Correspondencia de A.V. Vetujov y P.A. Florenski

Cartas de A.V. Vetujov a P.A. Florenski (1908-1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Letras Π. A. Florensky a A. V. Vetukhov (1910) La correspondencia presentada al lector permite hacer aclaraciones y modificaciones a los hechos previamente conocidos de la biografía de Pavel Florensky. Esta publicación se preparó sobre la base de los textos de las cartas de Florensky al profesor de Jarkov Alexey Vasilyevich Vetukhov, así como de cartas del propio Vetukhov. El libro se recomienda para teólogos, eruditos religiosos, filósofos, historiadores, así como para todos los lectores interesados. Del vasto patrimonio de P. A. Florensky, la parte epistolar es la menos conocida y estudiada y, sin embargo, es bastante significativa y sumamente interesante. Las cartas, a su manera, revelan la singularidad de la personalidad de Florensky y su asombrosa escala. Y cada vez hay nuevos documentos que ayudan a ver el legado de Florensky desde otro lado. En nuestra opinión, merece especial atención el estudio de esa parte del epistolar asociada a corresponsales poco conocidos y olvidados, ya que en estos documentos el padre Paul se revela a menudo inesperadamente como un erudito-enciclopedista y como una persona dotada de un alma sutil y comprensiva. Al mismo tiempo, por regla general, el destino olvidado de otro de sus contemporáneos emerge del olvido. La correspondencia permite hacer aclaraciones y modificaciones a hechos previamente conocidos de su biografía o ilumina una página desconocida de su vida. P. A. Florensky creía con razón que en los cruces de diferentes destinos en la vida aparecen signos ocultos y simbólicos de existencia, y en las relaciones amistosas vio uno de los aspectos más importantes de la formación de la cosmovisión y la cosmovisión de cualquier personalidad humana. Son las letras las que hacen que estos “signos” sean completamente visibles; las relaciones amistosas plasmadas en los documentos añaden nuevos toques al retrato de Florensky. No es casualidad que Serguéi Fudel haya señalado que “para entender al padre Pavel, el conocimiento de sus amigos es una cuestión especialmente importante”. En este sentido, el reconocimiento del propio Florensky no carece de interés. Así, en agosto de 1913, le escribió a Vasily Rozanov: "El único tipo de literatura que comencé a reconocer son las LETRAS (signo P.F. - S.Sh.). Incluso en el diario, el autor hace una pose. La carta está escrita con tanta prisa y con tal fatiga que no hay tiempo para poses. Este es el único tipo de escritura sincera". Vasily Rozanov tomó este fragmento con el subtítulo "de una carta privada" como epígrafe del libro "Exiliados literarios", y lo hizo durante la vida del padre Pavel. Esta publicación se preparó sobre la base de textos hasta ahora desconocidos de cartas de Pavel Florensky al profesor de Jarkov Alexey Vasilyevich Vetukhov (1869-1941 (3)), así como cartas del propio Vetukhov. En 1991 se publicaron cartas parciales de P. A. Florensky (ver “Symbol”. París, 1991. Número 26, págs. 285-291). Los textos de las cartas de P. Florensky se almacenan en el archivo de A. V. Vetukhov (Biblioteca Científica Central de la Universidad Estatal de Járkov, Járkov), y la familia de Florensky conserva bocetos fechados en 1912. Los textos de A.V. Las cartas de Vetujov también se conservan en el archivo de la familia Florensky. Se publican por primera vez, a base de autógrafos El conjunto de documentos supervivientes es bastante extenso y, sin embargo, representa la mayoría, aunque presumiblemente no toda, la correspondencia que duró desde finales de 1908 hasta el otoño de 1918. La reconstrucción de las cartas de P. Florensky a partir de las respuestas de su destinatario convence de la importancia de los documentos perdidos. Florensky envió aproximadamente entre 70 y 80 cartas a Jarkov, pero además de esto, le regaló a Vetukhov más de 20 de sus obras, desde folletos y reimpresiones de artículos en revistas hasta reseñas de ensayos de estudiantes y, como testifica el propio Vetukhov, "dedicatorias conmovedoras" y "tales inscripciones, cartas que estallan en el corazón". Esto hace que la laguna sea aún más molesta: después de todo, hasta ahora sólo se han descubierto dos libros de Florensky con inscripciones dedicatorias dirigidas a su corresponsal en Jarkov. Tampoco han sobrevivido las fotografías que, a juzgar por la correspondencia, intercambiaron al principio de su relación. Considerados en un contexto único, los borradores de las cartas de Pavel Florensky, fechadas en 1912, adquieren un nuevo significado y reciben alguna explicación. Las circunstancias en las que se interrumpió su diálogo escrito siguen sin estar claras. ¿Y significó esto una ruptura de relaciones en el otoño de 1918? Es posible que parte de la correspondencia se haya perdido durante el primer arresto de P. Florensky en 1928. Y en 1922, A. Vetukhov fue arrestado, aunque pronto fue liberado a petición de la comunidad científica de la ciudad. Debido al hecho de que le ofrecieron el desalojo de Jarkov, Vetukhov escribió una petición dirigida a G.I. Petrovsky el 1 de diciembre de 1922. Leemos: "Según su orden personal, 11 de octubre. Con. d. En contra de mi voluntad, presento los cinco formularios adjuntos, cumplimentados según sus instrucciones..." Y además: "No quiero dejar Jarkov, a la que dediqué toda mi vida y mi trabajo, trabajando todo el tiempo en el campo de la educación del pueblo. No quiero en absoluto viajar al extranjero. Cuando, durante la entrevista en el caso número 933, que fue De acuerdo con el certificado de la GPU del 22 de agosto de 1922, "sin consecuencias", me pidieron que eligiera varios estados de Europa occidental o Arkhangelsk para residir, presenté una solicitud motivada de deportación a Arkhangelsk y en ningún caso al extranjero" (f. A. Vetukhova, Biblioteca Científica Central de KhSU). Es poco probable que sea necesario agregar algo a este texto, excepto recordarlo, en esencia. posiciones de P. Florensky. La reconstrucción de las cartas no conservadas de P. A. Florensky a Jarkov nos permite hacer una serie de generalizaciones y conclusiones importantes y rastrear el desarrollo de sus relaciones. La correspondencia comenzó durante un período crucial en la vida de Pavel Florensky: el comienzo de sus actividades científicas y docentes en la Academia Teológica de Moscú, de la que era alumno. Comienza por iniciativa suya. A juzgar por la primera carta de Vetujov, el joven profesor y científico de Sergiev Posad necesitaba el consejo de un lingüista experto y profesional sobre cuestiones de arte popular oral, probablemente cancioncillas o tal vez "conspiraciones". Florensky estaba muy interesado en las formas populares de religiosidad, en las que se combinaban orgánicamente principios paganos y cristianos. Al igual que Vetujov, Florensky descubrió en el folclore una fuente inagotable de un “vocabulario simbólico vivo de la humanidad”. En el otoño de 1908, Vetukhov era autor de una serie de obras que ya habían recibido respuesta de la comunidad científica rusa, y esto se refería principalmente a su extensa obra "Conspiraciones y hechizos, amuletos y otros tipos de curación popular basada en la fe en el poder de las palabras". De la historia del pensamiento (Varsovia. Números 1 – 2. 1907), que obtuvo un diploma especial de la Academia de Ciencias de Rusia. El autor era un seguidor convencido de las opiniones del gran Potebnya sobre muchas cuestiones de lingüística. En 1910, en uno de sus artículos, Vetukhov argumentó que "en la lingüística ha habido durante mucho tiempo dos tendencias principales que no están de acuerdo entre sí: en la primera, la lógica está en primer plano, en la segunda, la psicología. El lenguaje en sí es una energía creativa". A la segunda dirección sólo él mismo, pero también Pavel Florensky. Apenas habiendo intercambiado cartas, ocurrió un hecho en la vida de Florensky que determinó su vida interior durante varios años. El 19 de diciembre de 1908, el tema de su disertación, “Sobre la verdad religiosa”, fue aprobado como continuación natural del ensayo de su reciente candidato. Pasará poco más de un año y nombrará el tema de manera más general y a mayor escala: "Acerca de la verdad espiritual". Al adentrarse en el espinoso camino de un científico-teólogo y filósofo, revelando sus habilidades pedagógicas, fundamenta ante el Consejo Académico de la Academia la necesidad de nuevas secciones en la enseñanza de la historia de la filosofía. El año 1908 no fue sólo un año de prueba de las propias fuerzas en el camino pedagógico y científico, sino también un año de pérdidas personales irreparables. La muerte de su amado padre, y un poco más tarde, del confesor de Abba Isidore. Salida de mi amigo más cercano a Tiflis. Fue una época de aguda crisis espiritual y moral, que se prolongó durante varios años, de la que, en esencia, salió sólo en vísperas de la boda, casi coincidiendo con el momento de su relación personal con el profesor de Jarkov. Su encuentro personal fue precedido por casi dos años de correspondencia, que al principio fue bastante regular e incluso frecuente. En su vida hubo euforia ante las tareas y objetivos científicos asignados, o un estado de confusión mental y momentos difíciles de duda y reflexión. Sólo hacia finales de 1910 se logró cierto equilibrio de espíritu, especialmente después de asumir el sacerdocio. Y todos estos hitos importantes en la biografía de Florensky se reflejaron de una forma u otra en las cartas a Vetukhov. Las cartas eran variadas en tono, estado de ánimo y variedad de cuestiones planteadas. Pero desde el principio se mostraron extremadamente confiados y francos, ya que ambos sintieron desde el principio el parentesco de almas. Según A. Vetukhov, las cartas de Florensky son "extremadamente interesantes" y "están conectadas con el alma". Sintió en él un "espíritu afín", una persona de ideas afines y un interlocutor interesante. Le gustó especialmente la confesión de Florensky sobre “el deseo de servir a la ciencia desinteresadamente y únicamente por vocación”. Al principio intercambiaron cartas una vez cada dos semanas. Vetukhov se presentó ante Florensky como un "científico respetable" (su propia expresión: S. Sh.). De considerable interés es la pregunta de Florensky sobre si enviar investigaciones de naturaleza religiosa “escandalizaría” a su nuevo corresponsal. Pronto ambos aprendieron que tenían las mismas raíces sociales: en la familia Florensky había sacristán, el círculo más bajo del clero, en la familia Vetukhov había sacerdotes y arciprestes. Esta circunstancia los acercó aún más, convenciéndolos del parentesco oculto de almas tan diferentes. En 1909, la intensidad de su correspondencia se mantuvo constante (en promedio una vez al mes), pero ya aparecían pausas más largas. De carta en carta, reinaba un sentimiento de sorprendente unanimidad en muchas aspiraciones vitales y científicas, y esto a pesar de la continua distancia en la comunicación. Florensky escribe que está indignado por el "jornalero en la ciencia", pero, sin embargo, "atrae" a Vetujov al departamento universitario. Admite que sólo puede trabajar cuando el trabajo le cautiva por completo, al mismo tiempo señala que hay tanta rutina y aburrimiento en el orden académico que no favorece en absoluto la inspiración. Florensky se queja de estar “aplastado bajo una montaña de asuntos”, pero no puede imaginar su vida con otro ritmo. Al igual que Florensky, Vetukhov consideraba que la comunicación espiritual era el principal sentido de la vida. Para Florensky, era una de las condiciones más importantes e indispensables para el proceso de conocimiento de la Verdad espiritual. En su opinión, para comprender las diversas formas de la Verdad espiritual era necesaria “la participación en el trabajo común, conversaciones, consejos, amistad, libros”. Por eso no es de extrañar que en marzo de 1909 anunciara una posible visita a Jarkov para conocerse y conversar personalmente. Al mismo tiempo, en la primavera de 1909, publicó "Las raíces universales del idealismo", donde menciona por primera vez la obra "Conspiración" de Vetujov, y en una forma bastante halagadora. Al mismo tiempo, enfatiza la importancia de que los científicos presten atención a las ciencias afines que estudian el "alma del pueblo". Consideraba que el folklore era una forma especial de conocimiento nacional y que el lenguaje era la manifestación más importante de esta alma. Comparte con Vetujov la idea y el deseo que lo cautivaron de escribir “La experiencia de la vida moderna”, que encontró la respuesta más animada del residente de Jarkov. Según S. Fudel, Florensky pudo abrir para muchos "la enseñanza de los ascetas portadores de espíritus". Y el primer paso en esta dirección fue la creación de un folleto dedicado al élder Isidoro. Abba Isidoro fue llamado una persona triste para todo el mundo”, y, según Florensky, son precisamente esas personas las que constituyen la “sal de la tierra”. Por eso llamó a la versión final “Sal de la Tierra”. Vetukhov tenía su propia y considerable experiencia en la comunicación con personas de este tipo, que se aplica principalmente a su abuelo, el arcipreste Georgy Popov (ver carta número 10). Y no hace falta decir lo cerca que estaban para él tanto la idea como su implementación por parte de Florensky. Las raíces familiares de Vetukhov se profundizaron en el autoconocimiento religioso. Pronto, siguiendo el consejo de Florensky, estudiará la genealogía de su propia familia. Tomando el ejemplo de la vida de sus antepasados, comprenderá “la cuestión de la refracción de la santidad en la vida cotidiana”. Pasaron suavemente de un tema a otro en sus cartas de 1909. Así, en junio, Florensky expresó la idea de escribir un artículo en el que proponía abordar la influencia de la lógica (forma, pensamiento, lenguaje) en las matemáticas. Y nuevamente, recibí la respuesta más animada. Al mismo tiempo, Vetujov escribió un breve artículo para el Boletín Filológico Ruso titulado “Matemáticas y lenguaje”, donde argumentaba que “el lenguaje es un organismo vivo, y las matemáticas son sólo una preparación del pensamiento, aunque sea muy sutil, precisa y perfecta, pero aún así sólo un mecanismo que vive en la medida en que el espíritu que lo opera está vivo, en la medida en que puede manifestar su individualidad en este ámbito”. Vetukhov consideró la cuestión del papel del lenguaje como "urgente y social", acercándose a ella como un maestro práctico. Según una serie de datos indirectos, se puede rastrear la actitud respetuosa de Florensky hacia la palabra de Vetukhov, hacia sus actividades educativas y pedagógicas. Pero al mismo tiempo, Florensky expresó dudas sobre sus propias actividades: si su trabajo en la Academia, donde reinaba tanta inercia y malentendidos, era necesario. El 27 de agosto de 1909, su amigo más cercano Sergei Troitsky (también corresponsal in absentia de Vetukhov) le escribió en Jarkov: "Si Pavel deja la Academia, será una gran pérdida. Lo siento mucho por él, le resulta difícil luchar..." (mi curso. - S. Sh.). Sólo se puede adivinar con quién, o mejor dicho, con qué, dado el carácter manso de Florensky, tuvo que “luchar”, defendiendo su libertad interior. Ya en 1920, como edificación para sí mismo, escribió: "Nunca comprometas nada de tus convicciones. Recuerda, una concesión lleva a una nueva concesión, y así hasta el infinito". A. F. Losev señaló en sus memorias que en la Academia Teológica de Moscú, en el contexto general gris de los dogmáticos y escolásticos religiosos, muchos percibían a Pavel Florensky como una "oveja negra". Y Vasily Rozanov, en una carta privada a N. Glubokovsky, lamentó cuántos "monstruos" se habían criado en la Academia. Y por eso las exhortaciones de Vetujov se vuelven más claras cuando le escribe a Florensky que “no se pueden poner grilletes a un pensamiento”. Detrás de esta frase tan corriente, que con el tiempo se ha convertido en un axioma, se esconde un profundo subtexto. Sólo a mediados de octubre de 1909 Florensky informó a Jarkov que "en ningún caso abandonará la ciencia...". En su carta, Vetujov repetirá estas palabras con manifiesta alegría. Lo mejor que pudo, intentó durante este período crítico servir de apoyo espiritual a su amigo espiritual. El 24 de diciembre de 1909, Vetukhov admitió que "le gustaría volver a escuchar una especie de discurso sincero, salpicado de una ola de ardiente amor..." (mi curso. - S. Sh.). Observemos que percibía las cartas de Florensky como un discurso vivo y espontáneo. Por lo tanto, el carácter dialógico de su comunicación se vuelve bastante real y visible, pero la conversación personal no tendrá lugar hasta agosto de 1910. Después de una pausa bastante larga en el trabajo científico, para Alexei Vetukhov la correspondencia con Pavel Florensky fue un poderoso impulso para reanudarla. Admitió que después de cada carta de Sergiev Posad, que esperaba con impaciencia, parecían tenderse entre ellos “algunos hilos invisibles, pero cada vez más fuertes”. Casi de inmediato, Vetukhov sintió que Dios le estaba enviando "una persona cercana en espíritu" y de ahora en adelante, durante una década, o tal vez más, sentiría "el apoyo de un alma amigable y amorosa" (mi curso - S. Sh.). Para él, cada carta y palabra de Florensky es “ayuda espiritual” y la necesitaba constantemente. Por eso la dependencia y la ansiedad son tan claramente visibles cuando se altera el ritmo de su correspondencia. La palabra que le dirigió el padre Paul lo curó de manera invisible, le devolvió la fuerza espiritual y le permitió llevar a cabo sus planes de manera creativa. Para él, Florensky era una fuente de supervivencia espiritual. Profundizando en el significado del subtexto de muchas cartas, se aclara la esencia de su cercanía “espontánea y profunda”. Se trata, ante todo, de inclinaciones de carácter individuales: ambos tienen integridad y coraje humilde en la vida cotidiana, el deseo en la vida cotidiana de no perder el ritmo creativo y, por supuesto, estaban unidos por una "comprensión quijotesca de los ideales de la ciencia y sus trabajadores". En su percepción del mundo, ambos seguían siendo, a pesar de la diferencia de edad, bastante impulsivos e impresionables y, en cierto modo, infantilmente ingenuos. Ambos gravitaban hacia la naturaleza rural, no les gustaba nada de lo que se exhibía y eran ascéticos por naturaleza. Ambos tenían una actitud bastante negativa hacia la intelectualidad moderna, siendo al mismo tiempo sus representantes. En el momento de su conocimiento personal, precedido por casi dos años de correspondencia, el camino de vida de cada uno ya estaba completamente determinado. Florensky no se convirtió en monje, con lo que soñó apasionadamente durante tantos años (¡compárese con las confesiones de Vetujov sobre este tema!), y en 1911 sería ordenado sacerdote. La naturaleza le inherente un alto sentido de responsabilidad no sólo por su propia vida, sino también por el destino de la persona que se confiesa y con quien la comunicación se mantiene desde hace varios años. Ni la diferencia de aspiraciones y energía creativa, ni el cansancio, ni las frecuentes enfermedades, nada perturbaba la naturaleza establecida de su relación. Muchas cosas los unieron y, sobre todo, su interés por el arte popular, la etimología y la filosofía de la lingüística. A ello también contribuyeron los estudios pedagógicos, aunque en circunstancias externas diferentes. Los unió incluso el hecho de que ambos fueron elegidos para las comisiones de la biblioteca: Vetujov en su escuela comercial, Florensky desde 1910 fue miembro de la comisión de la Academia Teológica. Ambos amaban el libro con gran devoción. Desde 1911, Florensky comenzó a impartir un curso opcional sobre historia de la pedagogía. Según datos de archivo, Vetujov tenía un fichero, que conservó durante muchos años, titulado: "Apellidos y apodos de la historia y psicología del lenguaje", que, por supuesto, no podía dejar de interesar al maestro Florensky. Pero al mismo tiempo, no hay respuesta a muchos eventos de la vida interior en las cartas supervivientes de Vetukhov (por ejemplo, no hay respuesta a un evento tan excepcionalmente importante como la adopción del sacerdocio), y nos permite suponer que algunas de las cartas, muy probablemente, se perdieron después de todo. Un análisis de las fechas de la correspondencia superviviente también lleva a la misma conclusión, si seguimos la datación de las respuestas de Vetujov, al menos dentro de un año, y trató de responder a cada carta que recibió de Sergiev Posad. Las cartas y las fechas revelan no sólo “pausas”, sino también “rayas oscuras”, características de ambos. El ritmo de la correspondencia iba y venía, pero esto no significaba en modo alguno la extinción del interés mutuo. Con el tiempo, llegó cierto ritmo y equilibrio mental. La cercanía espiritual entre ellos se sentía constantemente hasta el punto de confianza que se puede rastrear en las cartas supervivientes. Su diálogo escrito no se refería sólo a cuestiones profesionales específicas, aunque, por supuesto, éstas estaban presentes principalmente. La información abstracta y las noticias en cartas son mínimas y selectivas. Como era el mayor en edad y, por tanto, dotado de una amplia experiencia de vida, Alexey Vetukhov apoyó a Pavel Florensky en los días y meses difíciles de la crisis de 1909-1910. Rápidamente se dio cuenta de cuán alto era el potencial espiritual y creativo de su joven amigo de Sergiev Posad y lo comparó con la persona más querida de su vida, con su Maestro y mentor tanto en la ciencia como en la vida, Alexander Potebnya. Su memoria era sagrada para Vetukhov. En su opinión, Potebnya ocupaba el rango más alto de científico y pensador. Y por eso su comparación de Florensky con Potebnya es tan elocuente. Vetukhov estaba profundamente convencido de que Pavel Florensky estaba llamado a servir a la ciencia en el sentido más elevado de este concepto y que esta era precisamente la hazaña de vida de su hermano menor en espíritu. En la historia de su comunicación, se puede rastrear una metamorfosis bastante obvia: al comienzo de su relación, Vetukhov era el mayor tanto en la ciencia como en la vida. Hasta cierto punto, en algún momento incluso actuó como mentor, pero pronto la situación cambió radicalmente. El rápido crecimiento espiritual de Florensky convenció claramente a Vetujov del gigante del espíritu humano que había encontrado en el camino de su vida. En octubre de 1911, Vetujov se dirigió por primera vez a él como "padre Pavel", y en febrero de 1912 se confesó ante él, llamándolo su "padre espiritual" y su "libro de oraciones". A partir de entonces, en casi todas sus cartas le pedía al Padre Paul que orara por él, creyendo firmemente en el poder de esa oración llena de gracia. Si consideramos su comunicación a lo largo del tiempo, podemos ver cómo su cercanía espiritual y comunitaria se llenó de nuevos contenidos y experimentó cambios notorios. Vetujov admiraba sinceramente cuán desinteresado era Florensky en su servicio a la ciencia, cuán amplia era la gama de sus intereses y todo esto a pesar de las dificultades y penurias de la vida. Florensky fue para él un ejemplo y modelo. Vetukhov no soportó con tanta valentía numerosas pruebas externas. Pavel Florensky percibía la vida, ante todo, como obediencia, y esa posición en la vida resultó ser cercana a Alexei Vetukhov debido a su naturaleza. Recordemos lo que Florensky escribirá un poco más tarde en su obra "Nombres" sobre el nombre Alexei: "Hay algo ontológicamente doloroso en él: la incapacidad de existir independientemente en el mundo, la insuficiencia interna". Y además: "Alexey está tranquilo, inactivo en el mundo exterior. Su voluntad no sigue el ritmo de las impresiones de sus sentimientos..." Al enterarse de los sentimientos de Vetukhov relacionados con el deseo de convertirse en monje, siendo padre de tres hijos que tenían muchas responsabilidades importantes en la vida, el padre Pavel, usando el ejemplo de su propia experiencia y experiencias, encontró las palabras de apoyo necesarias y logró convencer al residente de Jarkov de que no lo hiciera. Es aún más lamentable que el texto de esta carta de exhortación no haya sobrevivido. Sin embargo, a este respecto, es interesante un fragmento de una carta de Vasily Rozanov a Nikolai Glubokovsky, donde, como en un espejo, se reflejan los rasgos de la sorprendente apariencia de Florensky: “En términos de interés personal, imagínese que encontré casi un milagro en Florensky: un ermitaño, un monje (en vida), un filósofo (platónico) y al mismo tiempo infinitamente sensible a la naturaleza...” (mi curso. - S. Sh.). Y luego Rozanov admite: "Sólo entiendo y comprendo a medias lo que me escribió en sus cartas, pero lo que comprendo es extremadamente curioso..." Nos parece que Vetukhov era un monje tanto en su comprensión de la vida como en su sentido de la vida, esto es lo que lo hizo profundamente cercano a Florensky, a pesar de la diferencia en edad, origen social, nivel de personalidad y, en los años siguientes, en la naturaleza de las aspiraciones y logros espirituales. Dada la enorme carga de trabajo de Florensky como profesor y científico, como sacerdote y luego también como editor del Boletín Teológico, era bastante natural que aumentaran las pausas en las cartas, lo que de ninguna manera convenía a Vetujov, aunque lo entendía todo. Para mantener la relación ya establecida, intercambian cada vez más postales, al menos una o dos veces cada dos meses. Y, sin embargo, a pesar de todas las “desigualdades” en la correspondencia, hay ritmo y regularidad. Y uno sólo puede sorprenderse de cómo, con el creciente montón de asuntos cotidianos, Florensky encontró la oportunidad de escribir cartas sinceras y cálidas, leyendo las cuales, el destinatario "calentó su alma". Vetujov se maravilló de la máxima actividad creativa de Florensky y de su constante ascenso en el conocimiento mundial. Ya después del primer encuentro en las cartas, se capturó la entonación más sutil de una distancia oculta, Vetukhov se dio cuenta de cuán enorme era la escala de esta personalidad aún joven de un científico-pensador y teólogo. De letra en letra, el poder de la influencia espiritual de Florensky se hará más visible y poderoso. Según Vetukhov, después de leer la carta de Sergiev Posad, "muchas cosas buenas y brillantes" invariablemente crecieron y se expandieron en él, pero al mismo tiempo tuvo que lamentar sinceramente que estuvieran separados por "una distancia bastante larga", como escribió el propio Florensky, y Vetukhov, como un eco, confirmó estas palabras. A juzgar por las cartas de Vetukhov, el número de reuniones personales fue pequeño: no más de cinco veces. A pesar de que los textos de las cartas descubiertas de Florensky a Jarkov son de pequeño volumen, están llenos de contenido heterogéneo y parecen consistir en varias capas y niveles de comprensión. El pensamiento del autor pasa de los detalles a la generalización, de los detalles de algún evento a reflexiones sobre el futuro, sobre una vida digna de ciencia y sobre una ciencia digna de esta vida, sobre el desarrollo del hombre y de la sociedad, capaz de desarrollar armoniosamente las habilidades inherentes a la naturaleza, sobre la necesidad de autoconocimiento y superación espiritual, sobre la vida de la comunidad eclesial como debería haber sido. En estos textos conservados por Time, nos encontramos ante una manifestación del asombroso estilo aforístico de Florensky. Algunas conclusiones se recuerdan de inmediato y durante mucho tiempo: "Ser un huésped en el pueblo significa estar condenado a la holgazanería" o "nosotros, los rusos, tenemos una holgazanería muy alta". También se recuerdan los pensamientos de Pavel Florensky, que hoy no han perdido su relevancia: “¡Cada sociedad es digna de su ciencia!” Y una cosa más: “La ciencia es sólo una faceta, la superficie de la vida, y no puede ser otra cosa que toda la profundidad de la vida” (curso P.F. – S.Sh.) Considerando el desarrollo de la ciencia de la religión, sobre el "hogar" donde deberían formarse los futuros científicos, filósofos y teólogos, teólogos y simples pastores espirituales, Florensky expresó pensamientos que estaban especialmente en consonancia con Vetukhov, ya que algunas de estas disposiciones alguna vez se implementaron en un monasterio como el Colegio de Jarkov. (Para más detalles al respecto, véase nuestro comentario sobre las cartas pertinentes). Hasta qué punto estas cuestiones no han desaparecido del campo de visión de Florensky se puede juzgar a partir de una serie de documentos. Así, por ejemplo, en abril de 1917 escribió una “Nota a los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú”, donde leemos: “Veo el valor de la escuela superior en general, en la Academia, no en los beneficios técnicos de la formación, sino en la oportunidad de establecer un entorno cultural espiritual especial que tendría un efecto tan poderoso en quienes están en él, tanto profesores como estudiantes, que sus fuerzas espirituales y culturales, recibiendo miles de impulsos invisibles, se desarrollarían y crecerían por sí solas. y dio fruto..." Y concluyó: “Una organización académica debe ser, ante todo, una especie de familia... y un estudiante perezoso y descuidado tarde o temprano recibirá lo que le corresponde en la vida...”. Florensky soñaba con “limpiar las mentes” de estudiantes y jóvenes científicos de las falsas premisas y dogmas de la falsa filosofía de la modernidad. Esto lo confirman muchos juicios en los textos de sus reseñas de los ensayos de los candidatos de sus alumnos en la Academia, que, por regla general, enviaba a Jarkov para su lectura y que encontraron la respuesta más viva en el corazón de Vetujov, despertando sus propios pensamientos. Más tarde, Pavel Florensky concebirá las "Notas sobre la ortodoxia" como una especie de ciclo, pero sólo una pequeña parte de ellas encontrará su encarnación real. Y en los bocetos supervivientes escuchamos un eco de larga data de sus pensamientos anteriores en las cartas que envió a Jarkov. Florensky estaba convencido de que sólo "la fe da un toque genuino al mundo espiritual", y esto era especialmente querido y cercano a Alexei Vetukhov. En 1933, después de un segundo arresto, Florensky, en terribles condiciones, creó un tratado filosófico y político de dieciocho secciones titulado "La estructura estatal propuesta en el futuro", que puede considerarse como su llamamiento a los descendientes, como una especie de testamento y como la conclusión natural de pensamientos pasados, que finalmente encontraron su forma universal y perfecta de encarnación. Este documento único de elevado espíritu humano también contiene líneas sobre el desarrollo futuro de la educación y la religión. El padre Paul consideraba que el sentimiento religioso es inseparable e indestructible en la vida interior de cualquier individuo y, por tanto, en su opinión, es necesaria una futura profundización de la vida religiosa en el desarrollo del Estado. Resultó ser un vidente de la actualidad y del estado actual de las cosas en la vida espiritual de la sociedad. Hegumen Andronik escribió: “Bajo amenaza de muerte, bajo tortura carcelaria y acoso, escribió un tratado filosófico y político que, en términos de contenido y capacidad estilística, puede clasificarse entre las obras clásicas de L. Tikhomirov, I. Ilyin, A. Solzhenitsyn”. Nos parece tanto más significativo que sus pensamientos, que aparecieron por primera vez en una de sus cartas a un corresponsal de Jarkov, hayan encontrado una conclusión armoniosa y lógica. Después de 1912, la naturaleza de su diálogo escrito sufrió algunos cambios: además del momento intelectual-abstracto, comenzó a incluir escasos detalles cotidianos, lo que resulta especialmente convincente en los borradores de las cartas de Florensky, fechadas en 1912, donde se revela inesperadamente. En las relaciones amistosas, Pavel Florensky vio, ante todo, cercanía "tanto en los objetivos como en los caminos". Para él eran de considerable importancia, como él mismo dijo, “los puntos de partida del desarrollo”. Todo esto estuvo presente hasta cierto punto en su relación con Alexei Vetukhov, a pesar de las profundas y diferentes capas de personalidad de cada uno de ellos. El padre Paul considera cada vez más la vida como “el desarrollo de puntos de vista filosóficos” encarnados en destinos específicos que el Señor envía al mundo. Un interesante extracto de su carta a Vasili Rozanov, fechada en junio de 1917, sobre el círculo de amigos formado en torno al “Mensajero Teológico”: “La “amistad eclesiástica” de Moscú es lo mejor que tenemos en la amistad... cada uno es libre y cada uno está conectado, cada uno es a su manera y cada uno es “como los demás”... “La participación en el trabajo común a través de conversaciones, consejos, amistad, libros...” le es infinitamente querida. Él admite: “Para nosotros, el significado de la vida no está en absoluto en la impresión literaria de nuestras opiniones, sino en la inmediatez de las conexiones “personales”... sientes que has herido a todos (signo P.F. - S.Sh.), y en el futuro todavía tendrás que pensar, y en el caso de que Dios venga con desgracia, y aceptar algo en el corazón...” Este pasaje no sólo es interesante, sino extremadamente importante para comprender los fundamentos profundos de la actitud del padre Paul hacia cualquiera con quien su destino lo unía con lazos amistosos. La correspondencia con Alexey Vetukhov convence de que el residente de Jarkov era parte de este círculo al menos en la periferia, aunque la "curva de su vida" (expresión de P.F. - S.Sh.) era diferente. En 1911-1912, Florensky estaba aún más interesado que antes en cuestiones relacionadas con el descubrimiento de leyes uniformes en el desarrollo del pensamiento y el lenguaje, y las ideas de Potebnya se pusieron especialmente en consonancia con él. También le interesó la cuestión de la función analítica de la palabra, que Vetujov abordó en varios artículos, especialmente en el libro "La vida de la palabra". Vetukhov escribió: "En la vida del lenguaje, el principio personal siempre ha jugado y sigue desempeñando el papel más importante: es un estímulo para el desarrollo y la mejora del pensamiento y el habla humanos". Su acercamiento también se vio facilitado por una serie de problemas que ocupaban a ambos por igual en esta etapa de su desarrollo. Vetujov no se cansaba de sorprenderse y enfatizar en sus cartas el don de Florensky como lingüista y filólogo, su atracción por las cuestiones de la lingüística filosófica. En la metafísica concreta del ser, el padre Paul asignó un lugar importante a la vida de la palabra y por eso buscó ampliar su conocimiento. Aparecieron de muchas maneras en sus estudios etimológicos en The Pillar and Ground of Truth. En esta obra reveló más plenamente sus habilidades, incluidas las de un lingüista, cuando, con la ayuda de reflexiones etimológicas, llegó a fundamentar las categorías y conceptos filosóficos y teológicos más importantes. Estaba convencido de que “el lenguaje contiene una serie de mecanismos asociados a la capacidad cognitiva humana, revelando las “raíces de las cosas**...”. Tanto Florensky como Vetukhov están cerca de las palabras de Antonio el Grande de que “la gente no tiene nada más valioso que la Palabra” y que “Es igualmente poderoso que con palabras y acción de gracias sirvamos a Dios y que con palabras inútiles y deshonestas sometamos nuestra alma a juicio”. Por eso ambos tenían un alto sentido de responsabilidad hacia la Palabra y una actitud cuidadosa y reverente hacia ella (mi curso - S. Sh) En el estudio de las palabras y el lenguaje, Alexey Vetukhov vio "la principal herramienta para penetrar el pensamiento de otra persona y moldear el propio" al mismo tiempo. Y por eso los fragmentos etimológicos del “Pilar” le resultaban tan naturales y cercanos. Cuando todavía era estudiante, Florensky escribió: "La Palabra fue arrojada al océano de la vida interior de la humanidad y el poder del alma fluye eternamente en círculos cada vez más amplios desde el lugar de su caída..." En su mente este pensamiento encontrará su desarrollo y una variedad de formas de encarnación. En el otoño de 1912, aceptó la oferta del rector de la Academia Teológica de convertirse en director del Boletín Teológico. Está tratando de reunir a personas “cercanas en espíritu y aspiraciones” en torno a la publicación. Esta lista también incluía a Alexey Vetukhov de Jarkov. Y aunque el grado de participación de Vetukhov en la publicación de la revista no fue muy intenso, experimentó el sorprendente efecto de participar en este trabajo. A principios de enero de 1913, Florensky invitó a su amigo de Jarkov a escribir una reseña del libro del sacerdote Sobolev. Ya en marzo de 1913, Vetukhov publicó una reseña y preguntó: ¿qué más debería reseñar? Y en mayo del mismo año comenzó a leer el trabajo del profesor Pogodin de Jarkov, "El lenguaje como creatividad", para pronto escribir una respuesta extensa. A juzgar por las cartas de este período, Florensky compartió sus pensamientos sobre el propósito y la esencia del lenguaje, sobre las complejas capas entre el pensamiento y las formas de sus expresiones, manifestaciones y encarnaciones. Fue entonces cuando Florensky expresó la esperanza de que Vetujov reuniera sus artículos dispersos en una sola encuadernación en un libro con el nombre en clave "La lengua y...". Aconsejó encarecidamente "poner en orden las notas" sobre filosofía del lenguaje, y este consejo, repetido más de una vez, revela su verdadera actitud hacia lo que escribió Vetujov. Florensky invitaba constantemente a la gente a “participar” entre el “resto de fieles” e incluso se ofreció a aparecer en las páginas del número aniversario de la revista. En las dos reseñas que Vetujov hizo en el Theological Bulletin (ver notas), Florensky desempeñó invariablemente el papel de un editor benévolo pero exigente. A principios de 1914, sus caminos y, por tanto, sus aspiraciones, divergieron parcialmente: para el padre Pavel aumentaron y se expandieron enormemente, para Vetukhov, por el contrario, se concentraron en problemas profesionales limitados de la pedagogía, como lo demuestra su participación en todos los congresos de toda Rusia sobre pedagogía y educación. Y aunque exteriormente los puntos de contacto se debilitaron y disolvieron, el recuerdo de la cercanía espiritual se mantuvo bastante fuerte. A finales de 1913, Florensky pidió a Vetujov que hablara sobre la versión ampliada y finalmente final de "El pilar" y, presumiblemente, Vetujov entró en el primer círculo de sus lectores. Después de esto, vino una pausa de tres meses debido a la enfermedad de Florensky y a la preparación para la defensa de su tesis, que, según él, pendía sobre él "como la espada de Damocles". Pero ya en abril de 1914 le preguntó a Vetujov: ¿por qué no escribía nada para el "Boletín Teológico" y le pedía "escribir en general", mientras al mismo tiempo quería "trabajar creativamente en el verano". Pero luego, de nuevo un largo silencio de meses... Sólo en noviembre Florensky explicó el motivo: “mucho trabajo”, la pérdida de su querida hermana, un intenso trabajo editorial, cuando “no sólo hay que crear, sino destruir constantemente el estado de ánimo positivista...”. Y esto en el contexto de su constante disposición a ayudar a todos los que necesitaban su consejo y apoyo espiritual, desde un estudiante hasta un corresponsal. Con la llegada de Florensky a Theological Messenger, la gama de autores y temas de publicaciones se amplió significativamente. Los artículos de historia de la iglesia se combinaron con los literarios, y los materiales de archivo también ocuparon un lugar importante; Incluso aparecieron estudios matemáticos que resonaban con problemas filosóficos. Florensky publicaba a menudo autores desconocidos pero talentosos. El círculo de amigos y personas de ideas afines se amplió, pero el “núcleo” permaneció constante. De alguna manera profunda, estas publicaciones crearon una atmósfera especial en la cultura rusa de principios del siglo XX, reflejando las búsquedas y luchas de la intelectualidad creativa, que nuevamente se volvió al Señor. Este círculo también revela el mundo de los contactos creativos de Pavel Florensky; un mundo en el que todavía hay tantos “espacios en blanco”. El propio padre Pavel aparecía en las páginas del Theological Bulletin con relativa poca frecuencia y con un artículo problemático basado en sus conferencias para estudiantes de la Academia, sobre teoría de la literatura y la filosofía, psicología e historia de la religión, o como crítico. Todas estas publicaciones les eran enviadas periódicamente como regalo a Jarkov. La búsqueda de una síntesis de las capacidades cognitivas del individuo y sus actitudes semánticas del mundo y de la vida, sus necesidades estéticas y morales y, en primer lugar, las religiosas, todo quedó brillantemente reflejado en las palabras del padre Paul. La necesidad de recopilar, sistematizar y dar un “segundo nacimiento” a cada uno de sus discursos publicados es necesaria desde hace mucho tiempo. Más de una vez, el llamado "tema de Jarkov" sonó en las páginas de la revista: se publicaron las obras de Innokenty Borisov, los escritos del archipastor Ambrose y el archimandrita Anthony, el obituario del rector del Seminario Teológico de Jarkov y artículos de jóvenes científicos: Evgeniy Kagarov (ver notas a las cartas) y un estudiante que apenas había completado el curso. Evgenia Baybakova. Alexey Vetukhov intentó encontrar autores interesantes entre la intelectualidad científica de la ciudad y así ayudar al editor Florensky. Sin embargo, no todas sus propuestas fueron aceptadas por Florensky: por ejemplo, los artículos de K. Smirnov fueron rechazados por razones desconocidas y un artículo sobre la cuarta dimensión no fue publicado... A su vez, Florensky no respondió a la solicitud de Vetukhov de "participar" en la revista de Jarkov "Fe y razón", para lo cual, obviamente, tenía razones de peso y, en primer lugar, su colosal carga de trabajo. A finales de 1914, apareció en la revista "Fe y razón" una reseña detallada de Vetujov del libro de Florensky "El pilar y la declaración de la verdad". Y un poco más tarde se publicará allí el artículo de Vetukhov "Microbios del mal", que había propuesto previamente al "Theological Messenger". Todo en estos contactos creativos era complejo y ambiguo. En marzo de 1915, Florensky informó a Jarkov sobre el exceso de trabajo, pero, sin embargo, continuó manteniendo a Vetukhov al tanto de sus asuntos, le presentó nuevas publicaciones y le informó sobre la compra de su propia casa. Y nuevamente se ofreció a "escribir para Theological Messenger y también preparar una colección de artículos para su publicación. Por desgracia, Vetukhov no respondió a la última propuesta". El desvanecimiento de los esfuerzos creativos de este último también se reflejó en la entonación de las cartas de 1915-1916. Florensky lo "animó" con sus cartas, despertó el espíritu creativo de Vetujov e incluso lo llamó a venir "a los santos de Moscú". No perdió la esperanza de ayudar a su amigo de Jarkov y, en primer lugar, de ayudarle a publicar. En este esfuerzo mostró una perseverancia asombrosa. Al mismo tiempo, aboga por la continuación de las publicaciones de la tercera parte de “Conspiracy”. Y tan pronto como se publicó el libro "La vida de la palabra", le escribió a Vetukhov un análisis detallado del mismo. Pero si publicó una reseña impresa del libro "Rudimentos de gramática rusa" en el "Boletín Teológico", esta vez intentó interesar a uno de sus estudiantes favoritos, Sergei Golovanenko, en el nuevo libro de Vetukhov y lo invitó a escribir una reseña para su publicación. En 1916, el ritmo de su correspondencia, que parecía haber mejorado tras la defensa de su tesis, se vio nuevamente alterado. Este año prevalecen las postales con la máxima brevedad en estilo e información. En mayo, Florensky se queja de que "nadie quiere ni la verdad ni las convicciones", ya que "la astucia, la intriga y el partidismo pululan por todas partes" y que la "congestión espiritual" se ha intensificado a su alrededor (por supuesto, el mío - S. Sh.). Tales confesiones levantan el telón del tiempo del período prerrevolucionario de su vida, haciéndolas mucho más comprensibles y visibles, gracias a las palabras que Vetukhov cita de las cartas del padre Pavel, ya que encuentran en él una respuesta especial y un efecto de empatía. Vetujov planeaba pasar el Año Nuevo de 1917 en la familia Florensky, donde todo sería "tranquilo, sencillo, sin ceremonias ni astucia". Sin embargo, no existe evidencia documental de que esto realmente haya sucedido. De considerable interés son no sólo los textos de 1917 y 1918 escritos por él en Sergiev Posad, sino también las fechas de redacción e incluso las notas sobre su recepción. El análisis de dátiles y basura habla en gran medida por sí solo. Postales de febrero, abril y junio, y luego, tras una larga pausa, de octubre y diciembre. Ritmo confuso. Es un momento de ansiedad. Todas las fuerzas están tensas. Uno sólo puede sorprenderse de cómo, con tal "carga de corazón y mente", el padre Pavel encontró la fuerza mental para responder las cartas en detalle: en junio, Alexei Vetukhov le agradeció por la carta, que "relajó hasta el borde sus tensos nervios". ¿Pero era él el único que los tenía tensos? ¿Y quién ayudó al propio padre Paul? Y a finales de 1917, la carta del padre Pavel le trajo verdadera “alegría espiritual”, y fue entonces cuando Vetujov apenas se había recuperado del entierro de su padre. Aumentaron las pérdidas, las enfermedades y las dificultades de la vida, complicadas por los trastornos sociales. Y es por eso que es tan comprensible su admisión de que “las cuestiones espirituales se suprimen de alguna manera”. Y la petición de “orar por Alexy, el siervo de Dios” se hizo cada vez más insistente. Creía sinceramente en la eficacia de la oración del padre Paul. Para una comprensión más profunda de la relación entre Florensky y Vetukhov, es de indudable interés la opinión del padre Pavel sobre la interpretación del nombre Alexey, que revela los motivos profundos de su comunicación espiritual a largo plazo. Florensky escribió que quienes llevan el nombre de Alexey "tienen una actitud existencial, emocional, espontánea, mística e irresponsable hacia el mundo". Por regla general, “no saben ni quieren expresarse con una creatividad coherente y abierta”. Pero lo principal es la naturaleza del camino de la vida de Alexei, que es un camino lleno de humildad y necedad. Lo principal en su apariencia es la humildad y la falta de masculinidad ante la tarea de la vida. Sólo han sobrevivido dos documentos de 1918... Están marcados como enero y septiembre. Escuchemos los deseos con los que Vetujov terminaba sus cartas: “Dios te conceda luz, alegría, tranquilidad” y también: “Que el Señor te proteja a ti y a tu familia en las pruebas difíciles...”. Fue escrito en enero de 1918, y en septiembre del mismo año leemos: “Que el Señor te proteja a ti y a tu familia de los problemas y horrores de nuestro tiempo”. Pero los horrores no hicieron más que crecer, horrores y pruebas aún estaban por delante... La nota con la que termina su correspondencia es amarga. Pero cuesta creer que su comunicación espiritual y humana terminara ahí. ¡Florensky encuentra a menudo en diferentes contextos la hermosa y rara en su capacidad y expresividad la palabra “co-pensador”! Por supuesto, el corresponsal de Jarkov, Alexey Vetukhov, también puede incluirse en esta categoría de personas en su vida. La correspondencia de A.V. Vetujov y P.A. Florensky se divide en dos partes, en cada una de las cuales cartas de A.V. Vetukhov y luego P.A. Florensky se publican por primera vez. Preparó la correspondencia de P. V. Florensky, S. B. Sholomova (Járkov). Prefacio de S. B. Sholomova (Járkov). Comentarios de S. B. Sholomova e I. B. Zabasht (Járkov). ¡Estimado señor, Pavel Alexandrovich! Hoy recibí su carta abierta (se omite la palabra “carta”. - S. Sh.) del 29 de octubre, amablemente enviada desde Varsovia por E. O. Karsky, editor del Russian Messenger 1 Me apresuro a cumplir con su solicitud: junto con esta carta envío por paquete certificado 1-2 horas de "Conspiración", en cuanto a los próximos 2 números, es difícil decirlo con certeza. Me gustaría mucho empezar a imprimir la tercera parte con el inicio del Año Nuevo (está lista para imprimir en forma preliminar), y luego, si Dios quiere: en este momento tengo poco tiempo libre y oportunidades para concentrarme. La impresión de la tercera parte probablemente llevará varios años, porque "El filósofo ruso Vestnik" se publica sólo cuatro veces al año y no es posible dedicar mucho espacio a una sola obra. Dime, si no te molesta, qué material tienes sobre conspiraciones, de dónde salió, y si no en mano de obra, una o dos muestras, para que pueda juzgar cuál es su precio; Quizás le resulte útil publicarlo con antelación y, de paso, lo utilizaré en mi trabajo futuro. Si usted está tan interesado en mi trabajo, es un gran placer para mí: sólo recientemente he conocido a personas interesadas en esta cuestión: como por ejemplo Mansikka de Helsingfors 3, que vino a Jarkov para recibir información mía sobre la obra que entonces concibió y que ahora ha publicado en alemán. Escribe detalladamente sobre todo aquello que te ocupa o te dificulta. Estaré encantado de atender sus solicitudes. Sería bueno que expresaras tu opinión sobre mi trabajo en algún lugar impreso: sería más fácil para nosotros entendernos y encontrarnos a medio camino en el desarrollo de un trabajo común, sin perder mucho tiempo en la correspondencia general, sino abordando directamente lo que no está claro para ambos. Soy una especie de fanático del "arte por el arte" y de la "ciencia por la ciencia". Para las revisiones, sean las que sean, considero un delito ofenderse sint judiein libera 4: esta es la única forma en que avanza la ciencia. Regañame todo lo que quieras, no me ofenderé. Si publica su reseña, háganos saber dónde y si recibe pruebas, no se niegue a enviarlas. Al enviar tus obras a cambio de las mías (si alguna te interesa, con gusto te la envío; encontrarás una lista de ellas en la portada de “Conspiracy”), me darás un gran placer. Listo para el servicio A. Vetukhov Dirección: Jarkov, Lermontovskaya 18, p. d. – Alexey Vasilievich Vetujov P.D. Si se requieren "conspiraciones" para Academy 5, se pueden encontrar en el libro. la tienda “Novoye Vremya”, donde entregué varios ejemplares por una comisión de 4 rublos. en el sobre: ​​Sergiev Posad. provincia de moscú Su Alteza Pavel Alexandrovich Calle Petropavlovskaya. pueblo ivoilova en tinta negra (de la mano de P. Florensky): "recibido. 1908.XI.8" ¡Querido Pavel Alexandrovich! Recibí sus interesantes trabajos y comencé a leer “El pilar y fundamento de la verdad”. 6 Espero su respuesta a mi carta, enviada simultáneamente con el libro de “Conspiración”. Me interesa muchísimo el material sobre conspiraciones que prometiste presentarme en tu postal del 29 de octubre. d. En este momento, estoy revisando todo mi material para la tercera parte y compilando una descripción general: el tipo de introducción; alguna característica nueva en el material puede influir. Si no es mucha molestia, cuéntanos en las palabras más breves dónde y cuándo se escribió lo que mencionas, y al menos 1 o 2 extractos. Cumpliendo tu petición, complacerás enormemente a quienes te respetan. Jarkov. Lermontovskaya 18, s.d. en el sobre: ​​Sergievsky Posad. provincia de moscú Calle Petropavlovskaya. pueblo Ivoilova. sellos: Jarkov. 17/11/08 en tinta negra (de la mano de P. Florensky): "recibido. 1908.XI.18." No te enfades ni me juzgues duramente por haber tardado tanto en responder a tu última carta, que fue sumamente interesante y me hizo sentir muy cercano a ti en el alma. Su deseo de servir a la ciencia es desinteresado. únicamente por vocación, y no por beneficios y consideraciones personales. Me quedé fascinado. Quizás esto se deba a que tengo mucho de donquijotismo en la comprensión de los ideales de la ciencia y sus trabajadores. Entonces me llaman “científico respetable”, valoran mucho mi trabajo científico y, sin embargo, yo, que llevo más de 15 años trabajando en cuestiones científicas, no tengo ningún título académico. Sólo soy profesor de lengua rusa en la Escuela Comercial de Jarkov, aunque por vocación, y todavía no estoy seguro -dudo- de cambiar mi actividad actual (en la que soy útil y necesario para “los más pequeños”) a científica. Después de graduarme de la universidad, rehuí este camino; Después de la publicación de “Conspiracy”, nuevamente rehuí defenderla como una disertación; También evité hablar como privatdozent. Por un lado, temo que el aspecto externo de la erudición me distraiga del aspecto interno de este asunto, que no ha tomado forma alguna. Se ve en mis pequeñas obras que todo esto es una búsqueda de caminos, una búsqueda de uno mismo, de las propias fuerzas, todavía hirviendo de peticiones y proyectos. Por otro lado, las palabras de mi profesor universitario (uso deliberadamente esta palabra en lugar de "profesor"), A. A. Potebnya, una personalidad encantadora, integral y un profundo filósofo-científico, quien una vez en una conferencia, como casualmente, en un estado pensativo, dijo algo como esto: "Sí, lo más valioso y lo más difícil es ser profesor de tu lengua materna, y en los grados inferiores. Ve allí si puedes" 7 Después de graduarme como el primer candidato 8, casi de inmediato recibí varias ofertas para ser profesor fuera de Jarkov y en escuelas secundarias. Él se negó y pidió darme lecciones en Jarkov. El primer año tuve que dar clases a estudiantes de 4to grado de secundaria, y al año siguiente terminé en la Escuela Comercial que se estaba abriendo en ese momento, donde gradualmente conseguí los grados inferiores, además de administrar la biblioteca y las lecturas extracurriculares para todos los estudiantes de Kuch. Un sueño de mi juventud se hizo realidad muy temprano, otro, nacido un poco más tarde, de poner en práctica científica los ideales científicos de Potebnya, de poner en carne y hueso ese esquema de ellos, el esqueleto que dejó y que es de gran valor, lamentablemente, poco conocido, poco accesible en su forma; lo estoy realizando gradualmente en mis trabajos científicos. Cuando sean oficialmente reconocidos como valiosos, cuando en el mundo científico me consideren digno de un doctorado honoris causa 9, sin intrigas de mi parte, hablaré en el departamento de la universidad con la confianza de que allí también soy realmente necesario y útil. Por cierto, para entonces, probablemente, me habrá abandonado parte de la fuerza que necesito para la escuela secundaria y se fortalecerán los aspectos del espíritu que necesito para la actividad científica. Estos son mis planes y yo, como creyente - (vengo de una familia espiritual bien nacida) 10, por lo tanto, las cuestiones de religión me interesan profunda y ampliamente, tal vez ya tradicionalmente - creo que se harán realidad a su debido tiempo, ya que están de acuerdo con el mandato de Dios, pero si no, que se vayan al polvo. Te revelé mi íntima 11, porque sentí en ti algo cercano y querido en espíritu. Escribe más a menudo si tus estudios te lo permiten. Tus cartas me servirán de apoyo en mi soledad espiritual, la incomprensión de los demás y la enorme cantidad de trabajo que tengo que hacer cada día. En cuanto a tu comentario sobre la falta (quizás incluso la falta de un elemento descriptivo), es absolutamente correcto. Hasta ahora, la tarea de mi trabajo incluye sólo los textos de los encantamientos: sobre ellos descansa toda la estructura: después de todo, mi investigación se centra principalmente en el campo de la sintaxis en el sentido amplio de la palabra, tal como la entendía Potebnya. Una vez completado este trabajo principal, espero pasar en artículos separados a cuestiones secundarias de naturaleza descriptiva; Para todos los puntos que les interesan tengo material, aún no sistematizado, porque lo dejé a un lado al seleccionar lo necesario para el trabajo principal. En cuanto al material que recopiló en el campo del arte popular, le diré lo siguiente: envíelo para su procesamiento o a "Notas filológicas" (Voronezh), o al "Boletín Filológico Ruso" (Varsovia) o, finalmente, a la "Revista Etnográfica", con una solicitud para no retrasar la impresión 12. Envío mis trabajos que te interesan (Nº 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 por el mismo correo. Creo que ahora ya no me preguntarás si enviarme tus investigaciones de carácter religioso no me escandalizará. Les deseo de todo corazón éxito en su trabajo y que se mantengan firmes en los principios del idealismo científico desinteresado: es tan esencial y necesario en el momento actual que la ciencia está siendo asumida por la calle y la multitud. Sergievski Posad. provincia de moscú Jarkov. Calle Lérmontovskaya. 18 sellos: n° 528. Jarkov. 1.12.08 en tinta negra: “recibido. 1908.XII.3.Serg. Pos." Los felicito por las pasadas, espero, unas agradables vacaciones y el Año Nuevo en su tierra natal. Les deseo nuevas fuerzas y energías para nuevos trabajos. No te respondí durante mucho tiempo porque pensé que te habías ido antes de reanudar las clases en la provincia de Kostroma, y ​​el 7 de enero me pusieron en el jurado, y recién hoy salí del tribunal relativamente temprano y te escribo a ti, quien se ha convertido para mí, después de tus cartas, en una persona cercana. Fue un placer leer que en mi folleto 14 usted representaba tan vívidamente la imagen de mi difunto maestro Potebnya; verdaderamente fue un maestro de vida con su maravillosa y estricta integridad de la naturaleza; Le debo mucho en mi estructura espiritual y en mi folleto quise transmitir apasionadamente a los demás, aunque sea de forma vaga, el encanto de este hombre. Si esto se logra, esta será mi mayor alegría. Léelo, querido Pavel Aleksandrovich, sólo en pequeñas dosis: da mucho, pero sólo a aquellos que desean intensamente recibir tanto. Gekhtman 15 es mi contemporáneo en la universidad, al parecer, solo que más joven y, por lo tanto, no escuchó personalmente a Potebnya (parece que mi clase y yo solo escuchamos sus últimas conferencias 3-4 veces), pero en ese momento la universidad estaba llena del encanto de Potebnya, y no es sorprendente que Gekhtman fuera capturado por esta tendencia. G. era una persona capaz y interesada en muchas cosas. Ahora parece ser el director de una de las escuelas comerciales del Cáucaso. Potebnya era precisamente el enemigo jurado del jornalero en la ciencia, que tanto nos indigna a usted y a mí: ni siquiera podía impartir cursos generales, pero negoció para sí mismo el derecho a leer solo cursos especiales y sobre aquellos temas que estaba estudiando en casa, preparándose para su publicación ese semestre, y por lo tanto nos presentó al laboratorio, por así decirlo, del proceso científico: habló frente a nosotros y con nosotros. Por eso tengo tanto miedo y terror de hablar con mi pálida palabra en el mismo púlpito donde aún flota el espíritu de este poderoso gigante. No, no me lleves allí. En mi carta anterior expliqué mi punto de vista: cuando llegue la hora de la voluntad de Dios, iré sin miedo. Mientras tanto, trabajaremos en silencio. Tenemos mucho en común: yo también gravito hacia el campo, hacia la naturaleza y sufro la influencia de la ciudad despersonalizante, que corta las alas de los ideales. Desde hace dos años vivo casi en un campo, en las afueras de la ciudad, y me siento más a gusto. Sería bueno para nosotros encontrarnos algún día. Ya no puedo escribir: es tarde y mañana es un día lleno de trabajo. Gracias por sus folletos 16. Escribe. Viva felizmente. PD Le envío con este correo mis “Rudimentos de gramática rusa”: mi deseo de introducir las enseñanzas de Potebnya en la escuela. Lee y cuéntame tu opinión. AV. en tinta negra: “recibido. 1909. I.15.Serg. Pos." Querido y querido en espíritu Con cada una de tus cartas, mi alma se siente cada vez más atraída hacia ti: entre nosotros se extienden unos hilos invisibles, pero cada vez más frecuentes y fuertes. Incluso parecía haberme vuelto más fresco y más joven de alma durante este tiempo. "Hambre (fisiológica) - según el proverbio, "no es una tía", sino espiritual - qué se puede decir. Pero en los últimos años tengo hambre. El amanecer de mi vida científica e intelectual consciente fue iluminado por el sol brillante (bajo la influencia de Potebnya), luego me retiré durante mucho tiempo en mí mismo, digiriendo y masticando toda la diversa abundancia de lo que recibí en su forma cruda, en granos. Y en este momento - maduración y asimilación - la ausencia de un ser querido que comprenda la profunda agitación del espíritu, que sepa tocar la llaga con una mano sensible y suave, resolver preocupaciones y dudas, darles rienda suelta, se sintió poco, poco fue de alguna manera doloroso (perdón por la palabra poco común), pero transmite mejor mi pensamiento, mi estado de ánimo. El poder juvenil hervía y hervía, y todo fue en vano. Pero en los últimos años, cuando, en relación con el trabajo responsable que había cautivado mi alma, tuve que recurrir a diferentes partes del mundo científico en busca de ayuda, de consejo, de respuesta, entonces yo también, con gran amargura y dolor, aprendí que nosotros, por supuesto, no tenemos la ciencia como un todo, pero en las ciencias individuales que viven de sus intereses, como fortalecer y debilitar los latidos del corazón, casi no existe. Y me encontré, por así decirlo, en una isla desierta, y una especie de horror se arrastró allí, en algún lugar profundo, profundo. Y por un tiempo la pluma se me cayó de las manos y mi trabajo (sobre Conspiraciones) se vio interrumpido por un período importante. Sólo una circunstancia accidental, que atribuyo a la voluntad de Dios debido a mi estructura espiritual (que estaba muy firmemente establecida desde la infancia y soportó terribles tormentas en mi juventud), despertó fuertemente en mí, aunque debido a la ambición, el deseo de trabajar. Es cierto que al principio no podía escribir y “crear”, pero sí releer lo que estaba listo y preparado (previamente) para su publicación. Poco a poco, la ola de interés por revelar más lo que ya se había dicho y pensado se fue acercando cada vez más y pronto se extendió con tal velocidad que en menos de seis meses preparé unas 10 estufas para imprimir. hojas. Y ahora, tiene toda la razón, querido Pavel Alexandrovich, sólo podré trabajar cuando este trabajo me capture y se apodere por completo de mí. Lo mismo ocurrió con “Gramática” 17: fue nutrido, “madurado invisiblemente” durante muchos años y dio como resultado unas cinco o seis semanas de trabajo incansable y persistente, y usted lo sabe, tal vez gracias a usted. Después de todo, después de terminar la segunda parte de “Conspiración”, durante mucho tiempo (antes de conocerte) estuve en una especie de estado de ánimo deprimido y, sin importar lo que hiciera, todo se me escapaba de las manos. Gracias desde el fondo de mi corazón por tu frescura y altura espiritual que me olía. Escribir. R.S. Tus comentarios sobre gramática son sumamente agradables y valiosos para mí. Ya he usado casi todo. Si escribieras incluso la más breve nota sobre ella con júbilo, inmediatamente se abrirían los corazones de los profesores más sensibles, pero para mí eso es todo. Jarkov. Lérmontovskaya 18 en tinta negra: "recibido. 1909.29.1." ¡Querido Pavel Alexandrovich! Con la más viva alegría y una especie de júbilo espiritual, leí tu carta: de alguna manera definitivamente sentí claramente que en tu rostro Dios me estaba enviando algo sin lo que había estado viviendo durante mucho tiempo: una persona cercana en espíritu, con quien puedo compartir muchas cosas que, siguiendo el ejemplo del barbero de Trajano 18, solo podría contarle a la naturaleza muda; el resto estaría cerca de estas palabras. Y aquí estás todavía planeando, en un futuro próximo, visitarme. ¡Qué bueno es! Parecías sentir (como en muchas otras cosas - el mismo estado de ánimo, el mismo pensamiento, el mismo plan parece resonar en nuestras almas al mismo tiempo) - que sería difícil para mí visitarte pronto (cuando nos encontremos, lo verás más claramente), y sin embargo, es importante, incluso necesario, que nos encontremos. Todavía no puedo moldear mi vida de modo que apriete por completo las “alas de la juventud”; Desafortunadamente, se hunden cada vez más a menudo, pero después de un tiempo se recuperan y los elevan al menos un centímetro por encima de la vida cotidiana, y esto es suficiente para no ahogarse en él. Aquí es de suma importancia vuestra ayuda, el apoyo de una mano amiga y amorosa, para la que los mismos intereses, las mismas peticiones son queridas e importantes. Los planes de trabajo que esperas de mí han sido esbozados, y en algunos casos incluso desarrollados, pero... mis alas siguen extendidas por un período de tiempo cada vez más corto. “La teoría de la literatura” 19 en mí es más maduro en el esquema y precisamente en la dirección, incluso en la capa exterior, como te parece a ti. Quizás el momento no esté muy lejano, si Dios me bendice, dirigiré mis pensamientos “atacantes” hacia ella. En cuanto a la tercera parte, hace unos dos años comenzó a tomar forma en esta forma: "La vida de la palabra (un ensayo popular en el campo de la sintaxis, la teoría de la literatura y la filosofía de la literatura). "Para los cursos superiores de mujeres y la autoeducación", pero o soy perezosa, me estoy volviendo, o varias condiciones desfavorables gradualmente perforan mi fuerza mental con su duro ejercicio... el asunto no ha ido muy lejos, se ha congelado en varias disposiciones generales. Por lo tanto, casi no hay esperanza para la publicación de tal trabajo en un futuro cercano y, tal vez, con tu llegada me rejuveneceré, me animaré de espíritu... Ven, te estaré esperando con gran alegría. Que Dios te dé fuerza en tu trabajo (Por cierto, comencé a leerlos en orden cronológico con gran interés). Acepte nuestro más sincero agradecimiento por su reseña en el “God (Oslo) Messenger” 20. Le considero uno de los sutiles especialistas en penetrar profundamente en la esencia del problema. Le doy gran importancia a tu reseña. También envío mi tarjeta, aunque es antigua; pero similar: no me gusta actuar, sólo en casos de emergencia. Gracias por enviar la tarjeta. Es sorprendente que te haya imaginado en ausencia con 21 años. R.8. Siguiendo su buen consejo, envié la "Gramática" al señor Troitsky 22 y a Yagulov (antes se la envié a Hekhtman), así como el libro. mago Elova 10 ejemplares. *Esto es como tu “falta de aliento”, aquí tú y yo somos innovadores; según un diccionario académico se escribiría “sin interrupción”, pero yo escribo esas palabras juntas... (nrzb). (Signos en la letra A.B. – S.Sh.) en tinta negra: “recibo. 1909.3.9. Serg. Pos.” No sé ustedes, pero los servicios apasionados siempre me causan una profunda impresión: en este momento, irrumpe en mi vida una franja del silencio más profundo, llena de ruido, angustias, preocupaciones; Desde el viernes por la tarde siento incluso que el ruido de la ciudad disminuye, que la vida parece contener la respiración. Estos son los mejores días de mi relajación mental, aunque, es cierto, de un declive casi total de la creatividad y el espíritu emprendedor. El alma, por así decirlo, se endereza de su posición encorvada en el bullicio de la vida y se refresca para que las vacaciones brillantes se vuelvan realmente brillantes. De todo corazón te deseo ese estado de ánimo, tanta luz en tu alma. Me gustaría agradecerle profundamente por sus “Raíces del idealismo” 23, un fenómeno gratificante tanto en general como para mí personalmente, empezando por su conmovedora dedicación. Esto es palabra = hecho. Éste es el camino que debe recorrer el pensamiento científico, la ciencia, si quiere ser igual en derechos, igual en valor a las técnicas poéticas de penetrar en lo más profundo, en lo más espeso de la vida; si quiere convertirse en propiedad del pueblo y no de un grupo (a veces extremadamente pequeño): sobre la disertación, por ejemplo, de uno de los profesores de matemáticas de Jarkov, dicen que sólo unas pocas personas en toda Europa entienden su trabajo (!). Por supuesto, este camino es inusualmente difícil y requiere el uso de todas las fuerzas mentales (y ahora lo entiendo perfectamente cuando dice que las conferencias absorben casi por completo su tiempo; sí, leer tales conferencias significa pensar detenidamente, y además en detalle, disertaciones enteras). Por supuesto, en ese trabajo una persona se agota rápidamente. Pero, en mi opinión, es mejor quemarse rápidamente, dando luz a las personas en la oscuridad que buscan sus necesidades diarias, que fumar durante mucho tiempo y con diligencia. Sí, y “la gracia llena lo que falta”. Que Dios te conceda, querida, seguir en este camino. Mi sueño es tener más sembradores así. Es mi alegría personal cuando la vida me enfrenta a una persona así. Bm, como resultado de un parentesco espiritual tan profundo, usted, habiendo comenzado a examinar una cuestión que parece alejada de lo que me preocupa desde hace mucho tiempo, comienza con un análisis de la misma esencia que yo no pude pasar por alto, y, sin conocer incluso entonces mi trabajo, dice casi literalmente lo mismo sobre el tema principal. No es de extrañar que la Providencia nos haya unido: juntos es más alegre y más fácil caminar, aunque sea por un camino espinoso. Sería aconsejable difundir varias veces su conferencia introductoria, reelaborando y corrigiendo algunas deficiencias tipográficas: dirige los hilos del pensamiento por caminos amplios y profundos. sellos: Jarkov. 29.3.09. en tinta negra: “recibo. 1909.04.4”. Tu continuo silencio está empezando a preocuparme. ¿Te ha pasado algo malo, Dios te bendiga? Antes de Pascua te escribí una carta y ni una palabra de respuesta. Si no tiene tiempo, deje dos o tres palabras abiertas para tranquilizarme. Ahora estoy muy ocupado, pero durante más tiempo fue difícil estar en lo desconocido. En el sobre: ​​Sergiev Posad, provincia de Moscú. Petropavlovskaya, pueblo de Ivoilova. Jarkov, Lermontovskaya 18. sellos: Jarkov. 16.4.09. en tinta negra: “recibo. 1909.04.20. Serg. Pos." En mi estricta, casi dura escuela de vida, no me estropea el amor, la disposición verdadera y desinteresada de la gente hacia mí. Por eso, bm, rápidamente estoy desarrollando algún tipo de sentimiento, extraño a los ojos de un extraño, de cercanía, afecto y atracción hacia aquellos en quienes estos rayos de calor espiritual arden por mí. Entonces tu largo silencio me causó ansiedad, confusión en mi alma, si te había sucedido algo, no pude permanecer en silencio por mucho tiempo con ansiosa anticipación, y ahora, según veo en la carta, te arranqué de la montaña de asuntos que te aplastaban. Gracias por no quejarte de esto conmigo. Espero con interés sus folletos, especialmente “La experiencia de la vida moderna” 24. La cuestión de “cómo se refleja la santidad en la vida cotidiana” (una expresión maravillosa) me ha ocupado durante mucho tiempo, incluso me preocupa, si se quiere, porque tengo muchas conexiones personales con esta línea de pensamiento. Si Dios nos permite encontrarnos este verano, hablemos: en un intercambio personal de pensamientos y sentimientos, estos estados de ánimo, estas oleadas de pensamientos a menudo están más allá de las palabras, son más fáciles de aclarar. Bm, tu trabajo me iluminará algo a lo que intenté acercarme a tientas en la oscuridad. Puedes imaginar lo satisfecho que estoy con la intensidad de tu trabajo espiritual, y en áreas que parecen estar completamente alejadas de la modernidad, e incluso de la vitalidad, y sin embargo, sin ellas, “no se puede respirar”. Una parte de tu elevación de alguna manera fluye hacia mí, expandiéndose y dando alas a mis planes. PD Hoy descubrí que en "Zh.M.N. Enlightenment" 25 había una reseña sobre mi "Gramática", dicen que fue comprensiva, pero yo todavía no la he leído. Jarkov, Lermontovskaya, 18. sellos: Jarkov. 27.4.09. en tinta negra: “recibo. 1909.04.29. Serg. Pos." Dios los bendiga a ambos por su carta y por los libros que enviaron: “La sal de la tierra” y una reseña de mis “Primicias” 26. Lo sé, me siento cada vez más cerca de ustedes: mi alma se acerca a ustedes; solo estaba esperando noticias suyas, aunque sabía que en este momento debían estar extremadamente ocupados, pero todavía de alguna manera languidecía. Y esta es la alegría; Tu intención de reunirte conmigo se hará realidad en un futuro próximo. Debido a diversas circunstancias, no saldré de Jarkov durante las vacaciones, bm, solo durante una o dos semanas iré a 2 o 3 estaciones de distancia, a la tercera escuela para sordos y mudos recientemente inaugurada (19 de mayo) (creo que no tuve tiempo de escribirles que dedico parte de mi tiempo libre a estas personas desfavorecidas) 27. Por lo tanto, infórmenos a su debido tiempo sobre el día de su llegada a Jarkov y nos reuniremos. Dos tardes leí atentamente (hasta donde me lo permitió el cansancio después de un año académico intenso) tu “Sal de la Tierra” y, en algunos lugares, con emoción (hasta las lágrimas). Pero esta noche, después de haberme calmado un poco, cumplo tu deseo y trato de señalar las deficiencias que contiene, aunque son muy poco importantes, bm, porque no las hay importantes, y bm, porque la crítica en general no es mi género, especialmente en las obras que me causaron una fuerte impresión. No exijas: cuanto más rico eres, más feliz eres. Creo que usted no pretende que su “Cuento” esté dirigido a la “intelectualidad” científica; por lo tanto, la palabra “Abba” debería explicarse inmediatamente tal como aparece en el texto, es decir, en la p. 11 en lugar de 24. Quizás el “paramant” en la p. 8. Me gustaría explicar. A nosotros. 33 página 9, falta una coma después de la palabra “Barnabé”. A nosotros. 59 página 11 desde abajo y en pág. 7: (sexto desde abajo) Creo que la expresión “el clima estaba muy rizado”) no es muy común. A nosotros. 61. (página 15 a continuación) error tipográfico: “presentación ligera”. Debe omitirse en la p. 63 (págs. 3 – 4 desde abajo) las palabras “y de las grises... piojos” no armonizan con todo el estilo suave y agudo del “Cuento” y en la p. 69 (págs. 6 – 9 desde arriba) “hemorroides, diarrea y sangrado”. A nosotros. 65 (página 15 a continuación) Yo escribiría el “teatro” más habitual. No es muy habitual para mí utilizar la palabra "acelerado" en la p. 68 (tercera página desde arriba). También omitiría las palabras “uso desgarrado” y en la p. 70 (págs. 10 – 11 a continuación) – está más claro en la última línea p. 71: "Isidora". También sustituiría la palabra “furioso” por p. 75 (7 – 8 desde abajo). A nosotros. 75 (página anterior) error tipográfico "limpiado". El aviso de la p. no está del todo claro. 79 – “Oiré”: plural. El número aquí no estropea el asunto en absoluto. Eso es todo. El tono general y el estilo son maravillosos, pero el "Cuento" será comprensible y encontrará un camino trillado hacia las profundidades del alma sólo para aquellos que, por experiencia personal, aunque algo familiarizados con fenómenos de este tipo, para otros (excepto, quizás, un plebeyo anciano), mucho de lo que es inusualmente conmovedor en su simplicidad y espontaneidad les parecerá extraño, incluso divertido. Pero tu corazón te dirá que, en cualquier caso, esto no requiere alteraciones ni cambios. Para mí, personalmente, su “Sal de la Tierra” iluminó algo en el ascetismo (que observé varias veces mientras vivía en monasterios), ante lo cual me quedé perplejo. La personalidad de su amado anciano evocó en mí de la manera más vívida (algunos rasgos espirituales similares e incluso apariencia externa) recuerdos de una persona cercana a mí y altamente, hasta el punto de ser encantadora, venerada por mí: mi abuelo materno, ahora fallecido. Bajo la nueva impresión de su muerte, una vez escribí una nota para la revista local “Fe y Razón” con el título “La asombrosa muerte del padre arcipreste Georgy Popov”, pero los editores, por alguna razón, cambiaron el título y omitieron la mayor parte del artículo, encargando a alguien que completara la incoherencia resultante de las omisiones. Les envío este folleto cuyo nombre sólo conocen los editores y mis allegados: verán lo que me pertenece por el estilo 28 . Por su halagadora y llena de amor activo, reseña de mis "Rudimentos": mi más sincero agradecimiento. Desafortunadamente, parece que aún no ha llegado el momento de que estas ideas penetren en las escuelas, porque Min. Nar. Ilustración 29, a pesar de las buenas críticas favorables incluso en “J. Min. Nar. Enlightenment" 30, declaró "Rudimentos" inadecuado para instituciones educativas, aunque el libro está agotado (casi mil ejemplares). Los tipos verbales me interesan mucho y son muy importantes para el trabajo que he iniciado sobre oraciones impersonales, pero este tema ha sido muy poco desarrollado. Si tiene algo sobre los tipos de lenguas semíticas, envíelo. ¿No corregí realmente el error tipográfico más molesto de la copia que enviaste: "golpear" en lugar de "caerse"? Qué vergüenza. Jarkov. Lérmontovskaya, 18 años. en tinta negra: “recibo. 1909.06.9. Serg. Pos." Dios te bendiga por el enorme apoyo moral y espiritual que me brindas a mí y al trabajo al que dedico la íntima 31 de mi vida. Creo que el no especialista que hay en mí habla cuando parece que del perfecto conocimiento y dominio de la lengua nativa “toda la ley y los profetas penden”, que toda la ciencia debe ir – Potebnya consideró correcto este escrito – a este objetivo, en primer lugar, y el resto “se irá añadiendo”. Después de todo, por extraño que parezca, hoy en día a menudo es necesario encontrarse con personas que han terminado la escuela secundaria y, a veces, lamentablemente, la escuela superior, que en general (en el sentido amplio de desarrollo) son inferiores a las del campesino rural, a veces analfabeto. Es como si fuera absurdo y la vida, a su manera, sobreestima nuestros valores. Sí, aquí está, los rechaza con las manos y los pies, como si no fuera un lingüista, y mientras tanto, todas sus obras terminadas y las que actualmente se están preparando ("cancioneros") 32 y concebidas, las descartadas se sumergen primero de cabeza en la corriente viva del habla popular y, como niños en un caluroso día de verano, no quieren separarse de esta libertad por mucho tiempo. – Pero estoy muy lejos de las matemáticas y, sin embargo, hace apenas 3 o 4 semanas me sentí abrumado, aunque parezca extraño, similar a sus pensamientos sobre la influencia de la lógica (formas de pensamiento, lenguaje) en las matemáticas. – Parece que no puede ser de otra manera para quien se dedica a la ciencia en lo más profundo de su alma, cuando se abandonan por completo los pensamientos sobre una carrera sobre esta base, las opiniones de las autoridades, la influencia de la afiliación partidista y otros gusanos que han agotado la verdadera ciencia, que ciertamente conduce a Dios. ¡Qué lástima que no anotas los pensamientos y planes de trabajo que te vienen a la cabeza, aunque sea de la manera más superficial! No olvides, querida, que la próxima vez no pensarás mucho en esto y, lo más importante, no le darás esa forma directa. Acepte mi más cálido agradecimiento tanto por Markov 33 como por posibles indicaciones de investigación en lenguas semíticas. - Transmite mis más sinceros saludos a Sergei Semenovich Troitsky 34 (por la dirección supongo que vives con él desde hace algún tiempo) - ¿Por qué se quedó en silencio y no me escribió más? Si conoces a G.N. Gekhtman (el otro día recibí una postal suya muy bonita y conmovedora) y le envío mis mejores deseos. Es una pena que hayas cambiado de opinión acerca de ir a Kostromá. Um, ¿todavía tienes tiempo para escribir? Si no, ¿nos vemos luego? Recibí su postal el 30 de julio, porque en ese momento vivía en un pueblo remoto, una escuela para sordos y mudos, y por lo tanto ni siquiera podía telegrafiar que lo estaría esperando con impaciencia y decidí esperar hasta esta noche, suponiendo que algo lo retrasaría en el camino. Y hoy recibo tu carta, inusual en tono y espíritu. ¡Dios te prohíba, querida, pensar en abandonar tus actividades científicas y educativas! ¿Qué pasaría si la sal decidiera pensar: por qué me agriaría el chucrut, los pepinos, etc., por qué me disolvería y herviría en calderos? ¡Será mejor que vaya a fertilizar la tierra? No es fácil para los hermanos verdaderamente científicos vivir ahora, pero para un joven estudiante, con toda su alma extendida hacia la luz de la verdadera ciencia, no contaminado por las corrientes de la ciencia entrantes, especialmente turbias, de los últimos tiempos, ¿cómo es esto? Ten piedad de esas personas, realmente son pocos, pero cuestan mucho. Tienes todos los datos (lo “huelo” más de lo que sé, y confío en este “sentido” más que en mi conocimiento; el olfato me relaciona con las personas por una fuerza desconocida), para el puesto en el que fuiste colocado por la voluntad de Dios: ¡es pecado dejarlo! Anímate y aguanta, aunque eso requiera heroísmo. Sí, acuérdate de mí: parece que se ha vivido poco, pero se ha vivido mucho. Mis manos espirituales apenas se aferran a la ciencia; Si te vas, se rendirán por completo. En ti sentí un gran apoyo espiritual: necesitamos encontrarnos, pero es poco probable que mis vínculos me permitan ir a ti pronto. Por eso, tu firme deseo de pasar conmigo, a pesar de que llegue el día de las vacaciones, me hizo increíblemente feliz. Después de todo, todavía estás comenzando la vida; te resulta más fácil levantar sus cargas, e incluso con el pensamiento y la creatividad puros: ¿qué tipo de grilletes se te pueden imponer? Puede que no sean comprendidos, no compartidos y, finalmente, rechazados y perseguidos, pero no destruidos. Pero no te enojes: cada instrumento se desafina por sí solo, pero no se afina en absoluto. ¿Y quién nos levantará sino nosotros mismos (y esto no es tarea fácil), sino el Señor misericordioso? No, querida, deja que esa maravillosa armonía de espíritu que me hechizó en tus cartas cobre vida rápidamente en ti. PD Por favor avisame la hora de tu llegada con al menos dos o tres días de antelación para que puedas estar libre, ya que las vacaciones no me pertenecen del todo. en el sobre: ​​Sergievsky Posad. provincia de moscú sellos: Jarkov. 17.8.09. en tinta negra: “recibo. 1909.08.19. Serg. Pos." ¡Querido Pavel Aleksandrievich! Es difícil para mí no tener noticias tuyas durante tanto tiempo: hace más de un mes que no tengo respuesta tuya. ¿Es realmente tan difícil para ti? ¡Es imposible que tu espíritu elevado sucumba a cargas externas como esa! Quítelo de encima, porque su pensamiento, su trabajo verdaderamente educativo, no está limitado por nada: es gratuito. Dios te bendiga solamente: dejar la ciencia y la Academia es tu puesto, tu deber, y no tienes ningún derecho moral a dejarlo en tiempos de confusión espiritual. ¡Señor te fortalece! No te atormentaré más, pero te pido que escribas al menos dos palabras. A. Vetukhov, que te quiere mucho. Calle Petropavlovskaya, pueblo de Ivoilova. Jarkov. Calle Lérmontovskaya. 18. sellos: Jarkov. 2.10.09. en tinta negra: “recibo. 1909.Χ.4. Serg. Pos.” Entre tú y yo, evidentemente, existe una especie de atracción espiritual especial: ayer iba a escribirte una carta abierta con respuesta pagada (ya que no respondiste a las dos anteriores), para saber si estabas enferma por estar tanto tiempo en silencio, cuando de repente trajeron tu carta, que tanto me alegró. Todo el tiempo, bajo la influencia de tu penúltima carta, mi corazón estaba asombrado: ¡y si decides abandonar la Academia y tu actividad científica! Después de todo, sería algo terrible; porque ahora hay tan pocos verdaderos trabajadores de la ciencia... Y de repente leo que ahora no la dejarás bajo ningún concepto. ¡Gracias a Dios por todo! Tuve la buena suerte de ver a un “héroe manso”: Potebnya, y ahora Dios me ha llevado a ver el nacimiento de otro. Después de todo, tu melancolía, querida, se debe a que has ganado fuerzas, pero aún no has encontrado una aplicación. Después de todo, la ciencia es sólo aquello que vive y respira en una escala poética; de lo contrario, incluso en sus cimas es sólo un arte maravilloso y sutil. Y todos, querida, en el mundo, si uno vive una vida plena, es sólo con la presencia de la poesía, la inspiración, el impulso, la elevación. Ahora intentan, no sin razón, “rejuvenecer” la composición del ejército para poder utilizar también aquí los hábitos heroicos de la juventud. Mientras buscamos el “ombligo” de la tierra, para, al agarrarlo, poder girar la tierra, somos poderosos y crecemos espiritualmente. Y que Dios nos conceda, más a menudo y por más tiempo, ser “estudiantes de 4º y 5º grado de secundaria, o incluso más jóvenes”... Y en cuanto a la “cultura” moderna, yo, aunque no estoy en la misma semana que usted, soy un pariente cercano a usted: también la considero depredadora, pero porque avanza cada vez más y aleja a las multitudes de Cristo y de la verdadera ciencia, que “deben estar” unas con otras en la más estrecha conexión y engendran, por desgracia, muy raramente, “héroes mansos”. Pero cuiopce suum 35 - la cultura crea felicidad para muchos en la tierra, aunque sea pasajera y perecedera, o al menos satisfacción, autogratificación, etc. ¿De verdad crees que el Todopoderoso podría ofender o privar a alguien? En mi convicción, quizás extraña y divertida (por eso no lo compartí con otros: después de todo, ¡se reirán de sus sentimientos más profundos!), todas las personas, en términos de la totalidad de los dones de Dios en ellas, son iguales: uno tiene mucha salud física y otro tiene mucha salud espiritual. Uno se contenta con poco, pero el otro anhela “hazañas heroicas” y es atormentado; la cultura le da mucho al h-ku (hombre - S. Sh.), pero también le quita mucho... Debo admitir que no me gusta nuestra cultura externa: después de todo, estos autos, teléfonos, tranvías son formas de extinguir el espíritu, menospreciar la individualidad y el talento y el genio asociados a ella. Bueno, les he contado mucho sobre mí. Pero el trabajo avanza lentamente: hubo muchas circunstancias desfavorables, pero hablaremos de ellas en otro momento. La teoría de la literatura 36 está madurando gradualmente, la traducción de Mansikka 37 avanza lentamente. PD Echaré un vistazo a la publicación 38 de Zhikharev. En colección. Sueco o K-or. 39 estado buscando durante mucho tiempo. Sí, es poco probable que tenga la oportunidad de hacer esto hasta el verano. Y gracias por su amable ayuda. sello: Jarkov. 24.10.09. en tinta negra: “recibo. 1909.X.27”. No puedo dejar de escribirte, aunque sea unas líneas en vísperas de la gran Fiesta de la Natividad de Cristo, para felicitarte por ello y desearte de todo corazón en este próximo día renacer en alma y animarte en espíritu. ¡Cómo me gustaría volver a escuchar tu discurso único y sincero, salpicado de una ola de ardiente amor! Vuelve a la vida, querida, y vuelve al trabajo, porque hay mucho de ello, y es muy necesario e importante. Y los trabajadores... en la conv.: Sergiev Posad. provincia de moscú De A. Vetukhov (Járkov, Lermontovskaya, 18) sello: Jarkov. 25/12/09. Ya me ha sucedido varias veces durante nuestra breve y, lamentablemente, todavía, relación por correspondencia, que cuando comencé a pensar intensamente en ti y a preocuparme por ti, cada vez recibía noticias tuyas de una forma u otra. Así fue la última vez, antes de enviar su reseña del trabajo del estudiante candidato 40, por cierto, que leí con gran interés, aunque con una enfermiza mezcla de una especie de alegría egoísta. El hecho es que en esta reseña vi claramente su disgusto, incluso su disgusto orgánico, tal vez, por la llamada teoría moderna y de moda sobre el desarrollo evolutivo de los préstamos literarios, etc. Hasta ahora me sentía sola en este ámbito, en el período anterior de mi actividad esto me pesaba mucho y cerraba el camino para varios trabajos que se estaban gestando, pero fueron aplastados en color por una poderosa ola de la tendencia opuesta de la moda; En una época posterior, renuncié a estas opiniones y seguí mi propio camino. Y ahora mi alma saltó al leer lo que usted ordenó al Sr. Naumov y, en su persona, a toda una generación de jóvenes científicos. Tal vez pueda liberarse de esos estrechos grilletes del pensamiento que encadenan nuestra actividad científica original, conduciéndola bajo el yugo de una estrechez extranjera. Gracias amigo espiritual; recupérese rápidamente de sus efectos “climatéricos” y agite más sus alas. Son poderosos: ¡sería un pecado mantenerlos plegados por mucho tiempo! Leo con gran placer otro pasaje que devuelve la sobriedad a nuestra juventud, protegiéndola de dejarse llevar por las corrientes pornográficas de nuestra literatura moderna: “en el fondo de la copa de la pubertad, está claramente indicado el espíritu corruptor de la muerte”. Y esta nota suya, como otras, debería rehacerse para un artículo separado sobre el culto a Dioniso: hay muchos pensamientos profundamente interesantes y comentarios sutiles esparcidos por toda ella, y todo esto, sobre la marcha, casualmente, a veces entre líneas y, sin embargo, son muy valiosos. Y sin marco, nuestro público ni siquiera reconoce las perlas. Vive feliz, y si tu alma ha descansado, escribe. Te enviaré algo pronto. en la conv.: Sergiev Posad. labios de moscú Sellos: Jarkov. 8.3.10. Sergiev Posad. 10.3.10. en tinta negra: “recibo. 1910.03.10”. Cómo me hizo feliz tu carta, después de un período de silencio tan largo, e incluso tan alarmante, que tanto me preocupaba 41 . Inmediatamente quise sentarme y escribirte una respuesta larga, pero “no salió como debería”. Últimamente estoy a tope de trabajo: o hay más, o ya estoy empezando a envejecer, pero ya lo ves, con todo el impulso de mi alma, hace más de una semana que no encuentro media hora libre. Me alegro de todo corazón de que tu melancolía esté amainando y puedas “decidir estar alegre”. ¡Dios no lo quiera! Sí, querido, simplemente no bajes las manos, recuerda mis palabras: una persona que te ama y aprecia profundamente: tu actividad científica es importante para la revitalización de nuestro pensamiento científico, que se ha extinguido en muchos sótanos y criptas, para la creación de caminos nuevos, originales, fuera de las aburridas direcciones de los demás. Después de todo, su capacidad para defenderse del ataque de la teoría de la evolución, que ha esclavizado a nuestra ciencia, es algo enorme. Después de todo, a pesar de tu análisis del trabajo de los estudiantes, qué integridad de una cosmovisión joven y nueva me olió 42: y en cada uno de tus trabajos hay este ramo, hay este soplo de vida. No, querida, no exagero, como quieres imponerme, tus méritos. No es mi estilo en absoluto y todavía no soy un novato en la lectura de diversos trabajos científicos. Además, estoy acostumbrado a confiar en mi corazón de “profecía”; late temblorosamente al leer, lo que significa que hay una chispa de Dios allí. Y el hecho de que todavía te parezca que sabes poco es sólo la consecuencia habitual de una importante ampliación de tus horizontes; A mí también me atormentaba mucho esto. Ahora que estoy envejeciendo, me estoy tranquilizando. Qué importante es para nosotros encontrarnos. Recopilé información sobre Gulak-Artemovsky del prof. Sumtsov 43, del archivero del archivo local, lamentablemente aún no pudo reunirse con el nieto de G-A, que trabaja en Jarkov, cuando de él les contaré inmediatamente lo que aprendí 44. Tenía su "Kobzar", así que uno de los estudiantes lo leyó. Personalmente, no sé nada sobre G-A como matemática. Si hay alguna oportunidad, escribe al menos algunas palabras. en tinta negra: “recibo. 1910.IV.9. Serg. Pos.” sellos: Jarkov. 7.4.10. Sergiev Posad. 9.4.10. Que tu alma esté en armonía con ese Gran y Luminoso día que ya llegará en el momento en que leas estas líneas. ¡Que la agitación que la oprime la abandone para siempre, que sólo queden y vivan en ella las santas dudas y ansiedades! ¡Ser feliz! ¡Y brillante de espíritu! No puedo desearte más que esto, nada mejor, y no quiero: lo demás vendrá después. Deja de lado, querida, por un momento todos tus asuntos y preocupaciones y escríbeme, ¿hasta qué fecha de junio piensas vivir en Sergiev Posad? Tengo sed de encontrarme contigo, de vengarme cristianamente de ti por “huir de mí” el año pasado. A principios de junio, si no hay retrasos, planeo ir a San Petersburgo para ver una exposición de libros de texto y cursos para profesores y, de paso, pasarme a verle durante al menos una hora. Escribe cómo es más conveniente manejar esto. Sí, si tomas la pluma, escribe tus pensamientos sobre “La vida de la Palabra” 45. Sabes que los aprecio y por qué. El folleto, al parecer, entrará en la vida de la escuela más rápido que “Rudimentos” 46, contrariamente a mis expectativas y las suyas: se reconoce como accesible (para el octavo grado) y un buen resumen. Sabiendo lo abrumado que estás con el trabajo, no cuento con una nota impresa, aunque, por supuesto, me gustaría mucho que apareciera una: pero por autodeterminación, autoestima, sobre todo si tengo que dar una 2ª edición. Sus comentarios por escrito son necesarios: al fin y al cabo, se trata de una especie de paso social y responsable ante muchas almas jóvenes. No te quejes de mi importunidad, no olvides que estuviste entre los que me obligaron a publicar “La vida de la palabra”. Personalmente, califico los "Rudimentos" muchísimo más alto, pero, desafortunadamente, las puertas de la escuela aún no se han abierto para ellos: son pesadas. Esperaremos hasta que llegue el momento. No olvides a A. Vetukhov, que te quiere mucho. en tinta negra: “recibo.1910.04.19”. ¡Verdaderamente ha resucitado! ¡Querido Pavel Alexandrovich! Es como si tú y yo hubiéramos estado bebiendo la misma leche: tenemos mucho parentesco espiritual. Y ahora, en mi carta de Pascua, que usted lee, por supuesto, después de enviar la suya, hablo sobre el mismo tema - sobre el amateurismo en la ciencia - y esencialmente lo mismo que escucho de usted sobre Schliemann. Es cierto que toqué este tema antes, cuando intentaste empujarme por el camino de esta ciencia de “supervivencia”, oficial, con una etiqueta que muchas veces le da al vino un precio y un bouquet que no tiene, que da la base a la espiga, que levantaba la cabeza en alto (es decir, vacía) para mirar hacia abajo a la que “como un caracol, lleno de vida interior, se inclinaba por el exceso de grano en toda regla”. Pero hasta ahora todos ustedes se han opuesto a mí, hasta su renuncia práctica (revisión de trabajos de estudiantes) a su (tradicional) admiración por la ciencia, que usted y yo consideramos ideal, una especie de santuario, que ahora se está moviendo cada vez más hacia el ámbito de la "práctica", y ahora esta completa renuncia suya también está recibiendo su iluminación teórica. No hace falta decir que la ciencia ideal, habiendo pasado por tal crisol, se ha vuelto más pura y querida para nosotros y nos hace servirla incansablemente, a pesar de la falta de tiempo, a pesar de todas las penurias y penurias de la vida. Y el sonido alto y claro de esta cuerda estirada, para mi profunda alegría, sonó en su carta anterior, aunque con un toque de tristeza. Ahora este “canto del amor triunfante por la ciencia” ya suena en ti con acordes poderosos: – ciencia profunda – conocimiento de Dios que estás tratando de arrebatar de los numerosos pañales, pañales, decenas de prendas innecesarias con las que muchas de nuestras madres modernas envuelven a sus hijos en el verano; Mientras tanto, el acceso directo a su cuerpo mediante el sol y el aire vivos y vivificantes los hace crecer y cuidar de la mejor manera posible. No puedes imaginar mi alegría ardiente, profunda, cuando yo, una persona que, en momentos de espíritu edificante, decidía ni siquiera por sí mismo, sino sólo por lo más profundo de mi alma, la cuestión de la esencia de la religión y la religiosidad, y muchas veces me estremecí ante el pensamiento, o más bien ante el sentimiento (aquí mi pensamiento no me apoyó bien) de que las soluciones obtenidas de esta manera son casi "heréticas", escucho de tus labios, una persona que ha pasado por gran experiencia teórica y práctica, mucho, extremadamente querido, como si fuera mío... Gloria a Cristo, Resucitado y vivificante. Que Él preserve y fortalezca vuestras fuerzas para una buena acción: poner en práctica vuestra comprensión fundamental del mundo. PD Acabo de regresar de una reunión bastante numerosa de 47 clérigos de todos los rangos en una comida privada y, gracias al continuo intercambio de ideas sobre el departamento de ascetismo, me convencí de que usted tiene toda la razón en su opinión al respecto. De Vetujov. Jarkov, Lermontovskaya, 18. en tinta negra: “recibo. 1910.04.24”. El hombre sólo propone, pero Dios dispone. No pasaré por Moscú hasta la segunda quincena de junio. Escribe dónde estarás en este momento. Bm, podremos encontrarnos o vivir juntos. Anteriormente no pude responder a su carta porque recién ahora recibí un telegrama que aclaraba la pregunta. en la postal: Sergiev Posad. provincia de moscú sellos: Jarkov. 4.6.10; Sergiev Posad 6.6.10. Ahora he recibido una notificación muy desagradable del secretario de la exposición de que la exposición se pospondrá nuevamente hasta el otoño de este año. g., lo que significa que estoy completamente privado del placer de conocerte, ya que no puedo ir en otoño. Quizás, querida, puedas llegar a Jarkov. Escriba en este caso: cuando, para no extrañarnos, estaré en Jarkov o sus alrededores durante junio y agosto. Planeo ir a Pyatigorsk en julio. Sellos: Jarkov 6.6.10; Sergiev Posad 8.6.10. Pasé dos semanas con mi hermano, en una remota ciudad de provincias de 48 habitantes, en condiciones de vida similares a las suyas, y puedo sentir claramente su estado de ánimo después de haber leído su carta hoy después de regresar. Y en cuanto a su plan para reorganizar su vida, diré que no me es del todo desconocido: formas similares de pensamientos humanos han vagado repetidamente por mi cabeza. Sigo pensando –bueno, porque ya estoy empezando a envejecer– que en el campo de la verdadera ciencia, el interés puro, quizás puro, por el conocimiento en “ciencia por ciencia”, en el que el resto seguirá, no ha estado avanzando últimamente, sino más bien hacia atrás. Y la razón principal de esto, en mi opinión, es el sistema capitalista de nuestra vida, que poco a poco va dejando entrar su veneno en todo lo íntimo 49 de nuestro cuerpo (físico, moral y espiritual) y no sólo personal, sino también nacional. Viví en un lugar remoto en la provincia de Poltava, donde este sistema se está abriendo paso lentamente -cuánta frescura espiritual se conserva aún entre la gente, "el arte por el arte"- en toda la vida cotidiana; Ni siquiera hablaré de las flores que cada "Khokhlushka" cultiva con amor cerca de su choza, de pintar el interior de las chozas con arcilla de colores, arcilla en forma de flores - patrones, de bordados en las camisas de ancianas que ya no tienen idea - la idea de complacer a los demás; No me refiero a arcos pintados, bonitos diseños en cerámica, etc. - incluso los "rebaños" de pan biselado están doblados de una manera especial, respetando la estética; en todas partes está incrustada la búsqueda incansable y no vivida del rublo: “el espíritu está vivo”; Todavía hay muchas cosas aquí que no están sujetas a “compra y venta”. Después de todo, una vez un ch-ka (persona - S.Sh.) ordinario tenía un sable, un caballo, etc. "invendible", luego el alma, la conciencia, el honor, etc. permanecieron "invendibles" durante mucho tiempo. Así que nuestras ἔνδοξοι 50 ciencias alguna vez consideraron sagrado su trabajo, su servicio, estaban listas para dar sus almas por ello, pero ahora... cada vez son menos; se convierten en una especie de “últimos mohicanos” y, en lengua vernácula capitalista, simplones, para decirlo sin rodeos. Pero esta es la sal de la tierra... Y especialmente “los ascetas espirituales son ahora una rareza, y donde, al parecer, es posible desarrollar una comprensión de la esencia, el significado y el propósito de la vida terrenal, si no en la tranquilidad del monasterio. No, el “becerro de oro” tomó todo en su poder. Y pocas personas piensan, ni siquiera por un momento, en si el nuevo sistema traerá satisfacción material... Bueno, basta, querida, hablemos, si Dios quiere, cuando nos encontremos con 51. Después del 10 de agosto estaré continuamente en Jarkov y antes de esa fecha partiré a varios kilómetros de distancia. Desgraciadamente no he recibido ni las “cancioneros” 52 ni sus últimos folletos. Por favor envíalo. Sería bueno llevar a S.S. Troitsky a Jarkov. Lo prometió, pero por alguna razón permaneció en silencio durante mucho tiempo. en conv.: St. Zhelobovo (ferrocarril Syzran-Vyazemskaya) Al pueblo de Kutlovy Gorki a V. M. Giatsintov. Para transmitir a Pavel Alexandrovich De A. Vetukhov (Járkov, Lermontovskaya, 18). ¡Querido y querido Pavel Alexandrovich! Un cálido agradecimiento por enviar “Cuestiones de religiones del autoconocimiento” 53 y “Cancioneros de Kostroma” 54, equipados con inscripciones-letras que estallan en el corazón. A pesar de la grave falta de tiempo, no puedo resistirme a leer con gran entusiasmo las dos primeras “cartas” 55, la segunda (“Encuentros”) me cautiva positivamente por su rara espontaneidad. Y la segunda noche, libre del trabajo urgente y persistente, leí de un trago tu introducción a las cancioncillas. ¡Qué bueno que plantee preguntas tan vívidas, directas y apremiantes que encienden el fervor del pensamiento! Dios te bendiga y te dé más fuerzas para hacer público, al menos en bocetos y extractos tan vívidos como los reales, lo que late en tus pensamientos inextricablemente con los latidos de un corazón que ama apasionadamente a las personas. Suyo con toda mi alma A. Vetukhov. Por favor transmita mis saludos y mis mejores deseos a mi querido V.M. 56. Escribe: ésta es mi alegría y apoyo moral. Pavel Alexandrovich Florensky. De A. Vetujov. (Járkov. Lermontovskaya, 18). sellos: Jarkov 7.9.10; Sergiev Posad 9.9.10 en tinta negra: “recibo. 1910.IX.9”. Acabo de leer una noticia terrible. ¿Fue realmente él quien murió, nuestro querido y gentil Serguéi Semenovich? 57 Está lleno de vida, de intereses científicos, con un ardiente deseo de autoeducación seria... y de una bala perdida, un estúpido... Me dolía tanto el corazón que quería correr hacia alguien, compartirlo, aliviar un poco la pesadez. Y entonces me sentí atraído por ti, por tu alma gentil. Lo entenderás... no está escrito. Oremos por la paz, pero las tinieblas no se pueden quitar del alma, todavía no sabéis cómo aceptar inmediatamente los destinos inescrutables 58 . Su Alteza Pavel Alexandrovich Florensky sellos: Jarkov 4.11.10; Sergiev Posad 6.11.10 en tinta negra: “recibo. 1910.XI.6”. Envié a un joven muy dulce, K., bajo su asistencia espiritual. A. Smirnov, 59 años, estudiante de una universidad local, filólogo que se ocupa de cuestiones filosóficas desde un punto de vista religioso y, por tanto, parece estar “fuera de lugar” en el ambiente universitario. Sí, él mismo parece aspirar a la Academia Teológica. Publicó un folleto “Las opiniones religiosas de S. N. Trubetskoy” (Járkov, 1911) y, siguiendo mi consejo, se lo envió a usted. Si existe la oportunidad, comunique sus “pensamientos” al respecto y a él personalmente. Si encuentras un momento de libertad, escribe sobre tu vida, de lo contrario te habrás olvidado por completo de mí. sellos: Jarkov 25.3.11; Sergiev Posad 27.3.11. en tinta negra: “recibo. 1911.03.27. Serg. Pos." En este gran y brillante día, les envío a usted y a su esposa mis mejores deseos: que pasen estos días en clara paz espiritual y ternura, con menos ansiedad y dudas. en la postal: Sergiev Posad. labios de moscú Le agradezco sinceramente el envío de su “Amistad” y las notas sobre el trabajo del candidato del Sr. Rubinsky 60 . De alguna manera, debido a la falta de tiempo y las dificultades de la vida cotidiana, no es posible decir en voz alta (signo A.V. - S.Sh.) lo que llena el alma al leer la mayoría de sus creaciones: el tejido orgánico vivo de toda su psique. Su Alteza Pavel Alexandrovich Florensky. a lápiz: “recibido en 1911. IV. 21. sellos: Jarkov 20,4*11.; Sergiev Posad 22.4.11 ¡Querido padre Pavel Alexandrovich! 61 He querido escribirte desde hace mucho, mucho tiempo. Tuve un deseo particularmente fuerte de hablar contigo en el verano, después de leer tu "derramamiento del alma"; de lo contrario, no sé cómo llamar mejor a tu "Amistad". Hacía mucho tiempo que no leía con tanta alegría, a veces incluso con ternura, y todavía tenía ganas de escribir algo bueno, sincero, sobre esta creación tuya. Después de todo, ¡qué lástima que cosas así permanezcan bajo un almud, escondidas en órganos menos comunes! Después de todo, ¡hay muchas cosas vivificantes y curativas allí para las almas enfermas, lánguidas e infieles! "Pero de alguna manera no pude encontrar las palabras adecuadas o la forma apropiada para el estado de ánimo que estalló en mí, y mis vacaciones fueron cortas. "La ola de vida recogió y se llevó mi impulso. ¡Y cómo me gustaría darle resultado! Y ahora, desde hace muchos días, tu “Sofía” 62 con una inscripción conmovedora está frente a mí y me hace señas, pero no hay un estado de ánimo adecuado (al fin y al cabo, tus creaciones sólo se pueden leer con cierto entusiasmo): el tiempo y la energía se descomponen cada día en pequeñas cosas, pero sin dejar rastro. Finalmente, se me hizo doloroso no escribirte, aunque sí unas palabras de agradecimiento por todo lo bueno que despertaste en mí. Bm, y encontrarás al menos unos minutos para mí y me contarás sobre ti. Por favor, transmita mis saludos a su esposa. A. Vetukhov está sinceramente dispuesto hacia usted. Al sacerdote P. Pavel Florensky en tinta negra: “recibo. 1911.X.14”. sellos: Jarkov 11/10/11; Sergiev Posad 14/10/11 Ayer finalmente fui relevado de mi cargo de jurado; ahora puedo responder brevemente a su querida carta. Por supuesto, ni siquiera pensé en enojarme contigo por tu prolongado silencio. Después de haberte escrito dos veces y no recibir respuesta, sentí que algo andaba mal contigo nuevamente, como estaba antes de que aceptaras el sacerdocio. Por eso no te molesté, esperando pacientemente tu respuesta. Hay muchas similitudes en nuestras organizaciones espirituales: Tus firmes palabras: “No quiero en absoluto perder mi vigor y mi sacralidad”, sostuvieron mucho mi alma exhausta. Recuerde, le escribí y le dije que en mi trabajo científico estoy terriblemente solo. Y en sus impulsos espirituales no sólo está solo, sino también rodeado casi de enemigos. Aunque encuentras en tu esposa - ya que logré entenderla por tus palabras y por impresión personal 63 - simpatía y apoyo, pero yo ... la más variada contradicción y oposición. Sientes cómo los niños sufren por esto y, sin embargo, no puedes hacer nada; lo desagradable, mercantil, lleno de constantes mentiras y tratos con la conciencia, la corriente - ahora tan de moda y fuerte - está envenenando sus almas puras con gotas de veneno... ¿Cómo vivirán espiritualmente? ¿Dónde encontrarán la fuerza para luchar contra las abominaciones de la vida cotidiana? A veces, por momentos, uno se da por vencido en esta lucha terrible y desesperada. Pero, gracias a Dios, algún poder superior sostiene mi cuerpo débil y mi espíritu no se desvanece por completo. Trabajo incansablemente. Hubo un tiempo en que incluso tuve la idea de convertirme en monje, pero el miedo de dejar a mis hijos en esas manos me detuvo. Sí, parece que esto no es factible desde el punto de vista legal... Aquí está mi confesión para ti. Después de todo, ahora eres confesor y salvarás estas úlceras de mi alma de los ojos y oídos de la multitud y, tal vez, le derramarás un bálsamo curativo. Tu “amistad” fue en parte así Cristo te salve. Vive bien y no olvides a A. Vetukhov, que te quiere mucho. P.D. Mis “impersonales” están ocultos, porque... prof. Grunsky 64, que ahora ha publicado un estudio (a modo de tesis doctoral) sobre la historia de la sintaxis rusa, prometió en este trabajo ofrecer una visión general del estudio de esta cuestión desde el punto de vista psicológico en el extranjero, pero lo cumplió en pequeña medida. Mientras tanto, en un momento puse mi investigación en un cajón lejano, esperando todavía esta investigación que, según sugerencias y correspondencia con el prof. Gr, debería haber despejado mucho el camino para mi trabajo y hacerlo más fácil. Ahora estoy deseando que llegue el verano, si consigo encontrar un lugar tan apartado para todas las vacaciones, donde pueda estar completamente inmune a las preocupaciones cotidianas, entonces tal vez, con la ayuda de Dios, pueda completar este trabajo. Apruebo plenamente su plan para un viaje a Hellas 65: por alguna razón me parece que allí (“debería” - la palabra está tachada por A.V. - S.Sh.) en algún lugar, debajo de un bushel, se debe guardar algo bueno, grandioso y un ojo y un corazón sensibles lo encontrarán. Beso a tu hijo. ¿Cómo se llama? 66 A su esposa: mis saludos y mis mejores deseos. en la conv.: Sergievsky Posad. labios de moscú Al sacerdote P. Pavel Florensky. Personal - calle Sergievskaya, pueblo de Ozerova a lápiz: “recibir. 1912.3.1”. sellos: Jarkov 28.2.12; Sergiev Posad 1.3.12 Qué oportuno llegó su carta: ayer acabo de regresar de Jarkov de un viaje para visitar a mis familiares en el desierto del más remoto de nuestros distritos (Starobelsky) 67, donde permanecí unas tres semanas. ¡Qué belleza, este silencio en la naturaleza y todo lo que te rodea, este cuidado conmovedor por tu completa paz! Durante este corto tiempo, me sentí tan renovado mentalmente que redacté varios borradores de nuevos artículos, entre otras cosas: – sobre la relación entre lengua y jurisprudencia (en parte ciencias naturales y lógica); – esbozó pensamientos que surgieron “en la naturaleza” sobre el lenguaje con una cosmovisión (de una manera moderna); – esbozó el esquema de la revisión de la sintaxis de Ovs-Kulikovsky y Sakulin 68; - Revisé mis notas relacionadas con la 3ª parte de mi “trilogía” y me convencí de que todavía no hay oportunidad (al menos para mí) de aumentarla, pero poco a poco empieza a vegetar 69... Y noté algunas otras pequeñas cosas... Pero el tiempo pasó volando y, al regresar a casa, de alguna manera sentí vagamente (mi corazón se hundió de una manera extraña) que probablemente estos bocetos no se procesarían pronto. Al fin y al cabo, todo está escrito con el alma, el corazón, el ánimo, la ilusión, y si para ellos el entorno es un gas asfixiante, entonces es difícil superarse. En un momento, después de haber probado todos los medios para influir en mi esposa, vivir como ella quería, pero no interferir con la influencia sobre los niños, le pedí que me dejara ir como monje, pero ella encontró que esto no era rentable para ella y se resistió, pero sin su consentimiento, al parecer, ¿esto no se puede hacer? Y habiendo permanecido en el mundo, ya no se puede ignorar la cuestión del pan de cada día, es decir, ese mismo mercantilismo que está impregnado de principio a fin de toda la vida moderna... Las alas cayeron... Y además del informe sobre el viaje al congreso sobre pedagogía experimental 70 (que les envié, si no recuerdo mal, oportunamente, y si no lo envié, háganmelo saber, se lo enviaré enseguida), e incluso pequeñas notas, cuyas reimpresiones no fueron hecho: reseñas del trabajo de los estudiantes para el Premio Potebnya y sobre los últimos años de vida del departamento pedagógico de la X East Phil Society 71 todavía no publicó nada. Ha sido un año triste... Gracias sinceramente por su apoyo espiritual; De hecho, uno puede realmente lamentar que estemos separados por una distancia bastante grande: usted me apoyaría, el pusilánime. Que el Señor te bendiga a ti y a tu familia y te ayude, aunque “apresurándote lentamente” para terminar tu trabajo lo más rápido posible; cuando es muy obligatorio, es difícil 72. ¡Querido padre Pavel Alexandrovich! Recibí su artículo sobre el servicio de Sofía y reseñas de trabajos de estudiantes 73, pero aún no he tenido tiempo de leerlo, porque hoy o mañana saldré de Jarkov de vacaciones durante dos o tres semanas para visitar a mis familiares en el distrito Starobelsky, donde estaré encantado de leer sus trabajos 74. Es algo doloroso que no hayas escrito una palabra sobre ti durante tanto tiempo; Siempre me molesta, como un presagio de algo malo. Si encuentra un minuto libre, escriba una palabra. Hola esposa, besa a tu hijo. en la postal: Sergiev Posad, Moscú. labios Personal Sergievskaya, pueblo de Ozerova. a lápiz: “recibir. 1912.VIII.5. Serg. Pos." sellos: Jarkov 2.8.12; Sergiev Posad 5.8.12 Su carta, realmente inesperada, me llegó no solo como consuelo y apoyo moral en mi estado de ánimo deprimido y abatido, sino que de alguna manera me impulsó a trabajar, despertó todo un torbellino de pensamientos y una especie de impulso indescriptible de alegría, desconocido para mí durante mucho tiempo, llegó a mi corazón y mis ojos se llenaron de una especie de humedad caliente. Ore, querida mía, para que esta ola de elevación espiritual no caiga de inmediato, entonces podré hacer un trabajo súper fuerte que ahora es casi completamente irresistible para mí. Me gustaría conocer con más detalle la opinión de los “soñadores” sobre la conexión real entre la palabra y la esencia, que para mí siempre ha sido indiscutible y obvia. Y en general, preséntame más de cerca sobre esta tendencia. En el verano, durante unas cortas vacaciones, tuve pensamientos “aterradores” sobre la conexión entre lengua y teología, y sólo consolidé algunos de ellos. Sus amables propuestas para la publicación de mis artículos y la cooperación en el “Boletín Teológico” son extremadamente tentadoras, pero dada mi capacidad actual para trabajar en el campo de los movimientos superiores del espíritu, temo prometer cualquier cosa. Lo más probable es que pueda dar pequeñas reseñas, y sólo si me envías libros y, para hacerlo más fácil, me das instrucciones sobre hacia dónde dirigir tu atención. En cuanto a la trinidad gramatical de personas, no he visto nada impreso al respecto desde el punto de vista que nos interesa. Pero me gusta la pregunta y gradualmente buscaré una respuesta y luego compartiré mis pensamientos con ustedes. – Te envío por este mismo correo 16 de mis folletos y notas. 75 El resto está disponible en una sola copia, b. ej., probando la pluma, buscando mi camino. No lo exijas. A. Vetukhov, que te ama sinceramente. Hola a mi esposa, beso a mi hijo y le deseo salud. Personal de la calle Sergievskaya, pueblo de Ozerova. a lápiz: "recibir. 1912.09.4." No te enojes ni te reproches que durante tanto tiempo no sólo no cumpliste tu agradable e interesante pedido: escribir una nota sobre el libro del P. Sobolev 76, pero ni siquiera te escribió. Hubo tantas experiencias difíciles, de las que no hablaremos, ya quedaron atrás, que no levanté la mano para trabajar y durante mucho tiempo estuve completamente inquieto. Reserva sobre. Leí a Sobolev inmediatamente después de recibirlo y luego tomé muchas notas en él, sin que su carta aún me advirtiera sobre la necesidad de devolverlo; Para el futuro, les pido que impongan el pago en tales casos, adjunto n sellos 75 κ., porque allí es más fácil comprar un ejemplar nuevo que el que estropeé; Tomé algunas notas, pero... “El hombre sólo propone, pero Dios dispone”. Sólo recobré un poco el sentido en San Petersburgo, donde pasé todas las vacaciones de Navidad, asistí a reuniones sobre educación familiar 77 (podría dar algo al respecto para el Boletín Teológico), si se especifican cuestiones específicas. Por favor envíenme el “Boletín Teológico” contra reembolso, ya que mi propuesta es escribirlo para Jarkov. Comercial Desafortunadamente, la escuela no fue aceptada. Allí volví a leer el libro después de un largo descanso. S y esbozó un esquema de la nota. Sin embargo, el estado de ánimo que siempre espero para el trabajo no apareció. Estos días, mi padre se va a San Petersburgo por dos o tres semanas, y eso significa que mi “carro” estará sobrecargado: tendré el trabajo duro y responsable (horas extras) de gestionar toda la casa y la administración de instituciones para el cuidado de sordos y mudos. En vista de esto, de alguna manera terminé mis notas y se las envío (sin terminar) para que las revise y edite cuidadosamente. Si podéis sacar algo útil de ellos, reelaborarlos, corregirlos, para no poner en circulación nada indigno de vuestra venerable y muy respetada revista; Sí, y para mí sería desagradable. Si esto no es bueno (a mí mismo, como dije anteriormente, me resulta difícil evaluarme, condescender a este estado y no quejarme de mí), envíe e indique qué rehacer o ¿deberíamos posponer esta idea por completo por ahora, al menos hasta que regrese mi padre? Envío el manuscrito al mismo tiempo por paquete postal certificado. Vive, querida, feliz y activamente. Hola y mis mejores deseos de Año Nuevo para usted y su familia. Escribe al menos algunas palabras y, al menos a veces, recuerda en tus oraciones al esclavo sufriente Alexei. De A. Vetukhov (Járkov, Lermontovskaya 18) sello: Jarkov. 3.02.13; Sergiev Posad 5.02.13 Si mis notas sobre el libro. O. Sobolev irá y enviará las pruebas; no me demoraré. Esto se suma a la carta y el manuscrito enviados anteriormente. Dios bendiga tu fuerza física y espiritual, necesitas gastar mucho de ella. Gracias por enviarnos cuatro libros del “Boletín Teológico” (10 y 11 para 1912 y 1 - 2 para 1913); Respecto a los dos primeros, todavía estaba esperando noticias suyas para qué fueron enviados. Si ésta es la costumbre de su diario, le pediría que hiciera al menos un pequeño número de reimpresiones de mi nota: varias personas ya me han preguntado al respecto. Si todavía necesitas mis notas, envíame material adecuado para las vacaciones, cuando puedo gestionar mejor mi tiempo. Sí, si tienes un minuto libre, escribe al menos algunas palabras. Deseo que ayunes y celebres la Gran Fiesta con un alma brillante y triunfante. en la conv.: Sergievsky Posad. provincia de moscú Al editor del Boletín Teológico. sello: Jarkov 29.3.13; Sergiev Posad 31.3.13 De manera bastante inesperada, hoy recibí una tarifa de la traducción del comité editorial del Theological Messenger por mi nota sobre el libro. O. Sacerdote Soboleva. Adjunto un recibo por el importe nominal (23 rublos 5 k) de la tasa. Eso sí, con la tarifa, las impresiones, si se realizan, se cargarán en mi cuenta. Si me envías otra nota para Pascua, la revisaré de buena gana, pero probablemente solo podré dar la nota para el libro de junio o para libros futuros. No me atrevo a quitarte más tiempo. Te pido que escribas al menos dos o tres palabras lo antes posible. Al editor del Boletín Teológico sellos: Jarkov 1.4.13; Sergiev Posad 3.4.13. En el momento en que recibí tu postal, el libro de Pogodin “El lenguaje como creatividad” 78 ya estaba sobre mi mesa y estaba pensando, si lo terminaba, en enviarte una nota al respecto. Ergo 79, pensamos como tal. Por supuesto, si se desea una nota más extensa, un artículo, no se puede estar listo antes del libro de agosto o incluso de septiembre. Si te conviene, escríbelo y luego lo leeré comparándolo con algo similar. Espero que en verano estés algo más libre y al menos escribas dos o tres palabras sobre ti. Mientras tanto, no esperaba nada de usted más que una breve postal, porque en este momento yo mismo estoy extremadamente abrumado por el trabajo, que se ha vuelto especialmente complicado debido al crecimiento de las instituciones para sordos y mudos, en una de las cuales hemos terminado una iglesia en honor de la Ascensión del Señor 80, y el 19 de mayo tenemos que organizar su consagración, muy solemne (con servicio episcopal) y, por lo tanto, muy problemática. Les deseo desde el fondo de mi corazón la fuerza física y espiritual para llevar una vida responsable. P. S. El profesor asociado principal de nuestra universidad, E. G. Kagarov 81, estaba muy interesado en algunos de sus trabajos, pero le daba vergüenza contactarlo con una oferta de intercambio. No te quejes de que le ordené que se dirigiera a ti directamente. sacerdote p. Pavel Florensky. De A. Vetujov. Jarkov, Lermontovskaya, 18. en tinta negra: “recibo. 1913.V.17”. sellos: Jarkov 15.5.13; Sergiev Posad 17.5.13 Acepte mi más cálido agradecimiento por “Apología de la fe” 82. Contiene respuestas a algunas preguntas importantes que surgieron al estudiar diferentes aspectos del lenguaje y su vida, y en particular a una que fue descartada de pasada (y que no entendí del todo) en una de sus cartas. en la postal: Sergievsky Posad. labios de moscú Personal Sergievskaya, pueblo de Ozerova sellos: Jarkov 16.5.13; Sergiev Posad 21.6.13. Cada vez me sorprende más tu profundo conocimiento del lenguaje, de su esencia, aunque no seas filólogo. ¡Pero cuántos filólogos “reales” hay que no pueden meterse estas ideas en la cabeza! De gran interés no sólo para mí personalmente, sino también en general, para la causa, para inculcar estos puntos de vista en círculos más amplios, serían esbozos de cómo se logró penetrar en estas profundidades, cuáles son las etapas graduales de esta penetración. Los absorbí “con la leche de mi madre” y por eso me resulta difícil analizar y resaltar momentos individuales. En cuanto a Baudouin de Courtenay, de 83 años, por cierto, rehecho hace mucho tiempo en “Baltuin de C-é”, creo que no tiene sentido del lenguaje, lo que también se refleja en su reforma ortográfica y su inclinación hacia las lenguas artificiales, que resultan repugnantes incluso para aquellos superficialmente familiarizados con la lingüística real; finalmente, su daño al Diccionario Dalevsky 84 es un pecado grave... La enorme influencia en el salvajismo cultural, tal como lo veo en la comprensión moderna de los fundamentos del espíritu humano (“humano” - S. Sh.) (la relación entre el lenguaje y el pensamiento), reside, en mi opinión, en el desarrollo excesivo y la pasión por las ciencias naturales irreligiosas, que generalmente menosprecian las humanidades; Así, en un congreso de matemáticas, una persona competente notó el fenómeno sorprendente, a partir de observaciones del pasado histórico del pensamiento, de que cuando la ola de las ciencias naturales se eleva, el gusto, el interés y la comprensión de las matemáticas puras disminuyen. Me gustaría escuchar tu opinión sobre este tema. En general, la ola del utilitarismo no favorece las más altas aspiraciones del espíritu. Pogodin 85 Estoy leyendo lentamente, tal vez el Señor me ayude a decir algo útil; muchas cosas hierven en mi cabeza, pero ¿podré derramarlas... De A. Vetujov. Jarkov, Lermontovskaya 18. a lápiz: "1913.VI. 12. Serg. Pos." sellos: Jarkov 10.6.13; Sergiev Posad 12.6.13. Con la ayuda de Dios, durante tres semanas de vida “libre” en el completo silencio de una aldea remota, con mi tío, un sacerdote solitario, logré plasmar en papel, de acuerdo con su deseo, lo que me vino a la mente al leer al profesor Pogodina sobre el lenguaje. Resultó "transitorio" y "ruidoso", lo cual es natural, ya que para una presentación concisa y armoniosa sería necesario vivir mucho más tiempo en un entorno así, que se ve obstaculizado por muchas circunstancias. Lee atentamente para que en el artículo no quede nada indigno de esas grandes ideas que intentamos servir lo mejor que podemos y, por supuesto, no dudes en tachar lo que te parezca generalmente inadecuado. Y ordenar que me envíen las pruebas, porque al fin y al cabo “toda comprensión es al mismo tiempo incomprensión” y tal vez sea necesario hacer más “comprensión”, evitando malentendidos. Si el artículo, después de su estricta crítica, se considera adecuado, imprímalo (pido, siguiendo el ejemplo del anterior, que se hagan reimpresiones) 87 ; de lo contrario, envíe el manuscrito de vuelta. En cuanto a tu segunda “insistencia”: poner en orden tus notas sobre filosofía del lenguaje y publicar el libro “La lengua y…”, las cosas han avanzado muy poco: lograste hacer algunos bocetos más, comentarios fragmentarios, además de lo que hiciste el año pasado en el mismo desierto. Si logramos llegar aquí el próximo verano (para todo el año), quizás este trabajo mejore. Es demasiado agitado en casa y es por eso que últimamente no he escrito casi nada que requiera aliento o “inspiración”. Muchas gracias por apoyarme con sus vigorizantes palabras y deseos, al menos en pequeña medida, la fe en mí mismo, el deseo, aunque a veces casi por la fuerza, de deshacerme del peso, la escoria de la vida y, al menos por un corto tiempo, disfrutar de estar en una cierta altura de espíritu. Vive feliz con toda tu familia. Dios lo bendiga. en el sobre: ​​Sergiev Posad. labios de moscú Personal: Sergievskaya, pueblo de Ozerova. Jarkov, Lermontovskaya, pág. d. De alguna manera sus cartas siempre me vigorizan y llegan en esos momentos, o más precisamente, períodos de mi vida, en los que me siento especialmente oprimido por sus dificultades y adversidades. En los últimos años, generalmente vivo según algún tipo de poder superior: tengo mucho menos tiempo de lo normal para dormir y descansar físicamente, y no hay nada que decir sobre el descanso mental. Mientras tanto, cada vez más personas depositan en mí cada vez más confianza, esperanzas y peticiones de varias personas, de modo que de alguna manera resulta incluso espeluznante, incluso aterrador, la fe de estas personas en mis fortalezas y habilidades, esencialmente extremadamente modestas. No me olviden, débil y enfermo de alma, en sus oraciones, tal vez me haga más fuerte... Entonces, tal vez, encuentre la fuerza para decir y hacer algo por su creación: el "Mensajero Teológico". Mientras tanto, sólo leo lo que me interesa más de cerca y soy completamente incapaz de abarcar toda la revista con mi atención. Por supuesto, haré todo lo posible para contribuir a su apasionante tarea de reunir al “resto de los fieles” a su alrededor. Escribe en los términos más generales lo que más necesitas de las “pequeñas cosas”, y hablaré con los lugareños y le escribiré a alguien. Ya has captado uno de ellos: E. Kagarov, de 88 años, que me conoció recientemente y de alguna manera rápidamente comenzó a llevarse bien, me causa la impresión más agradable con la frescura de sus percepciones y el amor genuino por lo que hace. Le hablé mucho de ti y le aconsejé que estableciera conexiones científicas. Terminé la revisión y lo enviaré mañana. Envío 5 copias a la vez. - el de arriba con la inscripción - a ti, el resto - a quien creas necesario distribuir, el libro de texto que publiqué, ante varias insistencias, para 4º grado 89. Me gustaría mucho pedirle que lo revise rápida y cuidadosamente de manera crítica y me dé su opinión. M. N. P. 90 ofreció un premio por dicho libro de texto. (La fecha límite para presentarlo al Ministerio es a más tardar el 1 de noviembre.) Sedujo a varios profesores. (Conozco uno de Jarkov, otro de Yuryev) y presentaron sus obras (no las dejaron circular por miedo a la competencia). Me parece necesario hacer todo lo contrario, como digo en el prefacio: pero las cosas me han retrasado. Por eso me gustaría saber de usted si debo poner mi libro de texto en competencia con el del profesor, si vale la pena y qué es deseable y necesario mejorar en él. De lo contrario, accidentalmente, debido a diversas circunstancias, puede recibir un premio y luego crear publicidad generalizada para algo completamente inútil. Esto es lo que más temo. en la conv. Sergievski Posad. provincia de moscú De A. Vetujov. (Járkov, Lermontovskaya, 18.) a lápiz: “recibir. 1913.IX.24”. sellos.: Jarkov 21.9.13; Sergiev Posad 24.9.13 1910, 9 de abril Sergiev Posad ¡Querido Alexey Vasilievich! "Heinrich Schliemann 91 era un aficionado. Pero se sabe que sus excavaciones son de gran importancia para la ciencia, etc." Esta frase del joven científico E. G. Kagarov (Hermes, 1909, No. 17) 92 me hizo pensar: si Schliemann, que dedicó toda su vida al estudio de Troya, releyó y aprendió casi de memoria todo lo que se podía aprender, y confirmó sus opiniones entusiastas con excavaciones directas, - si es un aficionado, y E. Kagarov, que publicó varios artículos recopilatorios - científico, entonces ¿no prueba esto la inutilidad del título "científico", su ¿Carácter condicional y relicto? ¿No son las teorías “científicas” nada más que las teorías de los mismos Schliemann, pero simplemente desprovistas de inspiración, impersonales y a la zaga de la realidad espiritual? Hace 30 años Schliemann era una figura “acientífica”. Pero ahora, cuando utilizan sus puntos de vista (en todo lo esencial), pero no tienen su inspiración y fervor, estos puntos de vista resultan ser “científicos” y se declara que Schliemann no ha crecido hasta ellos. Estos (¿aquí?) pensamientos sobre los cuales me quedé dormido, al despertar despertaron en mí el deseo de finalmente responderte (en palabras caóticas y confusas) a tu vieja pregunta: cuál debería ser, en mi opinión, la nueva dirección en el estudio de la religión 93. La primera característica metodológica de esta dirección, como cualquier otra, debe ser moral. El estudio de la religión debe basarse en la viva convicción de que si la gente vivió, sufrió y se regocijó por algo, entonces a priori 94 se debe suponer que ese “algo” tenía algún significado y que la tarea del estudio es precisamente comprender este significado de valor religioso (“sagrado”). En otras palabras, dado que toda ciencia se basa en postulados, la ciencia de la religión se basa en el postulado sobre el valor específico (es decir, revelado en la vida) de la personalidad humana, sobre la imagen de Dios en el hombre. O, en otras palabras, la convicción “de que siempre y en todo el mundo el hombre fue hombre, y no “ganado” (sin embargo, quizás los animales no encajen en esta categoría “científica”). Este “principio fundamental” de la ciencia de la religión tiene como tarea desplazar el principio fundamental inconsciente o conscientemente adoptado por las teorías predominantes, a saber: “todo hombre es una bestia (excepto yo, el autor de tal o cual obra)”. “El hombre siempre y en todas partes ha sido una bestia” y también: “Aquí, mi amiga Ivanushka,... etc.” (Señora Prostakova), aunque en tono de broma, pero yo, mi querido Alexey Vasilyevich, expreso seriamente mi convicción de que esta premisa, por magníficamente científica que se vista, en realidad (en adelante tachada en el original - "stands". - S.Sh.) se coloca en la vanguardia de la teoría científica, a pesar de todos los eslóganes ruidosos sobre "igualdad de derechos" y tal o cual número de "libertad"... 1910, 11 de abril. Domingo de Ramos. Para comprender el alma religiosa de un pueblo famoso de una determinada época, es necesario, en primer lugar, tratar a este pueblo, sus juicios sobre sí mismos, como a un ser humano, es decir, confiar en sus palabras. Esto establece el segundo principio de la ciencia de la religión, a saber, no pasar del ámbito de los hechos religiosos al ámbito trascendental para la religión (no alegorizar); en otras palabras, un hecho religioso debe ser aceptado y estudiado como una cantidad precisamente religiosa, como una cantidad (sui generis) 95 que no puede reducirse a cantidades extrañas. En este sentido, podemos decir que la ciencia de la religión debe abandonar el punto de vista dogmático, según el cual existe y puede encontrarse una cierta “esencia de la religión” (es decir, una cantidad extraña, no religiosa, que supuestamente explica la religión) y plantear una pregunta crítica: “¿Se puede encontrar esta “esencia”? La experiencia de la historia ya ha demostrado cuán infructuosos, fantásticos y contradictorios son los intentos de encontrar esta “esencia” de la religión: la investigación teórica establece que no puede ser de otra manera. Y de aquí surge el segundo principio de la ciencia de la religión ya mencionado, a saber: estudiar la religión como religión, y no como una ciencia natural, política o moral disfrazada, etc. Pero ¿cómo se estudia exactamente la religión como religión? La respuesta a esto, creo, debería ser así: “religiosamente”. Esta lacónica respuesta contiene el tercer principio de la ciencia, que puede caracterizarse como el principio del estudio comparativo, pero no externamente comparativo, sino internamente comparativo. Del ámbito de las experiencias personales, de la simpatía religiosa, sólo nosotros podemos extraer material para la “explicación”, o más precisamente, para la interpretación, para la reconstrucción de los fenómenos religiosos de la antigüedad. Pero la pregunta es, ¿cómo exactamente lograr el brillo y la claridad de tales experiencias? El cuarto principio responde a esto: “ascéticamente”, es decir, prácticamente, mediante la práctica para estudiar los fenómenos de la vida religiosa. En primer lugar, a través del ascetismo, uno debe adquirir una sensibilidad general hacia los fenómenos religiosos en general, y en segundo lugar, a través de un ambiente apropiado y en parte a través de la vida, uno debe desarrollar en uno mismo percepciones especiales de una gama dada de fenómenos religiosos... Permítanme decir con cierta arrogancia que la mayoría de los libros sobre religión recuerdan el conocido proverbio popular sobre la dulzura de las patas de gallo. Y, aunque parezca extraño, mientras todo físico que no vio los experimentos que describe fue ridiculizado, los investigadores religiosos a menudo pueden descubrir impunemente que ni siquiera han tocado con la punta de su dedo meñique aquellos fenómenos de los que hablan libremente; pero dada la sutileza y elusividad de los movimientos religiosos del alma, es infinitamente más importante percibirlos personalmente que los fenómenos toscos y fácilmente tomados en cuenta del mundo físico. Y así sucesivamente: puedes escribir infinitamente sobre este tema, pero creo que he respondido a tu pregunta en términos básicos. Me resulta difícil expresar lo agradecido que le estoy, querido Alexey Vasilyevich, por su amable actitud hacia mí. Recibí la carta. Abrumado por el trabajo: ensayos de estudiantes para el semestre, impresión, preparación de un libro sobre Archimandrita Serapion Mashkin y su filosofía 96 y otros asuntos literarios próximos. Pavel Florensky, que te ama. 1910, 15 de abril. Jueves Santo. Noche. Cristo ha resucitado, querido Alexey Vasilyevich, como no espero tener tiempo de volver a escribir antes de Pascua, te felicito por el “triunfo de los triunfos” en esta carta tardía y te deseo alegría, paz y silencio. Estimado Alexey Vasilievich, Casi todos los días te recuerdo con cariño y pienso con remordimiento que no volví a escribir una carta. Probablemente usted mismo sepa cómo es la vida en el pueblo, e incluso como huésped. Ser huésped en el pueblo significa estar condenado a la ociosidad. Así lo hago: paso todo el día sin tener un minuto libre; y si te preguntas qué hiciste, no sabes qué responder. Usted mismo sabe que la holgazanería de nosotros, los rusos, es muy alta, y de un huésped en el pueblo, tanto por posición como por etiqueta, se requiere la máxima holgazanería. Es cierto, creo, mucho y persistentemente. Pero parece que todos estos pensamientos son infructuosos. Creo que todas esas relaciones entre las personas que nos rodean son imposibles; que no hay fuerzas para reconciliarse con ellos, aunque hubiera ganas, que hay alguna salida. Pero prácticamente no veo cómo acercarme a él, no lo sé. Pero la sensación todo el tiempo es como si estuvieras viviendo en un espacio sin aire: te estás asfixiando, aunque debo decir francamente que las personas que me rodean, ahora como antes, son personas buenas, atentas, sencillas y, en general, desde el punto de vista de la “realidad”, no dejan nada que desear. Todo lo que pensamos sobre la ciencia tal vez sea pensado en vano, y he aquí por qué: la ciencia, sin duda, es sólo una faceta, la superficie de la vida, y no puede ser otra cosa que toda la profundidad de la vida. Es imposible hablar de ciencia “real” hasta que haya vida “real”: después de todo, cada sociedad es digna de su propia ciencia. Y si en nuestra sociedad reina la ciencia “profesional”, entonces esto se lo merece a la sociedad: quien siembra viento, cosecha tormenta. Pero si me permiten desahogarme y fantasear un poco, describiré qué tipo de estructura imagino que será el “colegio académico”. Ésta es una comunidad en la que la vida no está separada de la ciencia y la ciencia no está separada de la educación; es algo en lo que no hay “diferenciación y especialización”, sino que es simplemente una expresión vívida de temperamentos, intereses y habilidades individuales. A la cabeza de la comunidad están los ancianos, “ordenados”. Cerca de ellos hay una serie de círculos concéntricos de oyentes, incluidos niños educados. Todos observan de cerca cómo los mayores hacen su trabajo y participan en él lo mejor que pueden; toda la comunidad está cautivada por un interés, trabaja en conjunto y, al mismo tiempo, dirige su propia economía y, en general, mantiene su existencia por sí sola. Sólo la vida misma en un momento dado muestra qué y cómo hacer. El motor común de todos es la vida espiritual, que se logra de diferentes maneras y en diferentes grados por los miembros de la comunidad. En una palabra, se trata de un monasterio (sin excluir la vida familiar), de una unión pitagórica o de un grupo de estudiantes medievales cerca de un maestro... Ahora no tengo tiempo para terminar la carta: ahora hay una “oportunidad” de ir a la oficina de correos, y quién sabe cuándo tendrás una segunda. Mi dirección por ahora será: estación Zhelobovo. Ferrocarril Syzrano-Vyazemskaya, pueblo de Kutlovy Borki, hasta V.M. Giatsintov, para que me la transmita (pero no envíe cartas certificadas). Aún así, espero, si existe la más mínima oportunidad, a mediados de agosto (o tal vez antes) acudir a usted. Tengo muchas ganas de verte y sólo circunstancias difíciles (morales) me impiden dejar el 97. Pavel Florensky, quien te ama El pueblo de Troitskoye, provincia de Riazán. No sé si te envié “cancioneros” y otros folletos 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860-1931) – filólogo, eslavista, originario del clero. Recibió su educación en el Instituto Histórico y Filológico Nezhin en el departamento de filología eslavo-rusa. Desde 1894, profesor de la Universidad de Varsovia en el departamento de lenguas rusas y eslavas eclesiásticas. Desde 1916 - Académico de la Academia de Ciencias de Rusia. Desde 1905 - editor de Russian Phil. Mensajero". Las principales obras del científico: – Traducciones del Salterio al ruso occidental en los siglos XV-XVII. Varsovia, 1896 – Muestras de escritura cirílica de los siglos X al XVIII. Varsovia, 1902. – Ensayo sobre la paleografía cirílica eslava. De conferencias, lectura. en la Universidad de Varsovia. Varsovia, 1901, etc. Esto se refiere al trabajo de A.V. Vetukhov “Conspiraciones, hechizos, amuletos y otros tipos de curaciones populares basadas en la fe en el poder de las palabras. De la historia del pensamiento." Varsovia. Vol. 1 – 2. 1907. – 522 p. Esta extensa obra de Vetukhov se publicó en las páginas del Russian Philological Bulletin de 1901 a 1907 de un número a otro, y luego salió como una publicación separada. El archivo de A.V. Vetukhov (Biblioteca Científica Central de KhSU) contiene borradores de registros que mencionan la publicación "Conspiracy". Parte 3. Asunto. 1.x. 1933. Curiosamente, también hay una nota “Publicada por la Editorial Antirreligiosa de Moscú”. Sin embargo, falta el manuscrito en sí, así como la publicación en sí. Evidentemente, todavía no se agotó. U. Mansikka es profesor asociado en la Universidad de Helsingfors y ha estudiado las conspiraciones rusas durante muchos años. Autor de varias obras, como, por ejemplo, "Representantes del principio del mal en las conspiraciones rusas. San Petersburgo, 1909, publicaciones en la revista "Living Antiquity". Su obra es Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln”. Nelsingfors, 1909. – 316 p. publicado varias veces. AV. Vetukhov intentó traducir esta obra al ruso. Sin embargo, este plan no se realizó plenamente. En 1915, U. Mansikka trabajó en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú en Sergiev Posad. Se puede suponer que también conocía a P. A. Florensky. sint judiein libera (lat.). – son gratis. Estamos hablando de la Academia Teológica de Moscú, donde en el otoño de 1908 P. A. Florensky comenzó a dar conferencias sobre historia de la filosofía. Experiencia de la teodicea ortodoxa. Pilar y Declaración de Verdad. – 251 p. Defendida como tesis de maestría fuera del cap. "Sofía". "Camino". 1914. – 814 p. Las publicaciones se diferencian entre sí: – en la composición de los capítulos y notas; la presencia de introducciones líricas o su ausencia; Edición semántica y estilística del contenido principal. “La composición textual de 4 ediciones nunca ha sido realizada por nadie”, escribió su biógrafo y nieto, el abad Andronik. A juzgar por la fecha de la carta, A. Vetukhov podría haber leído la primera versión o la publicación de los capítulos de "El pilar" en la colección "Cuestiones de religión". vol. 2. M., 1908. – págs. 223 – 384. En esta edición se publicaron 7 “cartas”, es decir, capítulos: “Dos Mundos”, “Commonwealth”, “Trinidad”, “Luz de la Verdad”, “Consolador”, “Contradicción”, “Gehena”. El libro "El pilar y la declaración de la verdad" le dio al autor una gran fama, provocando los juicios más contradictorios (desde extremadamente entusiastas hasta ofensivamente negativos). En una reseña del ensayo de su candidato, el profesor S. Glagolev señaló: “Un hecho gratificante que atestigua el poder de la vida religiosa es el ensayo de Florensky “Sobre la verdad religiosa”... Será bienvenido por todos los que aprecian la religión y para quienes la religión no es sólo una teoría abstracta”. Y la reseña terminó con las palabras: "El trabajo del autor necesita desarrollo, fundamentación de muchas disposiciones, cambios en los detalles, pero lo que el autor ya ha hecho es una contribución extremadamente valiosa a la ciencia teológica ortodoxa". (“Boletín Teológico” 1909, No. 4, P. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - filólogo ucraniano y ruso - eslavista, miembro correspondiente. Academia de Ciencias de San Petersburgo (1875), filósofo. Problemas desarrollados: lenguaje y pensamiento, doctrina de la forma “interna” de la palabra, autor de obras sobre folklore, etnografía, lingüística general. Potebnya fue considerado, con razón, “la figura original más importante del pensamiento y la ciencia rusos”. La influencia de sus ideas fue profunda y fructífera para filólogos y filósofos. AV. Sus contemporáneos consideraban a Vetujov un "potebniano convencido". P. A. Florensky trató la personalidad del científico, su herencia creativa, sus ideas con gran atención, interés y reverencia. En sus propias obras, se referiría repetidamente a Potebnya (ver “El pilar y la declaración de la verdad”, etc.). Vetujov se graduó en el departamento de historia y filología de la Universidad Imperial de Járkov en 1892. Fue uno de los últimos zsheniks de A. A. Potebnya. El ensayo candidato de A. V. Vetukhov se tituló "Canciones de cuna populares". Por recomendación del Prof. N.F. Sumtsov se publicó en la revista "Ethnographic Review" y luego apareció como una publicación separada (X. 1892). honoris causa (lat.) – por respeto al mérito “... vengo de una familia espiritual bien nacida” - A.V. Vetukhov provenía de una familia de clero hereditario, tanto por línea paterna como materna durante varias generaciones. La consulta de las “Noticias de la diócesis de Jarkov” de 1884 a 1916 permitió establecer lo siguiente: – Mikhail Vetukhov (abuelo), honorable arcipreste de la diócesis; – Vasily Vetukhov (padre), arcipreste, rector de una de las iglesias más grandes de Jarkov, Nikolaevskaya, y al llegar a Jarkov, profesor de derecho, el primer sacerdote de la iglesia Panteleimon construida bajo su mando en la arena. Fue gracias a sus esfuerzos que se completó la construcción de esta iglesia. Padre e hijo fueron constructores de la Iglesia de la Ascensión del Señor cerca de Chuguev, en una escuela para sordos y mudos; – Piotr Mijáilovich Vetujov (tío), sacerdote del asentamiento Bakhmutovka, distrito de Starobelsky. Alexey Vasilyevich visitó Bakhmutovka más de una vez. En 1893, Vetujov publicó el folleto "Conversaciones sobre los asentamientos de Bakhmutovka y Novaya Aidara del distrito Starobelsky". Por parte materna: - Gabriel Popov (bisabuelo), sacerdote del asentamiento Alekseevka, distrito de Starobelsky, constructor de la iglesia de la Iglesia de San Nicolás. Los residentes de Sloboda lo llamaban respetuosa y cariñosamente “el padre constructor de la iglesia”. En 1850, el padre Gabriel escribió una petición dirigida al arzobispo Filaret pidiéndole que lo enterrara cerca de la iglesia al que prácticamente estuvo relacionada toda su vida. La petición contenía la siguiente resolución: “El anciano virtuoso, cuando Dios le envíe el fin de su vida, debe ser enterrado en el mismo iglesia que tanto cuidó y por el que sacrificó sus trabajos y propiedades”. El sacerdote Gabriel Popov murió en 1867, dos años antes del nacimiento de Alexei Vetukhov. Será reemplazado en su cargo por su hijo mayor, Georgy, el “querido abuelo” de Alexey Vetukhov. Georgy Popov (abuelo) vivirá una vida larga y llena de trabajo como humilde sacerdote rural, abrirá una escuela parroquial para campesinos, completará la construcción de la Iglesia de San Nicolás y renovará el iconostasio. En memoria de su padre, profundamente venerado, llamará a su hijo Gabriel, que también será sacerdote, profesor de derecho en Starobelsk, predicador, gran entusiasta de la educación pública y figura destacada del distrito. En 1893, Alexey Vetukhov publicó otro folleto, "Conversaciones sobre el asentamiento Alekseevka del distrito Starobelsky", como resultado de sus observaciones de los residentes de la aldea, donde visitó repetidamente a su abuelo. Para obtener información sobre la vida de sus antepasados, consulte "La vida y obra de los campesinos de la provincia de Jarkov. Ensayos sobre la etnografía de la región. Ed. V.V. Ivanova. Ed. Kharkiv Gubernsk. Comité de Estadística. (Información sobre el distrito de Starobelsky). X.1898. íntima (lat.) – la más profunda, estrictamente personal, sincera. “Apuntes Filológicos” – (1860 – 1916). Vorónezh. Revista de investigación, razonamiento, observación y crítica en lengua y literatura rusas. Fundada por A. A. Khovansky. Salió 6 veces al año. "Boletín Filológico Ruso" - (1879 - 1917). Varsovia. Publicado por la Universidad de Varsovia y el Distrito Educativo. Antes de 1904, ed. Prov A.I. Smirnova. Desde 1905, editado por el prof. E. F. Karsky. Subtítulo: “revista educativa y pedagógica”. Salió 4 veces al año. En el anuncio, los editores señalaron: “El tema de la revista es la lengua, la poesía popular y otras literaturas, la literatura de las tribus eslavas; – materiales e investigaciones, crítica y bibliografía, crónica científica; - departamento pedagógico. A. V. Vetukhov estuvo asociado con esta publicación durante muchos años. Sus obras fueron publicadas en las páginas de la revista desde 1893 hasta 1913 y publicó más de 10 obras; y su obra más importante, "Conspiraciones, hechizos y otros tipos de curación popular basada en la fe en el poder de las palabras", se publicó de 1901 a 1907 en cada uno de sus números, antes de publicarse como un libro separado. En las páginas de esta revista también se publicó una polémica sobre otro de sus libros, “Los inicios de la gramática rusa”. X.1909. “Revista Etnográfica” - (1889 - 1916) publicación periódica del departamento etnográfico del Imp. Sociedad de Amantes de la Historia Natural, Antropología y Etnografía, comp. en diablillo. Universidad de Moscú. Moscú. Salió 4 veces al año. Todas estas publicaciones publicaron obras de A.V. Vetukhov, sólo la publicación "Notas de la Universidad Imperial de Jarkov" lo negó. Los títulos de las obras de A. V. Vetukhov, que atrajeron principalmente la atención de P. A. Florensky, revelan de manera bastante elocuente la variedad de temas y cuestiones durante este período: Lengua, poesía y ciencia. X. 1892 (núm. 6) Sobre la nueva semántica de M. Breal. X.1899 (núm. 12) Cuestiones filosóficas a la luz del lenguaje. Varsovia, 1899 (núm. 13) Más sobre la cuestión de las partículas y los dichos. Varsovia, 1900 (núm. 15) De materiales etnográficos sobre la provincia de Jarkov. X.1905 (núm. 20) N. F. Sumtsov como investigador de la vida y la cultura populares. Х.1905 (núm. 21) Obviamente, estamos hablando del trabajo de A. Vetukhov "A. A. Potebnya: Murió el 29 de enero de 1891". Varsovia, 1898. 59 p. El folleto contenía: una lista de obras impresas de A. A. Potebnya, indicando las reseñas más importantes sobre ellas y artículos populares sobre los mismos temas; lista de trabajos publicados de A. A. Potebnya; revisión de artículos dedicados a la memoria de A. A. Potebnya. Era una reimpresión separada del Russian Philological Bulletin, donde ya se había publicado antes. Unos años más tarde, A. Vetukhov preparará y publicará otro folleto: “De las memorias de A. A. Potebnya, uno de sus últimos oyentes, R. I. Kashireninov” (m. 24.06.1896). X.1913. Este trabajo suyo fue un homenaje a la memoria no solo del maestro, sino también del compañero de estudios con quien estudió A. Vetukhov, “...Gechtman es mi contemporáneo en la universidad...” – En 1893, G. N. Gekhtman recibió una medalla de plata por el ensayo de su candidato sobre el tema "El movimiento mental en la Rusia del siglo XVI". al graduarse de la universidad (ver Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Jarkov durante 100 años 1805 - 1905. X. 1908. P. 159), Florensky, junto con Gekhtman, participó en la organización de un círculo científico, que menciona en sus memorias (ver el capítulo "Colapso" - P. Florensky, A mis hijos. Memorias de días pasados. M., 1992. P. 243). “...gracias por sus folletos...” – Uno sólo puede adivinar qué folletos envió Florensky a Jarkov. Obviamente, reimpresiones de sus primeros artículos: Sobre la superstición. – Camino Nuevo, 1903, núm. 8. El espiritismo como anticristianismo. - Nuevo camino. 1904. No. 3. Sobre los símbolos del infinito. - Nuevo camino. 1904. Núm. 9. Aproximadamente un requisito previo para una cosmovisión. - Escalas. 1904. Núm. 9. Sobre tipos de aumento. – Boletín Teológico. 1906. T. 2. No. 7 – 8. Al honor del más alto rango. Cartas del archimandrita Serapion Mashkin. - Se sentó. Cuestiones de religión M., 1906. Edición. 1. págs. 143 – 176. Cuestiones de autoconocimiento religioso. SP 1907. Antonio de la novela y Antonio de la leyenda. – Boletín Teológico. 1907. No. 1. Alegría para siempre. SP 1907 Raíces humanas universales del idealismo. – Boletín Teológico. 1909. nº 2 Las antinomias cosmológicas de Kant. Boletín Teológico. 1909. No. 4. Ancestros de la filosofía. - Ahí mismo. “...pasó lo mismo con la gramática” Se refiere al trabajo sobre el libro "Conceptos básicos de la gramática rusa. Sintaxis y etimología". X.1909. Esta publicación atrajo inmediatamente la atención tanto de profesores como de críticos. Dio lugar a una acalorada controversia. Así, en las páginas de la "Revista del Ministerio de Educación Pública" se publicaron dos veces respuestas al libro de Vetujov, y absolutamente polarizadas. A.P. Nalimov (“Zh.M.N.P.” 1909, No. 4) consideró este “ensayo conciso e informativo como un fenómeno gramatical”. Mientras que I.F. Annensky ("Zh.M.N.P." 1909, No. 6), director del gimnasio Tsarskoye Selo, dio una crítica marcadamente negativa, expresando la opinión de que esta publicación es inadmisible en las bibliotecas de las instituciones educativas, ya que difiere marcadamente de otra literatura sobre el mismo tema. P. Florensky, en su reseña del libro de A. Vetukhov, llamó al autor "un especialista en filosofía y psicología" y admiraba las "imágenes internamente verdaderas" que a su vez "se aferran al pensamiento". “...siguiendo el ejemplo del barbero Troyan” - Héroe del cuento de hadas sobre Troya. En la poesía popular de los eslavos, Troyan era una especie de rey veraz. La imagen de Troyan se encuentra en una de las ediciones eslavas de "El paseo de la Virgen María en un manuscrito del siglo XII". En la mitología escandinava, es idéntico al gigante y al dragón. A menudo se le consideraba entre las deidades paganas. Troyan también se menciona en "La historia de la campaña de Igor" (ver Afanasyev. Opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza. M. 1868. Vol. 2). “La teoría de la literatura ha madurado en mí...” – Se refiere al libro de A. Vetukhov "La vida de la palabra. Fundamentos de la teoría de la literatura para la escuela y la autoeducación". X.1910. En su reseña del libro, S. Kazansky señaló que "el libro presta atención a todas las cuestiones principales de la teoría de la literatura" y "todas las cuestiones se tratan de forma clara, precisa y correcta". También se señaló la “conocida originalidad” de muchas de las expresiones y afirmaciones del autor. Particularmente interesante para el crítico fue el deseo de Vetujov de presentar toda la diversidad existente de tipos literarios "como si fuera un organismo vivo, cuyas partes están en estrecha conexión interna entre sí" (ver "Russian Phil. Bulletin". Varsovia. 1912. No. 1 P. 53 - 54). “...por la reseña en “B.V.” Por favor acepte mi más sincero agradecimiento..." – La reseña de P. A. Florensky del libro “Los inicios de la gramática rusa” (Kh. 1909) bajo el título “Nuevo libro sobre la gramática rusa” se publicó en “Theological Bulletin”, 1909, núm. 5, págs. 138 – 145. Desafortunadamente, no se encontraron ni la foto de A. Vetukhov ni la foto de Florensky que intercambiaron. Troitsky Sergei Semenovich (1881 – 2 de enero de 1910). Hijo del sacerdote Tolpygina, distrito de Nerekhta, provincia de Kostroma. En 1903 ingresó en el MDA. Era el amigo más cercano de P. A. Florensky. Hubo un tiempo en que vivieron en la misma celda. En 1906, mientras visitaba su pueblo natal de Troitsky, Florensky predicó el sermón "Templo del Espíritu Santo" en la consagración de la iglesia del pueblo. Tolpigina. Su palabra inspirada y poética expresaba un pensamiento infinitamente cercano tanto a él como a A. Vetukhov: "Recuerden, hermanos, que son ustedes la iglesia sagrado de Dios. Como un estandarte magnífico, levanten sin cesar este pensamiento en su mente, y destruirá por completo los vicios: "¡De esta manera vencerás!" (curso. P. Florensky. – S.Sh.) Y el sermón terminó con las palabras: "Al limpiar y lavar una iglesia, también debemos limpiar otro iglesia; Al orar en una casa de piedra, no debemos olvidar que la otra es aún más una casa de oración. Y, asignando guardias a uno, debemos proteger aún más cuidadosamente al otro del robo" (Revista del Patriarcado de Moscú. 1986. No. 5. P. 32). S. S. Troitsky se graduó de la Academia un año antes que Florensky y recibió una invitación a Tiflis, donde trabajó como profesor de ruso en el primer gimnasio. El 6 de julio de 1909 se casó con la hermana de Pavel Florensky, Olga. Fue asesinado por un estudiante anormal y Florensky se tomó muy mal su trágica muerte. En “El pilar y fundamento de la verdad” varios capítulos están escritos como en un diálogo vivo con él, y la dirección “Amigo” se puede encontrar más de una vez. “...Le daré las más profundas gracias por sus “Raíces del idealismo...” - La obra de P. A. Florensky “Las raíces universales del idealismo” se publicó en el “Theological Bulletin” (1909, núms. 1 – 3). Y luego se publicó como un folleto separado ese mismo año y fue un texto revisado de la conferencia de prueba que dio el 17 de septiembre de 1908 en la MDA. En él, Florensky mostró extraordinarios conocimientos y habilidades fisiológicos especiales al considerar problemas filosóficos. En este trabajo, primero se refiere a A.V. La investigación de Vetukhov sobre la "Conspiración". Escribió: "... aunque no me parece apropiado equipar esta conferencia con referencias de libros, debo hacer una excepción con el libro recientemente publicado de A. Vetukhov, notable por su integridad, "Conspiraciones..." (mi curso. - S. Sh.). Y luego: "Aquí el lector encontrará abundante materia prima y una bibliografía detallada, aunque no completamente exhaustiva. Desafortunadamente, tuve que familiarizarme con este libro al leer su conferencia." “La experiencia de la vida moderna...” – Evidentemente, estamos hablando de un plan que se suponía que sería una serie de artículos. Un fragmento de este plan es obra de Π. A. Florensky sobre el élder Isidoro. En la vida de “Abba Isidoro” describió cómo “la santidad se refleja en la vida cotidiana”. El élder Isidore fue el padre espiritual de Florensky desde el momento de su admisión a la MDA. Casi inmediatamente después de la muerte del anciano (murió el 3 de febrero de 1908), Pavel Florensky comenzó a trabajar en la "biografía" del anciano. 0n escribió: “Todo gracioso y hermoso en su bondad, me dio en mi vida la percepción más firme, indudable y pura de la personalidad espiritual”. Su "Cuento" es un intento de revivir el antiguo género hagiográfico y al mismo tiempo es una prueba del profundo interés del autor por el alma y la cultura del pueblo. Casi todas las secciones de este trabajo fueron publicadas en la revista "Christian" en 1908 - 1909 (1908, No. 10 - 12, 1909, No. 1, No. 5). En 1909 se publicó en Sergiev Posad una impresión separada titulada "La sal de la tierra". Era notablemente diferente de todo lo que Florensky escribió en ese momento. El estudio de la "experiencia de la vida moderna" fue de gran interés para A. V. Vetukhov. “Revista del Ministerio de Educación Pública” (1834 - 1916). Ed. San Petersburgo. mensual. Ed. Desde 1867, el Departamento de Educación Nacional de Rusia incluye, además de las órdenes gubernamentales, departamentos de pedagogía, crítica, bibliografía y crónicas modernas del proceso educativo. P. Florensky. "La sal de la tierra, es decir. La historia de la vida del anciano del monasterio de Getsemaní, el hieromonje Abba Isidoro, recopilada y presentada en orden por su indigno hijo espiritual Pavel Florensky". SP 1909. P. Florensky. “Nuevo libro sobre gramática rusa” – Rec. sobre el libro de A. Vetukhov "Los inicios de la gramática rusa". – Boletín Teológico, 1909. No. 5. P. 138 – 145. AV. Vetukhov fue miembro del consejo directivo para la mejora de las escuelas para sordos y mudos en Jarkov y en toda la diócesis de Jarkov. En esto ayudó activamente a su padre, el arcipreste Vasily Vetukhov, quien dirigía esta tutela. Para obtener más información sobre las actividades de los Vetukhov, consulte la publicación: S. Sholomov. “La imperecebilidad de las cosas” – Vitchizna. 1992. No. 10. P. 130 - 131. “...una nota en la revista local “Fe y Razón”...” – Se publicó un obituario en el “Folleto para la diócesis de Jarkov” de la revista teológica y filosófica “Fe y razón” (1899. Vol. 3. Número 21. págs. 578 – 583). El autor no fue indicado. Vetukhov se quejó en vano de que los editores no conservaran el nombre, ya que en las tradiciones de esta publicación había uniformidad en los informes sobre la muerte de personas de rango clerical. Mensajes de este tipo se incluyeron en el título: “obituarios”. "Min. Nar. Iluminado." – Ministerio de Educación Pública. “Y. Min. Nar. Educación” – Revista del Ministerio de Educación Pública. íntima (lat) – la más profunda, estrechamente personal y sincera Estamos hablando del libro Π. A. Florensky "Colección de cancioneros de la provincia de Kostroma del distrito de Nerekhta". Kostromá, 1910. Según Florensky, al estudiar arte popular no se puede menospreciar a la gente. La ciencia debe profundizar en la sabiduría popular, que en su integridad siempre está por delante de la ciencia", escribió en la introducción. Y este juicio suyo acerca especialmente a ero a A. V. Vetujov. La preparación de esta edición de Florensky fue en gran medida el resultado del consejo de este último. “...acepta también mi cálido agradecimiento por Markov...” – Markov Aleksey Vasilievich (1877 - 1918) - etnógrafo, historiador literario, profesor de los cursos superiores para mujeres de Tiflis. Autor de interesantes obras, algunas de las cuales fueron publicadas en las páginas del “Boletín Teológico”: – Determinación de la cronología de los poemas espirituales rusos en relación con la cuestión de su origen. Poemas sobre el valiente Egor, sobre Adán, sobre el pecado imperdonable y el grito de la tierra. Verso lírico “Yo soy por ti, Señor”. Apócrifo "Instrucción contra la embriaguez". Poemas sobre San Viernes y el trabajador P. Basilio de Cesarea. – Boletín Teológico. 1910. N° 3, 6, 7, 8. Preguntas sobre la autenticidad de los documentos de la iglesia incluidos en las Crónicas de Novgorod. – Boletín Teológico. 1911. N° 6, 9, 10. El libro "Poesía de Veliky Novgorod" de A. V. Markov se publicó en 1909 en Jarkov, y la primera publicación tuvo lugar en las páginas de la "Colección de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov" (vol. 18). Obviamente Π. A. Florensky llamó la atención de Vetujov sobre este autor. Posteriormente, A. V. Markov se publicó en las páginas del Russian Philological Bulletin. Sergei Semenovich Troitsky - mantuvo correspondencia con Vetukhov. Lo más probable es que su correspondencia comenzara por recomendación de Pavel Florensky. El archivo conserva dos cartas de S. Troitsky (fechadas el 27 de agosto y el 6 de septiembre de 1909), el fondo de A. V. Vetukhov de la Biblioteca Científica Central de KhSU. El 27 de agosto de 1909, Troitsky escribió a Jarkov: "... si Pavel deja la Academia, será una gran pérdida. Lo siento mucho por él: le resulta difícil luchar..." Uno sólo puede adivinar de qué tipo de luchas estamos hablando. Y el 6 de septiembre, Troitsky admitió confidencialmente: "... Tengo mucho miedo por Pavel Alexandrovich. No sé qué le pasa. Estoy muy triste por esto... Lo amo mucho y a veces me duele mucho. Estoy acostumbrado a estar espiritualmente con él..." En 1909, Florensky estaba visitando a un amigo en Tiflis y, obviamente, planeaba hacer una parada en Jarkov en el camino para encontrarse personalmente con Vetukhov. Sin embargo, este viaje nunca se realizó. cuiopce suum (lat.) – a cada uno lo suyo. ...“la teoría de la literatura está madurando” – A. Vetukhov estaba trabajando en ese momento en un libro, que pronto publicó con el título "La vida de la palabra. Fundamentos de la teoría de la literatura para la escuela y la autoeducación". X. 1910. V. P. Mansikka fue colaborador habitual de la revista "Ethnographic Review" y del "Russian Philological Bulletin", las mismas publicaciones en las que publicó A. Vetukhov. Quizás estemos hablando del libro. S. Zhikhareva "Sobre la doctrina de la menstruación". San Petersburgo 1896. Recopilación de información sobre el Cáucaso. Ed. Estadística. Comité. Ed. Zeflitsa. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Las leyendas más antiguas sobre el Cáucaso. 1881. Evidentemente, P. Florensky aconsejó a A.V. Vetukhov a recurrir a esta publicación. . Reseñas Π. Los trabajos de los estudiantes de A. Florensky se publicaron en los "Protocolos de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú", en las páginas del "Boletín Teológico", así como en la "Colección de reuniones del Consejo Académico de la MDA". Actualmente, estas publicaciones son una auténtica rareza bibliográfica. Hemos compilado una lista cronológica de Π reseñas. A. Florensky sobre los ensayos de candidatos y estudiantes de la MDA, publicados en el “Theological Bulletin” de 1910 a 1916: No. 1. 1910. Basado en el ensayo de Sergei Naumov sobre el tema “El culto a Dioniso en Grecia”. No. 11. 1910. Basado en el ensayo de Evgeny Sinadsky sobre el tema “El sistema filosófico místico-monista de Karl du Prel y el misticismo de los ascetas cristianos”. No. 3. 1911. Basado en el ensayo de Sergei Rubinsky sobre el tema "La lógica del conocimiento puro y la verdad religiosa. El panmetodismo de Cohen y su crítica". No. 12. Basado en el ensayo de Vasily Giatsintov sobre el tema “El sujeto trascendental y el sujeto empírico”. No. 1. 1912. Basado en el ensayo de Vladimir Ilyinsky sobre el tema "La naturaleza humana según las opiniones populares rusas". No. 3. 1912. Basado en el ensayo de Mikhail Semenov sobre el tema "Tipos de movimientos ocultistas modernos en Rusia. Análisis y valoración crítica". No. 12. 1912. Basado en el ensayo de Sergei Golovanenko sobre el tema "El problema de la experiencia. Experiencia científica y universal". El final de la revista es el nº 1. 1913. No. 1. 1913. Basado en el ensayo de Alexander Danilovsky sobre el tema "Historia de la enseñanza de las ciencias filosóficas en las instituciones educativas religiosas de Rusia". No. 1. 1913. Basado en el ensayo de Grigory Epifanovich sobre el tema “Las ciencias matemáticas en los seminarios teológicos rusos del siglo XIX y su entorno deseable en la actualidad”. No. 1. 1913. Basado en el ensayo de Mikhail Kurgansky sobre el tema "La naturaleza en la visión religiosa del pueblo ruso. Problemas de cosmología y cosmogonía". No. 4. 1913. Basado en el ensayo de Ivan Uspensky sobre el tema “Opiniones filosóficas de Inocencio, arzobispo de Kherson”. No. 4. 1913. Basado en el ensayo de Sobolev sobre el tema “La comprensión religiosa y filosófica de la vida de Goethe”. No. 1. 1914. Basado en el ensayo de Feodor Andreev sobre el tema "Yu. F. Samarin como teólogo y filósofo". No. 1. 1914. Basado en el ensayo de Alexei Arkhangelsky sobre el tema "Tipos de opiniones sobre la disolución en los escritos de la iglesia y en la ciencia secular". No. 2. 1914. Basado en el ensayo de Piotr Ivanov sobre el tema “Psicología de las conversiones religiosas”. No. 5. 1915. Basado en el ensayo del sacerdote Levkovsky “Responsabilidad personal y regularidad social”. No. 5. 1915. Basado en el ensayo de Konstantin Lileev sobre el tema "Teoría histórica y filosófica del profesor Kareeva. El papel de la personalidad en la historia". No. 6. 1915. Basado en el ensayo de Alexei Pargochevsky sobre el tema “Cuestiones de carácter social en las epístolas de San Apóstol Pablo”. N° 3 – 4.1916. Basado en el ensayo de Hieromonk Varnava (Belyaev) sobre el tema "San Barsanuphius. Su vida y enseñanzas". No. 5. 1916. Basado en el ensayo de Mikhail Desyatov “Análisis pastoral de la buena literatura rusa de los últimos tiempos”. Obviamente, la carta trata de una respuesta al trabajo de Naumov. “...después de un período tan largo de silencio...” – Como regla general, durante este período de conocimiento, el intervalo entre cartas rara vez excedía más de un mes, pero en el futuro llegaría a 3 meses, lo que siempre preocupó a A.V. Vetukhov y lo privó de la paz interior. “...Su análisis del trabajo de los estudiantes...” – Ver nota. a la carta No. 16. Se refiere a una reseña de un ensayo del estudiante Naumov sobre el culto a Dioniso en Grecia (“Theological Bulletin”. 1910. No. 1. P. 257 – 272). La respuesta de P. Florensky fue extremadamente amigable e interesada. El revisor buscó mostrar los méritos de lo escrito y, sobre todo, señaló las perspectivas de desarrollo del tema en el futuro. Sumtsov Nikolai Fedorovich (1854-1922): folclorista y etnógrafo ucraniano, crítico literario y miembro correspondiente. Academia de Ciencias de San Petersburgo (1905) y Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Ucrania (1919), graduado de la Universidad de Jarkov, en la que se graduó en 1875 y donde ha enseñado desde entonces. Autor de más de 800 artículos científicos. Presidente permanente de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov. Hizo mucho por el desarrollo de la Biblioteca Pública de Jarkov, ahora Biblioteca Científica Estatal. VG Korolenko; participante en casi todas las iniciativas de la Sociedad de Jarkov para la Propagación de la Alfabetización entre el Pueblo, especialmente en la organización de bibliotecas públicas y salas de lectura gratuitas. Sus obras son invariablemente ricas en material factual, especialmente sobre la escritura y el folclore ucraniano: - Sobre ceremonias nupciales. X. 1881. – El pan en rituales y cantos. X. 1885. – Etnografía moderna de la Pequeña Rusia. Partes 1 – 2. X. 1892. 1896, etc. AV. Vetujov se refería a Boris Iosifovich Gulak-Artemovsky, que ocupaba el cargo de secretario de la presencia provincial de Jarkov. “...por favor, deje también sus pensamientos sobre “La vida de la Palabra”…” – AV. Esperaba una reseña impresa del libro "La vida de la palabra. Fundamentos de la teoría de la literatura". Florensky publicará una reseña en el Theological Bulletin, pero no la suya, sino S. A. Golovanenko (ver más sobre esto a continuación). A. V. Vetujov. "Los inicios de la gramática rusa. Sintaxis y etimología". X. 1909. El texto de esta carta de Vetukhov en combinación con el texto de la carta superviviente Π. A. Florensky nos permite imaginar al menos parcialmente la tensión de su diálogo escrito sobre los temas que preocupaban a ambos. “...me quedé dos semanas con mi hermano...” Vasily Vasilyevich Vetukhov (1874 – ?): Veterinario de formación, vivía en la ciudad de Gadyach, distrito de Starobelsky. íntima (lat) – interior ἔνδοξοι (griego) – celebridades “...hablaremos, si Dios quiere, cuando nos encontremos.” – El conocimiento personal de Vetukhov y Florensky tuvo lugar recién en agosto de 1910. La fecha (14 de agosto) se estableció a partir del autógrafo del libro de P. Florensky "In Eternal Azure". "cancioneros". – Estamos hablando del libro de Florensky. Ver notas a la carta #23. Π. A. Florensky. Cuestiones de autoconocimiento religioso. S. P. 1907. Anteriormente, este trabajo fue publicado en la revista Christian. “...Cancioncillas de Kostromá...” – Estamos hablando del libro de P. A. Florensky "Colección de cancioncillas de la provincia de Kostroma del distrito de Nerekhta". Kostromá, 1910. "...las dos primeras letras..." Obviamente, esto se refiere a dos capítulos del libro “El pilar y fundamento de la verdad”, que llevaba el subtítulo “Cartas a un amigo”. 1ª letra – “Dos mundos”. 2da letra – “Duda”. V. M. - Vasily Mikhailovich Giatsintov. Hermano de la esposa Π. A. Florensky - Anna Mikhailovna Giatsintova. Se puede suponer que Vasily Mikhailovich también vino a Jarkov con Florensky, donde conoció a Alexei Vetukhov. Estamos hablando de S.S. Troitsky. Ver nota. a la carta No. 6. Vetujov tiene en mente las conocidas palabras: "Los caminos del Señor son misteriosos". Adjunto a la carta había un recorte del periódico de Jarkov “Yuzhny Krai”, que informaba sobre la trágica muerte de S. S. Troitsky. K. A. Smirnov ingresó en la Universidad de Jarkov en 1906-1907. Cuando todavía era estudiante de tercer año, en 1909 recibió una medalla de oro por su ensayo "La doctrina metafísica del alma en Leibniz y Herbart", que luego se publicó como un folleto separado. El 28 de octubre de 1909, Smirnov habló en una reunión pública de la Sociedad Histórica y Filológica de la universidad con un informe "El intuicionismo en el conocimiento", dedicado a una discusión del libro del filósofo N. O. Lossky "La justificación del intuicionismo" (San Petersburgo, 1906). El informe fue publicado ese mismo año en la revista “Fe y Razón”. Ese mismo año, se publicó otro trabajo de un joven aspirante a científico en las páginas de esta revista: el artículo "Vekhi" sobre la revolución rusa. El 16 de abril de 1910, “con la bendición del arzobispo Arseny de Jarkov y Akhtyrka”, Konstantin Smirnov pronunció una “palabra ante el sudario” en la iglesia de la universidad, y “en la tarde del Viernes Santo”. Llamó a su discurso una línea bíblica: "Ahora es el juicio del mundo". En él, se llama la atención sobre pensamientos maduros que, aparentemente, podrían estar cerca del propio Vetukhov. "El verdadero significado de la muerte de Cristo", escribió el autor, "es que es la transición de su vida eterna espiritual a las personas, el nacimiento de su Espíritu en ellas", y todas las formas de actitud moral hacia él, desde la hostilidad hasta la fe y la reverencia más ardientes, ya estaban determinadas en su tiempo y esencialmente duran en el tiempo. Y finalizó afirmando la conexión del hombre con el “Principio Incondicional” del mundo, cuando “todos los puntos del círculo de la vida deben estar conectados a Él por rayos iguales, y sólo entonces habrá unidad, eficiencia y armonía en la vida y la conciencia del hombre”. En 1911, Smirnov volvió a hablar en una reunión de la Sociedad Histórica y Filológica sobre el tema "Las opiniones religiosas del príncipe. S. N. Trubetskoy". Luego, sus huellas en Jarkov no se pueden rastrear a través de publicaciones, y solo en 1914 su nombre fue incluido en la lista de estudiantes que se graduaron de la universidad. Sin embargo, no en el departamento de filología, sino en el de historia y sin especificar el tema del ensayo del candidato. En 1912, en las páginas de la revista "Trabajo pacífico" de Jarkov, publicó una reseña de las obras de Vasily Rozanov: los libros "Near the Church Walls", "Dark Face", "People of Moonlight". El autor de la reseña examina los problemas de la relación entre cristianismo y cultura utilizando el ejemplo de sus escritos. Rozanova. Rozanov “reza con entusiasmo en la iglesia de la naturaleza” y “llama aquí a todos los que aman la vida, a los que aprecian la alegría...”. Es de destacar que la reseña se publicó bajo un seudónimo único que Smirnov eligió para sí mismo: "Gruta-Cueva". Hemos descubierto una publicación única, publicada en 1924 con una tirada de sólo 500 ejemplares, donde en la portada figuran los siguientes datos: San – Maestro K. Smirnov. "Liturgia". Reconstrucción con introducción y comentario histórico. Lebedin. Materiales para la próxima catedral. La ciudad de Lebedin estaba situada en la provincia de Jarkov, donde Smirnov acabó casi una década después de graduarse de la universidad y, aparentemente, de haber recibido también una educación espiritual. Esta publicación contiene una lista de trabajos científicos de K. Smirnov. Además de las primeras obras suyas ya mencionadas de 1909 a 1911, se citan otras: - “H. A. Vasiliev y su ley del cuarto excluido”. San Petersburgo, 1911. – En los oscuros rayos religiosos. X. 1912. – Filosofía inmanente del cristianismo (SPb. “P.M.” 1914). –¿Disculpa o ideología? Informe. (Boletín de la Iglesia. 1916). - Lógica. Bien. Ed. Hno. Bashmakovs, M., 1918. – Carta al Patriarca Tikhon. Sobre lo que es y lo que no debería ser y sobre lo que no es y lo que debería ser. L. 1922. La lista presenta en detalle dos apartados más: “obras cuya impresión no se ha completado” y obras que están preparadas para su impresión. - La esencia del cristianismo. La ideología del cristianismo como religión de libertad moral. Jarkov. – Sobre el tiempo y lo atemporal en relación con la cuestión de la inmortalidad. Cap. I. Contenidos del concepto de tiempo. Cap. 2. Realidad y tiempo. Cap. 3. Teoría de la percepción del tiempo. Cap. 4. Atemporalidad y hechos de la conciencia. Cap. 5. El tiempo y la ley de causalidad. Cap. 6. El tiempo y la ley de la contradicción. Cap. 7. El tiempo, el libre albedrío y el yo humano. Boletín Teológico. 1918 (Disertación). – ¿Qué creyó Cristo? Conferencia pública. – Pedagogía. Un curso de tres conferencias: tareas de la educación; objeto de educación; factores educativos. – Sobre el libre albedrío. La libertad como: dada, concebible, necesaria, posible, actual, dada. – Poesía de libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa. Tipos de cantos. Cap. 2. Fuentes de imágenes. Cap. 5. Influencias literarias. Teoría de la poesía teológica. Apéndice: Lector. – Vidas de santos como monumento literario. Objetivo y lugar de la investigación. Material de investigación, sus tipos e historia. Cap. 1. Texto. Cap. 2. Postura. Cap. 3. Plantilla. Cap. 4. Historia. Cap. 5. Sentimiento. Cap. 6. Pensamiento. Cap. 7. Fe. Cap. 8. Hazaña. Cap. 9. Perfecto. Significado religioso y ascético de las vidas. De la lista se desprende claramente que la disertación de K. A. Smirnov la defendió en Sergiev Posad y que su trabajo debía aparecer en el "Boletín Teológico" y es posible que Π pudiera haber sido su oponente. A. Florensky, que tanto se interesó por las categorías de filosofía “Tiempo” y “Eternidad”, a las que dedicó tantas páginas en su “Pilar”. Investigaciones sobre el destino futuro del sacerdote. Continuaremos con K. A. Smirnov, y una divulgación más completa de su personalidad y biografía creativa es tema de consideración independiente. “Amistad” – capítulo del libro Π. A. Florensky "Pilar y declaración de verdad". Este capítulo se publicó por primera vez en el Theological Bulletin en 1911 (núm. 1, págs. 151–182, núm. 3, págs. 467–507). En el Theological Bulletin se publicó una reseña del ensayo del alumno de Rubinsky” (1911, núm. 3). A partir de octubre de 1911, Vetujov se dirigió a Florensky exclusivamente de esta manera. Este es su primer llamamiento como sacerdote. A partir de esta letra, también cambia la dirección de entonación de las letras de A. V. Vetkhov. "Tu "Sofía"..." es un capítulo del libro "El pilar y la declaración de la verdad", que el obispo Theodore, como revisor, aconsejará a Florensky que excluya del manuscrito de su tesis de maestría. Este capítulo fue publicado por primera vez en el Theological Bulletin en 1911 (No. 5, pp. 135 – 161), No. 7 – 8, p. 582 – 613). “...por impresión personal...” – Esto sugiere que en ese momento Vetukhov ya conocía personalmente a su esposa P. A. Florensky, aunque en la historia de su relación no está claro con qué frecuencia se produjeron encuentros personales entre ellos, y no solo correspondencia a largo plazo. Se debe suponer que todavía se veían muy raramente y, sin embargo, la naturaleza de la relación se mantuvo bastante estrecha. “...Mis “impersonales” se mantienen discretos, ya que el profesor Grunsky...” – H. M. Grunsky (1872-1951): lingüista soviético ucraniano, especialista en estudios eslavos, doctor en filología eslava desde 1912, profesor desde 1910, científico honrado desde 1941. En 1896 se graduó en la Universidad de Jarkov. De 1903 a 1912 – prof. Universidad de Tartu y desde 1915 profesor en la Universidad de Kiev. Autor de más de 200 obras sobre estudios eslavos y la historia de la lingüística rusa. Sus primeros trabajos fueron publicados, al igual que A. Vetukhov, en las páginas del Boletín Filológico Ruso de Varsovia. Su obra principal son sus “Ensayos sobre la historia de la sintaxis de las lenguas eslavas” (1910). En 1909, A. Vetukhov publicó un folleto titulado "Notas bibliográficas sobre el libro del profesor N. Grunsky "Conferencias sobre pedagogía" (1908). En 1910, Vetukhov estaba preparando un artículo sobre "propuestas impersonales" para su publicación, pero pronto se publicó el trabajo de N. Grunsky sobre este tema. “...Tu plan para un viaje a Hellas...” Según el informe sobre la situación en la Academia Teológica de Moscú, los profesores tuvieron la oportunidad de realizar viajes científicos al extranjero, pero el viaje a Grecia que realizó el P. Pavel, por algunas razones poco claras nunca sucedió. El primogénito de Pavel Florensky se llamó Vasily (n. 21 de mayo de 1911 - fallecido 5 de abril de 1956). Para el padre Paul, el primer hijo no sólo era algo muy esperado y deseado, sino también una especie de “recuerdo viviente del punto de inflexión de la vida” (en palabras del abad Andronik). vicepresidente Florensky fue profesor, geólogo, petrógrafo e investigador de las capas profundas de las regiones petroleras y gasíferas del país. Tras el arresto de su padre, se convirtió en el principal sostén de una familia numerosa. “...a parientes en el desierto...” – Los tíos de Alexei Vetujov vivían en el distrito de Starobelsky, tanto por parte de su padre como de su madre. En el asentamiento de Belokurakino el sacerdote era Mikhail Vetukhov, en el asentamiento de Alekseevka - Feodor Popov, y en la ciudad del distrito de Starobelsk el maestro y sacerdote era Gabriel Georgievich Popov. El distrito de Starobelsky era considerado el más remoto y remoto de toda la diócesis y provincia de Jarkov. “...esbozó las líneas generales de la reseña de “Syntakis” de Ovsyaniko-Kulikovsky y Sakulin...” – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920): crítico literario y lingüista ruso, miembro honorario de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1907). Son ampliamente conocidos sus trabajos sobre los clásicos rusos del siglo XIX, así como sus estudios sobre los problemas de la creatividad. En 1885 defendió su tesis para obtener el título de maestro en la Universidad de Jarkov. Desde 1888 enseñó gramática comparada de lenguas indoeuropeas en la universidad. Π. N. Sakulin (1868-1930): crítico literario ruso. Estamos hablando de la publicación: Un curso práctico sobre la sintaxis de la lengua rusa. Para 3 - 4 grados de instituciones de educación secundaria. San Petersburgo, 1912. Obviamente lo dice en serio. La tercera parte de la obra "Conspiración", en la que A.V. Vetukhov trabajó durante muchos años. AV. Vetujov. Informe sobre un viaje de negocios al I Congreso Panruso de Pedagogía Experimental. X. 1912. A. V. Vetukhov escribió dos veces sobre el trabajo del Departamento Pedagógico de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov: Sobre las actividades del Departamento Pedagógico de KHIFO durante la primera década. X. 1904. Sobre las actividades del Departamento Pedagógico de HIFO en los últimos años. X. 1912. El 19 de mayo de 1914 tuvo lugar una discusión pública y una defensa de la tesis de maestría del P. Pablo "Sobre la verdad espiritual". Los opositores oficiales fueron el prof. S. S. Glagolev y I. Doctor en Ciencias, Profesor Asociado del Departamento de Filosofía Sistemática y Lógica F.K. Andreev. Sin embargo, la ciencia académica de la MDA tuvo una actitud marcadamente negativa hacia el trabajo del padre Pavel. Al mismo tiempo, Florensky contó con un gran apoyo en la persona del rector de la MDA. Durante su defensa, el obispo Theodore dijo que el Consejo de la Academia estaba "experimentando dificultades" con el libro de Florensky: por un lado, deberían haber otorgado el título de doctor en lugar de maestro, pero esto "no está permitido por ley", por otro lado, otorgar un título es "un poco vergonzoso", porque este libro en muchos sentidos "trastoca la ciencia académica". El 28 de agosto del mismo año, el Consejo de la MDA aprobó a Florensky con el rango de profesor extraordinario en el departamento de historia de la filosofía y le otorgó el título académico de Maestría en Teología. Π. A. Florensky. "Servicio de Sofía la Sabiduría de Dios". "Boletín Teológico". 1912. No. 2. Pág. 1 - 23. El mismo año la obra se publicó como una edición separada. Acerca de las reseñas Π. A. Florensky. Ver nota a la cláusula 16. Reseña de P. Florensky sobre el ensayo del candidato M. Kurgansky sobre el tema "La naturaleza en la visión religiosa del pueblo ruso. El problema de la cosmología y la cosmogonía". "Boletín Teológico". 1913. No. 1. P. 273 - 277. La lista de obras de A. Vetukhov, publicadas antes del verano de 1912, se puede presentar de forma bastante completa a partir de documentos de su archivo: 1. Canciones de cuna populares. X. 1892. 2. Jan Amós Comenio. X. 1893. 3. Los dialectos de los asentamientos de Bakhmutovka y Novaya Aidara, distrito de Starobelsky, provincia de Jarkov. Varsovia, 1893. 4. El dialecto del asentamiento Alekseevka, distrito de Starobelsky, provincia de Jarkov. Varsovia, 1893. 5. Antioquía Dmitrievich Kantemir. X. 1894. 6. D. V. Averkiev. "Acerca del drama". X. 1894. 7. Lengua, poesía y ciencia. X. 1895. 8. Cuestiones básicas de la crítica literaria. X. 1896. 9. En memoria de R. Kashireninov. X. 1896. 10. Cómo se devuelve a los sordos el don del habla y del oído. X. 1897. 11. A. A. Potebnya. Varsovia, 1898. 12. Pushkin es un poeta mundial. X. 1899. 13. Sobre la nueva semántica de M. Breayal. X. 1899. 14. Cuestiones filosóficas a la luz del lenguaje. Varsovia, 1899. 15. En memoria de G. Storch.-H. 1899. 16. Nota bibliográfica sobre el libro de Polenz “El Campesino”. X. 1902. 17. Materiales del Comité preliminar del XII Congreso Arqueológico: Sobre kobzars y liristas. Sobre los huevos de Pascua. X. 1902. 18. Actas de la Sociedad Pedagógica, formada por el Imp. Universidad de Moscú. T.I.H. 1902. 19. Sobre las actividades del Departamento Pedagógico de Khark. Sociedad Histórico-Filológica para la primera década. X. 1904. 20. De materiales etnográficos sobre la provincia de Jarkov. X. 1905. 21. N. F. Sumtsov como investigador de la vida y la cultura populares. X. 1905. 22. Revisión de material etnográfico manuscrito entregado al Comité Preliminar del XII Congreso Arqueológico. M., 1905. 23. Traducciones de Zhukovsky sobre la puesta en escena de lecturas extraescolares. X. 1905. 24. Algunos comentarios sobre la organización de la lectura extraescolar. X. 1905. 25. Sobre la confianza mutua y la asistencia mutua entre familia y escuela. X. 1906. 26. I. A. Vinogradov como administrador y profesor. X. 1906. 27. Nota “Matemáticas y lenguaje”. Boletín Filológico Ruso. Varsovia, 1911. Libro. 2 y otros artículos en revistas. La lista refleja únicamente libros e impresiones individuales, fuera de la bibliografía de publicaciones de revistas. V. Vetujova. Los números 7, 13, 14, 20 y 21 fueron enviados anteriormente a petición de Florensky. “...escribe una nota sobre el libro del P. Soboleva...” – En el otoño de 1912, el libro del sacerdote Sobolev fue enviado a los editores del Theological Bulletin para su revisión. Obviamente, Pavel Florensky, al familiarizarse con esta publicación, en una de sus cartas invitó a Vetukhov a responder con una reseña. A. N. Sobolev. El más allá según las antiguas ideas rusas. Experiencia literaria e histórica en el estudio de la cosmovisión popular rusa antigua. SP 1913. P. 208. A.V. Vetujov. “Notas sobre el libro de Sobolev “El más allá según los conceptos rusos antiguos”. "Boletín Teológico". 1913. No. 1 – 2. En 1913 se publicó una impresión separada en Sergiev Posad. “asistió a las reuniones del congreso sobre educación familiar...” – A. V. Vetukhov resumió sus impresiones sobre el congreso en el folleto “Informe sobre un viaje de negocios al I Congreso de toda Rusia sobre educación familiar” (XII 30 – 6/01/1913). San Petersburgo Bocetos, notas e impresiones. X. 1913. "El libro de Pogodin "El lenguaje como creatividad" ..." En la colección "Cuestiones de teoría y psicología de la creatividad" de 1913, se publicó el trabajo de un profesor ordinario de la Universidad de Jarkov "El lenguaje como creatividad". El origen del lenguaje" (X. T. 4). Alexander Lvovich Pogodin (n. 1872 -?) fue un ord. Profesor del Departamento de Historia de la Literatura de Europa Occidental. Es autor de numerosas obras sobre lingüística, historia e historia literaria. Mencionemos sólo algunos de ellos: Las principales corrientes del pensamiento político polaco. San Petersburgo, 1907. Historia de Bulgaria. San Petersburgo, 1910. ¿Por qué los animales no hablan? Sobre la cuestión del origen del lenguaje. San Petersburgo, 1908. Mundo eslavo. La situación política y económica de los pueblos eslavos antes de la guerra. Rusia extranjera. M., 1914. Un breve resumen de la historia de los eslavos. Ed. Lemán. 1914. En la frontera entre animal y humano. - El sábado. Nuevas ideas en sociología. M., 1914. Antigüedades eslavas. Ed. Lobo. T. 1 – 2. 1914. Formas de sociedad primitiva en relación con la creación de mitos. - El sábado. "Cuestiones de teoría y psicología de la creatividad". XT 5. A. L. Pogodin fue colaborador habitual y editor de la revista Russian Philological Bulletin desde 1901, donde se publicaron sus "Notas sobre las antigüedades eslavas" y sus "Notas etimológicas". "Cuestiones de teoría y psicología de la creatividad". Publicación no periódica. Ed. B. A. Lezina. X. 1907 – 1923. Se publicaron un total de 8 números. “...terminado la iglesia en honor de la Ascensión del Señor...” El 19 de mayo de 1913, en el pueblo de Kluginovka, cerca de Chuguev, en una colonia para niños sordos y mudos, se consagró una iglesia construida en nombre de la Ascensión del Señor. El periódico “Jarkov Provincial Gazette” (22 de mayo de 1913) publicó una nota titulada “Brillante celebración de la iglesia”. La historia de este notable evento terminó con las palabras: "Honor y gloria al P. Arcipreste Vasily Vetukhov, quien con su energía y trabajo construyó la colonia y completó la gran y santa obra de cuidar a los niños desafortunados con un evento brillante y alegre". “...Profesor asociado privado E. G. Kagarov...” Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - arqueólogo, historiador, especialista en cultura helénica, filólogo. De 1912 a 1925 vivió y trabajó en Jarkov, donde se dedicó a actividades docentes en la Universidad de Jarkov. En 1914, Kagarov fue nombrado interino. d. Profesor extraordinario del departamento de filología clásica. Correspondencia Π. A. Florensky y E. G. Kagarov se han conservado parcialmente, o mejor dicho, sólo cartas del propio Kagarov. Su análisis es objeto de investigación independiente. “...muchas gracias por la Apología de la Fe...” – Esto se refiere a la publicación: Anthony (Bulatovich), hieromonje. Apología de la fe en el nombre de Dios y en el nombre de Jesús. M., 1913. El prefacio "del editor" fue escrito por P. Florensky. “...en cuanto a Balduino de Courtenay...” – Baudouin de Courtenay Ivan Aleksandrovich (1845 - 1929) - Lingüista ruso y polaco, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1897). Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la lingüística general. Editó y complementó el “Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva” de V. I. Dahl. 3ª edición. 1903 – 1909). Fue uno de los primeros en resaltar el principio de estudiar el lenguaje humano vivo, creyendo que la vida y las leyes del lenguaje arrojan una luz brillante sobre su pasado. Al estudiar y considerar los aspectos psicológicos del desarrollo del lenguaje, el científico utilizó e introdujo muchas formas abreviadas. Estas fórmulas verbales parecieron incómodas e inaceptables para muchos. “...su daño al diccionario Dalevsky es un gran pecado...” – A. Vetukhov fue bastante categórico en sus juicios y no aceptó la revisión radical del Diccionario explicativo de Dahl. Y en esto no estaba solo entre los lingüistas y eslavistas. “Estoy leyendo lentamente el tiempo…” Ver notas a la carta No. 37. Π. A. Florensky invitó a Vetukhov a escribir una reseña detallada del nuevo trabajo del científico para el Theological Bulletin. “de mi tío, un sacerdote solitario…” – Lo más probable es que estemos hablando del sacerdote Pyotr Mikhailovich Vetukhov, que vivía en el asentamiento Bakhmutovka del distrito Starobelsky. Sin embargo, según información de la diócesis de Jarkov, en el distrito Starobelsky vivían otros familiares de Alexei Vasilyevich Vetukhov y, en particular, el sacerdote Mikhail Vetukhov (letra de Novaya Aidara), así como el sacerdote Gabriel Popov, hermano de su madre. Ver calendario de Jarkov. Ed. Estadísticas de labios de Járkov. Comité. X. 1913. “…siguiendo el ejemplo del anterior…” – Esto obviamente se refiere a la reimpresión de A.V. Vetukhov “Notas sobre el libro del P. Sobolev “El inframundo según las antiguas concepciones rusas”, impreso en Sergiev Posad en 1913. E. G. Kagarov. Ver nota a la letra #38. Esto se refiere al libro de A. Vetukhov "El pasado de la lengua materna y los fundamentos de la estructura de las palabras y el habla". X. 1913. "M.N.P." – Ministerio de Educación Pública Heinrich Schliemann (1822-1890), famoso arqueólogo alemán. Descubrió la ubicación de la antigua Troya y la excavó. Hijo de un pastor protestante, fue un arqueólogo autodidacta. Desde pequeño, Schliemann soñaba con descubrir huellas de la Troya de Homero, en cuya existencia creía inquebrantablemente. Sólo en el otoño de 1871, casi en vísperas del 50 aniversario, comenzó las excavaciones en Grecia. En 1881 publicó un extenso trabajo, donde resumió los resultados de muchos años de investigación. Fueron ellos quienes descubrieron una era de casi mil años previamente desconocida en la historia de la Antigua Grecia. Experto en el mundo antiguo, profesor de la Universidad de Jarkov, el historiador ruso y ucraniano V. P. Buzeskul (1858-1931) escribió sobre Schliemann: “En el sentido de material científico, sus hallazgos y descubrimientos son un tesoro invaluable, incluso si rechazamos sus conclusiones e interpretaciones, como resultados a veces fantásticos de su pasión por Homero” (ver “Diccionario enciclopédico” de Brockhaus, San Petersburgo. T. 78. 1908. pág. 703). La última frase tiene una ligera connotación de reconocimiento condescendiente de los méritos científicos de un científico autodidacta, y esta posición se encontraba a menudo en los círculos científicos. Es imposible no prestar atención a otro pensamiento de Buzeskul: “Las obras de Schliemann deben usarse con cierta precaución: a pesar de sus grandes descubrimientos, Schliemann era todavía un aficionado, sin la preparación adecuada, y al mismo tiempo un gran entusiasta que creía en la realidad de todo lo que el poeta narra y describe”. V. P. Buzeskul era colega de E. G. Kagarov en la Universidad de Járkov, y se puede considerar que los juicios de este último eran, por así decirlo, secundarios. En este caso, Florensky no estuvo de acuerdo no solo con la caracterización de Schliemann expresada por Kagarov, sino también con Buzeskul, a cuyas obras se refiere varias veces en sus obras. Si abordamos esta cuestión de manera más amplia, entonces estamos hablando del rechazo de P. Florensky al esnobismo, los sentimientos de casta y la superioridad imaginaria característicos de todo un clan de científicos modernos, para quienes un concepto como "inspiración" era difícilmente aceptable. En la monografía de G. Stol dedicada a Schliemann (ver "El sueño de Troya". M., 1965), se da un fragmento de uno de los obituarios sobre el científico: "No importa lo que le pasó, él (Schliemann - S.Sh.) siempre permaneció fiel a sí mismo y su única preocupación era el deseo de un conocimiento más profundo de la Verdad". Esto de alguna manera revela naturalmente la psicología de los acercamientos espirituales con todas las diferencias entre los personajes científicos y creativos de la serie: Schliemann - Florensky - Vetukhov. "Hermes" es un "mensajero de la ciencia popular" ilustrado del mundo antiguo. San Petersburgo (1907 – 1916). E. G. Kagarov publicó repetidamente sus reseñas, reseñas y notas en este boletín. En el número 17 de 1909, al que se refiere Florensky, Kagarov publicó una reseña "Sobre las últimas investigaciones en el campo de la cultura cretense-micénica". En 1910, esta reseña se publicó como un folleto separado. En su artículo "Ancestros de la filosofía", Florensky se refiere precisamente a este trabajo del científico de Jarkov. Al mismo tiempo, se refiere a la obra anterior de Kagarov, "Estudios sobre la historia de la religión griega. Tendencias modernas en el campo de la mitología comparada" (Voronezh, 1905). “...a tu antigua pregunta, cuál debería ser, en mi opinión, una nueva dirección en el estudio de la religión...” Esta pregunta fue de gran preocupación para ambos, pero la carta en la que A. Vetukhov le preguntó directamente a P. A. Florensky sobre esto no se conservó, especialmente porque su relación en ese momento todavía solo estaba escrita. a priori (lat.) – antes de la experiencia. sui generis (lat.) – en particular. “...preparando un libro sobre el Archimandrita Serapion Mashkin y su filosofía...” – En las notas del segundo capítulo de "El pilar y la declaración de la verdad", el autor escribió: "No puedo evitar expresar mi alegría de que la mayoría de los pensamientos de la carta 2, en parte 3 y 4, puedo confiar en la autoridad del archimandrita Serapio Mashkin. En la forma presentada aquí, muchas ideas se toman de sus manuscritos, pero cuáles (cursiva de P.F.) son exactamente: deje que el lector interesado en cuestiones de propiedad ideológica determine por sí mismo cuándo funcionan las obras originales. del P. Serapion En cuanto a mí, los pensamientos del difunto filósofo y los míos resultaron ser tan similares y fusionados que ya no sé dónde termina "el de Serapion" y dónde comienza "el mío", especialmente porque la similitud de nuestros puntos de partida y conocimientos causó inevitablemente la homogeneidad de conclusiones posteriores. Respecto al libro que se está preparando para su publicación, compartió con el lector: “Tanto las condiciones externas de la editorial como el procesamiento del texto para la impresión presentan dificultades considerables. Antes de ese momento, espero publicar una monografía sobre el P. Serapion, es decir, el sistema de presentación de sus opiniones y de su biografía”. Hay que suponer que estas líneas fueron escritas casi al mismo tiempo que la carta a Jarkov sobre este tema. Florensky escribió con convicción: "Esta monografía es necesaria porque la lectura directa de las obras del P. Serapion probablemente no esté al alcance de muchos de aquellos que podrían estar profundamente interesados ​​en sus puntos de vista..." Hasta este año, Florensky ya había publicado una obra sobre Serapion Mashkin en la colección "Cuestiones de religión". Respecto a esta cuestión, señaló: “... el artículo fue escrito antes de que el autor pudiera profundizar más en la vida y la personalidad del P. Serapion y, por lo tanto, muchas de las características del P. Serapion ahora se presentarían de manera diferente...” A juzgar por las respuestas de A.V. Vetukhov, Florensky compartió repetidamente con él en sus cartas cómo iba su trabajo en un libro sobre Serapion. “...sólo circunstancias (morales) complejas...” – Esto se refiere a la próxima boda de P. Florensky. El 25 de agosto de 1910, Florensky se casó con la hermana de V. M. Giatsintov, Anna Mikhailovna (1889 - 1973). Se casaron con el sacerdote Mikhail Giatsintov (también hermano de Anna Mikhailovna). Respecto a este evento, Florensky escribió confidencialmente a Vasily Rozanov: "... la boda tuvo que posponerse por dos semanas, porque había un ayuno. Nos casamos el día 25 en una iglesia del pueblo, con el hermano de mi prometida. A petición mía, casi nadie estuvo en la boda, y estaba claro para mí que casarme era un sacramento. Así que ahora ningún debate me convencerá de lo contrario" (ver D. Florensky. En las cuencas del pensamiento. Novosibirsk, 1991, pág. El matrimonio resultó feliz. A. M. Giatsintova en su vida juntos fue su esperanza y apoyo. Crió a cinco hijos en una época terrible de guerras y dos revoluciones, devastación y hambre, en constante violencia contra el individuo, sabiendo lo indefinido de su separación. En una atmósfera de calumnias y difamación desenfrenada del nombre de Florensky, logró transmitir a los niños un sentimiento de amor y profunda reverencia por la personalidad de su padre. Estaba invenciblemente convencida del gran significado de todo lo relacionado con sus hechos y palabras. Un débil eco de esta dolorosa felicidad familiar son las cartas de Pavel Florensky desde Solovki, llenas de amor y oculta emoción y ansiedad por el destino de su esposa e hijos. En septiembre de 1935, le escribió: "...Recordé el día de la boda, pero me equivoqué en el número de años. Es difícil para mí, querida, que todavía estés inquieta, inventando algo y torturándote en vano. No había motivo para molestarse, era imposible venir..." (ver Znamya, 1991, n. 7). “...“cancioneros” y otros folletos...” - P. Florensky. Colección de cancioncillas de la provincia de Kostroma del distrito de Nerekhta. Kostromá, 1910. No se ha establecido de qué “otros folletos” estamos hablando. No se pudieron encontrar en el archivo de A. Vetukhov. Quizás te interese: