et soutien moral dans mon humeur dépressive et découragée, mais aussi m'a poussé d'une manière ou d'une autre au travail, a suscité tout un tourbillon de pensées, et une sorte d'impulsion de joie indescriptible, inconnue de moi depuis longtemps, est venue dans mon cœur et mes yeux se sont remplis d'une sorte d'humidité chaude. Priez, ma chère, pour que cette vague d'élévation spirituelle ne tombe pas immédiatement, alors je pourrai faire un travail super puissant qui est presque complètement irrésistible pour moi maintenant. J'aimerais connaître plus en détail l'avis des « rêveurs » concernant le lien réel entre le mot et l'essence, qui pour moi a toujours été indiscutable et évident. Et de manière générale, présentez-moi de plus près cette tendance. En été, pendant de courtes vacances, j'avais des pensées « effrayantes » sur le lien entre langue et théologie, et je n'en consolidais que quelques-unes. Vos aimables propositions pour la publication de mes articles et votre coopération dans le « Bulletin théologique » sont extrêmement tentantes, mais étant donné ma capacité actuelle à travailler dans le domaine des mouvements spirituels supérieurs, j'ai peur de promettre quoi que ce soit. Très probablement, je peux donner de petites critiques, et seulement si vous envoyez des livres et, pour faciliter les choses, donnez des instructions sur où diriger votre attention. Quant à la trinité grammaticale des personnes, je n'en ai rien vu imprimé du point de vue qui nous intéresse. Mais j'aime la question, et je chercherai progressivement une réponse, puis je partagerai mes réflexions avec vous. – Je vous envoie par ce même courrier 16 de mes brochures et notes. 75 Les autres sont disponibles en un seul exemplaire, b. ex., essayer le stylo, chercher mon chemin. Ne l'exigez pas. A. Vetukhov, qui t'aime sincèrement. Bonjour à ma femme, j'embrasse mon fils et lui souhaite une bonne santé. Personnel rue Sergievskaya, village d'Ozerova. au crayon : "recevoir. 1912.09.4." Ne vous fâchez pas et ne vous reprochez pas que pendant si longtemps vous n'avez pas seulement répondu à votre demande agréable et intéressante pour moi - d'écrire une note sur le livre du Père. Sobolev 76 ans, mais ne vous a même pas écrit. Il y a eu tellement d'expériences difficiles, dont nous ne parlerons pas - elles étaient déjà derrière nous, que je n'ai pas levé la main pour travailler, et pendant longtemps j'ai été complètement déstabilisé. Réservez sur. J'ai lu Sobolev dès sa réception, puis j'y ai pris beaucoup de notes, pas encore averti par votre lettre de la nécessité de le restituer ; Pour l'avenir, je vous demande d'imposer le paiement dans de tels cas, je vous joins n timbres 75 κ., car il vous est plus facile d'y acheter un nouvel exemplaire au lieu de celui que j'ai endommagé ; J'ai pris quelques notes, mais... « L’homme ne fait que proposer, mais Dieu dispose. » Je n'ai repris mes esprits qu'à Saint-Pétersbourg, où j'ai passé toutes les vacances de Noël, assisté à des réunions sur l'éducation familiale 77 (je pourrais en parler pour le Bulletin théologique), si vous précisez des questions étroites. S'il vous plaît, envoyez-moi le « Bulletin théologique » contre remboursement, car ma proposition est de l'écrire pour Kharkov. Commercial Malheureusement, l'école n'a pas été acceptée. Là encore, après une longue pause, j'ai parcouru le livre sur ce sujet. S et esquissé un aperçu de la note. Cependant, l’ambiance que j’attends toujours au travail ne s’est pas manifestée. Ces jours-ci, mon père part pour Saint-Pétersbourg pour deux ou trois semaines, ce qui signifie que mon « chariot » sera surchargé : j'aurai le travail dur et responsable (heures supplémentaires) de gestion de toute la maison et d'administration des institutions de soins pour sourds-muets. Compte tenu de cela, j’ai d’une manière ou d’une autre terminé mes notes et je vous les envoie (sous une forme inachevée) pour une révision et une édition minutieuses. Si vous pouvez en faire quelque chose d'utile, retravaillez-les, corrigez-les, afin de ne rien mettre en circulation d'indigne de votre vénérable et très respectée revue ; Oui, et pour moi, ce serait désagréable. Si cela ne sert à rien (j'ai maintenant moi-même, comme je l'ai dit plus haut, du mal à m'évaluer, à condescendre à cet état et à ne pas me plaindre de moi), envoyez et indiquez quoi refaire ou devrions-nous reporter complètement cette idée pour l'instant, au moins jusqu'au retour de mon père ? J'envoie en même temps le manuscrit par colis recommandé. Vivez, ma chère, joyeusement et activement. Bonjour et meilleurs vœux de nouvelle année à vous et à votre famille. Écrivez au moins quelques mots et souvenez-vous au moins parfois dans vos prières de l'esclave souffrant Alexei. De A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya 18) cachet : Kharkov. 3.02.13; Serguiev Possad 5.02.13 Si mes notes sur le livre. O. Sobolev ira envoyer les épreuves - je ne tarderai pas. Ceci s’ajoute à la lettre et au manuscrit précédemment envoyés. Que Dieu bénisse votre force physique et spirituelle, vous devez en dépenser une grande partie. Merci d'avoir envoyé quatre livres du « Bulletin Théologique » (10 et 11 pour 1912 et 1 - 2 pour 1913) ; concernant les deux premiers, j'attendais toujours de vos nouvelles dans quel but ils avaient été envoyés. Si telle est l'habitude de votre journal, je vous demanderais de faire au moins un petit nombre de réimpressions de ma note : plusieurs personnes m'ont déjà interrogé à ce sujet. Si vous avez encore besoin de mes notes, envoyez du matériel adapté pour les vacances, lorsque je pourrai mieux gérer mon temps. Oui, si vous disposez d’une minute libre, écrivez au moins quelques mots. Je vous souhaite de jeûner et de célébrer la Grande Fête avec une âme brillante et triomphante. à la conv. : Sergievsky Posad. province de Moscou Au rédacteur du Bulletin Théologique. cachet : Kharkov 29.3.13 ; Serguiev Possad 31.3.13 De manière tout à fait inattendue, j'ai reçu aujourd'hui des honoraires de la part du comité de rédaction du Theological Messenger pour ma note sur le livre. O. Prêtre Soboleva. Je joins un reçu pour le montant nominal (23 roubles 5 k.) des frais. Bien entendu, avec les frais, les impressions, si elles sont réalisées, seront facturées sur mon compte. Si vous m’envoyez un autre mot pour Pâques, je le feuilleterai volontiers et je pourrai probablement donner le message lui-même uniquement pour le livre de juin ou les livres à venir. Je n’ose plus prendre votre temps. Je vous demande d'écrire au moins deux ou trois mots le plus tôt possible. Au rédacteur en chef du Bulletin Théologique timbres : Kharkov 1.4.13 ; Serguiev Possad 3.4.13. Le livre de Pogodine « Le langage comme créativité » 78 au moment où j'ai reçu votre carte postale était déjà sur ma table, et je pensais, si j'y parvenais, vous en faire part. Ergo 79, nous pensons comme tel. Bien entendu, si l'on souhaite une note plus détaillée - un article -, on ne peut pas être prêt plus tôt que pour le livre d'août ou même de septembre. Si cela vous convient, écrivez, alors je le lirai en le comparant avec quelque chose de similaire. J'espère qu'en été, vous serez un peu plus libre et écrirez au moins deux ou trois mots sur vous-même. En attendant, je n'attendais rien d'autre de votre part qu'une courte carte postale, car en ce moment je suis moi-même extrêmement débordé de travail, qui est devenu particulièrement compliqué en raison de la croissance des institutions pour sourds-muets, dans l'une desquelles nous avons achevé une église en l'honneur de l'Ascension du Seigneur 80, et le 19 mai nous devons organiser sa consécration, très solennelle (avec un service épiscopal), et donc très pénible. Je vous souhaite du fond du cœur la force physique et spirituelle pour mener votre vie responsable. P. S. Le professeur associé principal de notre université, E. G. Kagarov 81, était très intéressé par certains de vos travaux, mais il était gêné de vous contacter pour vous proposer une offre d'échange. Ne vous plaignez pas que je lui ai demandé de s'adresser directement à vous. prêtre P. Pavel Florenski. De A. Vétukhov. Kharkov, Lermontovskaïa, 18 ans. à l'encre noire : « reçu. 1913.V.17 ». timbres : Kharkov 15.5.13 ; Serguiev Possad 17.5.13 Veuillez accepter mes chaleureux remerciements pour « Apologie de la foi » 82. Il contient pour moi des réponses à quelques questions importantes qui se sont posées lors de l'étude de différents aspects du langage et de sa vie, et en particulier à une question qui a été rejetée en passant (et que je n'ai pas entièrement comprise) dans une de vos lettres. sur la carte postale : Sergievsky Posad. Lèvres de Moscou Personnel Sergievskaya, village d'Ozerova timbres : Kharkov 16.5.13 ; Serguiev Possad 21.6.13. Je suis de plus en plus étonné par votre profonde compréhension du langage, de son essence, même si vous n'êtes pas philologue. Mais combien de « vrais » philologues n’arrivent pas à se mettre ces idées en tête ! Le plus grand intérêt non seulement pour moi personnellement, mais aussi en général, car la cause, pour inculquer ces vues dans des cercles plus larges, serait des croquis de la manière dont vous avez réussi à pénétrer ces profondeurs, quelles sont les étapes progressives de cette pénétration. Je les ai absorbés « avec le lait de ma mère » et il m’est donc difficile d’analyser et de mettre en valeur des moments individuels. Quant à Baudouin de Courtenay, 83 ans, d'ailleurs, refait depuis longtemps dans « Baltuin de C-é », je pense qu'il n'a aucun sens du langage, ce qui se reflète aussi dans sa réforme orthographique et son penchant pour les langues artificielles, qui dégoûtent même ceux qui sont superficiellement familiers avec la vraie linguistique ; enfin, ses dommages au Dalevsky Dictionary 84 sont un péché grave... Une énorme influence sur la sauvagerie culturelle, telle que je considère la compréhension moderne des fondements de l'esprit humain (« humain » - S. Sh.) (la relation entre le langage et la pensée) - réside, à mon avis, dans le développement excessif et la passion pour les sciences naturelles irréligieuses, qui rabaissent généralement les sciences humaines ; Ainsi, lors d'un congrès de mathématiques, une personne compétente a noté le phénomène étonnant - à partir d'observations du passé historique de la pensée - selon lequel lorsque la vague des sciences naturelles monte haut, le goût, l'intérêt et la compréhension des mathématiques pures diminuent. J'aimerais connaître votre opinion sur cette question. En général, la vague de l’utilitarisme ne profite pas aux aspirations les plus élevées de l’esprit. Pogodin 85 Je lis lentement, peut-être que le Seigneur m'aidera à dire quelque chose d'utile - beaucoup de choses bouillonnent dans ma tête, mais pourrai-je le déverser... De A. Vétukhov. Kharkov, Lermontovskaïa 18. au crayon : « 1913.VI. 12. Serg. Pos. » timbres : Kharkov 10.6.13 ; Serguiev Possad 12.6.13. Avec l'aide de Dieu, pendant trois semaines de vie « libre » dans le silence complet d'un village isolé, avec mon oncle, prêtre solitaire, j'ai réussi à transmettre sur papier, selon votre désir, ce qui m'est venu à l'esprit en lisant le professeur Pogodina sur le langage. Il s'en est sorti « diffusant » et « bruyant », ce qui est naturel, car pour une présentation concise et harmonieuse, il faudrait vivre beaucoup plus longtemps dans un tel environnement, entravé par de nombreuses circonstances. Lisez attentivement pour que l'article ne laisse rien d'indigne de ces belles idées que nous essayons de servir au mieux de nos capacités et, bien sûr, n'hésitez pas à rayer ce que vous trouvez généralement inadapté. Et ordonnez qu'on m'envoie les preuves, car après tout, « toute compréhension est en même temps un malentendu » et peut-être qu'il faudrait faire davantage de « compréhension », en évitant les malentendus. Si l'article, après votre critique sévère, est jugé approprié, imprimez-le (je demande, à l'instar du précédent, d'en faire des réimpressions) 87 ; sinon, veuillez renvoyer le manuscrit. Quant à votre deuxième « insistance » - mettre de l'ordre dans vos notes sur la philosophie du langage et publier le livre « Langue et... », les choses ont très peu avancé : vous avez réussi à faire quelques croquis supplémentaires - des commentaires fragmentaires - en plus de ce que vous avez fait l'année dernière dans le même désert. Si nous parvenons à arriver ici l'été prochain (pour toute l'année), peut-être que ce travail s'améliorera. C’est trop mouvementé à la maison, et c’est pourquoi ces derniers temps, je n’ai presque rien écrit qui nécessite d’être édifiant ou « inspiré ». Merci beaucoup d'avoir soutenu en moi avec vos paroles et vos souhaits revigorants, au moins dans une petite mesure, la foi en moi, le désir, bien que parfois presque par la force, de me débarrasser du fardeau - de l'écume de la vie et, au moins pour une courte période, de profiter d'être dans une certaine hauteur d'esprit. Vivez heureux avec toute votre famille. Que Dieu te bénisse. sur l'enveloppe : Sergiev Possad. Lèvres de Moscou Personnel - Sergievskaya, village d'Ozerova. Kharkov, Lermontovskaya, p. d. D'une manière ou d'une autre, vos lettres me revigorent toujours et arrivent à de tels moments, ou plus précisément à des périodes de ma vie, où je me sens particulièrement opprimé par ses difficultés et ses adversités. Ces dernières années, je vis généralement selon une sorte de pouvoir supérieur : j’ai beaucoup moins de temps pour dormir et me reposer physiquement que d’habitude, et il n’y a rien à dire sur le repos mental. Pendant ce temps, de plus en plus de gens me font de plus en plus confiance, espèrent et demandent diverses personnes, de sorte que cela devient en quelque sorte encore effrayant, voire effrayant pour la foi de ces personnes dans mes forces et mes compétences, essentiellement extrêmement modestes. Ne m'oubliez pas, faible et souffrant d'âme, dans vos prières, peut-être que je deviendrai plus fort... Alors, peut-être, je trouverai la force de dire et de faire quelque chose pour votre idée originale - le « Messager théologique ». En attendant, je n'y lis que ce qui m'intéresse de près et je suis totalement incapable de parcourir l'intégralité du magazine avec mon attention. Bien entendu, je ferai de mon mieux pour contribuer à votre tâche passionnante consistant à rassembler le « reste des fidèles » autour de lui. Écrivez dans les termes les plus généraux ce dont vous avez le plus besoin parmi les « petites choses », et je parlerai avec les habitants et j'écrirai à quelqu'un. Vous en avez déjà capturé un : E. Kagarov, 88 ans, qui m'a rencontré récemment et qui a rapidement commencé à s'entendre, me fait l'impression la plus agréable par la fraîcheur de ses perceptions et son véritable amour pour ce qu'il fait. Je lui ai beaucoup parlé de vous et lui ai conseillé d'établir des relations scientifiques. J'ai terminé la relecture et je l'enverrai demain. J'envoie 5 exemplaires à la fois. - celui du haut avec l'inscription - à vous, aux autres - à qui vous jugerez nécessaire de distribuer, le manuel que j'ai publié, sous diverses insistances, pour la 4e année 89. J'aimerais beaucoup vous demander de l'examiner rapidement et soigneusement d'un œil critique et de me faire part de votre opinion. M. N. P. 90 a offert un prix pour un tel manuel. (La date limite pour le soumettre au ministère est fixée au 1er novembre au plus tard.) Elle a séduit de nombreux professeurs. (J'en connais un de Kharkov, un de Yuryev) et ils ont présenté leurs œuvres (ne les laissant pas circuler par peur de la concurrence). Il me semble nécessaire de faire tout le contraire, c'est ce que je dis dans la préface : mais les choses m'ont retardé. C’est pourquoi j’aimerais savoir si vous devez mettre mon manuel en concurrence avec celui du professeur, s’il en vaut la peine et s’il est souhaitable et nécessaire de l’améliorer. Sinon, vous pouvez accidentellement, en raison de diverses circonstances, recevoir un prix, puis créer une publicité généralisée pour une chose totalement sans valeur. C'est ce que je crains le plus. à la conv. Serguievski Possad. province de Moscou De A. Vétukhov. (Kharkov, Lermontovskaya, 18.) au crayon : "recevoir. 1913.IX.24". timbres. : Kharkov 21.9.13 ; Serguiev Possad 24.9.13 1910, 9 avril Serguiev Possad Cher Alexeï Vassilievitch ! "Heinrich Schliemann 91 était un amateur. Mais ses fouilles sont connues pour être d'une grande importance dans la science, etc." Cette phrase du jeune scientifique E. G. Kagarov (Hermes, 1909, n° 17) 92 m'a fait réfléchir : si Schliemann, qui a consacré toute sa vie à l'étude de Troie, a relu et appris presque par cœur tout ce qui pouvait être appris, et a confirmé ses vues enthousiastes par des fouilles directes, - s'il est amateur, et E. Kagarov, qui a publié plusieurs articles de compilation - scientifique, alors cela ne prouve-t-il pas l'inutilité du titre de « scientifique », son caractère conditionnel et relique ? Les théories « scientifiques » ne sont-elles pas rien d'autre que les théories des mêmes Schliemann, mais seulement dénuées d'inspiration, impersonnelles et en retard sur la réalité spirituelle ? Il y a 30 ans, Schliemann était un personnage « non scientifique ». Mais maintenant, quand ils utilisent ses vues (dans tout ce qui est essentiel), mais n'ont pas son inspiration et sa ferveur, ces vues se révèlent « scientifiques » et il est déclaré que Schliemann n'a pas grandi avec elles. Ces (ici ?) pensées, sur lesquelles je me suis endormi, ont suscité en moi au réveil le désir de vous répondre enfin (avec des mots chaotiques et confus) à votre vieille question, quelle devrait être, à mon avis, la nouvelle direction dans l'étude de la religion 93. La première caractéristique méthodologique de cette direction, comme toute autre, doit être morale. L'étude de la religion doit être basée sur la conviction vivante que si les gens vivaient, souffraient et se réjouissaient de quelque chose, alors a priori 94 il fallait supposer que ce « quelque chose » avait un sens et que la tâche de l'étude était précisément de comprendre ce sens de la valeur religieuse (« sacrée »). En d'autres termes, puisque toute science est basée sur des postulats, la science de la religion est basée sur le postulat sur la valeur spécifique (c'est-à-dire révélée dans la vie) de la personnalité humaine - sur l'image de Dieu dans l'homme. Ou, en d’autres termes, la conviction « que toujours et dans le monde entier, l’homme était un homme, et non du « bétail » (cependant, peut-être que les animaux ne rentrent pas dans cette catégorie « scientifique »). Ce « principe fondamental » de la science des religions a pour tâche de supplanter le principe fondamental adopté inconsciemment ou consciemment par les théories dominantes, à savoir : « tout homme est une bête (sauf moi, l’auteur de telle ou telle œuvre) ». "L'homme a toujours et partout été une bête" et aussi : "Ici, mon ami Ivanouchka,... ect." (Mme Prostakova), bien qu'en plaisantant, mais moi, mon cher Alexeï Vassilievitch, j'exprime sérieusement ma conviction que cette prémisse, aussi magnifiquement scientifique qu'elle soit habillée, est en réalité (ci-après barrée dans l'original - "stands." - S.Sh.) est placée au premier plan de la théorie scientifique, malgré tous les slogans bruyants sur "l'égalité des droits" et tel ou tel chiffre "liberté"... 1910, 11 avril. Dimanche des Rameaux. Pour comprendre l'âme religieuse d'un peuple célèbre d'une certaine époque, il faut avant tout traiter ce peuple, ses jugements sur lui-même, comme un être humain, c'est-à-dire se fier à ses paroles. Ceci établit le deuxième principe de la science de la religion, à savoir ne pas passer du domaine des faits religieux au domaine transcendantal de la religion (ne pas allégoriser) ; en d'autres termes, un fait religieux doit être accepté et étudié comme une quantité précisément religieuse, comme une quantité (sui generis) 95 qui ne peut être réduite à des quantités étrangères. En ce sens, on peut dire que la science de la religion doit abandonner le point de vue dogmatique, selon lequel il existe et peut être trouvé une certaine « essence de la religion » (c’est-à-dire une quantité étrangère et non religieuse qui est censée expliquer la religion) et poser une question critique : « Cette « essence » peut-elle être trouvée ? L’expérience de l’histoire a déjà montré combien les tentatives pour trouver cette « essence » de la religion sont infructueuses, fantastiques et contradictoires : la recherche théorique établit qu’il ne peut en être autrement. Et de là découle le deuxième principe déjà mentionné de la science de la religion, à savoir : étudier la religion en tant que religion, et non comme science déguisée de la nature, ou de la politique, ou de la morale, etc. Mais comment étudier la religion en tant que religion ? La réponse à cette question, je crois, devrait être comme ceci : « religieusement ». Cette réponse laconique contient le troisième principe de la science, qui peut être caractérisé comme le principe de l'étude comparative, mais non comparative extérieurement, mais comparative intérieurement. Du domaine des expériences personnelles, de la convivialité religieuse, nous seuls pouvons tirer du matériel pour « l’explication », ou plus précisément, pour l’interprétation, pour la reconstruction des phénomènes religieux de l’Antiquité. Mais la question est de savoir comment obtenir exactement l’éclat et la clarté de telles expériences ? Le quatrième principe répond à cela : « ascétiquement », c'est-à-dire pratiquement par la pratique de l'étude des phénomènes de la vie religieuse. D'une part, par l'ascétisme, il faut acquérir, par l'ascèse, une sensibilité générale aux phénomènes religieux en général, et d'autre part, par un environnement approprié et en partie à travers la vie, il faut développer en soi des perceptions particulières d'un éventail donné de phénomènes religieux... Permettez-moi de dire avec un peu d'arrogance que la plupart des livres sur la religion rappellent le proverbe populaire bien connu sur la douceur des pattes d'oie. Et, curieusement, tandis que tout physicien qui n'a pas vu les expériences qu'il décrit était ridiculisé, les chercheurs religieux peuvent souvent découvrir en toute impunité qu'ils n'ont même pas touché du bout de leur petit doigt les phénomènes dont ils parlent librement ; mais étant donné la subtilité et le caractère insaisissable des mouvements religieux de l'âme, il est infiniment plus important de les percevoir personnellement que les phénomènes bruts et faciles à prendre en compte du monde physique. Et ainsi de suite - vous pouvez écrire à l'infini sur ce sujet, mais je pense avoir répondu à votre question en termes fondamentaux. Il m'est difficile d'exprimer à quel point je vous suis reconnaissant, cher Alexeï Vassilievitch, pour votre attitude bienveillante à mon égard. J'ai reçu la lettre. Débordé de travail - essais d'étudiants pour le semestre, impression, préparation d'un livre sur l'archimandrite Serapion Mashkin et sa philosophie 96 et autres affaires littéraires à venir. Pavel Florensky, qui t'aime. 1910, 15 avril. Jeudi Saint. Nuit. Le Christ est ressuscité, cher Alexeï Vassilievitch, puisque je n'espère pas avoir le temps d'écrire à nouveau avant Pâques, je vous félicite pour le « triomphe des triomphes » dans cette lettre tardive et vous souhaite joie, paix et silence. Cher Alexeï Vassilievitch, Presque tous les jours, je me souviens de toi avec amour et je pense avec remords de ne plus avoir écrit de lettre. Vous savez probablement vous-même à quoi ressemble la vie au village, et même en tant qu'invité. Être hôte au village, c'est être voué au farniente. C'est ce que je fais : je passe toute la journée sans avoir une minute de libre ; et si vous vous demandez ce que vous avez fait, vous ne savez pas quoi répondre. Vous savez vous-même que l'oisiveté de nous, Russes, est très élevée, et d'un invité du village, tant par sa position que par son étiquette, une oisiveté maximale est exigée. C’est vrai, je pense – beaucoup et avec persistance. Mais il semble que toutes ces réflexions soient vaines. Je pense que toutes ces relations entre les gens qui nous entourent sont impossibles ; qu'il n'y a aucune force pour se réconcilier avec eux, même s'il y avait un désir, qu'il y a une issue. Mais je ne vois pratiquement pas comment l’approcher, je ne sais pas. Mais c'est tout le temps comme si vous viviez dans un espace sans air : vous étouffez, même si je dois dire franchement que les gens autour de moi, maintenant comme avant, sont des gens bons, attentifs, simples, et en général, du point de vue de la « réalité », ne laissent rien à désirer. Tout ce que nous pensons de la science est peut-être pensé en vain, et voici pourquoi : la science, sans doute, n’est qu’une facette, la surface de la vie, et elle ne peut être autre que toute la profondeur de la vie. Il est impossible de parler de « vraie » science tant qu’il n’y a pas de « vraie » vie : après tout, chaque société est digne de sa propre science. Et si la science « professionnelle » règne dans notre société, alors cela sert la société : celui qui sème le vent récolte la tempête. Mais si vous me permettez de laisser libre cours à mon âme et de fantasmer un peu, je décrirai quel genre de structure j'imagine être le « collège universitaire ». Il s’agit d’une communauté dans laquelle la vie n’est pas séparée de la science, et la science n’est pas séparée de l’éducation ; c'est quelque chose dans lequel il n'y a ni « différenciation ni spécialisation », mais simplement une expression vivante des tempéraments, des intérêts et des capacités individuels. A la tête de la communauté se trouvent les anciens, « ordonnés ». A proximité se trouvent un certain nombre de cercles concentriques d'auditeurs, éduqués jusqu'aux enfants inclus. Ils examinent tous de près la manière dont les aînés accomplissent leur travail et y participent au mieux de leurs capacités ; la communauté entière est capturée par un seul intérêt, travaille ensemble et, en même temps, elle gère sa propre économie et maintient généralement son existence par elle-même. Seule la vie elle-même, à un moment donné, montre quoi et comment faire. Le moteur commun à tous est la vie spirituelle, qui est réalisée de différentes manières et à différents degrés par les membres de la communauté. En un mot, il s'agit soit d'un monastère (sans exclure la vie de famille), soit d'une union pythagoricienne, soit d'un groupe d'étudiants médiévaux auprès d'un maître... Maintenant, je n’ai pas le temps de terminer la lettre : il y a maintenant une « opportunité » d’aller à la poste, et qui sait quand vous en recevrez une deuxième. Mon adresse pour l'instant sera : gare de Zhelobovo. Chemin de fer Syzrano-Vyazemskaya, village de Kutlovy Borki, jusqu'à V.M. Giatsintov, à me transmettre (mais n'envoyez pas de lettres recommandées). J'espère quand même, s'il y a la moindre opportunité, venir vers vous à la mi-août (et peut-être plus tôt). J'ai vraiment envie de te voir et seules des circonstances (morales) difficiles m'empêchent de quitter le 97. Pavel Florensky, qui t'aime Le village de Troitskoye, province de Riazan. Je ne sais pas si je vous ai envoyé des « chansonnettes » et autres brochures 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860-1931) – philologue, slave, originaire du clergé. Il a fait ses études à l'Institut historique et philologique de Nezhin dans le département de philologie slave-russe. Depuis 1894 - professeur à l'Université de Varsovie au Département de langues russes et slaves de l'Église. Depuis 1916 - Académicien de l'Académie des sciences de Russie. Depuis 1905 - rédacteur en chef de Russian Phil. Messager". Les principaux travaux du scientifique : – Traductions russes occidentales des Psaumes aux XVe-XVIIe siècles. Varsovie, 1896 – Échantillons d'écriture cyrillique du Xe au XVIIIe siècle. Varsovie, 1902. – Essai sur la paléographie slave cyrillique. Des conférences, de la lecture. à l'Université de Varsovie. Varsovie, 1901, etc. Cela fait référence aux travaux d'A.V. Vétukhov « Conspirations, sortilèges, amulettes et autres types de guérison populaire basés sur la foi dans le pouvoir des mots. De l'histoire de la pensée." Varsovie. Vol. 1 – 2. 1907. – 522 p. Ce vaste ouvrage de Vétukhov a été publié dans les pages du Bulletin philologique russe de 1901 à 1907, d'un numéro à l'autre, puis a été publié dans une publication distincte. Les archives d'A.V. Vetukhov (Bibliothèque scientifique centrale de KhSU) contient des projets de documents mentionnant la publication « Conspiration ». Partie 3. Problème. 1.x. 1933. Il est intéressant de noter qu’il existe également une note « Publié par la maison d’édition antireligieuse de Moscou ». Cependant, le manuscrit lui-même, ainsi que la publication elle-même, manquent. De toute évidence, il n’est toujours pas épuisé. U. Mansikka est professeur associé à l’Université de Helsingfors et étudie les conspirations russes depuis de nombreuses années. Auteur de plusieurs ouvrages, comme par exemple "Représentants du principe maléfique dans les conspirations russes. Saint-Pétersbourg, 1909, publications dans la revue "Antiquité vivante". Son œuvre est Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln. Nelsingfors, 1909. – 316 p. publié plusieurs fois. A.V. Vetukhov a essayé de traduire cet ouvrage en russe. Cependant, ce plan n'a pas été pleinement réalisé. En 1915, U. Mansikka travaillait à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou à Sergiev Posad. On peut supposer qu'il connaissait également P. A. Florensky saint judiein libera (lat.). – ils sont gratuits. Nous parlons de l'Académie théologique de Moscou, où, à l'automne 1908, P. A. Florensky commença à donner des conférences sur l'histoire de la philosophie. Expérience de théodicée orthodoxe. Pilier et déclaration de vérité. – 251p. Soutenu dans le cadre d'un mémoire de maîtrise hors Ch. "Sofia". "Chemin". 1914. – 814 p. Les publications diffèrent les unes des autres : – par la composition des chapitres et des notes ; la présence d'introductions lyriques ou leur absence ; édition sémantique et stylistique du contenu principal. « La composition textuelle de 4 éditions n'a jamais été réalisée par personne », écrit son biographe et petit-fils, l'abbé Andronik. A en juger par la date de la lettre, A. Vetukhov aurait pu lire soit la première version, soit la publication des chapitres du « Pilier » dans la collection « Questions de religion ». Vol. 2. M., 1908. – pp. 223 – 384. Dans cette édition, 7 « lettres » ont été publiées, soit des chapitres : « Deux Mondes », « Commonwealth », « Trinité », « Lumière de Vérité », « Consolateur », « Contradiction », « Géhenne ». Le livre «Le Pilier et la Déclaration de Vérité» a valu à l'auteur une grande renommée, provoquant les jugements les plus contradictoires (d'extrêmement enthousiastes à offensivement négatifs). Dans une critique de l'essai de son candidat, le professeur S. Glagolev a noté : « Un fait gratifiant témoignant du pouvoir de la vie religieuse est l'essai de Florensky « Sur la vérité religieuse »... Il sera bien accueilli par tous ceux qui tiennent à la religion et pour qui la religion n'est pas seulement une théorie abstraite. Et la revue se terminait par les mots : « Le travail de l'auteur a besoin d'être développé, de justifier de nombreuses dispositions, de modifier les détails, mais ce que l'auteur a déjà fait est une contribution extrêmement précieuse à la science théologique orthodoxe. (« Bulletin théologique » 1909, n° 4, P. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - philologue ukrainien et russe - slaviste, membre correspondant. Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1875), philosophe. Problèmes développés : langage et pensée, doctrine de la forme « interne » du mot, auteur d'ouvrages sur le folklore, l'ethnographie, la linguistique générale. Potebnya était à juste titre considérée comme « la plus grande figure originale de la pensée et de la science russes ». L'influence de ses idées fut profonde et féconde sur les philologues et les philosophes. A.V. Vétukhov était considéré par ses contemporains comme un « Potebnien convaincu ». P. A. Florensky a traité la personnalité du scientifique, son héritage créatif, ses idées avec beaucoup d'attention, d'intérêt et de respect. Dans ses propres œuvres, il faisait référence à plusieurs reprises à Potebnya (voir « Le Pilier et la Déclaration de Vérité », etc.). Vetukhov est diplômé du département d'histoire et de philologie de l'Université impériale de Kharkov en 1892. Il fut l'un des derniers zsheniks de A. A. Potebnya. La dissertation de A. V. Vetukhov s’intitulait « Berceuses folkloriques ». Sur recommandation du Prof. N.F. Sumtsov, il a été publié dans la revue « Ethnographic Review », puis paru dans une publication distincte (X. 1892). honoris causa (lat.) – par respect pour le mérite "... Je viens d'une famille spirituelle bien née" - A.V. Vétukhov est issu d'une famille de clergé héréditaire, tant du côté paternel que maternel depuis plusieurs générations. La consultation des « Nouvelles du diocèse de Kharkov » de 1884 à 1916 a permis d'établir : – Mikhaïl Vétukhov (grand-père), archiprêtre honoré du diocèse ; – Vasily Vetukhov (père), archiprêtre, recteur de l'une des plus grandes églises de Kharkov - Nikolaevskaya, et à son arrivée à Kharkov - professeur de droit, premier prêtre de l'église Panteleimon construite sous lui sur le sable. C'est grâce à ses efforts que la construction de cette église fut achevée. Père et fils étaient les bâtisseurs de l'église de l'Ascension du Seigneur près de Chuguev, dans une école pour sourds-muets ; – Piotr Mikhaïlovitch Vetukhov (oncle), prêtre de la colonie de Bakhmutovka, district de Starobelsky. Alexey Vasilyevich a visité Bakhmutovka plus d'une fois. En 1893, Vetukhov a publié la brochure « Pourparlers sur les colonies de Bakhmutovka et Novaya Aidara du district de Starobelsky ». Du côté maternel : - Gabriel Popov (arrière-grand-père), prêtre de la colonie Alekseevka, district de Starobelsky, bâtisseur de l’église de l'église Saint-Nicolas. Les habitants de Sloboda l’appelaient avec respect et amour « le père bâtisseur de l’église ». En 1850, le père Gabriel écrivit une pétition adressée à l'archevêque Philaret pour lui demander de l'enterrer près de l’église avec lequel toute sa vie était pratiquement liée. La pétition contenait la résolution suivante : « Le vieillard vertueux, lorsque Dieu lui enverra la fin de sa vie, devra être enterré dans l’église même auquel il tenait tant et pour lequel il a sacrifié ses travaux et ses biens. » Le prêtre Gabriel Popov est décédé en 1867, deux ans avant la naissance d'Alexei Vetukhov. Il sera remplacé à son poste par son fils aîné Gueorgui, le « grand-père bien-aimé » d’Alexeï Vétukhov. Georgy Popov (grand-père) vivra une vie longue et bien remplie en tant qu'humble prêtre rural, ouvrira une école paroissiale pour les paysans, achèvera la construction de l'église Saint-Nicolas et rénovera l'iconostase. En mémoire de son père profondément vénéré, il nommera son fils Gabriel, qui sera également prêtre, professeur de droit à Starobelsk, prédicateur, grand passionné de l'éducation publique et figure éminente du district. En 1893, Alexeï Vetukhov publiera une autre brochure intitulée «Pourparlers sur la colonie Alekseevka du district de Starobelsky», à la suite de ses observations sur les habitants du village, où il venait à plusieurs reprises rendre visite à son grand-père. Pour plus d'informations sur la vie de ses ancêtres, voir "La vie et le travail des paysans de la province de Kharkov. Essais sur l'ethnographie de la région. Ed. V.V. Ivanova. Ed. Kharkiv Gubernsk. Comité des statisticiens. (Informations sur le district de Starobelsky). X.1898. intima (lat.) – le plus profond, étroitement personnel, sincère. « Notes philologiques » – (1860 – 1916). Voronej. Journal de recherche, de raisonnement, d'observation et de critique en langue et littérature russes. Fondé par A. A. Khovansky. Je sortais 6 fois par an. "Bulletin philologique russe" - (1879 - 1917). Varsovie. Publié par l'Université de Varsovie et le District éducatif. Avant 1904, éd. Prov A.I. Smirnova. Depuis 1905, édité par le prof. E.F. Karsky. Sous-titre : « revue pédagogique et pédagogique ». Je sortais 4 fois par an. Dans l'annonce, les rédacteurs notaient : « Le sujet de la revue est la langue, la poésie populaire et autre littérature, la littérature des tribus slaves ; – les matériaux et la recherche, la critique et la bibliographie, la chronique scientifique ; – le département pédagogique. A. V. Vetukhov a été associé à cette publication pendant de nombreuses années. Ses œuvres ont été publiées dans les pages de la revue de 1893 à 1913 et il a publié plus de 10 ouvrages ; et son œuvre la plus importante - «Conspiration, sortilèges et autres types de guérison populaire basée sur la foi dans le pouvoir des mots» - a été publiée de 1901 à 1907 dans chacun de ses numéros, avant d'être publiée dans un livre séparé. Les pages de ce magazine ont également publié une polémique sur un autre de ses livres, « Les débuts de la grammaire russe ». X.1909. «Revue Ethnographique» - (1889 - 1916) publication périodique du département ethnographique du Imp. Société des amoureux d'histoire naturelle, d'anthropologie et d'ethnographie, comp. chez Imp. Université de Moscou. Moscou. Je sortais 4 fois par an. Toutes ces publications ont publié des ouvrages d'A.V. Vetukhov, seule la publication « Notes de l'Université impériale de Kharkov » l'a démenti. Les titres des œuvres de A. V. Vetukhov, qui ont principalement attiré l’attention de P. A. Florensky, révèlent de manière assez éloquente l’éventail des sujets et des enjeux de cette période : Langue, poésie et science. X. 1892 (n° 6) A propos de la nouvelle sémantique de M. Breal. X.1899 (n° 12) Questions philosophiques à la lumière du langage. Varsovie, 1899 (n° 13) Plus sur la question des particules et des dictons. Varsovie, 1900 (n° 15) À partir de documents ethnographiques sur la province de Kharkov. X.1905 (n° 20) N. F. Sumtsov en tant que chercheur sur la vie et la culture populaires. Х.1905 (n° 21) Évidemment, nous parlons de l'œuvre de A. Vetukhov « A. A. Potebnya : décédé le 29.X1.1891 ». Varsovie, 1898. 59 p. La brochure contenait : une liste des ouvrages imprimés de A. A. Potebnya, indiquant les critiques les plus importantes à leur sujet et des articles populaires sur les mêmes sujets ; liste des ouvrages publiés par A. A. Potebnya ; revue des articles consacrés à la mémoire de A. A. Potebnya. Il s'agissait d'une réimpression distincte du Bulletin philologique russe, où il avait déjà été publié. Quelques années plus tard, A. Vetukhov préparera et publiera une autre brochure : « D'après les mémoires de A. A. Potebnya, l'un de ses derniers auditeurs, R. I. Kashireninov » (décédé le 24/06/1896). X.1913. Cette œuvre était un hommage à la mémoire non seulement de l'enseignant, mais aussi du camarade avec lequel A. Vetukhov a étudié, « …Gechtman est mon contemporain à l’université… » – En 1893, G. N. Gekhtman a reçu une médaille d'argent pour la dissertation de son candidat sur le thème « Le mouvement mental en Russie au XVIe siècle ». après l'obtention de son diplôme universitaire (voir Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Kharkov pendant 100 ans 1805 - 1905. X. 1908. P. 159), Florensky, avec Gekhtman, a participé à l'organisation d'un cercle scientifique, qu'il mentionne dans ses mémoires (voir le chapitre « Effondrement » - P. Florensky, À mes enfants. Mémoires des jours passés. M., 1992. P. 243). « …merci pour vos brochures… » – On ne peut que deviner quelles brochures Florensky a envoyées à Kharkov. Évidemment, des réimpressions de ses premiers articles : À propos des superstitions. – Nouvelle Voie, 1903, n° 8. Le spiritualisme comme anti-christianisme. - Nouveau chemin. 1904. N° 3. À propos des symboles infinis. - Nouveau chemin. 1904. N° 9. À peu près une condition préalable à une vision du monde. - Balances. 1904. N° 9. À propos des types d'augmentation. – Bulletin théologique. 1906. T. 2. N° 7 – 8. A l'honneur du plus haut rang. Lettres de l'archimandrite Serapion Mashkin. - Assis. Questions de religion M., 1906. Numéro. 1. pages 143 à 176. Questions de connaissance de soi religieuse. SP 1907. Antoine du roman et Antoine de la légende. – Bulletin théologique. 1907. N° 1. Joie pour toujours. SP 1907 Racines humaines universelles de l'idéalisme. – Bulletin théologique. 1909. N ° 2 Les antinomies cosmologiques de Kant. Bulletin théologique. 1909. N° 4. Ancêtres de la philosophie. - Juste là. "... c'était pareil avec la grammaire" Il s'agit du travail sur le livre "Les bases de la grammaire russe. Syntaxe et étymologie". X.1909. Cette publication a immédiatement attiré l'attention des enseignants et des critiques. Cela a donné lieu à une vive polémique. Ainsi, dans les pages du «Journal du ministère de l’Instruction publique», des réponses au livre de Vétukhov ont été publiées à deux reprises, et elles étaient absolument polaires. A.P. Nalimov (« Zh.M.N.P. » 1909, n° 4) considérait cet « essai concis et informatif comme un phénomène grammatical ». Tandis que I.F. Annensky (« Zh.M.N.P. » 1909, n° 6), directeur du gymnase de Tsarskoïe Selo, a donné une critique très négative, exprimant l'opinion que cette publication est inadmissible dans les bibliothèques des établissements d'enseignement, car elle diffère nettement des autres ouvrages sur la même question. P. Florensky, dans sa critique du livre de A. Vetukhov, a qualifié l'auteur de « spécialiste en philosophie et en psychologie » et a admiré « des images intérieurement véridiques » qui elles-mêmes « s'accrochent à la pensée ». "...à l'instar de Troyan le barbier" - Héros du conte de fées sur le cheval de Troie. Dans la poésie populaire des Slaves, Troyan était une sorte de roi véridique. L'image de Troyan se trouve dans l'une des éditions slaves de « La marche de la Vierge Marie dans un manuscrit du XIIe siècle ». Dans la mythologie scandinave, il est identique au géant et au dragon. Il était souvent classé parmi les divinités païennes. Troyan est également mentionné dans « Le conte de la campagne d'Igor » (voir Afanasyev. Vues poétiques des Slaves sur la nature. M. 1868. Vol. 2). « La théorie de la littérature a mûri en moi… » – Il s'agit du livre de A. Vetukhov "La vie de la parole. Fondements de la théorie de la littérature pour l'école et l'auto-éducation". X.1910. Dans sa critique du livre, S. Kazansky a noté que « le livre prête attention à toutes les questions principales de la théorie de la littérature » et que « toutes les questions sont abordées de manière claire, précise et correcte ». L’« originalité notoire » de nombreuses expressions et déclarations de l’auteur a également été soulignée. Le désir de Vétukhov de présenter toute la diversité existante des types littéraires « comme s'il s'agissait d'un organisme vivant, dont les parties sont en étroite relation interne les unes avec les autres » était particulièrement intéressant pour le critique (voir « Russian Phil. Bulletin ». Varsovie. 1912. N° 1 P. 53-54). "...pour la critique dans "B.V." Veuillez accepter mes plus chaleureux remerciements..." – La critique de P. A. Florensky sur le livre « Les débuts de la grammaire russe » (Kh. 1909) sous le titre « Nouveau livre sur la grammaire russe » a été publiée dans le « Bulletin théologique », 1909, n° 5, pp. 138-145. Malheureusement, ni la photo d'A. Vetukhov ni celle de Florensky qu'ils ont échangées n'ont été retrouvées. Troitsky Sergueï Semenovitch (1881 – 2.H.1910). Fils du prêtre Tolpygina, district de Nerekhta, province de Kostroma. En 1903, il entra au MD A. Il était l'ami le plus proche de P. A. Florensky. Autrefois, ils vivaient dans la même cellule. En 1906, alors qu'il visitait son village natal de Troitsky, Florensky prêcha le sermon « Temple du Saint-Esprit » lors de la consécration de l'église du village. Tolpygina. Sa parole inspirée et poétique exprimait une pensée qui lui était infiniment proche ainsi qu'à A. Vétukhov : " Rappelez-vous, frères, que c'est vous qui êtes l’église sacré de Dieu. Comme une magnifique bannière, élevez sans cesse cette pensée dans votre esprit, et elle détruira complètement les vices : " De cette façon, vous vaincrez ! " (cours. P. Florensky. – S.Sh.) Et le sermon se terminait par les mots : "En nettoyant et en lavant une église, nous devons également nettoyer un autre église ; lorsque nous prions dans une maison en pierre, nous ne devons pas oublier que l'autre est encore plus une maison de prière. Et, en affectant des gardes à l'un, nous devons protéger l'autre encore plus soigneusement du vol" (Journal du Patriarcat de Moscou. 1986. N° 5. P. 32). S. S. Troitsky est diplômé de l'Académie un an plus tôt que Florensky et a reçu une invitation à Tiflis, où il a travaillé comme professeur de russe au 1er gymnase. Le 6 juillet 1909, il épousa Olga, la sœur de Pavel Florensky. Il a été tué par un étudiant anormal et Florensky a durement pris sa mort tragique. Dans « Le Pilier et le Fond de la Vérité », plusieurs chapitres sont écrits comme s'il s'agissait d'un dialogue vivant avec lui, et l'adresse « Ami » peut être trouvée plus d'une fois. "...Je vous dirai ma profonde gratitude pour vos "Racines de l'idéalisme..." - L'ouvrage de P. A. Florensky « Les racines universelles de l'idéalisme » a été publié dans le « Bulletin théologique » (1909, n° 1 – 3). Et puis, il a été publié sous forme de brochure séparée la même année et était un texte révisé de la conférence test qu'il a donnée le 17 septembre 1908 au MDA. Dans ce document, Florensky a montré des connaissances physiologiques spéciales extraordinaires et des capacités dans l'examen des problèmes philosophiques. Dans cet ouvrage, il fait d'abord référence à A.V. Les recherches de Vétukhov sur la « Conspiration ». Il a écrit : "... bien qu'il ne me semble pas approprié d'équiper cette conférence de références de livres, je dois faire une exception pour le livre récemment publié d'A. Vetukhov, remarquable par son intégrité, « Conspirations... » (mon cours. - S. Sh.). Et puis : « Ici, le lecteur trouvera une abondance de matière première et une bibliographie détaillée, bien que non complètement exhaustive. Malheureusement, j'ai dû faire connaissance avec ce livre en lisant sa conférence." « L’expérience de la vie moderne… » – Évidemment, nous parlons d’un plan qui était censé être une série d’articles. Un fragment de ce plan est l’œuvre de Π. A. Florensky à propos de frère Isidore. Dans la vie d’« Abba Isidore », il a retracé comment « la sainteté se réfracte dans la vie quotidienne ». Elder Isidore était le père spirituel de Florensky depuis son admission au MDA. Presque immédiatement après la mort de l'aîné (il est décédé le 3 février 1908), Pavel Florensky a commencé à travailler sur la « biographie » de l'aîné. 0n a écrit : « Tout gracieux et beau dans sa bonté, il m’a donné dans ma vie la perception la plus ferme, la plus incontestable et la plus pure de la personnalité spirituelle. » Son « Conte » est une tentative de faire revivre l’ancien genre hagiographique et témoigne en même temps du profond intérêt de l’auteur pour l’âme et la culture du peuple. Presque toutes les sections de cet ouvrage ont été publiées dans la revue « Christian » en 1908 - 1909 (1908, n° 10 - 12, 1909, n° 1, n° 5). Un imprimé séparé intitulé « Le sel de la terre » a été publié dans Sergiev Posad en 1909. Il était sensiblement différent de tout ce que Florensky écrivait à cette époque. L'étude de « l'expérience de la vie moderne » présentait un vif intérêt pour A. V. Vetukhov. "Journal du Ministère de l'Instruction Publique" (1834 - 1916). Saint-Pétersbourg Éd. mensuel. Éd. Depuis 1867, le Département de l'éducation nationale de Russie comprend, outre les commandes gouvernementales, des départements de pédagogie, de critique, de bibliographie et de chroniques modernes du processus éducatif. P. Florenski. "Le sel de la terre, c'est-à-dire l'histoire de la vie de l'aîné du monastère de Gethsémani, le hiéromoine Abba Isidore, recueillie et présentée dans l'ordre par son indigne fils spirituel Pavel Florensky." SP 1909. P. Florenski. « Nouveau livre sur la grammaire russe » – Rec. sur le livre de A. Vetukhov «Les débuts de la grammaire russe». – Bulletin Théologique, 1909. N° 5. P. 138 – 145. A.V. Vetukhov était membre du conseil d'administration pour l'amélioration des écoles pour sourds-muets à Kharkov et dans tout le diocèse de Kharkov. Il a activement aidé son père, l'archiprêtre Vasily Vetukhov, qui dirigeait cette tutelle, dans ce domaine. Pour plus d'informations sur les activités des Vétukhov, voir la publication : S. Sholomov. « L'impérissabilité des choses » – Vitchizna. 1992. N° 10. P. 130 – 131. « …une note dans le magazine local « Foi et Raison »… » – Une nécrologie a été publiée dans le « Dépliant pour le diocèse de Kharkov » de la revue théologique et philosophique « Foi et Raison » (1899. Vol. 3. Numéro 21. pp. 578 – 583). L'auteur n'a pas été indiqué. Vetukhov s'est plaint en vain que les éditeurs n'aient pas conservé le nom, car dans les traditions de cette publication, il y avait une uniformité dans les rapports sur la mort de personnes appartenant au clergé. Des messages de ce genre étaient inclus dans le titre – « nécrologies ». "Min. Nar. Éclairé." – Ministère de l'Instruction publique. "ET. Min. Nar. Education” – Journal du Ministère de l'Instruction Publique. intima (lat) – le plus profond, étroitement personnel, sincère Nous parlons du livre Π. A. Florensky «Collection de chansons de la province de Kostroma, district de Nerekhta». Kostroma, 1910. Selon Florensky, lorsqu’on étudie l’art populaire, on ne peut pas mépriser les gens. La science doit se plonger dans la sagesse populaire, qui dans son intégrité est toujours en avance sur la science", écrit-il dans l'introduction. Et son jugement le rapproche particulièrement d'A.V. Vétukhov. La préparation de cette édition de Florensky est en grande partie le résultat des conseils de ce dernier. «...acceptez également ma chaleureuse gratitude pour Markov…» – Markov Aleksey Vasilievich (1877 - 1918) - ethnographe, historien de la littérature, professeur des cours supérieurs pour femmes de Tiflis. Auteur d'ouvrages intéressants, dont certains ont été publiés dans les pages du « Bulletin théologique » : – Détermination de la chronologie des poèmes spirituels russes en relation avec la question de leur origine. Poèmes sur le courageux Egor, sur Adam, sur le péché impardonnable et le cri de la terre. Verset lyrique « Je suis pour toi, Seigneur. » Apocryphes "Instruction contre l'ivresse". Poèmes sur le vendredi saint et l'ouvrier P. Basile de Césarée. – Bulletin théologique. 1910. N° 3, 6, 7, 8. Questions sur l'authenticité des documents religieux inclus dans les Chroniques de Novgorod. – Bulletin théologique. 1911. N° 6, 9, 10. Le livre « Poésie de Veliky Novgorod » de A. V. Markov a été publié en 1909 à Kharkov, et la première publication a eu lieu dans les pages de la « Collection de la Société historique et philologique de Kharkov » (vol. 18). Évidemment Π. A. Florensky a attiré l’attention de Vétukhov sur cet auteur. Par la suite, A. V. Markov a été publié dans les pages du Bulletin philologique russe. Sergei Semenovich Troitsky - était en correspondance avec Vetukhov. Très probablement, leur correspondance a commencé sur la recommandation de Pavel Florensky. Les archives conservent deux lettres de S. Troitsky (datées du 27 août et du 6 septembre 1909) - le fonds de A. V. Vetukhov de la Bibliothèque scientifique centrale du KhSU. Le 27 août 1909, Troitsky écrivait à Kharkov : "... si Pavel quitte l'Académie, ce sera une grande perte. Je suis vraiment désolé pour lui : il lui est difficile de se battre..." On ne peut que deviner de quel genre de luttes nous parlons. Et le 6 septembre, Troitsky avoua confidentiellement : "... J'ai terriblement peur pour Pavel Alexandrovitch. Je ne sais pas ce qui lui arrive. Cela me rend très triste... Je l'aime beaucoup et parfois je suis très triste. J'ai l'habitude d'être spirituellement avec lui..." En 1909, Florensky rendait visite à un ami à Tiflis et, évidemment, projetait de s'arrêter en chemin à Kharkov pour rencontrer personnellement Vétukhov. Cependant, ce voyage n'a jamais eu lieu. cuiopce suum (lat.) – à chacun son goût. ... « la théorie de la littérature mûrit » – A. Vetukhov travaillait à cette époque sur un livre qu'il publia bientôt sous le titre "La vie de la parole. Fondements de la théorie de la littérature pour l'école et l'auto-éducation". X. 1910. V. P. Mansikka était un collaborateur régulier des magazines « Revue ethnographique » et « Bulletin philologique russe », les mêmes publications dans lesquelles A. Vetukhov a été publié. Peut-être parlons-nous du livre. S. Zhikhareva « Sur la doctrine de la menstruation. » Saint-Pétersbourg 1896. Collecte d'informations sur le Caucase. Éd. Stat. Comité. Éd. Zeflitsa. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Les légendes les plus anciennes sur le Caucase. 1881. De toute évidence, P. Florensky a conseillé à A.V. Vetukhov de se tourner vers cette publication. . Commentaires Π. Les travaux des étudiants d'A. Florensky ont été publiés dans les « Protocoles des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Moscou », sur les pages du « Bulletin théologique », ainsi que dans le « Recueil des réunions du Conseil académique du MDA ». Actuellement, ces publications constituent une véritable rareté bibliographique. Nous avons compilé une liste chronologique des avis Π. A. Florensky sur les essais des candidats et des étudiants du MDA, publiés dans le « Bulletin théologique » de 1910 à 1916 : N° 1. 1910. D'après l'essai de Sergueï Naumov sur le thème « Le culte de Dionysos en Grèce ». N° 11. 1910. D'après l'essai d'Evgueni Sinadsky sur le thème « Le système de philosophie mystico-moniste de Karl du Prel et le mysticisme des ascètes chrétiens ». N° 3. 1911. D'après l'essai de Sergei Rubinsky sur le thème "La logique de la connaissance pure et de la vérité religieuse. Le pan-méthodisme de Cohen et sa critique." N° 12. D'après l'essai de Vasily Giatsintov sur le thème « Le sujet transcendantal et le sujet empirique ». N° 1. 1912. D'après l'essai de Vladimir Ilyinsky sur le thème « La nature humaine selon les vues populaires russes ». N° 3. 1912. Basé sur l'essai de Mikhaïl Semenov sur le thème "Types de mouvements occultes modernes en Russie. Analyse et évaluation critique." N° 12. 1912. D'après l'essai de Sergueï Golovanenko sur le thème "Le problème de l'expérience. Expérience scientifique et universelle". La fin de la revue est le n°1. 1913. N° 1. 1913. D'après l'essai d'Alexandre Danilovsky sur le thème « Histoire de l'enseignement des sciences philosophiques dans les établissements d'enseignement religieux de Russie ». N° 1. 1913. D'après l'essai de Grigori Epifanovitch sur le thème « Les sciences mathématiques dans les séminaires théologiques russes du XIXe siècle et leur cadre souhaitable à l'heure actuelle ». N° 1. 1913. D'après l'essai de Mikhaïl Kourganski sur le thème "La nature dans la vision religieuse du peuple russe. Problèmes de cosmologie et de cosmogonie". N° 4. 1913. D'après l'essai d'Ivan Uspensky sur le thème « Vues philosophiques d'Innocent, archevêque de Kherson ». N° 4. 1913. Basé sur l’essai de Sobolev sur le thème « La compréhension religieuse et philosophique de la vie de Goethe ». N° 1. 1914. D'après l'essai de Feodor Andreev sur le thème « Yu. F. Samarin en tant que théologien et philosophe ». N° 1. 1914. Basé sur l'essai d'Alexei Arkhangelsky sur le thème « Types de vues sur la dissolution dans les écrits de l'Église et dans la science laïque ». N° 2. 1914. D'après l'essai de Piotr Ivanov sur le thème « Psychologie des conversions religieuses ». N° 5. 1915. D'après l'essai du prêtre Levkovsky « Responsabilité personnelle et régularité sociale ». N° 5. 1915. Basé sur l'essai de Konstantin Lileev sur le thème « Théorie historique et philosophique du professeur Kareeva. Le rôle de la personnalité dans l'histoire ». N° 6. 1915. D'après l'essai d'Alexei Pargochevsky sur le thème « Questions de nature sociale dans les épîtres de saint Apôtre Paul ». N° 3 – 4.1916. Basé sur l'essai du hiéromoine Varnava (Belyaev) sur le thème "Saint Barsanuphe. Sa vie et ses enseignements." N° 5. 1916. D'après l'essai de Mikhaïl Dessiatov « Analyse pastorale de la belle littérature russe des temps récents ». De toute évidence, la lettre constitue une réponse au travail de Naumov. "...après une si longue période de silence..." – En règle générale, pendant cette période de leur connaissance, l'intervalle entre les lettres dépassait rarement plus d'un mois, mais à l'avenir il atteindrait jusqu'à 3 mois, ce qui inquiétait toujours A.V. Vetukhov et l'a privé de paix intérieure. « …Votre analyse des travaux des étudiants… » – Voir remarque. à la lettre n° 16. Il s'agit d'une critique d'un essai de l'étudiant Naumov sur le culte de Dionysos en Grèce (« Bulletin théologique ». 1910. N° 1. P. 257 – 272). Les retours de P. Florensky ont été extrêmement amicaux et intéressés. Le critique a cherché à montrer le bien-fondé de ce qui a été écrit et a surtout souligné les perspectives d'évolution du sujet dans le futur. Sumtsov Nikolai Fedorovich (1854-1922) - folkloriste et ethnographe ukrainien, critique littéraire, membre correspondant. Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1905) et de l'Académie des sciences de la RSS d'Ukraine (1919), diplômé de l'Université de Kharkov, dont il fut diplômé en 1875 et y enseigne depuis lors. Auteur de plus de 800 articles scientifiques. Président permanent de la Société historique et philologique de Kharkov. Il a beaucoup fait pour le développement de la bibliothèque publique de Kharkov, aujourd'hui bibliothèque scientifique d'État. V.G. Korolenko ; participant à presque toutes les entreprises de la Société de Kharkov pour la propagation de l'alphabétisation parmi le peuple, notamment dans l'organisation de bibliothèques publiques gratuites et de salles de lecture. Ses œuvres sont invariablement riches en éléments factuels, notamment sur l’écriture et le folklore ukrainiens : - À propos des cérémonies de mariage. X. 1881. – Le pain dans les rituels et les chants. X. 1885. – Ethnographie moderne de la Petite Russie. Parties 1 – 2. X. 1892. 1896, etc. A.V. Vétukhov voulait dire Boris Iosifovich Gulak-Artemovsky, qui occupait le poste de secrétaire de la présence provinciale de Kharkov. "...s'il vous plaît, laissez également tomber vos réflexions sur "La vie de la Parole"..." – A.V. J'espérais une critique imprimée du livre "La vie de la parole. Fondements de la théorie de la littérature". Florensky en publiera une critique dans le Bulletin théologique, mais pas le sien, mais S. A. Golovanenko (voir à ce sujet ci-dessous). A. V. Vétukhov. "Les débuts de la grammaire russe. Syntaxe et étymologie". X. 1909. Le texte de cette lettre de Vétukhov en combinaison avec le texte de la lettre survivante Π. A. Florensky nous permet d'imaginer au moins partiellement la tension de leur dialogue écrit sur les questions qui les préoccupaient tous les deux. « ...je suis resté deux semaines avec mon frère... » Vasily Vasilyevich Vetukhov (1874 – ?) – vétérinaire de formation, vivait dans la ville de Gadyach, district de Starobelsky. intima (lat) – intérieur ἔνδοξοι (grec) – célébrités "... nous parlerons, si Dieu le veut, lorsque nous nous rencontrerons." – La connaissance personnelle de Vetukhov et Florensky n'a eu lieu qu'en août 1910. La date (14 août) a été établie à partir de l'autographe du livre de P. Florensky «Dans l'azur éternel». "chansons". – Nous parlons du livre de Florensky. Voir les notes de la lettre n°23. Π. A. Florenski. Questions de connaissance de soi religieuse. S. P. 1907. Auparavant, cet ouvrage était publié dans la revue Christian. "... Chansons de Kostroma..." – Nous parlons du livre de P. A. Florensky «Collection de chansons de la province de Kostroma, district de Nerekhta». Kostroma, 1910. "...les deux premières lettres..." Évidemment, cela fait référence à deux chapitres du livre « Le pilier et le fondement de la vérité », sous-titré « Lettres à un ami ». 1ère lettre – « Deux mondes ». 2ème lettre – « Doute ». V. M. - Vassili Mikhaïlovitch Giatsintov. Le frère de la femme Π. A. Florensky - Anna Mikhaïlovna Giatsintova. On peut supposer que Vasily Mikhailovich est également venu à Kharkov avec Florensky, où il a rencontré Alexei Vetukhov. Nous parlons du S.S. Troitsky. Voir remarque. à la lettre n° 6. Vétukhov pense aux paroles bien connues : « Les voies du Seigneur sont mystérieuses ». À la lettre était jointe une coupure de journal du journal de Kharkov « Yuzhny Krai », qui rendait compte de la mort tragique de S. S. Troitsky. K. A. Smirnov entra à l'Université de Kharkov en 1906-1907. Alors qu'il était encore étudiant en 3e année, il reçut en 1909 une médaille d'or pour son essai « La doctrine métaphysique de l'âme chez Leibniz et Herbart », qui fut ensuite publié sous forme de brochure séparée. Le 28 octobre 1909, Smirnov a pris la parole lors d'une réunion publique de la Société historique et philologique de l'université avec un rapport « L'intuitionnisme dans la connaissance », consacré à une discussion sur le livre du philosophe N. O. Lossky « La justification de l'intuitionnisme » (Saint-Pétersbourg, 1906). Le rapport a été publié la même année dans la revue « Foi et Raison ». La même année, un autre travail d'un jeune scientifique en herbe a été publié dans les pages de ce magazine: il s'agit de l'article «Vekhi» sur la révolution russe. Le 16 avril 1910, « avec la bénédiction de l'archevêque Arsène de Kharkov et d'Akhtyrka », Konstantin Smirnov prononça une « parole devant le linceul » dans l'église universitaire et « le soir du Vendredi saint ». Il a qualifié son discours de ligne biblique : « C’est maintenant le jugement du monde ». L'attention y est attirée sur des pensées mûres qui, apparemment, pourraient être proches de Vétukhov lui-même. "Le vrai sens de la mort du Christ", a écrit l'auteur, "c'est la transition de sa vie spirituelle éternelle dans les gens, la naissance de son Esprit en eux", et toutes les formes d'attitude morale à son égard, de l'hostilité à la foi et au respect les plus ardents, étaient déjà déterminées à son époque et durent essentiellement dans le temps. Et il a terminé par une affirmation du lien de l’homme avec le « Commencement inconditionnel » du monde, lorsque « tous les points du cercle de la vie doivent être reliés à Lui par des rayons égaux, et alors seulement il y a unité, efficacité et harmonie dans la vie et la conscience de l’homme ». En 1911, Smirnov s'exprima à nouveau lors d'une réunion de la Société historique et philologique sur le thème "Vues religieuses du prince. S. N. Trubetskoy". Ensuite, ses traces à Kharkov ne peuvent être retracées à travers des publications et ce n'est qu'en 1914 que son nom a été inscrit sur la liste des étudiants diplômés de l'université. Cependant, pas dans le département philologique, mais dans le département historique et sans préciser le sujet de la dissertation du candidat. En 1912, dans les pages du magazine de Kharkov "Peaceful Work", il publie une critique des œuvres de Vasily Rozanov - les livres "Près des murs de l'église", "Dark Face", "People of Moonlight". L'auteur de la revue examine les problèmes des relations entre le christianisme et la culture à l'aide de l'exemple de vos écrits. Rozanova. Rozanov « prie avec enthousiasme dans l’église de la nature » et « il appelle ici tous ceux qui aiment la vie, qui chérissent la joie... ». Il est à noter que la revue a été publiée sous un pseudonyme unique que Smirnov s'est choisi - «Grotto-Cave». Nous avons découvert une publication unique, publiée en 1924 avec un tirage de seulement 500 exemplaires, où les données suivantes sont indiquées sur la page de titre : St. – Maître K. Smirnov. "Liturgie". Reconstitution avec introduction et commentaire historique. Lébédine. Matériaux pour la prochaine cathédrale. La ville de Lebedin était située dans la province de Kharkov, où Smirnov s'est retrouvé près d'une décennie après avoir obtenu son diplôme universitaire et, apparemment, après avoir également reçu une éducation spirituelle. Cette publication contient une liste des travaux scientifiques de K. Smirnov. En plus de ses premiers travaux déjà mentionnés de 1909 à 1911, d'autres sont donnés : - "H. A. Vasiliev et sa loi du quatrième exclu." Saint-Pétersbourg, 1911. – Dans les rayons sombres religieux. X. 1912. – Philosophie immanente du christianisme (SPb. « P.M. » 1914). – Excuses ou idéologie ? Rapport. (Bulletin de l'Église. 1916). - Logique. Bien. Éd. Frère. Bashmakovs, M., 1918. – Lettre au patriarche Tikhon. Sur ce qui est et ce qui ne devrait pas être, sur ce qui n'est pas et ce qui devrait être. L. 1922. La liste présente en détail deux autres sections : « les ouvrages dont l'impression n'est pas terminée » et les ouvrages préparés pour l'impression. - L'essence du christianisme. L'idéologie du christianisme comme religion de liberté morale. Kharkov. – Du temps et de l’intemporel en lien avec la question de l’immortalité. Ch. I. Contenu de la notion de temps. Ch. 2. Réalité et temps. Ch. 3. Théorie de la perception du temps. Ch. 4. Intemporalité et faits de conscience. Ch. 5. Le temps et la loi de causalité. Ch. 6. Le temps et la loi de la contradiction. Ch. 7. Le temps, le libre arbitre et le moi humain. Bulletin théologique. 1918 (Dissertation). – Qu’a cru le Christ ? Conférence publique. – Pédagogie. Un cours de trois conférences : tâches d'éducation ; objet d'éducation; facteurs d’éducation. – À propos du libre arbitre. La liberté comme : donnée, concevable, nécessaire, possible, actuelle, donnée. – Poésie des livres liturgiques de l’Église orthodoxe. Types de chants. Ch. 2. Sources d'images. Ch. 5. Influences littéraires. Théorie de la poésie théologique. Annexe : Lecteur. – Vies de saints comme monument littéraire. Objectif et lieu de la recherche. Matériel de recherche, ses types et son histoire. Ch. 1. Texte. Ch. 2. Posture. Ch. 3. Pochoir. Ch. 4. Histoire. Ch. 5. Sentiment. Ch. 6. Pensée. Ch. 7. La foi. Ch. 8. Exploit. Ch. 9. Idéal. Signification religieuse et ascétique des vies. De la liste, il ressort clairement que la thèse de K. A. Smirnov l'a défendue dans Sergiev Posad et que son travail était censé paraître dans le « Bulletin théologique » et il est possible que Π ait pu être son adversaire. A. Florensky, qui s'est tant intéressé aux catégories de philosophie « Temps » et « Éternité », auxquelles il a consacré tant de pages dans son « Pilier ». Enquêtes sur le sort ultérieur du prêtre. K. A. Smirnov sera poursuivi par nous, et une divulgation plus complète de sa personnalité et de sa biographie créative fait l'objet d'un examen indépendant. « Amitié » – chapitre du livre Π. A. Florensky « Pilier et déclaration de vérité ». Ce chapitre a été publié pour la première fois dans le Bulletin théologique en 1911 (n° 1, pp. 151-182, n° 3, pp. 467-507). Une critique de l’essai de l’élève de Rubinsky a été publiée dans le Bulletin théologique » (1911, n° 3). À partir d’octobre 1911, Vétukhov s’adressa exclusivement à Florensky de cette manière. C'est son premier appel en tant que prêtre. À partir de cette lettre, le sens de l’intonation des lettres de A. V. Vetkhov change également. "Votre "Sophia" ..." est un chapitre du livre "Le pilier et l'énoncé de la vérité", que Mgr Théodore, en tant que critique, conseillera à Florensky d'exclure du manuscrit de sa thèse de maîtrise. Ce chapitre a été publié pour la première fois dans le Bulletin Théologique en 1911 (n° 5, pp. 135-161), n° 7-8, p. 582-613). "...d'après une impression personnelle..." – Cela suggère qu'à cette époque, Vetukhov connaissait déjà personnellement son épouse P. A. Florensky, bien que dans l'histoire de leur relation, on ne sache pas à quelle fréquence des rencontres personnelles ont eu lieu entre eux, et pas seulement une correspondance à long terme. Il faut supposer qu’ils se voyaient encore extrêmement rarement et que la nature de la relation restait néanmoins assez étroite. "...Mes "impersonnels" restent discrets, puisque le professeur Grunsky..." – H. M. Grunsky (1872-1951) - linguiste soviétique ukrainien, spécialiste des études slaves, docteur en philologie slave depuis 1912, professeur depuis 1910, scientifique émérite depuis 1941. En 1896, il est diplômé de l'Université de Kharkov. De 1903 à 1912 – prof. Université de Tartu et depuis 1915 - professeur à l'Université de Kyiv. Auteur de plus de 200 ouvrages sur les études slaves et l'histoire de la linguistique russe. Ses premiers travaux ont été publiés, comme A. Vetukhov, dans les pages du Bulletin philologique russe de Varsovie. Son œuvre principale est ses « Essais sur l'histoire de la syntaxe des langues slaves » (1910). En 1909, A. Vetukhov a publié une brochure intitulée « Notes bibliographiques sur le livre du professeur N. Grunsky « Conférences sur la pédagogie » (1908). En 1910, Vetukhov préparait un article sur les « propositions impersonnelles » pour publication, mais bientôt les travaux de N. Grunsky sur ce sujet furent publiés. « …Votre projet pour un voyage en Hellas… » Selon le rapport sur la situation à l'Académie théologique de Moscou, les enseignants ont eu la possibilité de voyager à l'étranger dans le cadre de voyages scientifiques, mais le voyage en Grèce effectué par le Père. Pavel, pour des raisons peu claires, cela n'est jamais arrivé. Le premier-né de Pavel Florensky s'appelait Vasily (né le 21 mai 1911 - décédé le 5 avril 1956). Pour le Père Paul, le premier fils n'était pas seulement attendu et désiré depuis longtemps, mais aussi une sorte de « rappel vivant du tournant de la vie » (selon les mots de l'abbé Andronik). V.P. Florensky était enseignant, géologue, pétrographe et chercheur des couches profondes des régions pétrolières et gazières du pays. Après l'arrestation de son père, il est devenu le principal soutien de famille d'une famille nombreuse. « …à des parents dans le désert… » – Les oncles d’Alexeï Vétukhov vivaient dans le district de Starobelsky, du côté de son père et de sa mère. Dans la colonie de Belokurakino, le prêtre était Mikhaïl Vetukhov, dans la colonie d'Alekseevka - Feodor Popov, et dans la ville même du district de Starobelsk, le professeur et prêtre était Gabriel Georgievich Popov. Le district de Starobelsky était considéré comme le plus isolé et le plus isolé de tout le diocèse et de la province de Kharkov. "...a présenté les grandes lignes de la critique de "Syntakis" d'Ovsyaniko-Kulikovsky et Sakulin..." – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) - critique littéraire et linguiste russe, membre honoraire de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1907). Ses travaux sur les classiques russes du XIXe siècle, ainsi que ses études sur les problèmes de créativité, sont largement connus. En 1885, il défendit sa thèse pour le titre de maître à l'Université de Kharkov. Depuis 1888, il enseigne la grammaire comparée des langues indo-européennes à l'université. Π. N. Sakulin (1868-1930) – critique littéraire russe. Nous parlons de la publication : Un cours pratique sur la syntaxe de la langue russe. Pour les niveaux 3 à 4 des établissements d'enseignement secondaire. Saint-Pétersbourg, 1912. De toute évidence, il le pense vraiment. La 3ème partie de l'ouvrage « Conspiration », sur laquelle A.V. Vetukhov a travaillé pendant de nombreuses années. A.V. Vétukhov. Rapport sur un voyage d'affaires au 1er Congrès panrusse de pédagogie expérimentale. X. 1912. A. V. Vetukhov a écrit à deux reprises sur le travail du Département pédagogique de la Société historique et philologique de Kharkov : A propos des activités du Département Pédagogique du KHIFO pour la première décennie. X. 1904. À propos des activités du Département Pédagogique de HIFO ces dernières années. X. 1912. Le 19 mai 1914 eut lieu un débat public et la soutenance du mémoire de maîtrise du Père. Paul "Sur la vérité spirituelle". Les opposants officiels étaient le prof. S. S. Glagolev et I. Docteur ès sciences, professeur agrégé du Département de philosophie systématique et de logique F.K. Andreev. Cependant, la science académique du MDA avait une attitude très négative à l'égard du travail du Père Pavel. Dans le même temps, Florensky bénéficiait d'un grand soutien en la personne du recteur du MDA. Lors de sa défense, Mgr Théodore a déclaré que le Conseil de l'Académie « éprouvait des difficultés » avec le livre de Florensky : d'une part, ils auraient dû attribuer le titre de docteur plutôt que de maître, mais cela « n'est pas autorisé par la loi », d'autre part, décerner un diplôme est « quelque peu honteux », car ce livre « renverse la science académique » à bien des égards. Le 28 août de la même année, le Conseil du MDA a approuvé Florensky au rang de professeur extraordinaire au Département d'histoire de la philosophie et lui a décerné le diplôme académique de maîtrise en théologie. Π. A. Florenski. "Service de Sophie la Sagesse de Dieu." "Bulletin Théologique". 1912. N° 2. P. 1 – 23. La même année, l'ouvrage a été publié sous forme d'impression séparée. À propos des avis Π. A. Florenski. Voir la note relative à l'article 16. Revue de P. Florensky sur l'essai du candidat de M. Kurgansky sur le thème "La nature dans la vision religieuse du peuple russe. Le problème de la cosmologie et de la cosmogonie". "Bulletin Théologique". 1913. N° 1. P. 273 – 277. La liste des œuvres d'A. Vetukhov, publiées avant l'été 1912, peut être présentée de manière assez complète sur la base des documents de ses archives : 1. Berceuses folkloriques. X. 1892. 2. Jan Amos Comenius. X. 1893. 3. Les dialectes des colonies de Bakhmutovka et Novaya Aidara, district de Starobelsky, province de Kharkov. Varsovie, 1893. 4. Le dialecte de la colonie d'Alekseevka, district de Starobelsky, province de Kharkov. Varsovie, 1893. 5. Antioche Dmitrievitch Kantemir. X. 1894. 6. D.V. Averkiev. "À propos du drame." X. 1894. 7. Langue, poésie et science. X. 1895. 8. Questions fondamentales de la critique littéraire. X. 1896. 9. À la mémoire de R. Kashireninov. X. 1896. 10. Comment le don de la parole et de l'audition est restitué aux sourds. X. 1897. 11. A.A. Potebnya. Varsovie, 1898. 12. Pouchkine est un poète mondial. X. 1899. 13. A propos de la nouvelle sémantique de M. Breayal. X. 1899. 14. Questions philosophiques à la lumière du langage. Varsovie, 1899. 15. À la mémoire de G. Storch.-H. 1899. 16. Note bibliographique sur le livre de Polenz « Le Paysan ». X. 1902. 17. Documents du Comité préliminaire du XIIe Congrès archéologique : À propos des kobzars et des joueurs de lyre. À propos des œufs de Pâques. X. 1902. 18. Actes de la Société pédagogique, composée du Imp. Université de Moscou. T.I.H. 1902. 19. À propos des activités du Département pédagogique de Khark. Société historique et philologique pour la première décennie. X. 1904. 20. À partir de documents ethnographiques sur la province de Kharkov. X. 1905. 21. N. F. Sumtsov en tant que chercheur sur la vie et la culture populaires. X. 1905. 22. Revue du matériel ethnographique manuscrit remis au Comité préliminaire du XIIe Congrès archéologique. M., 1905. 23. Traductions de Joukovski sur la mise en scène de lectures parascolaires. X. 1905. 24. Quelques commentaires sur l'organisation de la lecture périscolaire. X. 1905. 25. À propos de la confiance mutuelle et de l'entraide entre la famille et l'école. X. 1906. 26. I. A. Vinogradov en tant qu'administrateur et enseignant. X. 1906. 27. Noter « Mathématiques et langage ». Bulletin philologique russe. Varsovie, 1911. Livre. 2 et autres articles dans des magazines. La liste ne reflète que des livres et des imprimés individuels, en dehors de la bibliographie des publications de revues. V. Vetukhova. Les numéros 7, 13, 14, 20 et 21 ont été envoyés plus tôt à la demande de Florensky. "... écrivez une note sur le livre du Père Soboleva..." – À l’automne 1912, le livre du prêtre Sobolev fut envoyé aux éditeurs du Theological Bulletin pour révision. De toute évidence, Pavel Florensky, s'étant familiarisé avec cette publication, a invité Vétukhov dans une de ses lettres à répondre par une critique. A.N. Sobolev. L'au-delà selon les anciennes idées russes. Expérience littéraire et historique dans l'étude de l'ancienne vision populaire russe du monde. S.P. 1913. P. 208. A.V. Vétukhov. « Notes sur le livre de Sobolev « Le monde souterrain selon les concepts russes anciens ». "Bulletin Théologique". 1913. N° 1 – 2. Un imprimé séparé a été publié en 1913 dans Sergiev Posad. « J'ai assisté aux réunions du congrès sur l'éducation familiale... » – A. V. Vetukhov a exposé ses impressions sur le congrès dans la brochure « Rapport sur un voyage d'affaires au 1er Congrès panrusse sur l'éducation familiale » (XII 30 – 01/6/1913). Saint-Pétersbourg Croquis, notes et impressions. X. 1913. "Le livre de Pogodin "Le langage comme créativité"..." Dans la collection « Questions de théorie et de psychologie de la créativité » en 1913, les travaux d'un professeur ordinaire de l'Université de Kharkov « Le langage comme créativité » ont été publiés. L'origine du langage » (X. T. 4). Alexandre Lvovitch Pogodine (né en 1872 - ?) était un ord. Professeur au Département d'histoire de la littérature d'Europe occidentale. Il est l'auteur de nombreux ouvrages sur la linguistique, l'histoire et l'histoire littéraire. Citons-en quelques-uns : Les principaux courants de la pensée politique polonaise. Saint-Pétersbourg, 1907. Histoire de la Bulgarie. Saint-Pétersbourg, 1910. Pourquoi les animaux ne parlent-ils pas ? Sur la question de l'origine du langage. Saint-Pétersbourg, 1908. Monde slave. La situation politique et économique des peuples slaves avant la guerre. La Russie étrangère. M., 1914. Un bref aperçu de l'histoire des Slaves. Éd. Léman. 1914. A la frontière entre l'animal et l'humain. - Le samedi. Idées nouvelles en sociologie. M., 1914. Antiquités slaves. Éd. Loup. T. 1 – 2. 1914. Formes de société primitives en relation avec la création de mythes. - Le samedi. "Questions de théorie et de psychologie de la créativité." X.T.5. A.L. Pogodin était un collaborateur régulier et éditeur du magazine Bulletin philologique russe depuis 1901, où furent publiées ses « Notes sur les antiquités slaves » et ses « Notes étymologiques ». "Questions de théorie et de psychologie de la créativité." Publication non périodique. Éd. B.A. Lezina. X. 1907 – 1923. Au total, 8 numéros ont été publiés "...terminé l’église en l'honneur de l'Ascension du Seigneur..." Le 19 mai 1913, dans le village de Kluginovka près de Chuguev, dans une colonie pour enfants sourds-muets, une église construite au nom de l'Ascension du Seigneur fut consacrée. Le journal « Kharkov Provincial Gazette » (22 mai 1913) a publié une note intitulée « Bright Church Celebration ». L'histoire de cet événement remarquable s'est terminée par les mots : « Honneur et gloire au Père l'archiprêtre Vasily Vetukhov, qui a construit la colonie avec son énergie et son travail et a achevé le grand et saint travail de prendre soin des enfants malheureux par un événement brillant et joyeux. "...Professeur agrégé privé E. G. Kagarov..." Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - archéologue, historien, spécialiste de la culture hellénique, philologue. De 1912 à 1925, il vécut et travailla à Kharkov, engagé dans des activités d'enseignement à l'Université de Kharkov. En 1914, Kagarov fut nommé intérimaire. d. professeur extraordinaire au département de philologie classique. Correspondance Π. A. Florensky et E. G. Kagarov ont été partiellement conservés, ou plutôt uniquement des lettres de Kagarov lui-même. Son analyse fait l’objet de recherches indépendantes. « …merci chaleureusement pour les excuses de la foi… » – Il s'agit de la publication : Anthony (Bulatovich), hiéromoine. Apologie de la foi au nom de Dieu et au nom de Jésus. M., 1913. La préface « de l'éditeur » a été rédigée par P. Florensky. « … quant à Baudouin de Courtenay… » – Baudouin de Courtenay Ivan Alexandrovitch (1845 - 1929) - linguiste russe et polonais, membre correspondant de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1897). Il a eu une grande influence sur le développement de la linguistique générale. Il a édité et complété le « Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante » de V. I. Dahl. 3e éd. 1903-1909). Il fut l’un des premiers à mettre en avant le principe de l’étude du langage humain vivant, estimant que la vie et les lois du langage jettent une lumière vive sur son passé. En étudiant et en considérant les aspects psychologiques du développement du langage, le scientifique a utilisé et introduit de nombreuses formes abrégées. Ces formules verbales semblaient gênantes et inacceptables à beaucoup. "... ses dommages au dictionnaire Dalevsky sont un tel péché..." – A. Vetukhov a été assez catégorique dans ses jugements et n'a pas accepté la révision radicale du Dictionnaire explicatif de Dahl. Et en cela, il n'était pas seul parmi les linguistes et les slavistes. «Je lis lentement la météo…» Voir les notes de la lettre n° 37. Π. A. Florensky a invité Vétukhov à rédiger une critique détaillée des nouveaux travaux du scientifique pour le Bulletin théologique. « de la part de mon oncle, prêtre solitaire… » – Il s'agit très probablement du prêtre Piotr Mikhaïlovitch Vétukhov, qui vivait dans la colonie de Bakhmutovka, dans le district de Starobelsky. Cependant, selon les informations du diocèse de Kharkov, d'autres proches d'Alexei Vasilyevich Vetukhov vivaient dans le district de Starobelsky, notamment le prêtre Mikhaïl Vetukhov (paroles de Novaya Aidara), ainsi que le prêtre Gabriel Popov, le frère de sa mère. Voir le calendrier de Kharkov. Éd. Statistique des lèvres de Kharkiv. Comité. X. 1913. « …à l’instar du précédent… » – Cela fait évidemment référence à la réimpression d'A.V. Vétukhov « Notes sur le livre du Père Sobolev « Le monde souterrain selon les anciennes conceptions russes », imprimé à Sergiev Posad en 1913. E.G. Kagarov. Voir la note relative à la lettre n° 38. Il s'agit du livre de A. Vetukhov «Le passé de la langue autochtone et les bases de la structure des mots et de la parole». X. 1913. "M.N.P." – Ministère de l’Instruction Publique Heinrich Schliemann (1822-1890), célèbre archéologue allemand. J'ai découvert l'emplacement de l'ancienne Troie et l'ai fouillé. Fils d'un pasteur protestant, il était archéologue autodidacte. Depuis son enfance, Schliemann rêvait de découvrir les traces de la Troie d'Homère, à l'existence de laquelle il croyait inébranlablement. Ce n'est qu'à l'automne 1871, presque à la veille du 50e anniversaire, qu'il commença des fouilles en Grèce. En 1881, il publie un ouvrage approfondi dans lequel il résume les résultats de nombreuses années de recherche. Ce sont eux qui ont découvert une époque presque millénaire inconnue jusqu'alors dans l'histoire de la Grèce antique. Expert du monde antique, professeur à l'Université de Kharkov, l'historien russe et ukrainien V. P. Buzeskul (1858-1931) a écrit à propos de Schliemann : « Au sens du matériel scientifique, ses trouvailles et découvertes sont un trésor inestimable, même si nous rejetons ses conclusions et interprétations, comme les résultats parfois fantastiques de sa passion pour Homère » (voir le « Dictionnaire encyclopédique » de Brockhaus, Saint-Pétersbourg. T. 78. 1908. P. 703). La dernière phrase a une légère connotation de reconnaissance condescendante des mérites scientifiques d'un scientifique autodidacte, et cette position a souvent été retrouvée dans les cercles scientifiques. Il est impossible de ne pas prêter attention à une autre pensée de Buzeskul : « Les œuvres de Schliemann doivent être utilisées avec une certaine prudence : malgré ses grandes découvertes, Schliemann était encore un amateur, sans préparation adéquate, et en même temps un grand passionné qui croyait en la réalité de tout ce que le poète raconte et décrit. » V. P. Buzeskul était un collègue de E. G. Kagarov à l’Université de Kharkov, et on peut considérer que les jugements de ce dernier étaient pour ainsi dire secondaires. Dans ce cas, Florensky n'était pas seulement en désaccord avec la caractérisation de Schliemann exprimée par Kagarov, mais aussi avec Buzeskul, aux œuvres duquel il fait référence à plusieurs reprises dans ses œuvres. Si nous abordons cette question de manière plus large, nous parlons alors du rejet par P. Florensky du snobisme et des sentiments de caste et de supériorité imaginaire caractéristiques de tout un clan de scientifiques modernes, pour qui un concept tel que « l'inspiration » était difficilement acceptable. Dans la monographie de G. Stol consacrée à Schliemann (voir « Le Rêve de Troie ». M., 1965), un fragment d'une des nécrologies du scientifique est donné : « Peu importe ce qui lui est arrivé, il (Schliemann - S.Sh.) est toujours resté fidèle à lui-même et sa seule préoccupation était le désir d'une connaissance plus profonde de la Vérité. Cela révèle en quelque sorte naturellement la psychologie des rapprochements spirituels avec toutes les différences entre les individus scientifiques et créatifs de la série : Schliemann - Florensky - Vetukhov. « Hermès » est un « messager scientifique populaire » illustré du monde antique. Saint-Pétersbourg (1907 – 1916). E. G. Kagarov a publié à plusieurs reprises ses critiques, critiques et notes dans ce bulletin. Dans le numéro 17 de 1909, auquel fait référence Florensky, Kagarov a publié une revue « Sur les dernières recherches dans le domaine de la culture crétoise-mycénienne ». En 1910, cette revue a été publiée sous forme de brochure distincte. Dans son article «Ancêtres de la philosophie», Florensky fait précisément référence à ce travail du scientifique de Kharkov. En même temps, il se réfère aux travaux antérieurs de Kagarov, "Etudes sur l'histoire de la religion grecque. Tendances modernes dans le domaine de la mythologie comparée" (Voronej, 1905). "...à votre vieille question, quelle devrait être, à mon avis, une nouvelle direction dans l'étude de la religion..." Cette question les préoccupait tous deux beaucoup, mais la lettre dans laquelle A. Vetukhov interrogeait directement P. A. Florensky à ce sujet n'a pas été conservée, d'autant plus que leur connaissance à cette époque n'était encore qu'écrite. a priori (lat.) – avant l’expérience. sui generis (lat.) – en particulier. "...préparant un livre sur l'archimandrite Serapion Mashkin et sa philosophie..." – Dans les notes du deuxième chapitre de "Le Pilier et la Déclaration de Vérité", l'auteur a écrit : "Je ne peux m'empêcher d'exprimer ma joie que la plupart des pensées de la lettre 2, en partie 3 et 4, je puisse m'appuyer sur l'autorité de l'archimandrite Serapio Mashkin. Dans la forme présentée ici, de nombreuses idées sont tirées de ses manuscrits - mais lesquelles (les italiques de P.F.) exactement - permettent au lecteur qui s'intéresse aux questions de propriété idéologique de déterminer lui-même quand les œuvres originales de P. Sérapion. Quant à moi, les pensées du défunt philosophe et les miennes se sont révélées si similaires et se confondent que je ne sais plus où finit celle de Sérapion, où commence la mienne, d'autant plus que la communauté de nos points de départ et de nos connaissances a inévitablement provoqué l'homogénéité des conclusions ultérieures. Concernant le livre en préparation pour la publication, il a partagé avec le lecteur : « Tant les conditions extérieures de la maison d'édition que le traitement du texte pour l'impression présentent des difficultés considérables. Avant cela, j'espère publier une monographie sur le P. Sérapion, c'est-à-dire le système de présentation de ses opinions et de sa biographie. Il faut supposer que ces lignes ont été écrites presque en même temps que la lettre à ce sujet adressée à Kharkov. Florensky écrivait avec conviction : « Une telle monographie est nécessaire car il est peu probable que la lecture directe des œuvres du Père Sérapion soit à la portée de beaucoup de ceux qui pourraient être vivement intéressés par ses opinions... » Jusqu'à cette année, Florensky avait déjà publié un ouvrage sur Sérapion Machkine dans la collection « Questions de religion ». A propos de cette question, il a noté : "... l'article a été écrit avant le moment où l'auteur pouvait approfondir plus en profondeur la vie et la personnalité du P. Sérapion et donc beaucoup de caractéristiques du P. Sérapion seraient maintenant présentées différemment..." À en juger par les réponses d'A.V. Vetukhov, Florensky lui a expliqué à plusieurs reprises dans ses lettres comment se déroulait son travail sur un livre sur Sérapion. « …seulement des circonstances (morales) complexes… » – Cela fait référence au prochain mariage de P. Florensky. Le 25 août 1910, Florensky épousa la sœur de V. M. Giatsintov, Anna Mikhailovna (1889 - 1973). Ils ont été mariés par le prêtre Mikhaïl Giatsintov (également le frère d'Anna Mikhaïlovna). À propos de cet événement, Florensky a écrit confidentiellement à Vasily Rozanov : "... le mariage a dû être reporté de deux semaines, car il y avait un jeûne. Nous nous sommes mariés le 25 dans une église du village, avec le frère de ma fiancée. À ma demande, presque personne n'était présent au mariage, et il était clair pour moi que se marier était un sacrement. Alors maintenant, aucun débat ne me convaincra du contraire" (voir D. Florensky. Aux tournants de la pensée. Novossibirsk, 1991, p. Le mariage s'est avéré heureux. A. M. Giatsintova dans leur vie commune était son espoir et son soutien. Elle a élevé cinq enfants dans une période terrible de guerres et de deux révolutions, de dévastation et de faim, dans une violence constante contre l'individu, sachant que leur séparation était indéfinie. Dans une atmosphère de calomnie et de diffamation effrénée du nom de Florensky, elle a réussi à transmettre aux enfants un sentiment d'amour et un profond respect pour la personnalité de leur père. Elle était invinciblement convaincue de la grande importance de tout ce qui concernait ses actes et ses paroles. Un léger écho de ce douloureux bonheur familial sont les lettres de Pavel Florensky de Solovki, remplies d'amour et d'excitation et d'anxiété cachées pour le sort de sa femme et de ses enfants. En septembre 1935, il lui écrit : "...Je me suis souvenu du jour du mariage, mais je me suis trompé sur le nombre d'années. C'est dur pour moi, ma chère, que tu sois encore agitée, inventant quelque chose et te torturant en vain. Il n'y avait aucune raison de s'embêter, il était impossible de venir..." (voir Znamya, 1991. n° 7). "..."chansons" et autres brochures..." - P. Florensky. Collection de chansons de la province de Kostroma, district de Nerekhta. Kostroma, 1910. Il n’est pas établi de quelles « autres brochures » il s’agit. Ils n'ont pas pu être trouvés dans les archives d'A. Vetukhov Vous pourriez être intéressé par :