Αλληλογραφία της A.V. Vetukhov και P.A. Φλορένσκι

Επιστολές από τον A.V. Vetukhov στον P.A. Florensky (1908-1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 37 35 Γράμματα Π. Ο A. Florensky στον A. V. Vetukhov (1910) Η αλληλογραφία που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση διευκρινίσεων και τροποποιήσεων στα προηγουμένως γνωστά γεγονότα της βιογραφίας του Pavel Florensky. Αυτή η δημοσίευση προετοιμάστηκε με βάση τα κείμενα των επιστολών του Φλορένσκι προς τον καθηγητή του Χάρκοβο Alexey Vasilyevich Vetukhov, καθώς και επιστολές από τον ίδιο τον Βετούχοφ. Το βιβλίο προτείνεται σε θεολόγους, θρησκευτικούς μελετητές, φιλοσόφους, ιστορικούς, καθώς και σε όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες. Από την τεράστια κληρονομιά του P. A. Florensky, το επιστολικό μέρος είναι το λιγότερο γνωστό και μελετημένο, και ωστόσο είναι αρκετά σημαντικό και εξαιρετικά ενδιαφέρον. Τα γράμματα με τον δικό τους τρόπο αποκαλύπτουν τη μοναδικότητα της προσωπικότητας του Florensky και την εκπληκτική του κλίμακα. Και κάθε φορά που νέα έγγραφα βοηθούν να δούμε την κληρονομιά του Florensky από άλλη πλευρά. Κατά τη γνώμη μας, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής η μελέτη εκείνου του τμήματος της επιστολής που σχετίζεται με ελάχιστα γνωστούς και ξεχασμένους ανταποκριτές, καθώς σε αυτά τα έγγραφα ο πατέρας Παύλος συχνά αποκαλύπτεται απροσδόκητα τόσο ως λόγιος-εγκυκλοπαιδικός όσο και ως άτομο προικισμένο με λεπτή και συμπαθητική ψυχή. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, αναδύεται από τη λήθη η ξεχασμένη μοίρα ενός άλλου συγχρόνου του. Η αλληλογραφία καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση διευκρινίσεων και τροποποιήσεων σε παλαιότερα γνωστά στοιχεία της βιογραφίας του ή φωτίζει μια άγνωστη σελίδα της ζωής του. Ο Π. Α. Φλορένσκι πίστευε σωστά ότι στις διασταυρώσεις της ζωής διαφορετικών πεπρωμένων εμφανίζονται κρυφά και συμβολικά σημάδια ύπαρξης και στις φιλικές σχέσεις είδε μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας και της κοσμοθεωρίας κάθε ανθρώπινης προσωπικότητας. Είναι τα γράμματα που κάνουν αυτά τα «σημάδια» εντελώς ορατά. Οι φιλικές σχέσεις που αποτυπώνονται στα έγγραφα προσθέτουν νέες πινελιές στο πορτρέτο του Florensky. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Σεργκέι Φούντελ σημείωσε ότι «για την κατανόηση του πατέρα Πάβελ, η γνώση των φίλων του είναι ένα ιδιαίτερα σημαντικό ερώτημα». Από αυτή την άποψη, η ομολογία του ίδιου του Florensky δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον. Έτσι, τον Αύγουστο του 1913, έγραψε στον Βασίλι Ροζάνοφ: "Το μόνο είδος λογοτεχνίας που άρχισα να αναγνωρίζω είναι τα ΓΡΑΜΜΑΤΑ (σημάδι P.F. - S.Sh.). Ακόμα και στο ημερολόγιο, ο συγγραφέας κάνει μια στάση. Το γράμμα είναι γραμμένο τόσο βιαστικά και με τέτοια κούραση που δεν υπάρχει χρόνος για πόζες. Αυτό είναι το μόνο ειλικρινές είδος γραφής." Ο Βασίλι Ροζάνοφ πήρε αυτό το απόσπασμα με τον υπότιτλο "από μια ιδιωτική επιστολή" ως επίγραφο στο βιβλίο "Λογοτεχνικοί Εξόριστοι" και το έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα Πάβελ. Αυτή η δημοσίευση ετοιμάστηκε με βάση άγνωστα κείμενα επιστολών από τον Πάβελ Φλορένσκι προς τον καθηγητή του Χάρκοβο Alexey Vasilyevich Vetukhov (1869–1941 (3)), καθώς και επιστολές από τον ίδιο τον Βετούχοφ. Επιμέρους επιστολές του P. A. Florensky δημοσιεύθηκαν το 1991 (βλ. «Symbol». Παρίσι, 1991. Τεύχος 26. σελ. 285–291). Τα κείμενα των επιστολών του P. Florensky αποθηκεύονται στο αρχείο του A. V. Vetukhov (Κεντρική Επιστημονική Βιβλιοθήκη του Kharkov State University, Kharkov), και πρόχειρα σκίτσα του 1912 διατηρούνται από την οικογένεια του Florensky. Τα κείμενα του A.V. Οι επιστολές του Βετούχοφ σώζονται επίσης στο αρχείο της οικογένειας Φλορένσκι. Δημοσιεύονται για πρώτη φορά, βασισμένα σε αυτόγραφα Το σύμπλεγμα των σωζόμενων εγγράφων είναι αρκετά εκτεταμένο και, ωστόσο, αντιπροσωπεύει την πλειοψηφία, αλλά πιθανώς όχι όλη της αλληλογραφίας που διήρκεσε από τα τέλη του 1908 έως το φθινόπωρο του 1918. Η ανασύνθεση των επιστολών του P. Florensky με βάση τις απαντήσεις του παραλήπτη του πείθει για τη σημασία των χαμένων εγγράφων. Ο Φλορένσκι έστειλε περίπου 70-80 επιστολές στο Χάρκοβο, αλλά επιπλέον, παρουσίασε στον Βετούχοφ περισσότερα από 20 έργα του - από μπροσούρες και ανατυπώσεις άρθρων σε περιοδικά έως κριτικές δοκιμίων μαθητών και, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Βετούχοφ, με «συγκινητικές αφιερώσεις» και «τέτοιες επιγραφές που πέφτουν στις καρδιές». Αυτό κάνει το κενό ακόμη πιο ενοχλητικό - άλλωστε, μέχρι στιγμής έχουν ανακαλυφθεί μόνο δύο βιβλία του Florensky με αφιερωτικές επιγραφές που απευθύνονται στον ανταποκριτή του στο Kharkov. Δεν έχουν διασωθεί ούτε οι φωτογραφίες που, αν κρίνουμε από την αλληλογραφία, αντάλλαξαν στην αρχή της γνωριμίας τους. Εξεταζόμενα σε ένα ενιαίο πλαίσιο, τα πρόχειρα προσχέδια των επιστολών του Pavel Florensky, με ημερομηνία 1912, αποκτούν νέο νόημα και λαμβάνουν κάποια εξήγηση. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες διακόπηκε ο γραπτός τους διάλογος παραμένουν αδιευκρίνιστες. Και αυτό σήμαινε διακοπή των σχέσεων το φθινόπωρο του 1918; Είναι πιθανό μέρος της αλληλογραφίας να είχε χαθεί κατά την πρώτη σύλληψη του P. Florensky το 1928. Και το 1922, ο A. Vetukhov συνελήφθη, αν και σύντομα αφέθηκε ελεύθερος κατόπιν αιτήματος της επιστημονικής κοινότητας της πόλης. Λόγω του γεγονότος ότι του προσφέρθηκε έξωση από το Kharkov, ο Vetukhov έγραψε μια αναφορά που απευθυνόταν στον G.I. Petrovsky την 1η Δεκεμβρίου 1922. Διαβάζουμε: «Σύμφωνα με την προσωπική σας εντολή, 11 Οκτωβρίου. Παρά τη θέλησή μου, υποβάλλω τα συνημμένα πέντε έντυπα, συμπληρωμένα σύμφωνα με τις οδηγίες σας...» Και περαιτέρω: «Δεν θέλω να φύγω από το Χάρκοβο, στο οποίο αφιέρωσα όλη μου τη ζωή και τη δουλειά. η συνέντευξη στην υπόθεση Νο. 933, η οποία αφέθηκε σύμφωνα με το πιστοποιητικό GPU της 22ας Αυγούστου 1922 «χωρίς συνέπειες», μου ζητήθηκε να επιλέξω αρκετές πολιτείες της Δυτικής Ευρώπης ή του Αρχάγγελσκ για διαμονή, υπέβαλα αιτιολόγητη αίτηση για απέλαση στο Αρχάγγελσκ και σε καμία περίπτωση στο εξωτερικό» (f. A. Vetukhova, Central Library of Science Library of SU). Είναι απίθανο να χρειάζεται να προστεθεί κάτι σε αυτό το κείμενο, εκτός από το να θυμίζει το ίδιο, στην ουσία. θέσεις του P. Florensky. Η ανασύνθεση των επιστολών του Π. Α. Φλορένσκι προς το Χάρκοβο που δεν σώθηκαν, μας επιτρέπει να κάνουμε μια σειρά από σημαντικές γενικεύσεις και συμπεράσματα και να παρακολουθήσουμε την εξέλιξη των σχέσεών τους. Η αλληλογραφία ξεκίνησε κατά τη διάρκεια μιας κρίσιμης περιόδου στη ζωή του Pavel Florensky - την αρχή των επιστημονικών και διδακτικών του δραστηριοτήτων στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, μαθητής της οποίας ήταν. Ξεκινά με δική του πρωτοβουλία. Κρίνοντας από την πρώτη επιστολή του Vetukhov, ο νεαρός δάσκαλος και επιστήμονας από τον Sergiev Posad χρειαζόταν συμβουλές από έναν ειδικό και επαγγελματία γλωσσολόγο σε θέματα προφορικής λαϊκής τέχνης, πιθανότατα λάθη ή ίσως «συνωμοσίες». Ο Florensky ενδιαφερόταν έντονα για τις λαϊκές μορφές θρησκευτικότητας, στις οποίες οι παγανιστικές και χριστιανικές αρχές συνδυάζονταν οργανικά. Όπως ο Βετούχοφ, ο Φλορένσκι ανακάλυψε στη λαογραφία μια ανεξάντλητη προσφορά ενός «ζωντανού συμβολικού λεξιλογίου της ανθρωπότητας». Μέχρι το φθινόπωρο του 1908, ο Vetukhov ήταν ο συγγραφέας πολλών έργων που είχαν ήδη λάβει ανταπόκριση από τη ρωσική επιστημονική κοινότητα και αυτό ίσχυε κυρίως για το εκτενές έργο του "Συνωμοσία και ξόρκια, φυλαχτά και άλλα είδη λαϊκής θεραπείας με βάση την πίστη στη δύναμη των λέξεων". Από την ιστορία της σκέψης (Βαρσοβία. Τεύχος 1 – 2. 1907), που κέρδισε ειδικό δίπλωμα από τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. Ο συγγραφέας ήταν πεπεισμένος οπαδός των απόψεων του μεγάλου Potebnya για πολλά ζητήματα της γλωσσολογίας. Το 1910, σε ένα από τα άρθρα του, ο Vetukhov υποστήριξε ότι «στη γλωσσολογία υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό δύο κύριες τάσεις που διαφωνούν μεταξύ τους: στο πρώτο, η λογική είναι στο προσκήνιο, στο δεύτερο, η ψυχολογία. Η ίδια η γλώσσα είναι μια δημιουργική ενέργεια». Στη δεύτερη κατεύθυνση μόνο ο ίδιος, αλλά και ο Πάβελ Φλορένσκι. Έχοντας μόλις ανταλλάξει γράμματα, συνέβη ένα γεγονός στη ζωή του Florensky που καθόρισε την εσωτερική του ζωή για αρκετά χρόνια. Στις 19 Δεκεμβρίου 1908, το θέμα της διατριβής του, «Περί θρησκευτικής αλήθειας», εγκρίθηκε ως φυσική συνέχεια της πρόσφατης υποψηφιότητάς του. Θα περάσει λίγο περισσότερο από ένα χρόνο και θα ονομάσει το θέμα γενικότερα και σε μεγαλύτερη κλίμακα - «Σχετικά με την Πνευματική Αλήθεια». Μπαίνοντας στον ακανθώδες δρόμο ενός επιστήμονα-θεολόγου και φιλοσόφου, αποκαλύπτοντας τις παιδαγωγικές του ικανότητες, τεκμηριώνει στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο της Ακαδημίας την ανάγκη νέων τμημάτων στη διδασκαλία της ιστορίας της φιλοσοφίας. Το έτος 1908 δεν ήταν μόνο έτος δοκιμής των δυνάμεών του στα παιδαγωγικά και επιστημονικά μονοπάτια, αλλά και έτος ανεπανόρθωτων προσωπικών απωλειών. Ο θάνατος του αγαπημένου του πατέρα, και λίγο αργότερα - του εξομολογητή του αββά Ισίδωρου. Αναχώρηση του πιο στενού μου φίλου στην Τιφλίδα. Ήταν μια περίοδος οξείας πνευματικής και ηθικής κρίσης, που κράτησε αρκετά χρόνια, από την οποία ουσιαστικά βγήκε μόνο την παραμονή του γάμου, σχεδόν συμπίπτει με την εποχή της προσωπικής του γνωριμίας με τον καθηγητή του Χάρκοβο. Η προσωπική τους συνάντηση είχε προηγηθεί σχεδόν δύο χρόνια αλληλογραφίας, η οποία στην αρχή ήταν αρκετά τακτική και μάλιστα συχνή. Στη ζωή του υπήρχε είτε έξαρση μπροστά στα ανατεθέντα επιστημονικά καθήκοντα και στόχους, είτε μια κατάσταση ψυχικής σύγχυσης και δύσκολες στιγμές αμφιβολίας και προβληματισμού. Μόνο προς τα τέλη του 1910 θα επιτυγχανόταν κάποια ισορροπία πνεύματος, ειδικά μετά την ανάληψη της ιεροσύνης. Και όλα αυτά τα σημαντικά ορόσημα στη βιογραφία του Florensky αντικατοπτρίστηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε επιστολές προς τον Vetukhov. Τα γράμματα διέφεραν ως προς τον τόνο, τη διάθεση και το εύρος των θεμάτων που τέθηκαν. Αλλά από την αρχή ήταν εξαιρετικά έμπιστοι και ειλικρινείς, αφού και οι δύο ένιωσαν από νωρίς τη συγγένεια των ψυχών. Σύμφωνα με τον A. Vetukhov, οι επιστολές του Florensky είναι «εξαιρετικά ενδιαφέρουσες» και «συνδεδεμένες με την ψυχή». Ένιωθε μέσα του ένα «συγγενικό πνεύμα», έναν ομοϊδεάτη και έναν ενδιαφέροντα συνομιλητή. Του άρεσε ιδιαίτερα η ομολογία του Florensky για «την επιθυμία να υπηρετήσει την επιστήμη ανιδιοτελώς και αποκλειστικά από το επάγγελμά του». Στην αρχή αντάλλασσαν επιστολές μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Ο Vetukhov παρουσιάστηκε στον Florensky ως "σεβάσμιος επιστήμονας" (η δική του έκφραση - S. Sh.). Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει το ερώτημα του Florensky σχετικά με το εάν η αποστολή έρευνας θρησκευτικού χαρακτήρα θα «σοκάριζε» τον νέο του ανταποκριτή. Σύντομα και οι δύο έμαθαν ότι είχαν τις ίδιες κοινωνικές ρίζες: στην οικογένεια Φλορένσκι υπήρχαν σέξτον, ο κατώτερος κύκλος του κλήρου, στην οικογένεια Βετούχοφ υπήρχαν ιερείς και αρχιερείς. Αυτή η συγκυρία τους έφερε ακόμη πιο κοντά, πείθοντάς τους για την κρυφή συγγένεια τόσο διαφορετικών ψυχών. Το 1909, η ένταση της αλληλογραφίας τους παρέμενε σταθερή (κατά μέσο όρο μια φορά το μήνα), αλλά ήδη εμφανίζονταν μεγαλύτερες παύσεις. Από γράμμα σε γράμμα, υπήρχε ένα αίσθημα εκπληκτικής ομοφωνίας σε πολλές ζωές και επιστημονικές φιλοδοξίες, και αυτό παρά τη συνεχή απόσταση στην επικοινωνία. Ο Φλορένσκι γράφει ότι είναι εξοργισμένος με το «ημερήσιο εργατικό δυναμικό στην επιστήμη», αλλά, ωστόσο, «προσελκύει» τον Βετούχοφ στο πανεπιστημιακό τμήμα. Παραδέχεται ότι μπορεί να δουλέψει μόνο όταν το έργο τον αιχμαλωτίζει εντελώς, ενώ σημειώνει ότι υπάρχει τόση ρουτίνα και νωθρότητα στην ακαδημαϊκή τάξη που δεν ευνοεί απολύτως την έμπνευση. Ο Φλορένσκι παραπονιέται ότι «συνθλίβεται κάτω από ένα βουνό υποθέσεων», αλλά δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του σε κανέναν άλλο ρυθμό. Όπως ο Florensky, ο Vetukhov θεωρούσε την πνευματική επικοινωνία ως το κύριο νόημα της ζωής. Για τον Florensky, ήταν μια από τις πιο σημαντικές και απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διαδικασία της γνώσης της πνευματικής Αλήθειας. Κατά τη γνώμη του, για να κατανοηθούν οι ποικίλες μορφές πνευματικής Αλήθειας, απαιτούνταν «συμμετοχή σε κοινή δουλειά, συνομιλίες, συμβουλές, φιλία, βιβλία». Και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τον Μάρτιο του 1909 ανακοίνωσε μια πιθανή επίσκεψη στο Χάρκοβο για προσωπική γνωριμία και συνομιλίες. Ταυτόχρονα, την άνοιξη του 1909, δημοσίευσε τις «Οι καθολικές ρίζες του ιδεαλισμού», όπου αναφέρει για πρώτη φορά το έργο του Βετούχοφ «Συνωμοσία» και σε μια μάλλον κολακευτική μορφή. Ταυτόχρονα, τονίζει τη σημασία της προσοχής των επιστημόνων στις σχετικές επιστήμες που μελετούν την «ψυχή των ανθρώπων». Θεωρούσε ότι η λαογραφία είναι μια ιδιαίτερη μορφή εθνικής γνώσης και η γλώσσα ως η πιο σημαντική εκδήλωση αυτής της ψυχής. Μοιράζεται με τον Βετούχοφ την ιδέα και την επιθυμία που τον συνεπήρε να γράψει την «Εμπειρία της Σύγχρονης Ζωής», η οποία βρήκε την πιο ζωηρή ανταπόκριση από τον κάτοικο του Χάρκοβο. Σύμφωνα με τον S. Fudel, ο Florensky μπόρεσε να ανοίξει για πολλούς «τη διδασκαλία των πνευματικών ασκητών». Και το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η δημιουργία μιας μπροσούρας αφιερωμένης στον Γέροντα Ισίδωρο. Ο αββάς Ισίδωρος ονομαζόταν λυπημένος άνθρωπος για όλο τον κόσμο» και, σύμφωνα με τον Florensky, αυτοί ακριβώς οι άνθρωποι αποτελούν το «άλας της γης». Γι' αυτό ονόμασε την τελική έκδοση "Αλάτι της Γης". Ο Βετούχοφ είχε τη δική του και σημαντική εμπειρία στην επικοινωνία με ανθρώπους αυτού του τύπου, η οποία ίσχυε κυρίως για τον παππού του, τον αρχιερέα Γκεόργκι Ποπόφ (βλ. επιστολή Νο. 10). Και περιττό να πούμε πόσο κοντά του ήταν τόσο η ιδέα όσο και η εφαρμογή της από τον Florensky. Οι οικογενειακές ρίζες του Βετούχοφ πήγαν βαθιά στη θρησκευτική αυτογνωσία. Σύντομα, με τη συμβουλή του Florensky, θα μελετήσει τη γενεαλογία της οικογένειάς του. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής των προγόνων του, θα κατανοήσει «το ζήτημα της διάθλασης της αγιότητας στην καθημερινή ζωή». Περνούσαν ομαλά από το ένα θέμα στο άλλο στις επιστολές τους του 1909. Έτσι, τον Ιούνιο, ο Florensky εξέφρασε την ιδέα να γράψει ένα άρθρο στο οποίο πρότεινε να θίξει την επίδραση της λογικής (φόρμα, σκέψη, γλώσσα) στα μαθηματικά. Και πάλι - έλαβα την πιο ζωηρή απάντηση ως απάντηση. Ταυτόχρονα, ο Vetukhov έγραψε ένα σύντομο άρθρο για το Russian Philological Bulletin με τίτλο «Mathematics and Language», όπου υποστήριξε ότι «η γλώσσα είναι ένας ζωντανός οργανισμός και τα μαθηματικά είναι μόνο μια προετοιμασία σκέψης, αν και πολύ λεπτή, ακριβής, τέλεια, αλλά και πάλι μόνο ένας μηχανισμός που ζει στο βαθμό που το πνεύμα τη λειτουργεί όσο ζωντανό μπορεί να εκδηλωθεί σε αυτήν την περιοχή». Ο Vetukhov θεώρησε το ζήτημα του ρόλου της γλώσσας ένα από τα «επείγοντα και κοινωνικά», προσεγγίζοντας το ως πρακτικός δάσκαλος. Σύμφωνα με μια σειρά από έμμεσα δεδομένα, μπορεί να εντοπιστεί η σεβαστή στάση του Florensky απέναντι στο λόγο του Vetukhov, στις εκπαιδευτικές και παιδαγωγικές του δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, όμως, ο Φλορένσκι εξέφρασε αμφιβολίες για τις δικές του δραστηριότητες - εάν η δουλειά του στην Ακαδημία, όπου βασίλευε τόση αδράνεια και παρεξήγηση, ήταν απαραίτητη. Στις 27 Αυγούστου 1909, ο στενότερος φίλος του Σεργκέι Τρόιτσκι (επίσης ανταποκριτής του Βετούχοφ ερήμην) του έγραψε στο Χάρκοβο: "Αν ο Πάβελ φύγει από την Ακαδημία, θα είναι μεγάλη απώλεια. Τον λυπάμαι πολύ, είναι δύσκολο για αυτόν να πολεμήσει..." (η πορεία μου. - S. Sh.). Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει με ποιον, ή μάλλον, με τι, δεδομένου του πράου χαρακτήρα του Florensky, έπρεπε να «παλέψει», υπερασπιζόμενος την εσωτερική του ελευθερία. Ήδη το 1920, ως οικοδόμημα για τον εαυτό του, έγραψε: «Μην συμβιβάζετε ποτέ τίποτα από τις πεποιθήσεις σας. Θυμηθείτε, μια παραχώρηση οδηγεί σε μια νέα παραχώρηση, και ούτω καθεξής επ’ άπειρον». Ο A.F. Losev σημείωσε στα απομνημονεύματά του ότι στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, στο γενικό γκρίζο υπόβαθρο των θρησκευτικών δογματικών και σχολαστικών, ο Pavel Florensky έγινε αντιληπτός από πολλούς ως ένα «μαύρο πρόβατο». Και ο Βασίλι Ροζάνοφ, σε μια ιδιωτική επιστολή προς τον Ν. Γκλουμποκόφσκι, θρηνούσε πόσα «τέρατα» είχαν γεννηθεί στην Ακαδημία. Και επομένως οι προτροπές του Βετούχοφ γίνονται πιο σαφείς όταν γράφει στον Φλορένσκι ότι «δεν μπορεί κανείς να βάλει δεσμά σε μια σκέψη». Πίσω από αυτή τη συνηθισμένη φράση, που με τον καιρό έγινε αξίωμα, κρύβεται ένα βαθύ υποκείμενο. Μόνο στα μέσα Οκτωβρίου 1909 ο Florensky θα ανέφερε στο Kharkov ότι «σε καμία περίπτωση δεν θα εγκαταλείψει την επιστήμη...». Στην επιστολή του, ο Βετούχοφ θα επαναλάβει αυτά τα λόγια με απροκάλυπτη χαρά. Στο μέτρο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε κατά την κρίσιμη αυτή περίοδο να χρησιμεύσει ως πνευματικό στήριγμα στον πνευματικό του φίλο. Στις 24 Δεκεμβρίου 1909, ο Βετούχοφ παραδέχτηκε ότι «θα ήθελε να ακούσει ξανά ένα είδος ειλικρινούς ομιλίας, που πέφτει με ένα κύμα καυτής αγάπης...» (η πορεία μου. - S. Sh.). Ας σημειώσουμε ότι αντιλαμβανόταν τις επιστολές του Florensky ως ζωντανό, αυθόρμητο λόγο. Έτσι, ο διαλογικός χαρακτήρας της επικοινωνίας τους γίνεται αρκετά αληθινός και ορατός, αλλά μια προσωπική συνομιλία θα γίνει μόλις τον Αύγουστο του 1910. Μετά από μια μάλλον μακρά παύση στην επιστημονική εργασία, για τον Alexei Vetukhov, η αλληλογραφία με τον Pavel Florensky ήταν μια ισχυρή ώθηση για επανέναρξη. Παραδέχτηκε ότι μετά από κάθε γράμμα του Sergiev Posad, το οποίο περίμενε με ανυπομονησία, «μερικά αόρατα, αλλά όλο και πιο δυνατά νήματα» φαινόταν να απλώνονται ανάμεσά τους. Σχεδόν αμέσως, ο Βετούχοφ ένιωσε ότι ο Θεός του έστελνε «έναν άνθρωπο κοντά στο πνεύμα» και από εδώ και πέρα, για μια δεκαετία, ή ίσως περισσότερο, θα ένιωθε «την υποστήριξη μιας φιλικής και στοργικής ψυχής» (η πορεία μου - S. Sh.). Για αυτόν, κάθε γράμμα και λέξη από τον Florensky είναι «πνευματική βοήθεια» και τη χρειαζόταν συνεχώς. Γι' αυτό η εξάρτηση και το άγχος είναι τόσο ξεκάθαρα ορατά όταν διαταράχθηκε ο ρυθμός της αλληλογραφίας τους. Ο λόγος που του απηύθυνε ο πατέρας Παύλος θεράπευσε αόρατα, αποκαθιστώντας την πνευματική δύναμη και κατέστησε δυνατή τη δημιουργική υλοποίηση των σχεδίων του. Για αυτόν, ο Florensky ήταν πηγή πνευματικής επιβίωσης. Εμβαθύνοντας στο νόημα του υποκειμένου πολλών γραμμάτων, η ουσία της «αυθόρμητης και βαθιάς» εγγύτητάς τους γίνεται πιο ξεκάθαρη. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, ατομικές κλίσεις χαρακτήρα: και οι δύο έχουν ακεραιότητα και ταπεινό θάρρος στην καθημερινή ζωή, την επιθυμία στην καθημερινή ζωή να μην χάσουν τον δημιουργικό ρυθμό και, φυσικά, τους ένωνε μια «κιχωτική κατανόηση των ιδανικών της επιστήμης και των εργαζομένων της». Στην αντίληψή τους για τον κόσμο, και οι δύο παρέμειναν, παρά τη διαφορά ηλικίας, αρκετά παρορμητικοί και εντυπωσιακοί και κατά κάποιο τρόπο παιδικά αφελείς. Και οι δύο έλκονταν προς την ερημιά της υπαίθρου, δεν τους άρεσε τίποτα που εκτίθεται και ήταν φυσικά ασκητές. Και οι δύο είχαν μάλλον αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη διανόηση, ενώ ταυτόχρονα ήταν και οι εκπρόσωποί της. Μέχρι τη στιγμή της προσωπικής τους γνωριμίας, που είχε προηγηθεί σχεδόν δύο χρόνια αλληλογραφίας, η πορεία της ζωής του καθενός ήταν ήδη πλήρως καθορισμένη. Ο Florensky δεν έγινε μοναχός, τον οποίο ονειρευόταν με πάθος τόσα χρόνια (συγκρίνετε με τις εξομολογήσεις του Vetukhov για αυτό το θέμα!), και το 1911 θα χειροτονηθεί ιερέας. Η φύση του ενυπάρχει ένα υψηλό αίσθημα ευθύνης όχι μόνο για τη ζωή του, αλλά και για τη μοίρα του ατόμου που εξομολογείται και με το οποίο η επικοινωνία συνεχίζεται εδώ και αρκετά χρόνια. Ούτε η διαφορά στις φιλοδοξίες και η δημιουργική ενέργεια, ούτε η κούραση, ούτε οι συχνές ασθένειες - τίποτα δεν τάραξε την καθιερωμένη φύση της σχέσης τους. Πολλά πράγματα τους έφεραν κοντά και πάνω από όλα το ενδιαφέρον τους για τη λαϊκή τέχνη, την ετυμολογία και τη φιλοσοφία της γλωσσολογίας. Σε αυτό συνέβαλαν και οι παιδαγωγικές σπουδές, αν και σε διαφορετικές εξωτερικές συνθήκες. Συγκεντρώθηκαν ακόμη και από το γεγονός ότι και οι δύο εκλέχθηκαν σε επιτροπές βιβλιοθηκών: ο Βετούχοφ στην Εμπορική του Σχολή, ο Φλορένσκι από το 1910 ήταν μέλος της επιτροπής στη Θεολογική Ακαδημία. Και οι δύο αγάπησαν το βιβλίο με μεγαλύτερη αφοσίωση. Από το 1911, ο Florensky άρχισε να διδάσκει ένα προαιρετικό μάθημα για την ιστορία της παιδαγωγικής. Σύμφωνα με αρχειακά δεδομένα, ο Vetukhov είχε ένα ευρετήριο καρτών, το οποίο κράτησε για πολλά χρόνια, με τίτλο: "Επώνυμα και ψευδώνυμα από την ιστορία και την ψυχολογία της γλώσσας", το οποίο, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρει τον δάσκαλο Florensky. Αλλά ταυτόχρονα, δεν υπάρχει απάντηση σε πολλά γεγονότα της εσωτερικής ζωής στις επιζώντες επιστολές του Vetukhov (για παράδειγμα, δεν υπάρχει απάντηση σε ένα τόσο εξαιρετικά σημαντικό γεγονός όπως η υιοθέτηση της ιεροσύνης) και μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι μερικά από τα γράμματα, πιθανότατα, χάθηκαν τελικά. Η ανάλυση των ημερομηνιών στη σωζόμενη αλληλογραφία οδηγεί επίσης στο ίδιο συμπέρασμα, αν ακολουθήσουμε τη χρονολόγηση των απαντήσεων του Βετούχοφ, τουλάχιστον εντός ενός έτους, και προσπάθησε να απαντήσει σε κάθε γράμμα που έλαβε από τον Σεργκιέφ Ποσάντ. Τα γράμματα και οι ημερομηνίες αποκαλύπτουν όχι μόνο «παύσεις», αλλά και «σκοτεινές ραβδώσεις», που ήταν χαρακτηριστικές και των δύο. Ο ρυθμός της αλληλογραφίας κηρύχθηκε και εξασθενούσε, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν σήμαινε την εξαφάνιση του αμοιβαίου ενδιαφέροντος. Με τον καιρό ήρθε ένας ορισμένος ρυθμός και ψυχική ισορροπία. Η πνευματική εγγύτητα μεταξύ τους γινόταν συνεχώς αισθητή στον βαθμό εμπιστοσύνης που μπορεί να εντοπιστεί από τα σωζόμενα γράμματα. Ο γραπτός τους διάλογος δεν αφορούσε μόνο στενά επαγγελματικά ζητήματα, αν και, φυσικά, αυτό ήταν πρωτίστως παρόν. Οι αφηρημένες πληροφορίες και οι ειδήσεις με γράμματα είναι ελάχιστες και επιλεκτικές. Ως ο μεγαλύτερος σε ηλικία και ως εκ τούτου προικισμένος με μεγάλη εμπειρία ζωής, ο Alexey Vetukhov υποστήριξε τον Pavel Florensky στις δύσκολες μέρες και μήνες της κρίσης του 1909-1910. Γρήγορα συνειδητοποίησε πόσο υψηλές ήταν οι πνευματικές και δημιουργικές δυνατότητες του νεαρού φίλου του από τον Sergiev Posad και τον συνέκρινε με τον πιο αγαπητό άνθρωπο στη ζωή του - με τον Δάσκαλο και τον μέντορά του τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή - Alexander Potebnya. Η μνήμη του ήταν ιερή για τον Βετούχοφ. Στο μυαλό του, ο Potebnya κατέλαβε την υψηλότερη βαθμίδα του επιστήμονα και του στοχαστή. Και γι' αυτό είναι τόσο εύγλωττη η σύγκριση του Φλορένσκι με την Ποτέμπνια. Ο Βετούχοφ ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι ο Πάβελ Φλορένσκι κλήθηκε να υπηρετήσει την επιστήμη με την ύψιστη έννοια αυτής της έννοιας και ότι αυτό ήταν ακριβώς το κατόρθωμα της ζωής του νεότερου αδελφού του στο πνεύμα. Στην ιστορία της επικοινωνίας τους, μπορεί να εντοπιστεί μια αρκετά προφανής μεταμόρφωση: στην αρχή της γνωριμίας τους, ο Vetukhov ήταν ο μεγαλύτερος τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή. Σε κάποιο βαθμό, σε κάποιο σύντομο στάδιο ενήργησε ακόμη και ως μέντορας, αλλά σύντομα η κατάσταση άλλαξε ριζικά. Η ταχεία πνευματική ανάπτυξη του Φλορένσκι έπεισε ξεκάθαρα τον Βετούχοφ για τον γίγαντα του ανθρώπινου πνεύματος που είχε συναντήσει στο μονοπάτι της ζωής του. Τον Οκτώβριο του 1911, ο Βετούχοφ τον προσφώνησε αρχικά ως «Πατέρα Πάβελ» και τον Φεβρουάριο του 1912 θα του εξομολογηθεί, αποκαλώντας τον «πνευματικό πατέρα» και «βιβλίο προσευχής». Από τότε, σχεδόν σε κάθε γράμμα θα ζητούσε από τον πατέρα Παύλο να προσευχηθεί για αυτόν, πιστεύοντας ακράδαντα στη δύναμη μιας τέτοιας γεμάτη χάρη προσευχής. Αν αναλογιστούμε την επικοινωνία τους διαχρονικά, μπορούμε να δούμε πώς η πνευματική τους εγγύτητα και η κοινότητά τους γέμισε με νέο περιεχόμενο και υπέστη αισθητές αλλαγές. Ο Vetukhov θαύμαζε ειλικρινά πόσο ανιδιοτελής ήταν ο Florensky στην υπηρεσία του στην επιστήμη, πόσο ευρύ ήταν το φάσμα των ενδιαφερόντων του και όλα αυτά παρά τις δυσκολίες και τις δυσκολίες της ζωής. Ο Φλορένσκι ήταν παράδειγμα και πρότυπο γι' αυτόν. Ο Βετούχοφ δεν άντεξε τόσο θαρραλέα πολλές εξωτερικές δοκιμασίες. Ο Pavel Florensky αντιλήφθηκε τη ζωή, πρώτα απ 'όλα, ως υπακοή, και μια τέτοια θέση ζωής αποδείχθηκε ότι ήταν κοντά στον Alexei Vetukhov λόγω της φύσης του. Ας θυμηθούμε τι θα γράψει ο Florensky λίγο αργότερα στο έργο του «Names» για το όνομα Alexei: «Υπάρχει κάτι οντολογικά οδυνηρό σε αυτό: αδυναμία ύπαρξης ανεξάρτητα στον κόσμο, εσωτερική ανεπάρκεια». Και περαιτέρω: "Ο Alexey είναι ήσυχος, αδρανής στον έξω κόσμο. Η θέλησή του δεν συμβαδίζει με τις εντυπώσεις των συναισθημάτων του..." Έχοντας μάθει για τα συναισθήματα του Βετούχοφ σχετικά με την επιθυμία να γίνει μοναχός, ως πατέρας τριών παιδιών, που είχε πολλές σοβαρές ευθύνες ζωής, ο πατέρας Πάβελ, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της δικής του εμπειρίας και εμπειριών, βρήκε τα απαραίτητα λόγια υποστήριξης και κατάφερε να πείσει τον κάτοικο του Χάρκοβο να μην το κάνει αυτό. Είναι ακόμη πιο λυπηρό που το κείμενο αυτής της προτρεπτικής επιστολής δεν έχει διασωθεί. Ωστόσο, από αυτή την άποψη, ένα ενδιαφέρον απόσπασμα επιστολής του Vasily Rozanov προς τον Nikolai Glubokovsky, όπου, όπως σε έναν καθρέφτη, είναι ορατά τα χαρακτηριστικά της εντυπωσιακής εμφάνισης του Florensky: «Από άποψη προσωπικού ενδιαφέροντος, φανταστείτε ότι συνάντησα σχεδόν ένα θαύμα στον Florensky: έναν ερημίτη, έναν μοναχό (στη ζωή), έναν φιλόσοφο (συνάμα πλατωνική φύση). S. Sh.). Και τότε ο Ροζάνοφ παραδέχεται: «Μόνο κατά το ήμισυ καταλαβαίνω και καταλαβαίνω τι μου έγραψε στις επιστολές του, αλλά αυτό που καταλαβαίνω είναι εξαιρετικά περίεργο...» Μας φαίνεται ότι ο Vetukhov ήταν μοναχός και στην κατανόηση της ζωής και στην έννοια της ζωής, αυτό τον έκανε βαθιά κοντά στον Florensky, παρά τη διαφορά στην ηλικία, την κοινωνική καταγωγή, το επίπεδο προσωπικότητας και τα επόμενα χρόνια στη φύση των πνευματικών φιλοδοξιών και επιτευγμάτων. Δεδομένου του τεράστιου φόρτου εργασίας του Φλορένσκι ως δάσκαλος και επιστήμονας, ως ιερέας και στη συνέχεια ως εκδότης του Θεολογικού Δελτίου, ήταν πολύ φυσικό να αυξηθούν οι παύσεις στα γράμματα, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν ταίριαζε στον Βετούχοφ, αν και καταλάβαινε τα πάντα. Για να διατηρήσουν την ήδη εδραιωμένη σχέση, ανταλλάσσουν όλο και περισσότερο καρτ-ποστάλ, τουλάχιστον μία ή δύο φορές κάθε δύο μήνες. Κι όμως, παρ' όλη την «ανομοιομορφία» στην αλληλογραφία, υπάρχει και ρυθμός και κανονικότητα. Και μπορεί κανείς να εκπλαγεί πώς, με τον αυξανόμενο σωρό καθημερινών υποθέσεων, ο Florensky βρήκε την ευκαιρία να γράψει ειλικρινείς και ζεστές επιστολές, διαβάζοντας τις οποίες ο αποδέκτης «ζέστανε την ψυχή του». Ο Βετούχοφ θαύμασε την υψηλότερη δημιουργική δραστηριότητα του Φλορένσκι και τη συνεχή άνοδό του στην παγκόσμια γνώση. Ήδη μετά την πρώτη συνάντηση στα γράμματα, καταγράφηκε ο πιο λεπτός τόνος μιας κρυφής απόστασης, ο Βετούχοφ συνειδητοποίησε πόσο τεράστια ήταν η κλίμακα αυτής της ακόμα νεαρής προσωπικότητας ενός επιστήμονα-στοχαστή και θεολόγου. Από γράμμα σε γράμμα, η δύναμη της πνευματικής επιρροής του Florensky θα γίνεται πιο ορατή και ισχυρή. Σύμφωνα με τον Vetukhov, αφού διάβασε την επιστολή του Sergiev Posad, "πολλά καλά και φωτεινά πράγματα" αναπτύχθηκαν και επεκτάθηκαν συνεχώς μέσα του, αλλά ταυτόχρονα έπρεπε να μετανιώσει ειλικρινά που τα χώριζε "μια μάλλον μεγάλη απόσταση", όπως έγραψε ο ίδιος ο Florensky, και ο Vetukhov, σαν ηχώ, επιβεβαίωσε αυτά τα λόγια. Κρίνοντας από τις επιστολές του Βετούχοφ, ο αριθμός των προσωπικών συναντήσεων ήταν μικρός - όχι περισσότερο από πέντε φορές. Παρά το γεγονός ότι τα κείμενα των επιστολών που ανακαλύφθηκαν από τον Florensky στο Kharkov είναι μικρά σε όγκο, ωστόσο, είναι γεμάτα με ετερογενές περιεχόμενο και φαίνεται να αποτελούνται από πολλά επίπεδα και επίπεδα κατανόησης. Οι σκέψεις του συγγραφέα κινούνται από τις ιδιαιτερότητες στη γενίκευση, από τις ιδιαιτερότητες κάποιου γεγονότος στους στοχασμούς για το μέλλον, για μια ζωή αντάξια της επιστήμης και για μια επιστήμη που αξίζει αυτή τη ζωή, για την ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας, ικανή να αναπτύξει αρμονικά τις ικανότητες που είναι εγγενείς στη φύση, στην ανάγκη αυτογνωσίας και πνευματικής βελτίωσης, στη ζωή της εκκλησιαστικής κοινότητας. Σε αυτά τα κείμενα που διατηρεί ο Time, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια εκδήλωση του εκπληκτικού αφοριστικού ύφους του Florensky. Κάποια συμπεράσματα θυμούνται αμέσως και για μεγάλο χρονικό διάστημα: «Το να είσαι φιλοξενούμενος στο χωριό σημαίνει να είσαι καταδικασμένος στην αδράνεια» ή «εμείς οι Ρώσοι έχουμε πολύ μεγάλη αδράνεια». Θυμούνται επίσης οι σκέψεις του Pavel Florensky, οι οποίες δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα: "Κάθε κοινωνία είναι άξια της επιστήμης της!" Και κάτι ακόμα: «Η επιστήμη είναι μόνο μια όψη, η επιφάνεια της ζωής, και δεν μπορεί να είναι άλλη από ολόκληρο το βάθος της ζωής» (μάθημα P.F. – S.Sh.) Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη της επιστήμης της θρησκείας, για το «σπίτι» όπου θα έπρεπε να σχηματιστούν μελλοντικοί επιστήμονες, φιλόσοφοι και θεολόγοι, θεολόγοι και απλοί πνευματικοί ποιμένες, ο Florensky εξέφρασε σκέψεις που ήταν ιδιαίτερα σύμφωνες με τον Vetukhov, καθώς μερικές από αυτές τις διατάξεις κάποτε εφαρμόστηκαν σε ένα μοναστήρι όπως το Kharkov College. (Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, δείτε το σχόλιό μας στις σχετικές επιστολές.) Ο βαθμός στον οποίο αυτά τα ζητήματα δεν έχουν εξαφανιστεί από το οπτικό πεδίο του Florensky μπορεί να κριθεί από μια σειρά εγγράφων. Έτσι, για παράδειγμα, τον Απρίλιο του 1917 έγραψε ένα «Σημείωμα προς τους φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας», όπου διαβάζουμε: «Βλέπω την αξία του τριτοβάθμιου σχολείου γενικά, στην Ακαδημία, όχι στα τεχνικά οφέλη της εκπαίδευσης, αλλά στην ευκαιρία να δημιουργηθεί ένα ειδικό πνευματικό πολιτιστικό περιβάλλον που θα είχε τόσο ισχυρό αντίκτυπο σε όσους βρίσκονται σε αυτό, καθηγητές και φοιτητές. φρούτα..." Και κατέληξε: «Ένας ακαδημαϊκός οργανισμός πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι ένα είδος οικογένειας... και ένας τεμπέλης και απρόσεκτος μαθητής αργά ή γρήγορα θα λάβει την τιμητική του στη ζωή...». Ο Φλορένσκι ονειρευόταν να «καθαρίσει τα μυαλά» των φοιτητών και των νέων επιστημόνων από τις ψευδείς υποθέσεις και τα δόγματα της ψευδούς φιλοσοφίας της νεωτερικότητας. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολλές κρίσεις στα κείμενα των κριτικών του για τα υποψήφια δοκίμια των μαθητών του στην Ακαδημία, τα οποία, κατά κανόνα, έστελνε στο Kharkov για ανάγνωση και τα οποία βρήκαν την πιο ζωντανή ανταπόκριση στην καρδιά του Vetukhov, ξυπνώντας τις δικές του σκέψεις. Αργότερα, ο Πάβελ Φλορένσκι θα συλλάβει τις «Σημειώσεις για την Ορθοδοξία» ως ένα είδος κύκλου, αλλά μόνο ένα μικρό μέρος τους θα βρει την πραγματική τους ενσάρκωση. Και στα σωζόμενα σκίτσα ακούμε έναν μακροχρόνιο απόηχο των προηγούμενων σκέψεών του στις επιστολές που έστελνε στο Χάρκοβο. Ο Florensky ήταν πεπεισμένος ότι μόνο «η πίστη δίνει μια γνήσια πινελιά στον πνευματικό κόσμο» και αυτό ήταν ιδιαίτερα αγαπητό και κοντά στον Alexei Vetukhov. Το 1933, μετά από μια δεύτερη σύλληψη, ο Florensky, σε τρομερές συνθήκες, δημιούργησε μια φιλοσοφική και πολιτική πραγματεία δεκαοκτώ ενοτήτων με τίτλο «Προτεινόμενη Κρατική Δομή στο Μέλλον», που μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως έκκλησή του στους απογόνους όσο και ως ένα είδος διαθήκης και ως το φυσικό συμπέρασμα των προηγούμενων σκέψεων, οι οποίες τελικά βρήκαν την καθολική μορφή τους. Αυτό το μοναδικό έγγραφο υψηλού ανθρώπινου πνεύματος περιέχει επίσης γραμμές για τη μελλοντική ανάπτυξη της εκπαίδευσης και της θρησκείας. Ο π. Παύλος θεωρούσε ότι το θρησκευτικό συναίσθημα είναι αναπόσπαστο και άφθαρτο στην εσωτερική ζωή κάθε ατόμου, και ως εκ τούτου, κατά τη γνώμη του, μια μελλοντική θρησκευτική εμβάθυνση της ζωής είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη του κράτους. Αποδείχθηκε ότι ήταν μάντης του σήμερα και της τρέχουσας κατάστασης των πραγμάτων στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Ο Hegumen Andronik έγραψε: «Υπό την απειλή του θανάτου, κάτω από τα βασανιστήρια και τον εκφοβισμό στη φυλακή, έγραψε μια φιλοσοφική και πολιτική πραγματεία, η οποία, ως προς το περιεχόμενο και την υφολογική ικανότητα, μπορεί να καταταγεί στα κλασικά έργα των L. Tikhomirov, I. Ilyin, A. Solzhenitsyn». Μας φαίνεται ακόμη πιο σημαντικό το γεγονός ότι οι σκέψεις του, που πρωτοεμφανίστηκαν σε μια από τις επιστολές του προς έναν ανταποκριτή του Χάρκοβο, έχουν βρει μια αρμονική και λογική κατάληξη. Μετά το 1912, η ​​φύση του γραπτού τους διαλόγου υπέστη κάποιες αλλαγές: εκτός από την πνευματική-αφηρημένη στιγμή, άρχισε να περιλαμβάνει πενιχρές καθημερινές λεπτομέρειες, κάτι που είναι ιδιαίτερα πειστικό στα πρόχειρα προσχέδια των επιστολών του Florensky, με ημερομηνία 1912, όπου αποκαλύπτεται απροσδόκητα. Στις φιλικές σχέσεις, ο Pavel Florensky είδε, πρώτα απ 'όλα, εγγύτητα "τόσο στο σκοπό όσο και στα μονοπάτια". Μεγάλη σημασία για αυτόν ήταν, όπως είπε ο ίδιος, «τα σημεία εκκίνησης της ανάπτυξης». Όλα αυτά υπήρχαν ως ένα βαθμό στη σχέση του με τον Alexei Vetukhov, παρά τα βαθιά και διαφορετικά στρώματα προσωπικότητας του καθενός τους. Ο πατέρας Παύλος βλέπει όλο και περισσότερο τη ζωή ως «ανάπτυξη φιλοσοφικών απόψεων» που ενσωματώνονται σε συγκεκριμένα πεπρωμένα που στέλνει ο Κύριος στον κόσμο. Ένα ενδιαφέρον απόσπασμα από την επιστολή του προς τον Βασίλι Ροζάνοφ, με ημερομηνία Ιουνίου 1917, σχετικά με τον κύκλο φίλων που σχηματίστηκε γύρω από τον «Θεολογικό Αγγελιοφόρο»: «Η «εκκλησιαστική φιλία» της Μόσχας είναι το καλύτερο πράγμα που έχουμε στη φιλία... όλοι είναι ελεύθεροι και όλοι συνδέονται, όλοι είναι με τον τρόπο τους και όλοι είναι «σαν τους άλλους»... «Η συμμετοχή σε κοινή δουλειά μέσα από συζητήσεις, συμβουλές, φιλία, βιβλία...» του είναι απείρως αγαπητή. Παραδέχεται: «Για εμάς, το νόημα της ζωής δεν βρίσκεται καθόλου στη λογοτεχνική αποτύπωση των απόψεών μας, αλλά στην αμεσότητα των «προσωπικών» συνδέσεων... αισθάνεστε ότι έχετε πληγώσει τους πάντες (σημάδι P.F. - S.Sh.), και στο μέλλον θα πρέπει ακόμα να σκεφτούν, και σε περίπτωση που ο Θεός επισκεφθεί με ατυχία και αποδεχτεί κάτι στην καρδιά...» Αυτό το απόσπασμα δεν είναι απλώς ενδιαφέρον, αλλά εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση των βαθιών θεμελίων της στάσης του πατέρα Παύλου απέναντι σε οποιονδήποτε με τον οποίο η μοίρα του τον συνέδεσε με φιλικούς δεσμούς. Η αλληλογραφία με τον Alexey Vetukhov πείθει ότι ο κάτοικος του Χάρκοβο ήταν μέρος αυτού του κύκλου τουλάχιστον στην περιφέρεια, αν και η "καμπύλη της διαδρομής της ζωής του" (έκφραση του P.F. - S.Sh.) ήταν διαφορετική. Το 1911-1912, ο Florensky ενδιαφέρθηκε ακόμη περισσότερο για ζητήματα που σχετίζονται με την ανακάλυψη ομοιόμορφων νόμων στην ανάπτυξη της σκέψης και της γλώσσας από πριν, και οι ιδέες του Potebnya έγιναν ιδιαίτερα σύμφωνες μαζί του. Τον ενδιέφερε επίσης το ζήτημα της αναλυτικής λειτουργίας της λέξης, την οποία έθιξε ο Βετούχοφ σε μια σειρά άρθρων, και ειδικά στο βιβλίο «Η ζωή του Λόγου». Ο Βετούχοφ έγραψε: «Στη ζωή της γλώσσας, η προσωπική αρχή έπαιζε πάντα και συνεχίζει να παίζει τον πιο σημαντικό ρόλο: είναι ένα ερέθισμα για την ανάπτυξη και τη βελτίωση της ανθρώπινης σκέψης και ομιλίας». Η προσέγγισή τους διευκολύνθηκε επίσης από μια σειρά προβλημάτων που απασχόλησαν εξίσου και τους δύο σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής τους. Ο Βετούχοφ δεν κουραζόταν να εκπλήσσεται και να τονίζει στις επιστολές του το χάρισμα του Φλορένσκι ως γλωσσολόγος και φιλόλογος, την έλξη του σε ζητήματα φιλοσοφικής γλωσσολογίας. Στη συγκεκριμένη μεταφυσική της ύπαρξης, ο π. Παύλος έδωσε μια σημαντική θέση στη ζωή του λόγου και ως εκ τούτου επεδίωξε να διευρύνει τις γνώσεις του. Εμφανίστηκαν με πολλούς τρόπους στις ετυμολογικές του μελέτες στο The Pillar and Ground of Truth. Σε αυτό το έργο αποκάλυψε πληρέστερα τις ικανότητές του, μεταξύ των οποίων και του γλωσσολόγου, όταν, με τη βοήθεια ετυμολογικών στοχασμών, έφτασε να τεκμηριώσει τις σημαντικότερες φιλοσοφικές και θεολογικές κατηγορίες και έννοιες. Ήταν πεπεισμένος ότι «η γλώσσα περιέχει έναν αριθμό μηχανισμών που σχετίζονται με την ανθρώπινη γνωστική ικανότητα, αποκαλύπτοντας τις «ρίζες των πραγμάτων**...». Τόσο ο Florensky όσο και ο Vetukhov είναι κοντά στα λόγια του Μεγάλου Αντώνιου ότι «οι άνθρωποι δεν έχουν τίποτα πιο πολύτιμο από τον Λόγο» και ότι «Είναι εξίσου ισχυρό ότι με λόγια και ευχαριστίες υπηρετούμε τον Θεό και ότι με άχρηστα και ανέντιμα λόγια υποβάλλουμε την ψυχή μας σε κρίση». Γι' αυτό και οι δύο είχαν υψηλό αίσθημα ευθύνης απέναντι στον Λόγο και προσεκτική και ευλαβική στάση απέναντί ​​του (η πορεία μου - S. Sh) Στη μελέτη των λέξεων και της γλώσσας, ο Alexey Vetukhov είδε «το κύριο εργαλείο για να διεισδύσει κανείς στη σκέψη κάποιου άλλου και να διαμορφώσει τη δική του» ταυτόχρονα. Και γι' αυτό τα ετυμολογικά θραύσματα του «Πυλώνα» ήταν τόσο φυσικά και κοντά του. Ενώ ήταν ακόμη μαθητής, ο Florensky έγραψε: «Ο Λόγος ρίχτηκε στον ωκεανό της εσωτερικής ζωής της ανθρωπότητας και η δύναμη της ψυχής ρέει αιώνια σε διευρυνόμενους κύκλους από τον τόπο της πτώσης...» Στο μυαλό του αυτή η σκέψη θα βρει την ανάπτυξή της και μια ποικιλία μορφών ενσάρκωσης. Το φθινόπωρο του 1912 αποδέχτηκε την πρόταση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας να γίνει επικεφαλής του Θεολογικού Δελτίου. Προσπαθεί να συσπειρώσει τους ανθρώπους «κοντά στο πνεύμα και τις φιλοδοξίες» γύρω από τη δημοσίευση. Αυτή η λίστα περιελάμβανε επίσης τον Alexey Vetukhov από το Kharkov. Και παρόλο που ο βαθμός συμμετοχής του Vetukhov στη δημοσίευση του περιοδικού δεν ήταν πολύ έντονος, ωστόσο, βίωσε το εκπληκτικό αποτέλεσμα της συμμετοχής σε αυτό το έργο. Στις αρχές Ιανουαρίου 1913, ο Florensky κάλεσε τον φίλο του στο Kharkov να γράψει μια κριτική για το βιβλίο του ιερέα Sobolev. Ήδη τον Μάρτιο του 1913, ο Βετούχοφ δημοσίευσε μια κριτική και ρώτησε: τι άλλο πρέπει να αναθεωρήσει; Και τον Μάιο του ίδιου έτους, άρχισε να διαβάζει το έργο του καθηγητή του Kharkov Pogodin, «Η γλώσσα ως δημιουργικότητα», για να γράψει σύντομα μια εκτεταμένη απάντηση. Κρίνοντας από τα γράμματα αυτής της περιόδου, ο Florensky μοιράστηκε τις σκέψεις του για τον σκοπό και την ουσία της γλώσσας, για τα πολύπλοκα στρώματα μεταξύ της σκέψης και των μορφών των εκφράσεων, των εκδηλώσεων και των ενσαρκώσεών της. Τότε ήταν που ο Φλορένσκι εξέφρασε την ελπίδα ότι ο Βετούχοφ θα συγκέντρωνε τα διάσπαρτα άρθρα του κάτω από ένα μόνο βιβλιοδεσία ενός βιβλίου με την κωδική ονομασία «Γλώσσα και...». Συμβουλεύτηκε έντονα να «βάλουμε τις σημειώσεις σε τάξη» σχετικά με τη φιλοσοφία της γλώσσας, και αυτή η συμβουλή, που επαναλήφθηκε από τον ίδιο περισσότερες από μία φορές, αποκαλύπτει την αληθινή του στάση σε όσα έγραψε ο Βετούχοφ. Ο Florensky προσκαλούσε συνεχώς τους ανθρώπους να "συμμετάσχουν" μεταξύ των "υπολειπμάτων των πιστών" και μάλιστα προσφέρθηκε να εμφανιστεί στις σελίδες του επετειακού τεύχους του περιοδικού. Στις δύο κριτικές που έδωσε ο Βετούχοφ στο Θεολογικό Δελτίο (βλ. σημειώσεις), ο Φλορένσκι έπαιζε πάντα το ρόλο ενός καλοπροαίρετου αλλά απαιτητικού εκδότη. Με τις αρχές του 1914, οι δρόμοι τους, και επομένως οι φιλοδοξίες τους, διαφοροποιήθηκαν εν μέρει: για τον πατέρα Πάβελ αυξήθηκαν και επεκτάθηκαν πάρα πολύ, για τον Βετούχοφ, αντίθετα, επικεντρώθηκαν σε στενά επαγγελματικά προβλήματα παιδαγωγικής, όπως αποδεικνύεται από τη συμμετοχή τους σε όλα τα Πανρωσικά συνέδρια παιδαγωγικής και εκπαίδευσης. Και παρόλο που εξωτερικά τα σημεία επαφής αποδυναμώθηκαν και διαλύθηκαν, εντούτοις, η ανάμνηση της πνευματικής εγγύτητας παρέμεινε αρκετά δυνατή. Στα τέλη του 1913, ο Florensky ζήτησε από τον Vetukhov να μιλήσει για τη διευρυμένη και τελικά τελική έκδοση του "The Pillar" και, κατά πάσα πιθανότητα, ο Vetukhov μπήκε στον πρώτο κύκλο των αναγνωστών του. Μετά από αυτό, ήρθε ένα διάλειμμα 3 μηνών λόγω της ασθένειας του Florensky και της προετοιμασίας για την υπεράσπιση της διατριβής του, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, κρεμόταν από πάνω του «σαν το ξίφος του Δαμόκλειου». Αλλά ήδη τον Απρίλιο του 1914, ρώτησε τον Βετούχοφ: γιατί δεν έγραψε τίποτα για το «Θεολογικό Δελτίο» και ζήτησε «να γράψει γενικά», ενώ ταυτόχρονα ήθελε να «δουλέψει δημιουργικά το καλοκαίρι». Αλλά μετά - πάλι μια πολύμηνη σιωπή... Μόνο τον Νοέμβριο ο Florensky εξήγησε τον λόγο: «πολλή δουλειά», η απώλεια της αγαπημένης του αδερφής, έντονη εκδοτική δουλειά, όταν «δεν πρέπει απλώς να δημιουργείς, αλλά να καταστρέφεις συνεχώς τη θετικιστική διάθεση...». Και αυτό με φόντο τη διαρκή ετοιμότητά του να βοηθήσει όλους όσους χρειάζονταν τη συμβουλή και την πνευματική του υποστήριξη - από μαθητή μέχρι ανταποκριτή. Με την άφιξη του Florensky στο Theological Messenger, η γκάμα των συγγραφέων και των θεμάτων των δημοσιεύσεων διευρύνθηκε σημαντικά. Άρθρα της εκκλησιαστικής ιστορίας συνδυάστηκαν με λογοτεχνικά και το αρχειακό υλικό κατέλαβε επίσης σημαντική θέση. Ακόμα και μαθηματικές μελέτες εμφανίστηκαν που είχαν απήχηση με φιλοσοφικά προβλήματα. Ο Florensky εξέδιδε συχνά άγνωστους αλλά ταλαντούχους συγγραφείς. Ο κύκλος των φίλων και των ομοϊδεατών διευρύνθηκε, αλλά ο «πυρήνας» παρέμεινε σταθερός. Κατά κάποιο βαθύ τρόπο, αυτές οι εκδόσεις δημιούργησαν μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα του ρωσικού πολιτισμού στις αρχές του 20ού αιώνα, αντανακλώντας τις αναζητήσεις και τους αγώνες της δημιουργικής διανόησης, που στράφηκε και πάλι στον Κύριο. Αυτός ο κύκλος αποκαλύπτει επίσης τον κόσμο των δημιουργικών επαφών του Pavel Florensky. έναν κόσμο στον οποίο υπάρχουν ακόμα τόσα πολλά «κενά σημεία». Ο ίδιος ο πατέρας Πάβελ εμφανίστηκε στις σελίδες του Θεολογικού Δελτίου σχετικά σπάνια και είτε με ένα προβληματικό άρθρο βασισμένο στις διαλέξεις του για φοιτητές της Ακαδημίας - για τη θεωρία της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας, την ψυχολογία και την ιστορία της θρησκείας, είτε ως κριτής. Όλες αυτές οι εκδόσεις τους αποστέλλονταν τακτικά ως δώρο στο Χάρκοβο. Η αναζήτηση μιας σύνθεσης των γνωστικών ικανοτήτων του ατόμου και των κοσμοσημασιολογικών και σημασιολογικών στάσεων της, των αισθητικών και ηθικών αναγκών της και, πρώτα απ 'όλα, των θρησκευτικών - όλα αντανακλώνονταν έξοχα στα λόγια του πατέρα Παύλου. Η ανάγκη να συλλέξει, να συστηματοποιήσει και να δώσει μια «δεύτερη γέννηση» σε κάθε δημοσιευμένη ομιλία του έχει καθυστερήσει εδώ και καιρό. Πάνω από μία φορά το λεγόμενο «θέμα του Χάρκοβο» ακούστηκε στις σελίδες του περιοδικού: τα έργα του Innokenty Borisov, τα γραπτά του Αρχιπάστορα Αμβρόσου και του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, το μοιρολόγι του πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου του Χάρκοβο και δημοσιεύτηκαν άρθρα νεαρών επιστημόνων και φοιτητών που δεν είχαν επιστολές προς τον Evgensei. μόλις ολοκλήρωσε το μάθημα. Ευγενία Μπαϊμπάκοβα. Ο Alexey Vetukhov προσπάθησε να βρει ενδιαφέροντες συγγραφείς μεταξύ της επιστημονικής διανόησης της πόλης και έτσι να βοηθήσει τον Florensky τον εκδότη. Ωστόσο, δεν έγιναν δεκτές όλες οι προτάσεις του από τον Florensky: για παράδειγμα, τα άρθρα του K. Smirnov απορρίφθηκαν για άγνωστους λόγους και ένα άρθρο για την 4η διάσταση δεν δημοσιεύτηκε... Με τη σειρά του, ο Florensky δεν ανταποκρίθηκε στο αίτημα του Vetukhov να "συμμετάσχει" στο περιοδικό Kharkov "Faith and Reason", για το οποίο, προφανώς, είχε τους πιο επιτακτικούς λόγους και, πρώτα απ 'όλα, τον κολοσσιαίο φόρτο εργασίας του. Στα τέλη του 1914, η λεπτομερής κριτική του Vetukhov για το βιβλίο του Florensky «The Pillar and Statement of Truth» εμφανίστηκε στο περιοδικό «Faith and Reason». Και λίγο αργότερα, το άρθρο του Βετούχοφ «Μικρόβια του Κακού», το οποίο είχε προτείνει προηγουμένως στον «Θεολογικό Αγγελιοφόρο», θα δημοσιευτεί εκεί. Τα πάντα σχετικά με αυτές τις δημιουργικές επαφές ήταν πολύπλοκα και διφορούμενα. Τον Μάρτιο του 1915, ο Florensky ανέφερε στο Kharkov για «υπερβολική» υπερκόπωση, αλλά, ωστόσο, συνέχισε να ενημερώνει τον Vetukhov για τις υποθέσεις του, τον παρουσίασε σε νέες εκδόσεις και τον ενημέρωσε για την αγορά του δικού του σπιτιού. Και πάλι προσφέρθηκε να «γράψει για τον Θεολογικό Αγγελιοφόρο και επίσης να ετοιμάσει μια συλλογή άρθρων για δημοσίευση. Αλίμονο, ο Βετούχοφ δεν απάντησε στην τελευταία πρόταση. Το ξεθώριασμα των δημιουργικών προσπαθειών του τελευταίου αντικατοπτρίστηκε και στον τονισμό των επιστολών του 1915-1916. Ο Φλορένσκι τον «ενθάρρυνε» με τις επιστολές του, ξύπνησε το δημιουργικό πνεύμα του Βετούχοφ και τον κάλεσε να έρθει «στους αγίους της Μόσχας». Δεν εγκατέλειψε την ελπίδα του να βοηθήσει τον φίλο του στο Χάρκοβο και πρώτα απ 'όλα, να τον βοηθήσει να δημοσιευτεί. Σε αυτή την προσπάθεια έδειξε εκπληκτική επιμονή. Παράλληλα, τάσσεται υπέρ της συνέχισης των δημοσιεύσεων του τρίτου μέρους της «Συνωμοσίας». Και μόλις κυκλοφόρησε το βιβλίο "The Life of the Word", έγραψε στον Vetukhov μια λεπτομερή ανάλυσή του. Αλλά αν δημοσίευσε μια έντυπη κριτική για το βιβλίο "Rudiments of Russian Grammar" στο "Theological Bulletin", αυτή τη φορά προσπάθησε να ενδιαφέρει έναν από τους αγαπημένους του μαθητές, τον Sergei Golovanenko, για το νέο βιβλίο του Vetukhov και τον κάλεσε να γράψει μια κριτική για δημοσίευση. Το 1916, ο ρυθμός της αλληλογραφίας τους, που φαινόταν να έχει βελτιωθεί μετά την υπεράσπιση της διατριβής τους, διαταράχθηκε και πάλι. Φέτος επικρατούν καρτ ποστάλ με τη μέγιστη συντομία στυλ και πληροφόρησης. Τον Μάιο, ο Florensky παραπονιέται ότι «κανείς δεν θέλει ούτε την αλήθεια ούτε τις πεποιθήσεις», αφού «η πονηριά, η ίντριγκα, η κομματοκρατία σωρεύουν παντού» και ότι η «πνευματική βουλιμία» έχει ενταθεί γύρω του (φυσικά, η δική μου - S. Sh.). Τέτοιες εξομολογήσεις σηκώνουν την αυλαία του χρόνου από την προεπαναστατική περίοδο της ζωής του, καθιστώντας πολύ πιο κατανοητές και ορατές, χάρη στα λόγια που παραθέτει ο Vetukhov από τις επιστολές του πατέρα Πάβελ, αφού βρίσκουν μια ιδιαίτερη ανταπόκριση και επίδραση ενσυναίσθησης σε αυτόν. Ο Vetukhov σχεδίαζε να περάσει το νέο έτος 1917 στην οικογένεια Florensky, όπου ήταν «ήσυχα, απλά, χωρίς τελετές ή δόλο». Ωστόσο, δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη ότι αυτό συνέβη πραγματικά. Μεγάλο ενδιαφέρον δεν παρουσιάζουν μόνο τα κείμενα του 1917 και του 1918, γραμμένα από τον ίδιο στο Sergiev Posad, αλλά και οι ημερομηνίες συγγραφής, ακόμη και σημειώσεις για την παραλαβή τους. Η ανάλυση των ημερομηνιών και των απορριμμάτων μιλάει σε μεγάλο βαθμό από μόνη της. Καρτ ποστάλ για τον Φεβρουάριο, τον Απρίλιο και τον Ιούνιο, και στη συνέχεια μετά από μια μεγάλη παύση - Οκτώβριο και Δεκέμβριο. Μπερδεμένος ρυθμός. Είναι μια περίοδος αγωνίας. Όλες οι δυνάμεις είναι τεταμένες. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς πώς, με τόσο «φορτίο καρδιάς και μυαλού», ο πατέρας Πάβελ βρήκε την ψυχική δύναμη να απαντήσει στις επιστολές λεπτομερώς: τον Ιούνιο, ο Alexei Vetukhov τον ευχαριστεί για την επιστολή, η οποία «χαλάρωσε τα τεντωμένα νεύρα του ως το χείλος». Ήταν όμως ο μόνος που τα είχε τεταμένα; Και ποιος βοήθησε τον ίδιο τον πατέρα Παύλο; Και στα τέλη του 1917, η επιστολή του πατέρα Πάβελ έφερε αληθινή «πνευματική χαρά», και αυτό ήταν όταν ο Βετούχοφ μόλις είχε συνέλθει από την ταφή του πατέρα του. Οι απώλειες, οι ασθένειες και οι δυσκολίες στη ζωή αυξήθηκαν, περιπλέκονται από κοινωνικές αναταραχές. Και γι' αυτό είναι τόσο κατανοητή η παραδοχή του ότι «τα πνευματικά ερωτήματα με κάποιο τρόπο καταστέλλονται». Και το αίτημα «να προσευχόμαστε για τον δούλο του Θεού Αλέξι» γινόταν όλο και πιο επίμονο. Πίστευε ειλικρινά στην αποτελεσματικότητα της προσευχής του πατέρα Παύλου. Για μια βαθύτερη κατανόηση της σχέσης μεταξύ Florensky και Vetukhov, η γνώμη του πατέρα Pavel σχετικά με την ερμηνεία του ονόματος Alexey είναι αναμφισβήτητο ενδιαφέρον, γεγονός που αποκαλύπτει τα βαθιά κίνητρα της πνευματικής μακροχρόνιας επικοινωνίας τους. Ο Florensky έγραψε ότι όσοι φέρουν το όνομα Alexey «έχουν μια υπαρξιακή, συναισθηματική, αυθόρμητη, μυστικιστική και ανεύθυνη στάση απέναντι στον κόσμο». Κατά κανόνα, «δεν ξέρουν πώς και δεν θέλουν να εκφραστούν με συνεκτική και ανοιχτή δημιουργικότητα». Αλλά το κύριο πράγμα είναι η φύση της διαδρομής της ζωής του Αλεξέι, η οποία είναι μια διαδρομή γεμάτη ταπεινότητα και ανοησία. Το κύριο πράγμα στην εμφάνισή του είναι η ταπεινοφροσύνη και η έλλειψη αρρενωπότητας πριν από το έργο της ζωής. Από το 1918 έχουν διασωθεί μόνο δύο έγγραφα... Έχουν τη σήμανση Ιανουαρίου και Σεπτεμβρίου. Ας ακούσουμε τις ευχές με τις οποίες τελείωνε ο Βετούχοφ τα γράμματά του: «Ο Θεός να δώσει φως, χαρά, ψυχική γαλήνη» και επίσης: «Είθε ο Κύριος να προστατεύει εσάς και την οικογένειά σας σε δύσκολες δοκιμασίες...». Γράφτηκε τον Ιανουάριο του 1918 και τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους διαβάζουμε: «Είθε ο Κύριος να προστατεύει εσάς και την οικογένειά σας από τα δεινά και τη φρίκη της εποχής μας». Αλλά η φρίκη μόνο μεγάλωσε, οι φρίκες και οι δοκιμασίες ήταν ακόμη μπροστά... Η νότα στην οποία τελειώνει η αλληλογραφία τους είναι πικρή. Αλλά είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι η πνευματική και ανθρώπινη επικοινωνία τους τελείωσε εκεί. Ο Florensky συναντά συχνά σε διαφορετικά πλαίσια την όμορφη και σπάνια σε ιδιότητα και εκφραστικότητα λέξη «co-thinker»! Φυσικά και ο ανταποκριτής του Kharkov Alexey Vetukhov μπορεί να συμπεριληφθεί σε αυτή την κατηγορία ανθρώπων στη ζωή του. Η αλληλογραφία του A.V. Vetukhov και P.A. Ο Florensky χωρίζεται σε δύο μέρη, σε καθένα από τα οποία επιστολές από τον A.V. Vetukhov και στη συνέχεια P.A. Florensky δημοσιεύονται για πρώτη φορά. Ετοίμασε την αλληλογραφία από τους P. V. Florensky, S. B. Sholomova (Kharkov). Πρόλογος S. B. Sholomova (Kharkov). Σχόλια των S. B. Sholomova και I. B. Zabasht (Kharkov). Αγαπητέ κύριε, Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Σήμερα έλαβα το ανοιχτό σας (η λέξη «γράμμα» παραλείπεται. - S. Sh.) με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου, που μου διαβιβάστηκε ευγενικά από τη Βαρσοβία από τον E. O. Karsky, εκδότη του Russian Messenger 1 Σπεύδω να εκπληρώσω το αίτημά σας: μαζί με αυτήν την επιστολή στέλνω με συστημένο δέμα 1-2 ώρες "Συνωμοσίας", καθώς για τα επόμενα 2 θέματα, είναι δύσκολο να πω σίγουρα. Θα ήθελα πολύ να ξεκινήσω να τυπώνω το 3ο μέρος με την έναρξη της Πρωτοχρονιάς (είναι έτοιμο για εκτύπωση σε πρόχειρη μορφή), και μετά, αν θέλει ο Θεός: προς το παρόν έχω λίγο ελεύθερο χρόνο και ευκαιρία να συγκεντρωθώ. Η εκτύπωση του 3ου μέρους πιθανότατα θα διαρκέσει αρκετά χρόνια, γιατί το “Russian Phil. Vestnik” εκδίδεται μόνο 4 φορές το χρόνο και δεν μπορεί να αφιερώσει πολύ χώρο σε ένα έργο. Πείτε μου, αν δεν σας ενοχλεί, τι είδους υλικό έχετε σχετικά με συνωμοσίες, από πού προήλθε και αν όχι στη λοχεία, ένα ή δύο δείγματα, για να κρίνω ποια είναι η τιμή του. Ίσως θα είναι χρήσιμο για εσάς να το δημοσιεύσετε εκ των προτέρων και στη συνέχεια θα το χρησιμοποιήσω παρεμπιπτόντως στη μελλοντική μου εργασία. Αν ενδιαφέρεστε τόσο έντονα για τη δουλειά μου, είναι μεγάλη χαρά για μένα: μόλις πρόσφατα συνάντησα άτομα που ενδιαφέρονται για αυτήν την ερώτηση: όπως, για παράδειγμα, είναι η Mansikka από το Helsingfors, 3 που ήρθε στο Kharkov για να λάβει πληροφορίες από εμένα για το έργο που συνέλαβε τότε και το έχει δημοσιεύσει τώρα στα γερμανικά. Γράψε αναλυτικά για όλα όσα σε απασχολούν ή σε δυσκολεύουν. Θα χαρώ να απαντήσω στα αιτήματά σας. Θα ήταν ωραίο να εκφράσατε την άποψή σας για τη δουλειά μου κάπου έντυπα: θα ήταν πιο εύκολο για εμάς να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον και να βρεθούμε στα μισά του δρόμου στην ανάπτυξη μιας κοινής δουλειάς, χωρίς να ξοδεύουμε πολύ χρόνο σε γενική αλληλογραφία, αλλά αντιμετωπίζοντας άμεσα αυτό που παραμένει ασαφές και για τους δυο μας. Είμαι κάπως λάτρης του «τέχνη για την τέχνη» και «η επιστήμη για την επιστήμη». Για κριτικές, όποιες κι αν είναι, θεωρώ έγκλημα την προσβολή του sint judiein libera 4 - μόνο έτσι κινείται η επιστήμη. Επιπλήξτε με όσο θέλετε - δεν θα προσβληθώ. Εάν δημοσιεύσετε την κριτική σας, ενημερώστε μας πού και εάν λάβετε αποδείξεις, μην αρνηθείτε να τις στείλετε. Στέλνοντας τα έργα σας σε αντάλλαγμα για τα δικά μου (αν κάποιο από αυτά σας ενδιαφέρει, θα τα στείλω ευχαρίστως· θα βρείτε μια λίστα με αυτά στο εξώφυλλο του “Conspiracy”), θα μου χαρίσετε μεγάλη χαρά. Έτοιμος για σέρβις A. Vetukhov Διεύθυνση: Kharkov, Lermontovskaya 18, p. ρε. – Alexey Vasilievich Vetukhov P.S. Εάν απαιτούνται «συνωμοσίες» για την Ακαδημία 5, μπορείτε να τις βρείτε στο βιβλίο. το κατάστημα "Novoye Vremya", όπου παρέδωσα πολλά αντίτυπα για προμήθεια 4 ρούβλια. στον φάκελο: Sergiev Posad. επαρχία της Μόσχας Αυτού Υψηλότητα Πάβελ Αλεξάντροβιτς Petropavlovskaya st. χωριό Ivoilova με μαύρο μελάνι (από το χέρι του Π. Φλορένσκι): «παρελήφθη. 1908.XI.8» Αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Έλαβα τα ενδιαφέροντά σας έργα και άρχισα να διαβάζω το «The Pillar and Ground of Truth». 6 Αναμένω την απάντησή σας στην επιστολή μου, που στάλθηκε ταυτόχρονα με το βιβλίο της «Συνωμοσίας». Ενδιαφέρομαι εξαιρετικά για το υλικό για συνωμοσίες που υποσχεθήκατε να μου παρουσιάσετε στην καρτ ποστάλ σας με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου. ρε. Αυτή τη στιγμή, αναθεωρώ όλο το υλικό μου για το 3ο μέρος και συντάσσω μια γενική περιγραφή - τον τύπο της εισαγωγής. κάποιο νέο χαρακτηριστικό στο υλικό μπορεί να παίξει ρόλο. Αν δεν είναι πολύς ο κόπος, πείτε μας με τα πιο σύντομα λόγια πού και πότε γράφτηκαν αυτά που αναφέρετε, και τουλάχιστον 1 – 2 αποσπάσματα. Εκπληρώνοντας το αίτημά σας, θα υποχρεώσετε πολύ όσους σας σέβονται Χάρκοβο. Lermontovskaya 18, σ.δ. στον φάκελο: Sergievsky Posad. επαρχία της Μόσχας Petropavlovskaya st. χωριό Ivoilova. γραμματόσημα: Kharkov. 17/11/08 με μαύρο μελάνι (από το χέρι του Π. Φλορένσκι): «παρελήφθη. 1908.XI.18». Μη θυμώνεις και μη με κρίνεις σκληρά για το γεγονός ότι μου πήρε τόσο καιρό να απαντήσω στο τελευταίο σου γράμμα, που ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρον και με έκανε να σχετίζομαι στενά μαζί σου ψυχικά. Η επιθυμία σας να υπηρετήσετε την επιστήμη είναι ανιδιοτελής. αποκλειστικά λόγω επαγγέλματος και όχι λόγω οφελών και προσωπικών εκτιμήσεων. γοητεύτηκα. Ίσως αυτό συμβαίνει επειδή έχω πολύ δονκιχωτισμό στην κατανόηση των ιδανικών της επιστήμης και των εργαζομένων της. Εσείς λοιπόν με αποκαλείτε «ευυπόληπτο επιστήμονα», εκτιμάτε πολύ το επιστημονικό μου έργο, κι όμως εγώ, που ασχολούμαι με επιστημονικά θέματα για πάνω από 15 χρόνια, δεν έχω κανένα ακαδημαϊκό πτυχίο. Είμαι μόνο δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας στην Εμπορική Σχολή του Χάρκοβο, αν και με επάγγελμα, και ακόμα δεν είμαι σίγουρος - διστάζω - αν θα αλλάξω την τρέχουσα δραστηριότητά μου (στην οποία είμαι χρήσιμος και απαραίτητος για τα «μικρά») σε επιστήμονα. Μετά την αποφοίτησή μου από το πανεπιστήμιο, απέφευγα από αυτό το μονοπάτι. Μετά τη δημοσίευση της «Συνωμοσίας», απέφευγα και πάλι να την υπερασπιστώ ως διατριβή. Απέφευγα επίσης να μιλήσω ως ιδιώτης. Από τη μία, φοβάμαι ότι η εξωτερική πλευρά της υποτροφίας θα με αποσπάσει από την εσωτερική πλευρά αυτού του θέματος, που δεν έχει πάρει καθόλου μορφή. Βλέπεις από τα μικρά έργα μου ότι όλο αυτό είναι μια αναζήτηση τρόπων, μια αναζήτηση του εαυτού σου, της δύναμής του, που ακόμα βράζει από αιτήματα και σχέδια. Από την άλλη, τα λόγια του καθηγητή μου στο πανεπιστήμιο (εσκεμμένα χρησιμοποιώ αυτή τη λέξη αντί για «καθηγητής»), A. A. Potebnya, μια γοητευτική, ολοκληρωμένη προσωπικότητα και βαθύς φιλόσοφος-επιστήμονας, ο οποίος μια φορά σε μια διάλεξη, σαν τυχαία, σε στοχαστική κατάσταση, είπε κάτι τέτοιο: «Ναι, η πιο πολύτιμη και πιο δύσκολη γλώσσα είναι η μητρική σου γλώσσα. μπορείς" 7 Έχοντας αποφοιτήσει ως ο πρώτος υποψήφιος 8, έλαβα σχεδόν αμέσως αρκετές προσφορές για να γίνω δάσκαλος εκτός του Χάρκοβο και σε λύκεια. Αρνήθηκε και ζήτησε να μου κάνει μαθήματα στο Χάρκοβο. Την πρώτη χρονιά έπρεπε να δώσω μαθήματα σε μαθητές λυκείου της Δ' Λυκείου και την επόμενη χρονιά κατέληξα στην Εμπορική Σχολή που άνοιγε τότε, όπου σταδιακά εξασφάλισα τους πρώτους βαθμούς, μαζί με τη διαχείριση της βιβλιοθήκης και το εξωσχολικό διάβασμα για όλους τους μαθητές του Kuch. Ένα όνειρο της νιότης μου έγινε πραγματικότητα πολύ νωρίς, ένα άλλο, που γεννήθηκε λίγο αργότερα, να βάλω τα επιστημονικά ιδεώδη του Ποτέμπνια στην επιστημονική πράξη, να βάλω σε σάρκα και οστά αυτό το σχέδιο τους, τον σκελετό που άφησε και είναι μεγάλης αξίας, δυστυχώς, ελάχιστα γνωστός, ελάχιστα προσβάσιμος σε μορφή, - το συνειδητοποιώ σταδιακά στις επιστημονικές μου εργασίες. Όταν αναγνωριστούν επίσημα ως πολύτιμα, όταν θεωρηθώ στον επιστημονικό κόσμο άξια διδακτορικού τίτλου επίτιμη causa 9, χωρίς ίντριγκες εκ μέρους μου, τότε θα μιλήσω στο πανεπιστημιακό τμήμα με τη σιγουριά ότι και εκεί είμαι πραγματικά απαραίτητος και χρήσιμος. Παρεμπιπτόντως, μέχρι εκείνη τη στιγμή, πιθανότατα, μέρος της δύναμης που χρειάζεται για το γυμνάσιο θα μου έχει φύγει και οι πτυχές του πνεύματος που χρειάζονται για την επιστημονική δραστηριότητα θα δυναμώσουν. Αυτά είναι τα σχέδιά μου και εγώ, ως πιστός - (προέρχομαι από μια καλογέννητη πνευματική οικογένεια) 10, επομένως, τα θρησκευτικά ζητήματα με ενδιαφέρουν βαθιά και ευρέως, ίσως ήδη παραδοσιακά - νομίζω ότι θα γίνουν πραγματικότητα εν ευθέτω χρόνω, αφού συμφωνούν με την εντολή του Θεού, αλλά αν όχι, ας πάνε στο χώμα. Σου αποκάλυψα το intima 11 μου, γιατί ένιωσα κάτι στενό και αγαπητό σε πνεύμα σε σένα. Γράψτε πιο συχνά εάν οι σπουδές σας το επιτρέπουν. Τα γράμματά σας θα χρησιμεύσουν ως υποστήριξη για μένα στην πνευματική μου μοναξιά, στην έλλειψη κατανόησης από τους άλλους και στον τεράστιο όγκο δουλειάς που πρέπει να κάνω καθημερινά. Όσο για το σχόλιό σου σχετικά με την έλλειψη (ίσως και την έλλειψη περιγραφικού στοιχείου), είναι απολύτως σωστό. Μέχρι στιγμής, το έργο της δουλειάς μου περιλαμβάνει μόνο τα κείμενα των ξόρκων: ολόκληρη η δομή στηρίζεται σε αυτά: τελικά, η έρευνά μου βρίσκεται κυρίως στον τομέα της σύνταξης με την ευρεία έννοια της λέξης, όπως την αντιλήφθηκε ο Potebnya. Έχοντας ολοκληρώσει αυτήν την κύρια εργασία, ελπίζω να προχωρήσω σε ξεχωριστά άρθρα σε δευτερεύουσες ερωτήσεις περιγραφικού χαρακτήρα. Για όλα τα σημεία που σας ενδιαφέρουν, έχω υλικό, μη συστηματοποιημένο ακόμα, γιατί το πέταξα στην άκρη όταν διάλεγα ό,τι ήταν απαραίτητο για την κύρια εργασία. Σχετικά με το υλικό που συλλέξατε από τον χώρο της λαϊκής τέχνης, θα σας πω τα εξής: στείλτε το, για επεξεργασία, ή στις «Φιλολογικές σημειώσεις» (Voronezh), ή στο «Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο» (Βαρσοβία) ή, τέλος, στην «Εθνογραφική Επιθεώρηση» - με αίτημα να μην καθυστερήσει η εκτύπωση 12. Στέλνω τα έργα μου που σας ενδιαφέρουν (No. 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 με το ίδιο mail. Πιστεύω ότι τώρα δεν θα ρωτάτε μήπως η αποστολή της έρευνάς σας θρησκευτικού χαρακτήρα δεν θα με σοκάρει. Σας εύχομαι θερμά επιτυχία στο έργο σας και να στέκεστε σταθερά στις αρχές του ανιδιοτελούς επιστημονικού ιδεαλισμού: είναι τόσο ουσιαστικό και απαραίτητο αυτή τη στιγμή που η επιστήμη καταλαμβάνεται από τον δρόμο και το πλήθος. Σεργκιέφσκι Ποσάντ. επαρχία της Μόσχας Χάρκοβο. Lermontovskaya st. 18 γραμματόσημα: Νο. 528. Kharkov. 1.12.08 με μαύρο μελάνι: «λαμβανόμενος. 1908.XII.3.Serg. Pos." Σας συγχαίρω για τις περασμένες, ελπίζω, ευχάριστες διακοπές και το νέο έτος στην πατρίδα σας. Σας εύχομαι νέα δύναμη και ενέργεια για νέα έργα. Δεν σου απάντησα για πολύ καιρό γιατί νόμιζα ότι είχες φύγει πριν ξαναρχίσεις τα μαθήματα στην επαρχία Κοστρόμα και στις 7 Ιανουαρίου με έβαλαν στην κριτική επιτροπή και μόλις σήμερα αποφυλακίστηκα σχετικά νωρίς από το δικαστήριο και σου γράφω, που έγινες για μένα, μετά τα γράμματά σου, στενός άνθρωπος. Ήταν χαρά να διαβάσω ότι από το φυλλάδιό μου 14 απεικονίζατε τόσο ζωντανά την εικόνα του αείμνηστου δασκάλου μου Ποτέμπνια. Ήταν πραγματικά δάσκαλος της ζωής με τη θαυμαστή και αυστηρή ακεραιότητα της φύσης του. Του οφείλω πολλά στην πνευματική μου δομή και στη μπροσούρα μου ήθελα με πάθος να μεταφέρω στους άλλους, αν και σε αμυδρό περίγραμμα, τη γοητεία αυτού του ανθρώπου. Αν αυτό επιτευχθεί, αυτή είναι η μεγαλύτερη χαρά μου. Διαβάστε το, αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς, μόνο σε μικρές δόσεις - δίνει πολλά, αλλά μόνο σε όσους επιθυμούν έντονα να λάβουν τόσα πολλά. Ο Gekhtman 15 είναι ο σύγχρονος μου στο πανεπιστήμιο, φαίνεται, μόνο νεότερος, και ως εκ τούτου δεν άκουγε προσωπικά τον Potebnya (η τάξη μου και εγώ, φαίνεται, ακούγαμε μόνο τις ετοιμοθάνατες διαλέξεις του 3-4 φορές), αλλά εκείνη την εποχή το πανεπιστήμιο ήταν γεμάτο με τη γοητεία του Potebnya και δεν προκαλεί έκπληξη αν αυτή η τάση ήταν captur από τον Gekhtman. Ο Γ. ήταν ικανός άνθρωπος και ενδιαφερόταν για πολλά πράγματα. Τώρα φαίνεται να είναι διευθυντής μιας από τις εμπορικές σχολές στον Καύκασο. Ο Potebnya ήταν ακριβώς ο ορκισμένος εχθρός του μεροκάματου στην επιστήμη, που εξοργίζει εσένα και εμένα - δεν μπορούσε καν να διδάξει γενικά μαθήματα, αλλά διαπραγματεύτηκε μόνος του το δικαίωμα να διαβάζει μόνο ειδικά μαθήματα και σε εκείνα τα θέματα που σπούδαζε στο σπίτι, προετοιμαζόταν για δημοσίευση εκείνο το εξάμηνο, και επομένως μας εισήγαγε στο εργαστήριο. Γι' αυτό φοβάμαι τόσο πολύ και φοβάμαι να μιλήσω με τον χλωμό μου λόγο στον ίδιο άμβωνα όπου αιωρείται ακόμα το πνεύμα αυτού του πανίσχυρου γίγαντα. Όχι, μη με πας εκεί. Στην προηγούμενη επιστολή μου εξέθεσα την άποψή μου: όταν έρθει η ώρα του θελήματος του Θεού, θα φύγω άφοβα. Στο μεταξύ, θα εργαζόμαστε σιωπηλά. Έχουμε τόσα πολλά κοινά: έλκομαι επίσης προς την ύπαιθρο, προς την ερημιά και υποφέρω από την επιρροή της αποπροσωποποιητικής πόλης, που κόβει τα φτερά των ιδανικών. Τα τελευταία δύο χρόνια ζω σχεδόν σε ένα χωράφι, στα περίχωρα της πόλης, και νιώθω πιο άνετα. Θα ήταν ωραίο να συναντηθούμε κάποια μέρα. Δεν μπορώ να γράψω άλλο: είναι αργά και αύριο είναι μια μέρα γεμάτη δουλειά. Σας ευχαριστούμε για τα φυλλάδια σας 16. Γράψτε. Ζήστε ευτυχισμένοι. P.S. Σας στέλνω με αυτό το μήνυμα τα "Βασικά στοιχεία της Ρωσικής Γραμματικής" - την επιθυμία μου να εισαγάγω τις διδασκαλίες του Potebnya στο σχολείο. Διαβάστε και πείτε μου τη γνώμη σας. A.V. με μαύρο μελάνι: «ληφ. 1909. I.15.Serg. Pos." Αγαπητός και αγαπητός στο πνεύμα Με κάθε σου γράμμα, η ψυχή μου έλκεται όλο και περισσότερο κοντά σου: κάποια αόρατα, αλλά όλο και πιο συχνά και δυνατά νήματα απλώνονται ανάμεσά μας. Φαινόταν μάλιστα να έχω γίνει πιο φρέσκος και νεότερος στην ψυχή αυτό το διάστημα. «Πείνα (φυσιολογική) - σύμφωνα με την παροιμία, «όχι θεία», αλλά για το πνευματικό - τι μπορεί να ειπωθεί. Αλλά τα τελευταία χρόνια έχω πεινάσει. Η αυγή της συνειδητής επιστημονικής και πνευματικής μου ζωής φωτίστηκε από τον λαμπερό ήλιο (υπό την επίδραση του Potebnya), μετά αποσύρθηκα στον εαυτό μου για πολύ καιρό, χωνεύοντας και μασώντας όλη την ποικιλόμορφη αφθονία αυτού που έλαβα στην ακατέργαστη μορφή του, σε κόκκους. Και αυτή τη στιγμή - ωρίμανση και αφομοίωση - η απουσία ενός αγαπημένου προσώπου που καταλαβαίνει τη βαθιά αναταραχή του πνεύματος, που ξέρει πώς να αγγίζει την πληγή με ένα ευαίσθητο, απαλό χέρι, να επιλύει ανησυχίες και αμφιβολίες, να τις διοχετεύει, ήταν λίγο αισθητή, λίγο ήταν κάπως επώδυνο (συγχωρέστε την ασυνήθιστη λέξη), αλλά μεταφέρει καλύτερα τη σκέψη μου - η διάθεσή μου. Η νεανική δύναμη έβραζε και έβραζε - και όλα ήταν μάταια. Αλλά τα τελευταία χρόνια, όταν σε σχέση με την υπεύθυνη δουλειά που μου είχε αιχμαλωτίσει, χρειάστηκε να στραφώ σε διάφορα μέρη του επιστημονικού κόσμου για βοήθεια, για συμβουλές, για απάντηση, κι εδώ, με μεγάλη πικρία και στενοχώρια, έμαθα ότι φυσικά δεν έχουμε την επιστήμη ως ενιαίο σύνολο, αλλά σε επιμέρους επιστήμες που ζουν σύμφωνα με τα συμφέροντά της. Και βρέθηκα, σαν να λέμε, σε ένα έρημο νησί, και κάποιο είδος τρόμου σερνόταν εκεί, κάπου βαθιά, βαθιά. Και για λίγο το στυλό μου έπεσε από τα χέρια και η δουλειά μου (σχετικά με τις Συνωμοσίες) διακόπηκε για ένα σημαντικό διάστημα. Μόνο μια τυχαία περίσταση, την οποία αποδίδω στο θέλημα του Θεού λόγω της πνευματικής μου σύνθεσης (που ήταν πολύ σταθερά εδραιωμένη από την παιδική μου ηλικία και άντεχε σε τρομερές καταιγίδες στα νιάτα μου), μου ξεσήκωσε έντονα, αν και λόγω φιλοδοξίας, την επιθυμία για δουλειά. Είναι αλήθεια ότι στην αρχή δεν μπορούσα να γράψω και να «δημιουργήσω», αλλά ξαναδιάβασα ό,τι ήταν έτοιμο και προετοιμασμένο (προηγουμένως) για δημοσίευση. Σταδιακά, το κύμα ενδιαφέροντος για την περαιτέρω αποκάλυψη όσων είχαν ήδη ειπωθεί και σκεφτεί πλησίαζε όλο και πιο κοντά και σύντομα μεταφέρθηκε με τέτοια ταχύτητα που σε λιγότερο από έξι μήνες ετοίμασα περίπου 10 σόμπες για εκτύπωση. φύλλα. Και τώρα, - έχεις απόλυτο δίκιο, αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς, - μπορώ να δουλέψω μόνο όταν αυτό το έργο με αιχμαλωτίσει και με κυριεύσει εντελώς. Έτσι συνέβη και με το "Grammar" 17: καλλιεργήθηκε, "ωρίμασε αόρατα" για πολλά χρόνια και είχε ως αποτέλεσμα περίπου πέντε ή έξι εβδομάδες ακούραστης, επίμονης εργασίας - και ξέρετε, ίσως, χάρη σε εσάς. Άλλωστε, αφού τελείωσα το δεύτερο μέρος του «Συνωμοσία», για πολύ καιρό —πριν σε γνωρίσω— ήμουν σε κάποιο είδος καταθλιπτικής διάθεσης και ό,τι και να έκανα, όλα έπεσαν από τα χέρια μου. Σας ευχαριστώ από τα βάθη της καρδιάς μου για τη φρεσκάδα και το πνευματικό σας ύψος που με μύρισε. Γράφω. R.S. Τα σχόλιά σας για τη γραμματική είναι εξαιρετικά ευχάριστα και πολύτιμα για μένα. Έχω ήδη χρησιμοποιήσει σχεδόν τα πάντα. Αν έγραφες έστω και το πιο σύντομο σημείωμα για εκείνη με ενθουσιασμό, θα της άνοιγε αμέσως τις καρδιές των πιο ευαίσθητων δασκάλων, αλλά για μένα αυτό είναι όλο. Χάρκοβο. Lermontovskaya 18 με μαύρο μελάνι: "λήφθηκε. 1909.29.1." Αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Με την πιο ζωηρή χαρά και κάποιο είδος πνευματικής αγαλλίασης διάβασα το γράμμα σου: κάπως σίγουρα ένιωσα ότι στο πρόσωπό σου ο Θεός μου έστελνε κάτι χωρίς το οποίο ζούσα για πολύ καιρό - ένα άτομο στενό στο πνεύμα, με το οποίο μπορώ να μοιραστώ πολλά πράγματα που, ακολουθώντας το παράδειγμα του κουρέα του Τραϊανού 18, μπορούσα να πω μόνο στη βουβή φύση - τα υπόλοιπα θα ήταν κοντά σε αυτές τις λέξεις. Και εδώ ακόμα σχεδιάζετε, στο εγγύς μέλλον, να με επισκεφτείτε. Τι καλό που είναι! Φάνηκες να νιώθεις (όπως και σε πολλά άλλα πράγματα - η ίδια διάθεση, η ίδια σκέψη, το ίδιο σχέδιο φαίνεται να αντηχεί στην ψυχή μας ταυτόχρονα) - ότι θα ήταν δύσκολο για μένα να σε επισκεφτώ σύντομα (όταν συναντηθούμε, θα το δεις πιο καθαρά) και όμως, είναι σημαντικό, ακόμη και απαραίτητο, να συναντηθούμε. Ακόμα δεν μπορώ να διαμορφώσω τη ζωή μου έτσι ώστε να σφίγγει εντελώς τα «φτερά της νιότης». δυστυχώς, βυθίζονται όλο και πιο συχνά, αλλά μετά από λίγο αναρρώνουν ξανά και τα ανεβάζουν τουλάχιστον ένα εκατοστό πάνω από την καθημερινότητα και αυτό είναι ακόμα αρκετό για να μην πνιγεί σε αυτήν. Εδώ είναι εξαιρετικά σημαντική η βοήθειά σας, η υποστήριξη ενός φιλικού, στοργικού χεριού, στο οποίο τα ίδια ενδιαφέροντα, τα ίδια αιτήματα είναι πολύτιμα και σημαντικά. Τα σχέδια εργασίας που περιμένεις από μένα έχουν σκιαγραφηθεί, και σε ορισμένες περιπτώσεις μάλιστα έχουν αναπτυχθεί, αλλά... τα φτερά μου ανοίγουν για όλο και μικρότερο χρονικό διάστημα. «Η Θεωρία της Λογοτεχνίας» 19 σε μένα είναι πιο ώριμο στο σχήμα και ακριβώς στη σκηνοθεσία, ακόμα και στο εξωτερικό περίβλημα, όπως σας φαίνεται. Ίσως ο καιρός να μην είναι πολύ μακριά, αν ο Θεός με ευλογεί, θα κατευθύνω τις «επιτιθέμενες» μου σκέψεις σε αυτήν. Όσο για το 3ο μέρος, πριν από περίπου δύο χρόνια άρχισε να διαμορφώνεται με αυτή τη μορφή: «Η ζωή του Λόγου (δημοφιλές δοκίμιο στον τομέα της σύνταξης, θεωρίας της λογοτεχνίας και φιλοσοφίας της λογοτεχνίας). Για πολλές γενικές διατάξεις, δεν υπάρχει σχεδόν καμία ελπίδα για τη δημοσίευση μιας τέτοιας εργασίας στο εγγύς μέλλον. Παρακαλώ δεχθείτε τις θερμότερες ευχαριστίες μας για την κριτική σας στο «God (Oslo) Messenger» 20. Σας θεωρώ έναν από τους λεπτούς ειδικούς στη βαθιά διείσδυση στην ουσία του ζητήματος. Δίνω μεγάλη σημασία στην κριτική σας. Στέλνω επίσης την κάρτα μου, αν και είναι παλιά. αλλά παρόμοια: Δεν μου αρέσει να ενεργώ, μόνο σε περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης. Σας ευχαριστούμε για την αποστολή της κάρτας. Είναι εκπληκτικό που σε φαντάστηκα ερήμην να είσαι σαν 21. R.8. Μετά από καλή συμβουλή σας, έστειλα τη «Γραμματική» στον κ. Τρόιτσκι 22 και στον Γιαγκούλοφ (την έστειλα στον Χέχτμαν νωρίτερα), καθώς και στο βιβλίο. μάγος Έλοβα 10 αντίτυπα. *Αυτό μοιάζει με την «δύσπνοια» σας, εδώ εσείς και εγώ είμαστε καινοτόμοι. σύμφωνα με ένα ακαδημαϊκό λεξικό, θα έγραφε κανείς «χωρίς διάλειμμα», αλλά γράφω τέτοιες λέξεις μαζί... (nrzb). (Σήματα στο γράμμα A.B. – S.Sh.) με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.3.9. Serg. Pos." Δεν ξέρω για εσάς, αλλά οι παθιασμένες υπηρεσίες μου κάνουν πάντα βαθιά εντύπωση: αυτή τη στιγμή, μια λωρίδα βαθύτερης σιωπής μπαίνει στη ζωή μου, γεμάτη θόρυβο, προβλήματα, ανησυχίες. Από το βράδυ της Παρασκευής αισθάνομαι ακόμη και ότι ο θόρυβος της πόλης υποχωρεί, η ζωή μοιάζει να κρατά την ανάσα της. Αυτές είναι οι καλύτερες μέρες της ψυχικής μου χαλάρωσης, αν και, είναι αλήθεια, σχεδόν πλήρης πτώση της δημιουργικότητας και της επιχειρηματικότητας. Η ψυχή, σαν να λέμε, ισιώνει από τη λυγισμένη της θέση στη φασαρία της ζωής και ανανεώνεται, έτσι ώστε η Φωτεινή Γιορτή να έρθει πραγματικά λαμπερή. Με όλη μου την καρδιά σας εύχομαι τέτοια διάθεση, τέτοιο φως στην ψυχή σας. Θα ήθελα να σας ευχαριστήσω θερμά για τις «Ρίζες του Ιδεαλισμού» 23 – ένα ευχάριστο φαινόμενο τόσο γενικά όσο και για εμένα προσωπικά, ξεκινώντας από τη συγκινητική αφιέρωση. Αυτό είναι λέξη = πράξη. Αυτό είναι το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει η επιστημονική σκέψη, η επιστήμη, αν θέλει να είναι ίση σε δικαιώματα, ίση σε αξία με ποιητικές τεχνικές διείσδυσης στα βάθη, στο πάχος της ζωής. αν θέλει να γίνει ιδιοκτησία του λαού και όχι μιας ομάδας (μερικές φορές εξαιρετικά μικρής): για τη διατριβή, για παράδειγμα, ενός από τους καθηγητές μαθηματικών στο Χάρκοβο λένε ότι μόνο λίγοι άνθρωποι σε όλη την Ευρώπη καταλαβαίνουν τη δουλειά του (!). Φυσικά, αυτό το μονοπάτι είναι ασυνήθιστα δύσκολο, απαιτεί καταβολή όλης της ψυχικής δύναμης (και τώρα σε καταλαβαίνω απόλυτα όταν λες ότι οι διαλέξεις απορροφούν σχεδόν πλήρως τον χρόνο σου. Ναι, η ανάγνωση τέτοιων διαλέξεων σημαίνει να σκέφτεσαι - και επιπλέον - λεπτομερώς ολόκληρες διατριβές). Φυσικά, σε μια τέτοια εργασία ένα άτομο καίγεται γρήγορα. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, είναι προτιμότερο να καίγεσαι γρήγορα, δίνοντας φως σε ανθρώπους στο σκοτάδι που αναζητούν τις καθημερινές τους ανάγκες, παρά να καπνίζουν για πολύ και επιμελώς. Ναι, και «Η Χάρη αναπληρώνει ό,τι λείπει». Είθε ο Θεός να σου δώσει, αγαπητέ, να μείνεις σε αυτόν τον δρόμο. Το όνειρό μου είναι να έχω περισσότερους τέτοιους σπορείς. Είναι προσωπική μου χαρά όταν η ζωή με έρχεται αντιμέτωπο με έναν τέτοιο άνθρωπο. Bm, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας βαθιάς πνευματικής συγγένειας, εσύ, έχοντας αρχίσει να εξετάζεις μια ερώτηση που φαίνεται πολύ μακριά από αυτό που με απασχολεί εδώ και πολύ καιρό, ξεκινάς με μια ανάλυση της ίδιας ουσίας που δεν μπορούσα να ξεπεράσω και, μη γνωρίζοντας ακόμη και τότε τη δουλειά μου, λες σχεδόν κυριολεκτικά το ίδιο πράγμα για το κύριο θέμα. Δεν είναι περίεργο που η Πρόνοια μας έφερε κοντά: μαζί είναι πιο χαρούμενο και πιο εύκολο να περπατήσουμε, αν και σε ένα ακανθώδες μονοπάτι. Θα ήταν σκόπιμο να βάλετε την εισαγωγική σας διάλεξη σε ευρεία κυκλοφορία μερικές φορές, επαναλαμβάνοντας και διορθώνοντας κάποιες τυπογραφικές ελλείψεις: κατευθύνει τα νήματα της σκέψης σε ευρεία και βαθιά μονοπάτια. γραμματόσημα: Kharkov. 29.3.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.04.4." Η συνεχής σιωπή σου αρχίζει να με ανησυχεί. Σου έχει συμβεί κάτι κακό, ο Θεός να σε έχει καλά; Πριν το Πάσχα σου έγραψα ένα γράμμα και όχι μια λέξη ως απάντηση. Εάν δεν έχετε χρόνο, αφήστε δύο ή τρεις ανοιχτές λέξεις για τη διαβεβαίωσή μου. Τώρα είμαι πολύ απασχολημένος, αλλά για περισσότερο ήταν δύσκολο να βρίσκομαι στο άγνωστο. στον φάκελο: Sergiev Posad, επαρχία Μόσχας. Petropavlovskaya, χωριό Ivoilova. Kharkov, Lermontovskaya 18. γραμματόσημα: Kharkov. 16.4.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.04.20. Serg. Pos." Στο αυστηρό, σχεδόν σκληρό σχολείο της ζωής μου, δεν με χαλάει η αγάπη, η αληθινή, ανιδιοτελής διάθεση των ανθρώπων απέναντί ​​μου. Γι' αυτό, bm, αναπτύσσω γρήγορα κάποιο είδος, παράξενο για το μάτι ενός ξένου, αίσθημα εγγύτητας, στοργής, έλξης για εκείνους στους οποίους καίνε αυτές οι ακτίνες πνευματικής ζεστασιάς για μένα. Έτσι η μακρόχρονη σιωπή σου προκάλεσε άγχος μέσα μου, σύγχυση στην ψυχή μου, μήπως σου είχε συμβεί κάτι, δεν μπόρεσα να μείνω σιωπηλός για πολλή ώρα σε αγωνιώδη προσμονή, και τώρα, βλέπω από το γράμμα, σε ξέσκισα από το βουνό των υποθέσεων που σε τσάκιζε. Ευχαριστώ που δεν παραπονέθηκες για αυτό σε μένα. Περιμένω με ανυπομονησία τα φυλλάδια σας, ειδικά «The Experience of Modern Life» 24. Η ερώτηση «πώς διαθλάται η αγιότητα στην καθημερινή ζωή» (μια υπέροχη έκφραση) με απασχολεί εδώ και πολύ καιρό, με ανησυχεί ακόμη, αν θέλετε, γιατί έχω πολλές προσωπικές σχέσεις με αυτή τη γραμμή σκέψεων. Εάν ο Θεός μας επιτρέψει να συναντηθούμε αυτό το καλοκαίρι, ας μιλήσουμε: σε μια προσωπική ανταλλαγή σκέψεων και συναισθημάτων, αυτές οι διαθέσεις, αυτά τα κύματα σκέψεων συχνά είναι πέρα ​​από λόγια, είναι πιο εύκολο να διευκρινιστούν. Μπμ, η δουλειά σου θα μου φωτίσει κάτι που προσπάθησα να προσεγγίσω ψιθυριστά στο σκοτάδι. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο ευχαριστημένος είμαι με την ένταση του πνευματικού σας έργου και σε τέτοιους τομείς που φαίνονται εντελώς μακριά από τον νεωτερισμό, ακόμη και από τη ζωτικότητα, και ωστόσο, χωρίς αυτούς, «δεν μπορεί κανείς να αναπνεύσει». Ένα μέρος της ανάτασής σου με κάποιο τρόπο ρέει μέσα μου, διευρύνεται και δίνει φτερά στα σχέδιά μου. P.S. Σήμερα έμαθα ότι στο «Zh.M.N. Enlightenment» 25 υπήρχε μια κριτική για τη «Γραμματική» μου, λένε ότι ήταν συμπαθητική, αλλά δεν την έχω διαβάσει ακόμα. Kharkov, Lermontovskaya, 18. γραμματόσημα: Kharkov. 27.4.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 29.04.1909. Serg. Pos." Ο Θεός να σας ευλογεί τόσο για το γράμμα σας όσο και για τα βιβλία που στείλατε: "The Salt of the Earth" και μια κριτική για τα "First Fruits" μου 26. Ξέρω, νιώθω όλο και πιο κοντά σου: η ψυχή μου σε πλησιάζει - Απλώς περίμενα νέα από σένα, αν και ήξερα ότι αυτή τη στιγμή θα έπρεπε να είσαι εξαιρετικά απασχολημένος, αλλά παρόλα αυτά με κάποιο τρόπο μαραζόμουν. Και αυτή είναι η χαρά. Η πρόθεσή σας να συναντηθείτε μαζί μου θα γίνει πραγματικότητα στο εγγύς μέλλον. Λόγω διαφόρων συνθηκών, δεν θα αφήσω το Χάρκοβο για τις διακοπές, μ.μ., μόνο για μια-δυο εβδομάδες θα πάω 2-3 σταθμούς στο πρόσφατα (19 Μαΐου) που άνοιξε το 3ο σχολείο κωφάλαλων (νομίζω ότι δεν πρόλαβα να σας γράψω ότι δίνω μέρος του ελεύθερου χρόνου μου σε αυτούς τους μειονεκτούντες) 27. Επομένως, ενημερώστε μας εγκαίρως για την ημέρα της άφιξής σας στο Χάρκοβο και θα συναντηθούμε. Δύο βράδια διάβασα το «Αλάτι της Γης» σας προσεκτικά (όσο μου επέτρεπε η κούραση μετά από μια πολυάσχολη ακαδημαϊκή χρονιά) και σε ορισμένα σημεία με συγκίνηση (ακόμη και μέχρι δακρύων). Αλλά σήμερα το βράδυ, έχοντας ξεψυχήσει λίγο, εκπληρώνω την επιθυμία σου και προσπαθώ να επισημάνω τις ελλείψεις της, αν και είναι πολύ ασήμαντες, bm, γιατί δεν υπάρχουν σημαντικές, και bm, επειδή η κριτική γενικά δεν είναι το είδος μου, ειδικά για έργα που μου έκαναν έντονη εντύπωση. Μην απαιτείτε - όσο πιο πλούσιοι είστε, τόσο πιο ευτυχισμένοι είστε. Πιστεύω ότι δεν προορίζετε το "Παραμύθι" σας για την επιστημονική "διανοούμενη", επομένως η λέξη "Abba" πρέπει να εξηγηθεί αμέσως όπως εμφανίζεται στο κείμενο, δηλ. στη σελ. 11 αντί για 24. Ίσως το “paramant” στη σελ. 8ο Θα ήθελα να εξηγήσω. Μας. 33 σελίδα 9, λείπει κόμμα μετά τη λέξη «Βαρνάβας». Μας. 59 σελίδα 11η από κάτω και στη σελ. 7: (6ος από κάτω) Νομίζω ότι η έκφραση «ο καιρός ήταν φριζαρισμένος») δεν είναι αρκετά συνηθισμένη. Μας. 61. (σελίδα 15 παρακάτω) τυπογραφικό λάθος – «ελαφριά παρουσίαση». Πρέπει να παραλειφθεί στο p. 63 (σελ. 3 – 4 από κάτω) οι λέξεις «και από τις γκρίζες... ψείρες» είναι δυσαρμονικές με όλο το απαλό-υψηλό ύφος του «Παραμυθιού» και στη σελ. 69 (σελ. 6 – 9 από πάνω) «αιμορροΐδες, διάρροια και αιμορραγία». Μας. 65 (σελίδα 15 παρακάτω) Θα έγραφα το πιο συνηθισμένο «θέατρο». Δεν είναι συνηθισμένο για μένα να χρησιμοποιώ τη λέξη "επιταχυνόμενη" στη σελ. 68 (3η σελίδα από πάνω). Θα παρέλειπα επίσης τις λέξεις «σχισμένος... χρήση» και στη σελ. 70 (σελ. 10 – 11 παρακάτω) – είναι πιο ξεκάθαρο στην τελευταία γραμμή σελ. 71: «Ισιδώρα». Θα αντικαθιστούσα επίσης τη λέξη «έξαλλος» με σελ. 75 (7 – 8 από κάτω). Μας. 75 (προηγ. σελίδα) τυπογραφικό λάθος «καθαρίστηκε». Το μήνυμα στη σελ. δεν είναι απολύτως σαφές. 79 – «Θα ακούσω»: πληθυντικός αριθμός. Το νούμερο εδώ δεν το χαλάει καθόλου το θέμα. Αυτό είναι όλο. Ο γενικός τόνος και το ύφος είναι υπέροχοι, αλλά το «Tale» θα είναι κατανοητό και θα βρει ένα καλοβαμένο μονοπάτι στα βάθη της ψυχής μόνο εκείνων που, από προσωπική εμπειρία, αν και κάπως εξοικειωμένοι με φαινόμενα αυτού του είδους, για άλλους (εκτός, ίσως, από έναν ηλικιωμένο κοινό), πολύ που είναι ασυνήθιστα συγκινητικό στην απλότητα και τον αυθορμητισμό του. Αλλά η καρδιά σας θα σας πει ότι, σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν απαιτεί αλλοιώσεις ή αλλαγές. Για μένα προσωπικά, το «Αλάτι της Γης» σας φώτισε κάτι στον ασκητισμό (το οποίο παρατήρησα ενώ ζούσα σε μοναστήρια αρκετές φορές), πριν από το οποίο παραπαίθηκα. Η προσωπικότητα του αγαπημένου σας γέροντα μου ξύπνησε με τον πιο ζωντανό τρόπο (κάποια παρόμοια πνευματικά χαρακτηριστικά και ακόμη και εξωτερική εμφάνιση) μνήμες ενός ατόμου κοντά μου και εξαιρετικά, σε σημείο γοητείας, σεβαστό από εμένα - τον παππού μου από τη μητέρα, που έχει πεθάνει. Υπό τη φρέσκια εντύπωση του θανάτου του, έγραψα κάποτε ένα σημείωμα για το τοπικό περιοδικό "Faith and Reason" με τίτλο "The amazing death of Archpriest Father Georgy Popov", αλλά οι συντάκτες, για κάποιο λόγο, άλλαξαν τον τίτλο και παρέλειψαν το μεγαλύτερο μέρος του άρθρου, δίνοντας εντολή σε κάποιον να συμπληρώσει την ασυνέπεια που προέκυψε από τις παραλείψεις. Σας στέλνω αυτό το φυλλάδιο, το όνομα του μεταγλωττιστή του οποίου είναι γνωστό μόνο στους συντάκτες και στους πιο κοντινούς μου ανθρώπους: θα δείτε τι μου ανήκει από το στυλ 28 . Για την κολακευτική σας, γεμάτη ενεργή αγάπη, κριτική για το "Rudiments" μου - ευχαριστώ από καρδιάς. Δυστυχώς, φαίνεται ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα αυτές οι ιδέες να διεισδύσουν στα σχολεία, γιατί ο Υπ. Ναρ. Ο Διαφωτισμός 29, παρά τις καλές συμπαθητικές κριτικές ακόμη και στο «J. Min. Nar. Enlightenment» 30, κήρυξε το «Rudiments» ακατάλληλο για εκπαιδευτικά ιδρύματα, αν και το βιβλίο είναι εξαντλημένο (σχεδόν χίλια αντίτυπα). Οι λεκτικοί τύποι με ενδιαφέρουν πολύ και είναι πολύ σημαντικοί για τη δουλειά που έχω ξεκινήσει με απρόσωπες προτάσεις, αλλά αυτό το θέμα έχει αναπτυχθεί πολύ λίγο. Αν έχετε κάτι σχετικά με τους τύπους των σημιτικών γλωσσών, στείλτε το. Δεν διόρθωσα πραγματικά το πιο ενοχλητικό τυπογραφικό λάθος στο αντίγραφο που στείλατε - «πατώντας» αντί για «πέσιμο»; Τι ντροπή. Χάρκοβο. Lermontovskaya, 18. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.06.9. Serg. Pos." Ο Θεός να σας ευλογεί για την τεράστια ηθική και πνευματική υποστήριξη που παρέχετε σε εμένα και στο έργο στο οποίο αφιερώνω το 31ο διάστημα της ζωής μου. Πιστεύω ότι ο μη ειδικός μέσα μου μιλάει όταν φαίνεται ότι με τέλεια γνώση και γνώση της μητρικής γλώσσας «όλος ο νόμος και οι προφήτες κρέμονται», ότι όλη η επιστήμη πρέπει να πάει - ο Potebnya θεώρησε αυτό το γραπτό σωστό - σε αυτόν τον στόχο, πρώτα απ 'όλα, και τα υπόλοιπα «θα προστεθούν». Άλλωστε, όσο περίεργο κι αν φαίνεται, τώρα είναι συχνά απαραίτητο να συναντάς ανθρώπους που έχουν αποφοιτήσει από το λύκειο και μερικές φορές, δυστυχώς, από το ανώτερο, που γενικά (με την ευρεία έννοια της ανάπτυξης) είναι κατώτεροι από τον ενίοτε αγράμματο χωρικό. Είναι σαν να είναι παράλογο και η ζωή με τον δικό της τρόπο υπερεκτιμά τις αξίες μας. Ναι, ιδού, - τα κουνάς με τα χέρια και τα πόδια σου, σαν να μην είσαι γλωσσολόγος, και εν τω μεταξύ, όλα τα ολοκληρωμένα έργα σου και αυτά που ετοιμάζονται («τρίχες») 32 και συλλαμβάνονται - αυτοί που πετάγονται πρώτα βυθίζονται με το κεφάλι στο ζωντανό ρεύμα του λαϊκού λόγου και, όπως τα παιδιά μια καυτή καλοκαιρινή μέρα, δεν θέλουν να αποχωριστούν για πολλή ώρα αυτή την ελευθερία. – Αλλά είμαι πολύ μακριά από τα μαθηματικά, και όμως, μόλις πριν από 3-4 εβδομάδες, συγκλονίστηκα – παραδόξως, παρόμοια με τις σκέψεις σας για την επίδραση της λογικής (μορφές σκέψης, γλώσσα) στα μαθηματικά. – Φαίνεται ότι δεν μπορεί να είναι διαφορετικά για όποιον αφοσιώνεται στην επιστήμη στα βάθη της ψυχής του, όταν οι σκέψεις για καριέρα σε αυτή τη βάση, βαθμολογίες με τις απόψεις των αρχών, την επιρροή των κομματικών δεσμών και άλλα σκουλήκια που έχουν αποστραγγίσει την αληθινή επιστήμη, που σίγουρα οδηγεί στον Θεό, εγκαταλείπονται εντελώς. Τι κρίμα που δεν σημειώνετε τις σκέψεις και τα σχέδια εργασίας που σας έρχονται στο μυαλό, αν και με τον πιο πρόχειρο τρόπο! Μην ξεχνάς, αγαπητέ μου, ότι την επόμενη φορά δεν θα σκέφτεσαι πολλά από αυτό, και το πιο σημαντικό, δεν θα του δώσεις αυτή την άμεση μορφή. Παρακαλώ δεχθείτε τη θερμή μου ευγνωμοσύνη τόσο για τον Markov 33 όσο και για πιθανές ενδείξεις έρευνας σε σημιτικές γλώσσες. - Μεταφέρετε τους ειλικρινείς χαιρετισμούς μου στον Σεργκέι Σεμένοβιτς Τρόιτσκι 34 (από τη διεύθυνση που κρίνω ότι ζείτε μαζί του εδώ και αρκετό καιρό) - γιατί σώπασε και δεν μου έγραψε πια; Αν συναντήσετε τον Γ.Ν. Gekhtman (τις προάλλες έλαβα μια πολύ ωραία συγκινητική καρτ ποστάλ από αυτόν) και να του δώσω τις καλύτερες ευχές μου. Είναι κρίμα που αλλάξατε γνώμη για να πάτε στο Kostroma. Χμ, έχεις ακόμα χρόνο να γράψεις, αλλιώς τα λέμε αργότερα; Έλαβα την καρτ ποστάλ σας στις 30 Ιουλίου, γιατί εκείνη την εποχή ζούσα σε ένα απομακρυσμένο χωριό - ένα σχολείο για κωφάλαλους, και επομένως δεν μπορούσα καν να τηλεγραφώ ότι θα σε περίμενα ανυπόμονα, και αποφάσισα να περιμένω μέχρι σήμερα το βράδυ, υποθέτοντας ότι κάτι σε καθυστέρησε στο δρόμο. Και σήμερα λαμβάνω το γράμμα σας, ασυνήθιστο σε τόνο και πνεύμα. Ο Θεός να σε φυλάξει, καλή μου, να σκεφτείς να εγκαταλείψεις τις επιστημονικές και εκπαιδευτικές σου δραστηριότητες! Τι θα γινόταν αν το αλάτι αποφάσιζε να σκεφτεί: γιατί να ξινίσω το ξινολάχανο, τα αγγούρια κ.λπ., γιατί να διαλύω και να βράζω σε καζάνια - καλύτερα να πάω να γονιμοποιήσω τη γη;! Δεν είναι εύκολο για τους αληθινά επιστήμονες αδελφούς να ζουν τώρα, αλλά για έναν νεαρό μαθητή, με όλη του την ψυχή να απλώνεται στο φως της αληθινής επιστήμης, αμόλυντος από τα εισερχόμενα, ιδιαίτερα λασπωμένα, ρεύματα της επιστήμης τον τελευταίο καιρό – πώς είναι;! Λυπηθείτε τέτοιους ανθρώπους, πραγματικά είναι λίγοι σε αριθμό, αλλά κοστίζουν πολύ. Έχετε όλα τα δεδομένα (αυτό το «μυρίζω» περισσότερο από όσο ξέρω και εμπιστεύομαι αυτήν την «αίσθηση» περισσότερο από τη γνώση μου - η μυρωδιά με κάνει να σχετίζομαι με ανθρώπους από μια άγνωστη δύναμη), για τη θέση στην οποία τοποθετηθήκατε με το θέλημα του Θεού: είναι αμαρτία να το αφήσετε! Πάρτε θάρρος και κρατηθείτε, ακόμα κι αν χρειάζεται ηρωισμός. Ναι, θυμήσου για μένα: φαίνεται σαν να έχουν ζήσει λίγα, αλλά πολλά έχουν βιωθεί. Τα πνευματικά μου χέρια μετά βίας κρατούν την επιστήμη. αν φύγεις, θα τα παρατήσουν τελείως. Σε σένα ένιωσα μεγάλη πνευματική υποστήριξη: πρέπει να συναντηθούμε, αλλά οι δεσμοί μου είναι απίθανο να με αφήσουν να πάω κοντά σου σύντομα. Ως εκ τούτου, η πάγια επιθυμία σας να περάσετε μαζί μου, παρόλο που η μέρα που έρχονται οι διακοπές, με έκανε απίστευτα χαρούμενη. Εξάλλου, εξακολουθείτε να ξεκινάτε τη ζωή - σας είναι πιο εύκολο να σηκώσετε τα βάρη της, και μάλιστα με καθαρή σκέψη και δημιουργικότητα - τι είδους δεσμά μπορούν να επιβληθούν; Μπορεί να μην γίνονται κατανοητοί, να μην μοιράζονται και τελικά να απορρίπτονται και να διώκονται, αλλά να μην καταστρέφονται. Απλώς μην εκνευρίζεστε: κάθε όργανο ξεκουράζεται από μόνο του, αλλά δεν κουρδίζεται καθόλου. Και ποιος θα μας στήσει αν όχι εμείς οι ίδιοι (και αυτό δεν είναι εύκολο έργο), αλλά ο ελεήμων Κύριος. Όχι, αγαπητέ μου, μακάρι να ζωντανέψει γρήγορα μέσα σου αυτή η θαυμαστή αρμονία του πνεύματος που με μάγεψε στα γράμματά σου. P.S. Παρακαλώ ειδοποιήστε με για την ώρα της άφιξής σας τουλάχιστον δύο ή τρεις ημέρες νωρίτερα, για να είστε ελεύθεροι, μιας και οι διακοπές δεν μου ανήκουν εξ ολοκλήρου. στον φάκελο: Sergievsky Posad. επαρχία της Μόσχας γραμματόσημα: Kharkov. 17.8.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.08.19. Serg. Pos." Αγαπητέ Pavel Aleksandryevich! Είναι δύσκολο για μένα να μην έχω νέα από εσάς για τόσο καιρό: δεν υπάρχει απάντηση από εσάς για περισσότερο από ένα μήνα. Είναι πραγματικά τόσο δύσκολο για εσάς; Είναι αδύνατον το υψηλό σου πνεύμα να υποκύψει σε εξωτερικά βάρη έτσι! Τίναξε το, γιατί η σκέψη σου, το αληθινά εκπαιδευτικό σου έργο δεν περιορίζεται από τίποτα - είναι δωρεάν. Ο Θεός να σας ευλογεί μόνο - η αποχώρηση από την επιστήμη και την Ακαδημία είναι η θέση σας, το καθήκον σας και δεν έχετε κανένα ηθικό δικαίωμα να το αφήσετε σε περιόδους πνευματικής σύγχυσης. Κύριε ενίσχυσε σε! Δεν θα σας βασανίσω άλλο, αλλά σας ζητώ να γράψετε τουλάχιστον δύο λέξεις. Α. Βετούχοφ, που σε αγαπάει πολύ. Οδός Petropavlovskaya, χωριό Ivoilova. Χάρκοβο. Lermontovskaya st. 18. γραμματόσημα: Kharkov. 2.10.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.Χ.4. Serg. Pos." Ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, προφανώς, υπάρχει κάποια ιδιαίτερη πνευματική έλξη: χθες θα σας έγραφα μια ανοιχτή επιστολή με πληρωμένη απάντηση (αφού δεν απαντήσατε στις δύο προηγούμενες), για να μάθω αν ήσασταν άρρωστος που σιωπούσατε τόσο καιρό - όταν ξαφνικά έφεραν το γράμμα σας, που με ευχαριστούσε τόσο πολύ. Όλη την ώρα, υπό την επίδραση της προτελευταίας επιστολής σας, ένιωθα δέος στην καρδιά μου: τι θα γινόταν αν αποφασίσετε να εγκαταλείψετε την Ακαδημία και την επιστημονική σας δραστηριότητα! Τελικά, θα ήταν κάτι τρομερό. γιατί τώρα υπάρχουν τόσο λίγοι αληθινοί εργάτες της επιστήμης... Και ξαφνικά διάβασα ότι τώρα δεν θα την αφήσεις σε καμία περίπτωση. Δόξα τω Θεώ για όλα! Είχα την τύχη να δω έναν «πράο ήρωα» - τον Potebnya, και τώρα ο Θεός με έφερε να δω τη γέννηση ενός άλλου. Άλλωστε, η μελαγχολία σου, καλή μου, είναι γιατί πήρες δυνάμεις, αλλά δεν έχεις βρει ακόμα εφαρμογή. Άλλωστε, η επιστήμη είναι μόνο αυτό που ζει και αναπνέει σε ποιητική κλίμακα, διαφορετικά, ακόμη και στα ύψη της είναι μόνο μια θαυμάσια, λεπτή τέχνη. Και όλοι, αγαπητέ μου, στον κόσμο, αν κάποιος ζει μια γεμάτη ζωή, είναι μόνο με την παρουσία της ποίησης, της έμπνευσης, της παρόρμησης, της ανάτασης. Τώρα προσπαθούν, και όχι χωρίς λόγο, να «ανανεώσουν» τη σύνθεση του στρατού για να χρησιμοποιήσουν και εδώ τις ηρωικές συνήθειες της νεολαίας. Ενώ αναζητούμε τον «ομφαλό» της γης, ώστε, πιάνοντάς τον, να γυρίσουμε τη γη, είμαστε δυνατοί και μεγαλώνουμε πνευματικά. Και ας μας χαρίζει ο Θεός, πιο συχνά και περισσότερο, να είμαστε «μαθητές 4ης και 5ης λυκείου, ή και νεότεροι»...Και όσον αφορά τη σύγχρονη «κουλτούρα», εγώ, αν και όχι την ίδια εβδομάδα μαζί σας, είμαι συγγενής σας: το θεωρώ επίσης ληστρικό, αλλά γιατί προχωρά όλο και πιο μακριά και οδηγεί τα πλήθη μακριά από τον Χριστό και την αληθινή επιστήμη, που «πρέπει να στέκονται πολύ στενά μεταξύ τους». σπάνια, «πράους ήρωες». Αλλά cuiopce suum 35 - ο πολιτισμός δημιουργεί ευτυχία για πολλούς στη γη, αν και φευγαλέα και φθαρτό, ή τουλάχιστον ικανοποίηση, αυτοϊκανοποίηση κ.λπ. Πιστεύετε πραγματικά ότι ο Παντοδύναμος θα μπορούσε να προσβάλει ή να στερήσει κανέναν; Κατά τη δική μου, ίσως παράξενη και αστεία (γι' αυτό δεν το μοιράστηκα με άλλους: τελικά, θα γελάσουν με τα βαθύτερα συναισθήματά τους!) - όλοι οι άνθρωποι, ως προς το σύνολο των χαρισμάτων του Θεού μέσα τους, είναι ίσοι: ο ένας έχει πολλή σωματική υγεία και ο άλλος πολύ πνευματική. Ο ένας ικανοποιείται με λίγα, αλλά ο άλλος λαχταρά για «ηρωικά κατορθώματα» και βασανίζεται. Η κουλτούρα δίνει πολλά στο h-ku (man - S. Sh.), αλλά και αφαιρεί πολλά... Οφείλω να ομολογήσω ότι δεν μου αρέσει η εξωτερική μας κουλτούρα: τελικά, αυτά τα αυτοκίνητα, τα τηλέφωνα, τα τραμ είναι όλοι τρόποι για να σβήσουμε το πνεύμα, να υποτιμήσουμε την ατομικότητα και το ταλέντο και τη ιδιοφυΐα που συνδέονται με αυτό. Λοιπόν, σας είπα πολλά για τον εαυτό μου. Αλλά η δουλειά προχωράει αργά: υπήρξαν πολλές δυσμενείς συνθήκες, αλλά περισσότερα για αυτές άλλη φορά. Η θεωρία της λογοτεχνίας 36 ωριμάζει σταδιακά, η μετάφραση του Mansikka 37 προχωρά σιγά σιγά. P.S. Θα ρίξω μια ματιά στη δημοσίευση του Zhikharev 38. In Collection. Σουηδικός ο Κ-ή. 39 έψαχνε πολύ καιρό. Ναι, είναι απίθανο να έχω την ευκαιρία να το κάνω αυτό μέχρι το καλοκαίρι. Και ευχαριστώ για τη φιλική βοήθειά σας. γραμματόσημο: Χάρκοβο. 24.10.09. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1909.Χ.27." Δεν μπορώ παρά να σας γράψω, αν και λίγες γραμμές την παραμονή της μεγάλης εορτής της Γεννήσεως του Χριστού, για να σας συγχαρώ γι' αυτήν και με όλη μου την καρδιά να σας ευχηθώ αυτή την ημέρα που έρχεται να αναγεννηθείτε στην ψυχή και να ανανεωθείτε στο πνεύμα. Πόσο θα ήθελα να ακούσω ξανά τον μοναδικό, ειλικρινή λόγο σας, να καταβρέχεται από ένα κύμα καυτής αγάπης! Ζωντανέψτε, αγαπητέ, και επιστρέψτε στη δουλειά, γιατί είναι τόσα πολλά, και τόσο απαραίτητα και σημαντικά. Και οι εργάτες... στη μετατροπή: Sergiev Posad. επαρχία της Μόσχας Από τον A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18) γραμματόσημο: Χάρκοβο. 25/12/09. Μου έχει συμβεί ήδη αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της σύντομης και ακόμα, δυστυχώς, αλληλογραφίας γνωριμίας μας, όταν άρχισα να σε σκέφτομαι έντονα και να σε ανησυχώ, κάθε φορά που έλαβα νέα από σένα με τη μια ή την άλλη μορφή. Αυτό συνέβη την τελευταία φορά -πριν στείλετε την κριτική σας για το έργο του υποψηφίου μαθητή 40- παρεμπιπτόντως- το οποίο διάβασα με μεγάλο ενδιαφέρον, αν και με μια αρρωστημένη πρόσμιξη κάποιου είδους εγωιστικής χαράς. Γεγονός είναι ότι σε αυτή την ανασκόπηση είδα ξεκάθαρα την αντιπάθειά σου, ακόμη και την οργανική αποστροφή, ίσως, για τη λεγόμενη σύγχρονη μοντέρνα θεωρία της εξελικτικής ανάπτυξης των λογοτεχνικών δανεισμών κ.λπ. Μέχρι τώρα ένιωθα μόνος σε αυτόν τον τομέα, στην προηγούμενη περίοδο της δραστηριότητάς μου αυτό με βάραινε και έκλεισε το δρόμο για πολλά έργα που ετοιμάζονταν, αλλά συνθλίβονταν χρωματικά από ένα ισχυρό κύμα της αντίθετης τάσης της μόδας. σε μια μεταγενέστερη εποχή, παράτησα αυτές τις απόψεις και πήρα το δικό μου δρόμο. Και τώρα η ψυχή μου πήδηξε, διαβάζοντας αυτό που δώσατε στον κ. Ναούμοφ, και στο πρόσωπό του σε μια ολόκληρη γενιά επιστημονικής νεολαίας. Ίσως θα μπορέσει να απορρίψει αυτούς τους σφιχτούς δεσμούς σκέψης που δεσμεύουν την αρχική μας επιστημονική δραστηριότητα, οδηγώντας την κάτω από τον ζυγό της ξένης στενότητας. Ευχαριστώ, πνευματικέ φίλε. ανακτήστε γρήγορα από τα «κλιμακτηρικά» σας αποτελέσματα και ανοίξτε τα φτερά σας ευρύτερα. Είναι ισχυρά: θα ήταν αμαρτία να τα κρατήσουμε διπλωμένα για πάρα πολύ καιρό! Διάβασα με μεγάλη χαρά ένα άλλο απόσπασμα που ξεσηκώνει τη νεολαία μας, προστατεύοντάς την από τις πορνογραφικές τάσεις της σύγχρονης λογοτεχνίας μας: «στο κάτω μέρος του φλυτζανιού της εφηβείας, φαίνεται ξεκάθαρα το φθοροποιό πνεύμα του θανάτου». Και αυτή η σημείωσή σας, όπως και άλλες, θα πρέπει να επαναληφθεί για ένα ξεχωριστό άρθρο για τη λατρεία του Διονύσου - υπάρχουν πολλές βαθιά ενδιαφέρουσες σκέψεις και λεπτές παρατηρήσεις διάσπαρτες σε αυτό, και όλα αυτά - εν κινήσει, περιστασιακά, μερικές φορές μεταξύ των γραμμών, και όμως - είναι πολύ πολύτιμα. Και χωρίς πλαίσιο, το κοινό μας δεν αναγνωρίζει καν μαργαριτάρια. Ζήσε ευτυχισμένος κι αν η ψυχή σου αναπαυθεί, γράψε. Θα σου στείλω κάτι σύντομα. στη μετατροπή: Sergiev Posad. χείλη της Μόσχας Γραμματόσημα: Kharkov. 8.3.10. Σεργκιέφ Ποσάντ. 10.3.10. με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1910.03.10». Πώς το γράμμα σας με έκανε χαρούμενο - μετά από τόσο μακρά περίοδο σιωπής, και μάλιστα τόσο ανησυχητική, που με ανησύχησε τόσο πολύ 41 . Ήθελα αμέσως να καθίσω και να σου γράψω μια μακροσκελή απάντηση, αλλά «δεν λειτούργησε όπως θα έπρεπε». Τον τελευταίο καιρό έβραζα με τη δουλειά: είτε είναι περισσότερη, είτε αρχίζω ήδη να γερνάω, αλλά βλέπετε και μόνοι σας, με όλη την παρόρμηση στην ψυχή μου, δεν έχω βρει δωρεάν μισή ώρα εδώ και περισσότερο από μια εβδομάδα. Χαίρομαι με όλη μου την καρδιά που η μελαγχολία σας υποχωρεί και είστε σε θέση να «αποφασίσετε να είστε χαρούμενοι». Ο Θεός να το κάνει! Ναι, αγαπητέ, απλά μην αφήνεις τα χέρια σου, θυμήσου τα λόγια μου - ένα άτομο που σε αγαπά και σε εκτιμά βαθιά - η επιστημονική σου δραστηριότητα είναι σημαντική για την αναζωογόνηση της επιστημονικής μας σκέψης, που έχει σβήσει σε πολλά κελάρια και κρύπτες, για τη δημιουργία νέων μονοπατιών, πρωτότυπων, έξω από τις βαρετές κατευθύνσεις των άλλων. Άλλωστε, η ικανότητά σας να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας από την επίθεση της εξελικτικής θεωρίας, που έχει υποδουλώσει την επιστήμη μας, είναι τεράστιο πράγμα. Άλλωστε, παρόλο που η ανάλυσή σου για τη φοιτητική εργασία, τι ακεραιότητα νεανικής, νέας κοσμοθεωρίας μύριζε πάνω μου 42: και σε κάθε σου δουλειά υπάρχει αυτό το μπουκέτο, υπάρχει αυτή η πνοή ζωής. Όχι, αγαπητέ μου, δεν υπερβάλλω -όπως θέλεις να μου επιβάλεις- τα πλεονεκτήματά σου. Δεν είναι καθόλου το στυλ μου και δεν είμαι ακόμα αρχάριος στο να διαβάζω διάφορα επιστημονικά έργα. Εξάλλου, έχω συνηθίσει να βασίζομαι στην καρδιά της «προφητείας» μου. χτυπάει τρέμοντας κατά την ανάγνωση, που σημαίνει ότι υπάρχει μια σπίθα Θεού εκεί! Και το γεγονός ότι εξακολουθείτε να σας φαίνεται ότι γνωρίζετε λίγα είναι μόνο η συνήθης συνέπεια μιας σοβαρής επέκτασης των οριζόντων σας. Κι εμένα με βασάνιζε πολύ αυτό. Τώρα που γερνάω, γίνομαι πιο ήρεμος. Πόσο σημαντικό είναι για εμάς να συναντηθούμε. Συνέλεξα πληροφορίες για τον Γκουλάκ-Αρτεμόφσκι από τον καθ. Ο Sumtsov 43, στον αρχειοφύλακα του τοπικού αρχείου, δυστυχώς, δεν μπόρεσε ακόμη να συναντηθεί με τον εγγονό του G-A, ο οποίος υπηρετεί στο Kharkov, όταν από αυτόν θα σας πω αμέσως τι μαθαίνω 44. Είχα το "Kobzar" του, έτσι το διάβασε ένας από τους μαθητές. Προσωπικά, δεν γνωρίζω τίποτα για το G-A ως μαθηματικά. Αν υπάρχει κάποια ευκαιρία, γράψτε τουλάχιστον μερικές λέξεις. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1910.IV.9. Serg. Pos." γραμματόσημα: Kharkov. 7.4.10. Σεργκιέφ Ποσάντ. 9.4.10. Είθε η ψυχή σας να είναι σε αρμονία με εκείνη τη Μεγάλη, Φωτεινή ημέρα, που θα έρθει ήδη τη στιγμή που θα διαβάσετε αυτές τις γραμμές. Ας την αφήσει για πάντα η ταραχή που την καταπιέζει, ας μείνουν και ζουν μέσα της μόνο άγιες αμφιβολίες και αγωνίες! Να είσαι ευτυχισμένος! Και φωτεινό στο πνεύμα! Δεν μπορώ να σου ευχηθώ περισσότερο από αυτό, τίποτα καλύτερο, και δεν θέλω: τα υπόλοιπα θα ακολουθήσουν. Άσε στην άκρη, αγαπητέ μου, όλες τις υποθέσεις και τις ανησυχίες σου για λίγο και γράψε μου μέχρι ποια ημερομηνία τον Ιούνιο σκοπεύεις να ζήσεις στο Sergiev Posad; Διψώ να σε συναντήσω, να σε εκδικηθώ με χριστιανικό τρόπο για το «φυγή μου» πέρυσι. Στις αρχές Ιουνίου, αν δεν υπάρχουν καθυστερήσεις, σκοπεύω να κατευθυνθώ στην Αγία Πετρούπολη για μια έκθεση με σχολικά βιβλία και μαθήματα καθηγητών, και περνώντας από εκεί, θα περάσω να σας δω για τουλάχιστον μια ώρα. Γράψτε πώς είναι πιο βολικό να το χειριστείτε αυτό. Ναι, αν πιάσετε το στυλό, γράψτε τις σκέψεις σας για το «The Life of the Word» 45. Ξέρεις ότι τους εκτιμώ και γιατί. Το φυλλάδιο, όπως φαίνεται, θα μπει στη ζωή του σχολείου πιο γρήγορα από το “Rudiments” 46, σε αντίθεση με τις προσδοκίες μου και σας: αναγνωρίζεται ως προσβάσιμο (για την 8η τάξη) και μια καλή περίληψη. Γνωρίζοντας πόσο καταβεβλημένοι είστε με τη δουλειά, δεν υπολογίζω σε μια έντυπη σημείωση, αν και, φυσικά, θα ήθελα πολύ να εμφανιστεί: αλλά για αυτοδιάθεση, αυτοεκτίμηση, ειδικά αν πρέπει να δώσω μια 2η έκδοση. Τα γραπτά σας σχόλια είναι απαραίτητα: σε τελική ανάλυση, αυτό είναι ένα είδος υπεύθυνου, κοινωνικού βήματος ενώπιον πολλών νέων ψυχών. Μην παραπονιέστε για τη σημασία μου - μην ξεχνάτε ότι ήσασταν ανάμεσα σε αυτούς που με ανάγκασαν να κυκλοφορήσω το "The Life of the Word". Προσωπικά, βαθμολογώ το "Rudiments" αμέτρητα υψηλότερο, αλλά, δυστυχώς, οι πόρτες του σχολείου δεν έχουν ανοίξει ακόμα γι 'αυτούς - είναι βαριές. Θα περιμένουμε μέχρι να ωριμάσει η ώρα. Μην ξεχνάτε τον A. Vetukhov, που σας αγαπά πολύ. με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1910.04.19». Αληθινά Ανέστη! Αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Λες και εσύ κι εγώ έχουμε πιει το ίδιο γάλα: έχουμε τόση πνευματική συγγένεια. Και τώρα στο πασχαλινό μου γράμμα, που διαβάζετε, φυσικά, αφού στείλατε το δικό σας, μιλάω για το ίδιο θέμα -για τον ερασιτεχνισμό στην επιστήμη- και ουσιαστικά το ίδιο που ακούω από εσάς για τον Σλήμαν. Αλήθεια, έθιξα αυτό το θέμα πριν, όταν προσπάθησες να με σπρώξεις στο μονοπάτι αυτής της επιστήμης «επιβίωσης», επίσημο, με μια ταμπέλα που πολύ συχνά δίνει στο κρασί μια τιμή και μια ανθοδέσμη που δεν έχει, που δίνει τη βάση για το αυτί, που σήκωσε το κεφάλι ψηλά (δηλαδή άδειο) να κοιτάξει ψηλά αυτό που «σαν σαλιγκάρι γεμάτο, γεμάτη ζωντάνια, γεμάτη ζωντάνια. σιτηρά." Αλλά μέχρι τώρα, όλοι μου είχατε αντιρρήσεις, μέχρι την πρακτική (ανασκόπηση της φοιτητικής εργασίας) αποκήρυξή σας από τον (παραδοσιακό) θαυμασμό σας για την επιστήμη, που εσείς κι εγώ θεωρούμε ιδανικό, ένα είδος ιερού, που τώρα κινείται όλο και περισσότερο στη σφαίρα της «πρακτικής», και τώρα αυτή η πλήρης απάρνηση σας λαμβάνει και τον θεωρητικό φωτισμό της. Δεν χρειάζεται να πούμε ότι η ιδανική επιστήμη, έχοντας περάσει από ένα τέτοιο χωνευτήριο, έγινε πιο αγνή και αγαπητή σε εμάς και μας κάνει να την υπηρετούμε ακούραστα, παρά την έλλειψη χρόνου, παρά όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες της ζωής. Και ο υψηλός, καθαρός ήχος από αυτή την τεντωμένη χορδή -προς μεγάλη μου χαρά- ακούστηκε στο προηγούμενο γράμμα σου, αν και με μια νότα θλίψης. Τώρα αυτό το «τραγούδι της θριαμβευτικής αγάπης για την επιστήμη» ακούγεται ήδη μέσα σας με δυνατές συγχορδίες: – βαθιά επιστήμη – γνώση του Θεού Προσπαθείτε να αρπάξετε από τις πολυάριθμες πάνες, τις σφήνες, τα δεκάδες περιττά ρούχα με τα οποία πολλές από τις σύγχρονες μητέρες μας τυλίγουν τα παιδιά τους το καλοκαίρι. Εν τω μεταξύ, η πρόσβαση στο σώμα τους απευθείας από τον ζωντανό, ζωογόνο ήλιο και αέρα μεγαλώνει και τα θρέφει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Δεν μπορείτε να φανταστείτε τη διακαή χαρά μου, βαθιά, όταν εγώ, ένα άτομο που σε στιγμές ανύψωσης πνεύματος, αποφάσισε όχι καν για τον εαυτό του, αλλά μόνο για τα βάθη της ψυχής του, το ζήτημα της ουσίας της θρησκείας και της θρησκευτικότητας, και πολλές φορές ανατρίχιασα στη σκέψη ή μάλλον στο συναίσθημα (εδώ η σκέψη μου δεν με υποστήριξε καλά), ότι οι λύσεις είναι σχεδόν από εδώ. έχει περάσει από μεγάλη θεωρητική και πρακτική εμπειρία, πολύ, εξαιρετικά αγαπητή, σαν τη δική μου... Δόξα στον Αναστάντα και Ζωοδόχο Χριστό. Είθε να διατηρήσει και να ενισχύσει τη δύναμή σας για μια καλή πράξη: να εφαρμόσετε τη θεμελιώδη κατανόησή σας για τον κόσμο. P.S. Μόλις επέστρεψα από μια αρκετά μεγάλη συνάντηση 47 κληρικών όλων των βαθμίδων σε ένα ιδιαίτερο γεύμα και από τη συνεχιζόμενη ανταλλαγή σκέψεων σχετικά με το τμήμα της ασκητικότητας πείσθηκα ότι έχετε βαθύτατα δίκιο στην κρίση σας σχετικά με αυτό. Από τον Βετούχοφ. Kharkov, Lermontovskaya, 18. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 1910.04.24." Ο άνθρωπος μόνο προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει. Θα περάσω από τη Μόσχα μόνο το δεύτερο μισό του Ιουνίου. Γράψτε πού θα είστε αυτή τη στιγμή. Bm, θα μπορέσουμε να συναντηθούμε ή να μετακομίσουμε μαζί. Προηγουμένως δεν μπορούσα να απαντήσω στην επιστολή σας, γιατί μόλις τώρα έλαβα ένα τηλεγράφημα που διευκρίνιζε την ερώτηση. στην καρτ ποστάλ: Sergiev Posad. επαρχία της Μόσχας γραμματόσημα: Kharkov. 4.6.10; Sergiev Posad 6.6.10. Τώρα έλαβα μια πολύ δυσάρεστη ειδοποίηση από τη γραμματέα της έκθεσης ότι η έκθεση αναβάλλεται και πάλι για το φθινόπωρο του τρέχοντος έτους. ζ., που σημαίνει ότι στερούμαι εντελώς την ευχαρίστηση να σε γνωρίσω, αφού δεν μπορώ να πάω το φθινόπωρο. Ίσως, αγαπητέ μου, θα μπορέσετε να φτάσετε στο Χάρκοβο. Γράψτε σε αυτή την περίπτωση - πότε, για να μην χάσουμε ο ένας τον άλλον, θα είμαι στο Χάρκοβο ή στη γύρω περιοχή όλο τον Ιούνιο και τον Αύγουστο. Σκοπεύω να πάω στο Πιατιγκόρσκ τον Ιούλιο. Γραμματόσημα: Kharkov 6.6.10; Sergiev Posad 8.6.10. Πέρασα δύο εβδομάδες με τον αδερφό μου, σε μια απομακρυσμένη επαρχιακή πόλη των 48 - σε παρόμοιες συνθήκες διαβίωσης με εσάς, και νιώθω ξεκάθαρα τη διάθεσή σας, αφού διάβασα το γράμμα σας σήμερα μετά την επιστροφή. Και όσον αφορά το σχέδιό σας για την αναδιοργάνωση της ζωής σας, θα πω ότι δεν μου είναι εντελώς άγνωστο: παρόμοιες ανθρώπινες μορφές σκέψεων έχουν περιπλανηθεί επανειλημμένα στο μυαλό μου. Συνεχίζω να σκέφτομαι –καλά, γιατί έχω ήδη αρχίσει να γερνάω– ότι στον τομέα της αληθινής επιστήμης, το καθαρό, ίσως αδιάσπαστο ενδιαφέρον για τη γνώση για την «επιστήμη για την επιστήμη», στην οποία θα ακολουθήσουν τα υπόλοιπα, δεν έχει προχωρήσει τελευταία, αλλά μάλλον προς τα πίσω. Και ο κύριος λόγος γι' αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το καπιταλιστικό σύστημα της ζωής μας, που σταδιακά αφήνει το δηλητήριό του σε οτιδήποτε εσώτερο 49 του σώματός μας (σωματικό, ηθικό και πνευματικό) και όχι μόνο προσωπικό, αλλά και εθνικό. Έζησα σε ένα απομακρυσμένο μέρος στην επαρχία Πολτάβα, όπου αυτό το σύστημα ανοίγει σιγά σιγά τον δρόμο του - πόση πνευματική φρεσκάδα διατηρείται ακόμα στους ανθρώπους, «η τέχνη για την τέχνη» - σε όλη την καθημερινή ζωή. Δεν θα μιλήσω καν για τα λουλούδια που καλλιεργεί με αγάπη κάθε "Khokhlushka" κοντά στην καλύβα τους, για τη ζωγραφική του εσωτερικού των καλυβών με χρωματιστό πηλό, τον πηλό με τη μορφή λουλουδιών - μοτίβα, για το κέντημα στα πουκάμισα των ηλικιωμένων γυναικών που δεν έχουν πια ιδέα - την ιδέα να ευχαριστήσουν τους άλλους. Δεν μιλάω για ζωγραφισμένα τόξα, υπέροχα σχέδια σε αγγεία κ.λπ. - ακόμη και τα «κοπάδια» του λοξότμητου ψωμιού διπλώνονται με ιδιαίτερο τρόπο, σεβόμενοι την αισθητική. παντού είναι ενσωματωμένη η αβίωτη, ακούραστη επιδίωξη του ρουβλίου - «το πνεύμα είναι ζωντανό». Υπάρχουν ακόμα πολλά εδώ που δεν υπόκεινται σε «αγορά και πώληση». Άλλωστε, κάποτε ένα συνηθισμένο ch-ka (άτομο - S.Sh.) είχε ένα σπαθί, ένα άλογο κ.λπ. "απώλητο", τότε η ψυχή, η συνείδηση, η τιμή κ.λπ. παρέμεναν "απώλητα" για πολύ καιρό. Έτσι οι ἔνδοξοι 50 επιστήμες μας κάποτε θεωρούσαν ιερό το έργο τους, την υπηρεσία τους σε αυτό, ήταν έτοιμες να καταθέσουν την ψυχή τους γι' αυτό, αλλά τώρα... είναι όλο και λιγότεροι. γίνονται ένα είδος «τελευταίων Μοϊκανών», και στην καπιταλιστική καθομιλουμένη - απλοί, για να το πω ωμά. Αλλά αυτό είναι το αλάτι της γης... Και ειδικά «οι πνευματικοί ασκητές είναι πλέον σπάνιο, και όπου φαίνεται, είναι δυνατόν να αναπτυχθεί η κατανόηση της ουσίας, του νοήματος, του σκοπού της επίγειας ζωής, αν όχι στην ησυχία του μοναστηριού. Όχι, το «χρυσό μοσχάρι» πήρε τα πάντα στην εξουσία του. Και λίγοι σκέφτονται, έστω και για λίγο, αν το νέο σύστημα φέρνει υλική ικανοποίηση... Λοιπόν, φτάνει, αγαπητέ, ας μιλήσουμε, αν θέλει ο Θεός, όταν συναντήσουμε τα 51. Μετά τις 10 Αυγούστου θα είμαι συνεχώς στο Χάρκοβο και πριν από αυτήν την ημερομηνία θα φύγω ο ίδιος αρκετά μίλια μακριά. Δυστυχώς, δεν έλαβα ούτε το “dties” 52 ούτε τα τελευταία σας μπροσούρα. Παρακαλώ στείλτε το. Θα ήταν ωραίο να πάμε τον S.S. Troitsky στο Χάρκοβο. Υποσχέθηκε, αλλά για κάποιο λόγο έμεινε σιωπηλός εδώ και καιρό. στη μετατρ.: St. Zhelobovo (σιδηρόδρομος Syzran-Vyazemskaya) Στο χωριό Kutlovy Gorki στον V. M. Giatsintov. Για μετάδοση στον Πάβελ Αλεξάντροβιτς Από τον A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18). Αγαπητέ και αγαπητέ Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Θερμές ευχαριστίες για την αποστολή των “Questions of Religions of Self-Knowledge” 53 και “Kostroma ditties” 54, εξοπλισμένα με τέτοιες επιγραφές-γράμματα που ξεσπούν στην καρδιά. Παρά την έντονη έλλειψη χρόνου, δεν μπορώ να αντισταθώ στο να διαβάσω, με μεγάλο ενθουσιασμό, τα δύο πρώτα «γράμματα» 55, το δεύτερο («Συναντήσεις») αιχμαλωτίζει θετικά με τον σπάνιο αυθορμητισμό του. Και το δεύτερο βράδυ, απαλλαγμένος από την επείγουσα και επίμονη δουλειά, διάβασα με μια γουλιά την εισαγωγή σου για τις βρωμιές. Πόσο καλό είναι που θέτεις τόσο ζωηρά, κενά, τόσο πιεστικά ερωτήματα που πυροδοτούν τη ζέση της σκέψης! Ο Θεός να σας ευλογεί και να σας δώσει περισσότερη δύναμη να δημοσιοποιήσετε, τουλάχιστον σε τόσο ζωντανά σκίτσα και αποσπάσματα όπως τα αληθινά, αυτό που χτυπά στις σκέψεις σας αξεδιάλυτα με το χτύπο μιας καρδιάς που αγαπά με πάθος τους ανθρώπους. Δικός σου με όλη μου την ψυχή A. Vetukhov. Μεταφέρετε τους χαιρετισμούς και τις καλύτερες ευχές μου στον αγαπητό μου V.M. 56. Γράψε: αυτή είναι η χαρά και η ηθική μου υποστήριξη. Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι. Από τον A. Vetukhov. (Kharkov. Lermontovskaya, 18). γραμματόσημα: Kharkov 7.9.10; Sergiev Posad 9.9.10 με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1910.IX.9». Μόλις διάβασα μερικά τρομερά νέα. Ήταν πραγματικά αυτός που πέθανε, αγαπητέ μας, ευγενέστατο Σεργκέι Σεμένοβιτς; 57 Είναι γεμάτος ζωή, επιστημονικά ενδιαφέροντα, με διακαή πόθο για σοβαρή αυτομόρφωση... και από αδέσποτη σφαίρα, ένας ηλίθιος... Η καρδιά μου πόνεσε τόσο πολύ, ήθελα να βιαστώ σε κάποιον, να μοιραστώ, να ανακουφίσω λίγο από το βάρος. Κι έτσι τράβηξα κοντά σου, στην ευγενική σου ψυχή. Θα καταλάβεις... δεν γράφεται. Ας προσευχηθούμε για ειρήνη, αλλά το σκοτάδι δεν μπορεί να αφαιρεθεί από την ψυχή, ακόμα δεν ξέρετε πώς να συμβιβαστείτε αμέσως με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα 58 . Η Αυτού Υψηλότης Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι γραμματόσημα: Kharkov 4.11.10; Sergiev Posad 6.11.10 με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1910.XI.6». Έστειλα έναν πολύ γλυκό νεαρό άνδρα, τον Κ., υπό την πνευματική σας βοήθεια. A. Smirnov 59, φοιτητής σε τοπικό πανεπιστήμιο - φιλόλογος που ασχολείται με θέματα φιλοσοφίας σε θρησκευτική βάση και ως εκ τούτου φαίνεται να είναι «εκτός τόπος» στην πανεπιστημιακή ατμόσφαιρα. Ναι, ο ίδιος φαίνεται να αγωνίζεται για τη Θεολογική Ακαδημία. Εξέδωσε μια μπροσούρα «The Religious Views of S. N. Trubetskoy» (Kharkov, 1911) και, κατόπιν συμβουλής μου, σας την έστειλε. Εάν υπάρχει μια ευκαιρία, επικοινωνήστε τις «σκέψεις» σας σχετικά με αυτό, και σε αυτόν προσωπικά. Αν βρεις μια στιγμή ελευθερίας, γράψε για τη ζωή σου, αλλιώς με έχεις ξεχάσει τελείως. γραμματόσημα: Kharkov 25.3.11; Sergiev Posad 27.3.11. με μαύρο μελάνι: "απόδειξη. 27.03.1911. Serg. Pos." Αυτή τη Φωτεινή, Μεγάλη ημέρα, στέλνω σε εσάς και τη σύζυγό σας τις καλύτερες ευχές μου - να περάσετε αυτές τις μέρες με καθαρή πνευματική γαλήνη και τρυφερότητα, με λιγότερη αγωνία και αμφιβολία. στην καρτ ποστάλ: Sergiev Posad. χείλη της Μόσχας Σας ευχαριστώ ειλικρινά που στείλατε τη «Φιλία» σας και για τις σημειώσεις σχετικά με το έργο του υποψηφίου του κ. Rubinsky 60 . Κάπως έτσι, λόγω έλλειψης χρόνου και των κακουχιών της καθημερινότητας, δεν είναι δυνατόν να πεις δυνατά (σημάδι A.V. - S.Sh.) τι γεμίζει την ψυχή όταν διαβάζεις τις περισσότερες δημιουργίες σου - τον ζωντανό, οργανικό ιστό ολόκληρης της ψυχής σου. Η Αυτού Υψηλότης Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι. με μολύβι: «λήφθηκε 1911. IV. 21. γραμματόσημα: Kharkov 20,4*11.; Sergiev Posad 22.4.11 Αγαπητέ πάτερ Πάβελ Αλεξάντροβιτς! 61 Ήθελα να σου γράψω εδώ και πολύ καιρό. Είχα μια ιδιαίτερα έντονη επιθυμία να μιλήσω μαζί σας το καλοκαίρι - αφού διάβασα την "έκχυση ψυχής" σας - διαφορετικά, δεν ξέρω πώς να αποκαλέσω καλύτερα τη "Φιλία" σας. Πάει πολύς καιρός που διάβασα με τόση χαρά, μερικές φορές και τρυφερότητα, και ακόμη ανυπομονούσα να γράψω κάτι καλό, ειλικρινές για αυτή τη δημιουργία σου. Άλλωστε, τι κρίμα που τέτοια πράγματα μένουν κάτω από μια μπουσέλα, κρυμμένα σε λιγότερο κοινά όργανα! Άλλωστε, υπάρχουν πολλά ζωογόνα, θεραπευτικά πράγματα εκεί για άρρωστες, άτονες, άπιστες ψυχές! «Αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν μπορούσα να βρω τις κατάλληλες λέξεις ή την κατάλληλη μορφή για τη διάθεση που φούντωσε μέσα μου και οι διακοπές μου ήταν σύντομες. «Το κύμα της ζωής σήκωσε και παρέσυρε την παρόρμησή μου. Και πόσο θα ήθελα να του δώσω ένα αποτέλεσμα! Και τώρα, εδώ και πολλές μέρες, η "Sofia" 62 σου με μια συγκινητική επιγραφή είναι ξαπλωμένη μπροστά μου και με γνέφει, αλλά δεν υπάρχει η κατάλληλη διάθεση (εξάλλου, οι δημιουργίες σου διαβάζονται μόνο με έναν συγκεκριμένο ενθουσιασμό): ο χρόνος και η ενέργεια καταρρέουν κάθε μέρα από μικρά πράγματα, αλλά χωρίς ίχνος. Τελικά, μου έγινε οδυνηρό να μη σου γράψω, αν και λίγα λόγια ευγνωμοσύνης για όλα τα καλά που ξύπνησες μέσα μου. Bm, και θα βρεις τουλάχιστον λίγα λεπτά για μένα και θα μου πεις για τον εαυτό σου. Παρακαλώ, μεταφέρετε τους χαιρετισμούς μου στη γυναίκα σας. Ο A. Vetukhov είναι ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί ​​σας. Στον ιερέα π. Πάβελ Φλορένσκι με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1911.Χ.14». γραμματόσημα: Kharkov 10/11/11; Sergiev Posad 14/10/11 Χθες επιτέλους απαλλάχτηκα από τα καθήκοντα των ενόρκων - τώρα μπορώ να απαντήσω εν συντομία στην αγαπημένη σας επιστολή. Φυσικά, δεν σκέφτηκα καν να θυμώσω μαζί σου για την παρατεταμένη σιωπή σου. Αφού σου έγραψα δύο φορές και δεν έλαβα απάντηση, ένιωσα ότι κάτι δεν πήγαινε καλά με σένα, όπως ήταν πριν δεχτείς την ιεροσύνη. Γι' αυτό δεν σας ενόχλησα, περιμένοντας υπομονετικά την απάντησή σας. Υπάρχουν πολλές ομοιότητες στις πνευματικές μας οργανώσεις: Τα σταθερά σας λόγια: «Δεν θέλω καθόλου να χάσω το σθένος και την ιερότητά μου», στήριξαν πολύ την εξαντλημένη ψυχή μου. Θυμηθείτε, σας έγραψα και σας είπα ότι στο επιστημονικό μου έργο είμαι τρομερά μόνος. Και στις πνευματικές του παρορμήσεις δεν είναι μόνο μόνος, αλλά και περικυκλωμένος από σχεδόν εχθρούς. Αν και βρίσκεις στη γυναίκα σου -αφού κατάφερα να την καταλάβω από τα λόγια σου και από την προσωπική σου εντύπωση 63- συμπάθεια και συμπαράσταση, αλλά εγώ ... την πιο ποικίλη αντίφαση και αντίθεση. Νιώθεις πώς υποφέρουν τα παιδιά από αυτό, και όμως δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. το άσχημο, εμπορευματικό, γεμάτο συνεχόμενα ψέματα και ασχολίες με τη συνείδηση, το ρεύμα -τόσο μοδάτο και δυνατό πια- δηλητηριάζει τις αγνές ψυχές τους με σταγόνες δηλητηρίου... Πώς θα ζήσουν πνευματικά; Πού θα βρουν τη δύναμη να πολεμήσουν τις αηδίες της καθημερινότητας... Μερικές φορές, κάποιες στιγμές, τα παρατάει κανείς σε αυτόν τον τρομερό και απελπιστικό αγώνα. Αλλά, δόξα τω Θεώ, κάποια ανώτερη δύναμη υποστηρίζει το αδύναμο σώμα μου και το πνεύμα μου δεν σβήνει εντελώς. Δουλεύω ακούραστα. Κάποτε είχα την ιδέα να γίνω μοναχός, αλλά ο φόβος να αφήσω τα παιδιά μου σε τέτοια χέρια με κράτησε πίσω. Ναι, φαίνεται ότι αυτό δεν είναι εφικτό από νομική άποψη... Εδώ είναι η εξομολόγησή μου σε εσάς. Άλλωστε, τώρα είσαι εξομολογητής και θα σώσεις αυτά τα έλκη της ψυχής μου από τα μάτια και τα αυτιά του πλήθους και, ίσως, θα ρίξεις ένα θεραπευτικό βάλσαμο σε αυτό. Η «Φιλία» σας ήταν εν μέρει έτσι Χριστός να σε σώσει. Να ζήσετε καλά και μην ξεχνάτε τον Α. Βετούχοφ, που σας αγαπάει πολύ P.S. Τα «απρόσωπα» μου κρύβονται, γιατί... ο καθ. Ο Grunsky 64, ο οποίος έχει δημοσιεύσει τώρα μια μελέτη - (ως διδακτορική διατριβή) - για την ιστορία της ρωσικής σύνταξης, υποσχέθηκε σε αυτό το έργο να δώσει μια επισκόπηση της μελέτης αυτού του ζητήματος για ψυχολογικούς λόγους στο εξωτερικό, αλλά το εκπλήρωσε σε μικρό βαθμό. Εν τω μεταξύ, κάποτε έβαλα την έρευνά μου σε ένα μακρινό κουτί, περιμένοντας ακόμα αυτή την έρευνα, η οποία, σύμφωνα με προτάσεις και αλληλογραφία με τον καθ. Gr, θα έπρεπε να είχε ανοίξει πολύ το δρόμο για τη δουλειά μου και να το διευκόλυνε. Τώρα ανυπομονώ για το καλοκαίρι, αν καταφέρω να βρω ένα τόσο απομονωμένο μέρος για όλες τις διακοπές, όπου θα μπορούσα να είμαι εντελώς απρόσβλητος από τις καθημερινές ανησυχίες, τότε ίσως, με τη βοήθεια του Θεού, να ολοκληρώσω αυτό το έργο. Εγκρίνω πλήρως το σχέδιό σας για ένα ταξίδι στην Ελλάς 65: για κάποιο λόγο μου φαίνεται ότι εκεί («πρέπει» - η λέξη διαγράφεται από τον A.V. - S.Sh.) κάπου, κάτω από ένα μπουκάλι, πρέπει να αποθηκευτεί κάτι καλό, υπέροχο και θα το βρει ευαίσθητο μάτι και καρδιά. Φιλώ τον γιο σου. Πώς τον λένε; 66 Στη γυναίκα σου – τους χαιρετισμούς και τις καλύτερες ευχές μου. στη μετατροπή: Sergievsky Posad. χείλη της Μόσχας Στον ιερέα π. Πάβελ Φλορένσκι. Προσωπικό - οδός Sergievskaya, χωριό Ozerova με μολύβι: "λαμβάνω. 1912.3.1." γραμματόσημα: Kharkov 28.2.12; Sergiev Posad 1.3.12 Πόσο επίκαιρο έφτασε το γράμμα σας: χθες μόλις επέστρεψα στο Χάρκοβο από ένα ταξίδι για να επισκεφτώ τους συγγενείς μου στην έρημο της πιο απομακρυσμένης συνοικίας μας (Starobelsky) 67, όπου έμεινα για περίπου τρεις εβδομάδες. Τι ομορφιά - αυτή η σιωπή στη φύση και τα πάντα γύρω σας, αυτή η συγκινητική φροντίδα για την απόλυτη γαλήνη σας! Μέσα σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, ανανεώθηκα τόσο πνευματικά που έκανα πολλά προσχέδια νέων άρθρων, μεταξύ άλλων: – για τη σχέση γλώσσας και νομολογίας (εν μέρει φυσική επιστήμη και λογική). – σκιαγράφησε σκέψεις που ήρθαν «στα άγρια» σχετικά με τη γλώσσα με κοσμοθεωρία (με σύγχρονο τρόπο). – περιέγραψε το περίγραμμα της αναθεώρησης της σύνταξης των Ovs-Kulikovsky και Sakulin 68· - Εξέτασα τις σημειώσεις μου σχετικά με το 3ο μέρος της «τριλογίας» μου και πείστηκα ότι δεν υπάρχει ακόμα ευκαιρία (τουλάχιστον για μένα) να το αυξήσω, αλλά σιγά σιγά αρχίζει να φυτρώνει 69 ... Και σημείωσα και άλλα μικρά πράγματα... Αλλά ο χρόνος πέρασε και, επιστρέφοντας σπίτι, κατά κάποιον τρόπο ένιωσα αόριστα - (η καρδιά μου βούλιαξε με έναν περίεργο τρόπο) ότι μάλλον αυτά τα σκίτσα δεν θα επεξεργάζονταν σύντομα. Άλλωστε όλα είναι γραμμένα με ψυχή, καρδιά, διάθεση, ενθουσιασμό και αν γι' αυτούς το περιβάλλον είναι ασφυκτικό αέριο, τότε δύσκολα ξεπερνά τον εαυτό του. Κάποτε, έχοντας προηγουμένως δοκιμάσει όλα τα μέσα για να επηρεάσω τη γυναίκα μου, να ζήσει όπως ήθελε, αλλά να μην παρεμβαίνει στην επιρροή στα παιδιά, της ζήτησα να με αφήσει να πάω μοναχός, αλλά το βρήκε αυτό ασύμφορο για τον εαυτό της και αντιστάθηκε, αλλά χωρίς τη συγκατάθεσή της, φαίνεται, αυτό δεν μπορεί να γίνει; Και έχοντας μείνει στον κόσμο, δεν μπορεί κανείς πια να αγνοήσει το ζήτημα του καθημερινού ψωμιού, δηλαδή αυτόν τον ίδιο τον μερκαντιλισμό με τον οποίο έχει διαποτιστεί όλη η σύγχρονη ζωή... Τα φτερά έπεσαν... Και εκτός από την έκθεση για το ταξίδι στο συνέδριο πειραματικής παιδαγωγικής 70 (που σας έστειλα, απ' όσο θυμάμαι, έγκαιρα, και αν το έστειλα, και αν το έστειλα καλά, σημειώσεις, οι αναδημοσιεύσεις των οποίων δεν έγιναν - κριτικές της εργασίας των μαθητών για το βραβείο Potebnya και για τα τελευταία χρόνια της ζωής του παιδαγωγικού τμήματος της X East Phil Society 71 ακόμα δεν δημοσίευσαν τίποτα. Ήταν μια θλιβερή χρονιά... Σας ευχαριστώ ειλικρινά για την πνευματική σας υποστήριξη. Πράγματι, μπορεί κανείς πραγματικά να μετανιώσει που μας χωρίζει μια αρκετά μεγάλη απόσταση: Θα με υποστηρίξεις, τον λιπόψυχο. Είθε ο Κύριος να ευλογεί εσάς και την οικογένειά σας και είθε να σας βοηθήσει, παρόλο που «σπεύδει αργά» να ολοκληρώσετε τη δουλειά σας όσο το δυνατόν γρηγορότερα. όταν είναι πολύ υποχρεωτικό, είναι δύσκολο 72. Αγαπητέ πατέρα Πάβελ Αλεξάντροβιτς! Έλαβα το άρθρο σας για την υπηρεσία της Σόφιας και τις κριτικές για τα μαθητικά έργα 73, αλλά δεν πρόλαβα να το διαβάσω ακόμα, γιατί σήμερα ή αύριο θα φύγω από το Χάρκοβο για διακοπές για δύο ή τρεις εβδομάδες για να επισκεφτώ τους συγγενείς μου στην περιοχή Starobelsky, όπου θα χαρώ να διαβάσω τα έργα σας 74. Είναι κάπως οδυνηρό που δεν έχετε γράψει λέξη για τον εαυτό σας για τόσο καιρό. πάντα με ενοχλεί, σαν προάγγελος για κάτι λάθος. Αν βρεις ένα ελεύθερο λεπτό, πες μια λέξη. Γεια σου γυναίκα, φίλησε το παιδί σου. στην καρτ ποστάλ: Sergiev Posad, Μόσχα. χείλη Προσωπικό Sergievskaya, χωριό Ozerova. με μολύβι: "λαμβάνω. 1912.VIII.5. Serg. Pos." γραμματόσημα: Kharkov 2.8.12; Sergiev Posad 5.8.12 Το γράμμα σας πραγματικά μου ήρθε απροσδόκητα όχι μόνο ως παρηγοριά και ηθική υποστήριξη στην καταθλιπτική, απογοητευμένη μου διάθεση, αλλά και με όρμησε κατά κάποιον τρόπο στη δουλειά, ξεσήκωσε έναν ολόκληρο ανεμοστρόβιλο σκέψεων και κάποια ανείπωτη παρόρμηση χαράς, άγνωστη για μένα για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήρθε στην καρδιά μου και τα μάτια μου γέμισε καυτή υγρασία. Προσευχήσου, αγαπητέ μου, να μην πέσει αμέσως αυτό το κύμα πνευματικής ανάτασης, τότε θα μπορέσω να κάνω εξαιρετικά δυνατή δουλειά που είναι σχεδόν εντελώς ακαταμάχητη για μένα τώρα. Θα ήθελα να μάθω αναλυτικότερα τη γνώμη των «ονειροβόλων» σχετικά με την πραγματική σχέση της λέξης με την ουσία, που για μένα ήταν πάντα αδιαμφισβήτητη και προφανής. Και γενικά, μυήστε με πιο κοντά σε αυτή την τάση. Το καλοκαίρι, σε ολιγοήμερες διακοπές, είχα «τρομακτικές» σκέψεις για τη σύνδεση γλώσσας και θεολογίας και μόνο μερικές από αυτές τις εμπέδωσα. Οι ευγενικές σας προτάσεις για τη δημοσίευση των άρθρων μου και η συνεργασία στο «Θεολογικό Δελτίο» είναι άκρως δελεαστικές, αλλά δεδομένης της τρέχουσας ικανότητάς μου να εργάζομαι στον τομέα των ανώτερων κινημάτων του πνεύματος, φοβάμαι να υποσχεθώ οτιδήποτε. Πιθανότατα, μπορώ να δώσω μικρές κριτικές, και μόνο εάν στείλετε βιβλία και, για να το διευκολύνω, δώσετε οδηγίες για το πού να στρέψετε την προσοχή σας. Όσο για τη γραμματική τριάδα των προσώπων, δεν έχω δει τίποτα για αυτό σε έντυπη μορφή από την άποψη που μας ενδιαφέρει. Μου αρέσει όμως η ερώτηση και σταδιακά θα ψάξω να βρω απάντηση και μετά θα μοιραστώ τις σκέψεις μου μαζί σας. – Σας στέλνω με το ίδιο ταχυδρομείο 16 φυλλάδια και σημειώσεις μου. 75 Τα υπόλοιπα διατίθενται σε ένα μόνο αντίτυπο, β. ζ., δοκιμάζοντας το στυλό, αναζητώντας το μονοπάτι μου. Μην το απαιτείς. A. Vetukhov, που σε αγαπάει ειλικρινά. Γεια στη γυναίκα μου, φιλάω τον γιο μου και του εύχομαι καλή υγεία. Προσωπικό οδός Sergievskaya, χωριό Ozerova. με μολύβι: "λαμβάνω. 1912.09.4." Μην θυμώνετε και μην κατηγορείτε που για τόσο καιρό όχι μόνο δεν εκπληρώσατε το ευχάριστο και ενδιαφέρον αίτημά σας για μένα - να γράψω μια σημείωση για το βιβλίο του Fr. Sobolev 76, αλλά δεν σου έγραψε καν. Υπήρχαν τόσες πολλές δύσκολες εμπειρίες, για τις οποίες δεν θα μιλήσουμε - ήταν ήδη πίσω μας, που δεν σήκωσα τα χέρια μου για να κάνω καμία δουλειά και για πολύ καιρό ήμουν εντελώς αναστατωμένος. Κάντε κράτηση για. Διάβασα το Sobolev αμέσως μετά την παραλαβή του, και μετά έκανα πολλές σημειώσεις σε αυτό, χωρίς να προειδοποιηθεί ακόμη από την επιστολή σας για την ανάγκη επιστροφής του. Για το μέλλον σας ζητώ να επιβάλλετε πληρωμή σε τέτοιες περιπτώσεις, σας επισυνάπτω n γραμματόσημα 75 κ., γιατί είναι πιο εύκολο για εσάς να αγοράσετε ένα νέο αντίγραφο εκεί αντί για αυτό που κατέστρεψα. Έκανα μερικές σημειώσεις, αλλά... «Ο άνθρωπος μόνο προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει». Συνήλθα κάπως μόνο στην Αγία Πετρούπολη, όπου πέρασα όλες τις διακοπές των Χριστουγέννων, παρευρέθηκα σε συναντήσεις για την οικογενειακή εκπαίδευση 77 (θα μπορούσα να δώσω κάτι σχετικά για το Θεολογικό Δελτίο), αν διευκρινίσετε στενές ερωτήσεις. Παρακαλώ στείλτε μου το «Θεολογικό Δελτίο» με αντικαταβολή, καθώς η πρότασή μου είναι να το γράψω για το Χάρκοβο. Εμπορικό Δυστυχώς, το σχολείο δεν έγινε δεκτό. Εκεί πάλι, μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα, κοίταξα το βιβλίο για. S και σκιαγράφησε ένα περίγραμμα της σημείωσης. Ωστόσο, η διάθεση που πάντα περιμένω για δουλειά δεν φάνηκε. Αυτές τις μέρες, ο πατέρας μου φεύγει για την Αγία Πετρούπολη για δύο ή τρεις εβδομάδες, και αυτό σημαίνει ότι το «καρότσι» μου θα είναι υπερφορτωμένο: θα έχω τη σκληρή και υπεύθυνη (υπερωριακή) δουλειά να διαχειρίζομαι ολόκληρο το νοικοκυριό και τη διοίκηση ιδρυμάτων για τη φροντίδα κωφών και άλαλων. Ενόψει αυτού, τελείωσα κατά κάποιο τρόπο τις σημειώσεις μου και σας τις στέλνω (σε ημιτελή μορφή) για προσεκτική εξέταση και επεξεργασία. Αν μπορείτε να φτιάξετε κάτι χρήσιμο από αυτά, ξαναδουλέψτε τα, διορθώστε τα, ώστε να μην κυκλοφορήσετε κάτι ανάξιο του σεβάσμιου και πολύ αξιοσέβαστου περιοδικού σας. Ναι, και για μένα θα ήταν δυσάρεστο. Αν αυτό δεν είναι καλό (εγώ ο ίδιος τώρα, όπως είπα παραπάνω, δυσκολεύομαι να αξιολογήσω τον εαυτό μου, να συγκαταβαίνω σε αυτήν την κατάσταση και να μην παραπονιέμαι για μένα), στείλτε και υποδείξτε τι να ξανακάνουμε ή πρέπει να αναβάλουμε αυτή την ιδέα εντελώς για τώρα, τουλάχιστον μέχρι να επιστρέψει ο πατέρας μου; Στέλνω το χειρόγραφο ταυτόχρονα με συστημένη αποστολή. Ζήσε, αγαπητέ μου, χαρούμενα και ενεργά. Γεια σας και ευχές για το νέο έτος σε εσάς και την οικογένειά σας. Γράψτε τουλάχιστον μερικές λέξεις και τουλάχιστον μερικές φορές θυμηθείτε στις προσευχές σας για τον πάσχοντα δούλο Αλεξέι. Από τον A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya 18) γραμματόσημο: Χάρκοβο. 3.02.13; Sergiev Posad 5.02.13 Αν οι σημειώσεις μου για το βιβλίο. Ο O. Sobolev θα πάει, θα στείλει τις αποδείξεις - δεν θα καθυστερήσω. Αυτό είναι επιπλέον της επιστολής και του χειρογράφου που είχε σταλεί προηγουμένως. Ο Θεός να ευλογεί τη σωματική και πνευματική σου δύναμη, πρέπει να ξοδέψεις τόσα πολλά από αυτά. Σας ευχαριστούμε που στείλατε τέσσερα βιβλία του «Θεολογικού Δελτίου» (10 και 11 για το 1912 και 1 - 2 για το 1913). αναφορικά με τα δύο πρώτα, ακόμα περίμενα νέα από εσάς για ποιο σκοπό στάλθηκαν. Εάν αυτό είναι το έθιμο του ημερολογίου σας, θα σας παρακαλούσα να κάνετε τουλάχιστον έναν μικρό αριθμό ανατυπώσεων της σημείωσής μου: αρκετοί άνθρωποι με έχουν ήδη ρωτήσει για αυτό. Αν πάλι χρειάζεστε τις σημειώσεις μου, στείλτε κατάλληλο υλικό για τις διακοπές, όταν μπορώ να διαχειριστώ καλύτερα τον χρόνο μου. Ναι, αν έχετε ένα ελεύθερο λεπτό, γράψτε τουλάχιστον μερικές λέξεις. Σας εύχομαι να νηστέψετε και να γιορτάσετε τη Μεγάλη Γιορτή με φωτεινή, θριαμβευτική ψυχή. στη μετατροπή: Sergievsky Posad. επαρχία της Μόσχας Στον εκδότη του Θεολογικού Δελτίου. γραμματόσημο: Kharkov 29.3.13; Sergiev Posad 31.3.13 Εντελώς αναπάντεχα σήμερα έλαβα μια αμοιβή από τη μετάφραση της Συντακτικής Επιτροπής του Θεολογικού Αγγελιοφόρου για το σημείωμά μου για το βιβλίο. Ο. Ιερέας Σομπολέβα. Επισυνάπτω μια απόδειξη για το ονομαστικό ποσό (23 ρούβλια 5 χιλ.) του τέλους. Φυσικά με το τέλος οι εκτυπώσεις αν γίνουν θα χρεωθούν στον λογαριασμό μου. Αν μου στείλετε άλλο σημείωμα για το Πάσχα, θα το κοιτάξω πρόθυμα και πιθανότατα θα μπορέσω να δώσω το ίδιο το σημείωμα μόνο για το βιβλίο του Ιουνίου ή μελλοντικά βιβλία. Δεν τολμώ να αφιερώσω άλλο χρόνο. Σας ζητώ μόνο να γράψετε τουλάχιστον δύο ή τρεις λέξεις το συντομότερο δυνατό. Στον εκδότη του Θεολογικού Δελτίου γραμματόσημα: Kharkov 1.4.13; Sergiev Posad 3.4.13. Το βιβλίο του Pogodin «Language as Creativity» 78 τη στιγμή που έλαβα την καρτ-ποστάλ σου βρισκόταν ήδη στο τραπέζι μου και σκεφτόμουν, αν το ξεπερνούσα, να σου δώσω μια σημείωση σχετικά. Ergo 79, σκεφτόμαστε σαν ένα. Φυσικά, αν επιθυμείται μια πιο εκτενής σημείωση - ένα άρθρο - δεν μπορεί κανείς να είναι έτοιμος νωρίτερα από το βιβλίο του Αυγούστου ή και του Σεπτεμβρίου. Αν είναι κατάλληλο, γράψε, μετά θα το διαβάσω, συγκρίνοντάς το με κάτι αντίστοιχο. Ελπίζω το καλοκαίρι να είσαι κάπως πιο ελεύθερος και να γράψεις τουλάχιστον δυο-τρία λόγια για τον εαυτό σου. Εν τω μεταξύ, δεν περίμενα τίποτα άλλο από εσάς εκτός από μια σύντομη καρτ ποστάλ, γιατί αυτή τη στιγμή είμαι πολύ συγκλονισμένος με τη δουλειά, η οποία έχει γίνει ιδιαίτερα περίπλοκη λόγω της ανάπτυξης ιδρυμάτων για κωφάλαλους, σε έναν από τους οποίους έχουμε ολοκληρώσει μια εκκλησία προς τιμή της Ανάληψης του Κυρίου 80, και στις 19 Μαΐου πρέπει να κανονίσουμε τη λειτουργία της. ενοχλητικός. Σας εύχομαι μέσα από την καρδιά μου τη σωματική και πνευματική δύναμη για να ζήσετε την υπεύθυνη ζωή σας. P. S. Ο ανώτερος αναπληρωτής καθηγητής του πανεπιστημίου μας E. G. Kagarov 81 ενδιαφέρθηκε πολύ για μερικά από τα έργα σας, αλλά ντρεπόταν να επικοινωνήσει μαζί σας για μια προσφορά ανταλλαγής. Μην παραπονιέσαι που του έδωσα εντολή να απευθυνθεί απευθείας σε σένα. ιερέας π. Πάβελ Φλορένσκι. Από τον A. Vetukhov. Kharkov, Lermontovskaya, 18. με μαύρο μελάνι: «απόδειξη. 1913.V.17». γραμματόσημα: Kharkov 15.5.13; Sergiev Posad 17.5.13 Παρακαλώ δεχθείτε τις θερμές μου ευχαριστίες για το «Apology of Faith» 82. Περιέχει για μένα απαντήσεις σε μερικά σημαντικά ερωτήματα που προέκυψαν κατά τη μελέτη διαφορετικών πτυχών της γλώσσας και της ζωής της, και συγκεκριμένα σε ένα που περιείχε (και δεν ήταν απολύτως κατανοητό από εμένα) σε μια από τις επιστολές σας. στην καρτ ποστάλ: Sergievsky Posad. χείλη της Μόσχας Προσωπικό Sergievskaya, χωριό Ozerova γραμματόσημα: Kharkov 16.5.13; Sergiev Posad 21.6.13. Με εκπλήσσει όλο και περισσότερο η βαθιά κατανόηση της γλώσσας, της ουσίας της, αν και δεν είσαι φιλόλογος. Αλλά πόσους «πραγματικούς» φιλολόγους έχετε που δεν μπορούν να βάλουν αυτές τις ιδέες στο κεφάλι τους! Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον όχι μόνο για εμένα προσωπικά, αλλά και γενικότερα, για την αιτία, για την ενστάλαξη αυτών των απόψεων σε ευρύτερους κύκλους, θα ήταν σκίτσα για το πώς καταφέρατε να διεισδύσετε σε αυτά τα βάθη, ποια είναι τα σταδιακά στάδια αυτής της διείσδυσης. Τα απορρόφησα «με το γάλα της μητέρας μου» και επομένως μου είναι δύσκολο να αναλύσω και να αναδείξω μεμονωμένες στιγμές. Όσο για τον Baudouin de Courtenay, 83, παρεμπιπτόντως, που έχει ξαναφτιάξει εδώ και πολύ καιρό στο «Baltuin de C-é», νομίζω ότι δεν έχει αίσθηση της γλώσσας, κάτι που αντικατοπτρίζεται επίσης στην ορθογραφική του μεταρρύθμιση και την κλίση του προς τις τεχνητές γλώσσες, που είναι αηδιαστικές ακόμη και σε όσους είναι επιφανειακά εξοικειωμένοι με την πραγματική γλωσσολογία. Τελικά, η ζημιά του στο λεξικό Dalevsky 84 είναι βαρύ αμάρτημα... Μια τεράστια επιρροή στην πολιτιστική αγριότητα, όπως βλέπω τη σύγχρονη κατανόηση των θεμελίων του ανθρώπινου («ανθρώπινου» - S. Sh.) πνεύματος (η σχέση γλώσσας και σκέψης) - είναι, κατά τη γνώμη μου, η υπερβολική ανάπτυξη και το πάθος για τις άθρησκες φυσικές επιστήμες, που γενικά υποτιμά τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Έτσι, σε ένα μαθηματικό συνέδριο, ένας αρμόδιος σημείωσε το εκπληκτικό φαινόμενο -από παρατηρήσεις του ιστορικού παρελθόντος της σκέψης- ότι όταν το κύμα της φυσικής επιστήμης ανεβαίνει ψηλά, η γεύση, το ενδιαφέρον και η κατανόηση των καθαρών μαθηματικών μειώνεται. Θα ήθελα να ακούσω τη γνώμη σας για αυτό το θέμα. Γενικά, το κύμα του ωφελιμισμού δεν είναι ευεργετικό για τις υψηλότερες επιδιώξεις του πνεύματος. Pogodin 85 Διαβάζω σιγά σιγά, ίσως ο Κύριος με βοηθήσει να πω κάτι χρήσιμο - βράζουν πολλά στο κεφάλι μου, αλλά θα μπορέσω να τα χύσω... Από τον A. Vetukhov. Kharkov, Lermontovskaya 18. με μολύβι: "1913.VI. 12. Serg. Pos." γραμματόσημα: Kharkov 10.6.13; Sergiev Posad 12.6.13. Με τη βοήθεια του Θεού, τρεις εβδομάδες «ελεύθερης» ζωής στην απόλυτη ησυχία ενός απομακρυσμένου χωριού, με τον θείο μου, έναν μοναχικό ιερέα, κατάφερα να μεταφέρω στο χαρτί, σύμφωνα με την επιθυμία σας, αυτό που μου ήρθε στο μυαλό διαβάζοντας τον καθηγητή Pogodina για τη γλώσσα. Βγήκε «ραδιοφωνική» και «θορυβώδης», κάτι που είναι φυσικό, αφού για μια συνοπτική και αρμονική παρουσίαση θα απαιτούσε να ζεις πολύ περισσότερο σε ένα τέτοιο περιβάλλον, το οποίο παρεμποδίζεται από πολλές περιστάσεις. Διαβάστε προσεκτικά ώστε το άρθρο να μην αφήσει τίποτα ανάξιο από εκείνες τις υπέροχες ιδέες που προσπαθούμε να υπηρετήσουμε στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας και, φυσικά, μην διστάσετε να διαγράψετε ό,τι θεωρείτε γενικά ακατάλληλο. Και διατάξτε να μου σταλούν οι αποδείξεις, γιατί στο κάτω-κάτω «κάθε κατανόηση είναι ταυτόχρονα και παρεξήγηση» και ίσως χρειάζεται να γίνει περισσότερη «κατανόηση», αποφεύγοντας τις παρεξηγήσεις. Εάν το άρθρο, μετά την αυστηρή κριτική σας, κριθεί κατάλληλο, βάλτε το σε έντυπη μορφή (παρακαλώ, ακολουθώντας το παράδειγμα του προηγούμενου, να κάνω επανεκδόσεις) 87 ; Διαφορετικά, στείλτε το χειρόγραφο πίσω. Όσο για τη δεύτερη «επιμονή» σας - να βάλετε σε τάξη τις σημειώσεις σας για τη φιλοσοφία της γλώσσας και να δημοσιεύσετε το βιβλίο «Γλώσσα και ...», τα πράγματα έχουν προχωρήσει ελάχιστα: καταφέρατε να κάνετε μερικά ακόμη σκίτσα - αποσπασματικά σχόλια - πέρα ​​από αυτό που κάνατε πέρυσι στην ίδια ερημιά. Αν καταφέρουμε να φτάσουμε εδώ το επόμενο καλοκαίρι (για όλο το χρόνο), ίσως αυτή η δουλειά να γίνει καλύτερη. Είναι πολύ ταραχώδες στο σπίτι, και γι' αυτό τον τελευταίο καιρό δεν γράφω σχεδόν τίποτα που απαιτεί ανάταση ή «έμπνευση». Ευχαριστώ πολύ που με υποστήριξες με τα αναζωογονητικά λόγια και τις ευχές σου, τουλάχιστον σε μικρό βαθμό, την πίστη στον εαυτό μου, την επιθυμία, αν και μερικές φορές σχεδόν με τη βία, να πετάξω το βάρος - τα αποβράσματα της ζωής και, τουλάχιστον για λίγο, να απολαύσω την ύπαρξη σε ένα ορισμένο ύψος πνεύματος. Να ζήσετε ευτυχισμένοι με όλη την οικογένειά σας. Ο Θεός να σε έχει καλά. στον φάκελο: Sergiev Posad. χείλη της Μόσχας Προσωπικό - Sergievskaya, χωριό Ozerova. Kharkov, Lermontovskaya, σελ. ρε. Τα γράμματά σου πάντα με αναζωογονούν και έρχονται σε τέτοιες στιγμές, ή ακριβέστερα, περιόδους της ζωής μου, που νιώθω ιδιαίτερα καταπιεσμένος από τις κακουχίες και τις αντιξοότητες της. Τα τελευταία χρόνια, γενικά ζω με κάποιο είδος ανώτερης δύναμης: έχω πολύ λιγότερο χρόνο για ύπνο και σωματική ανάπαυση από το κανονικό, και δεν υπάρχει τίποτα να πω για την ψυχική ανάπαυση. Εν τω μεταξύ, όλο και περισσότεροι άνθρωποι με εμπιστεύονται όλο και περισσότερο, ελπίδες και αιτήματα από διάφορους ανθρώπους, έτσι που κατά κάποιο τρόπο γίνεται ακόμη ανατριχιαστικό, ακόμη και τρομακτικό για την πίστη αυτών των ανθρώπων στις, ουσιαστικά εξαιρετικά μέτριες, δυνάμεις και δεξιότητές μου. Μη με ξεχνάς, αδύναμο και άρρωστο στην ψυχή σου, στις προσευχές σου, ίσως γίνω πιο δυνατός... Τότε, ίσως, θα βρω τη δύναμη να πω και να κάνω κάτι για το πνευματικό τέκνο σας - τον «Θεολογικό Αγγελιοφόρο». Εν τω μεταξύ, διαβάζω σε αυτό μόνο ό,τι με ενδιαφέρει στενά και δεν μπορώ να προσέξω ολόκληρο το περιοδικό. Φυσικά, θα κάνω ό,τι μπορώ για να συνεισφέρω στο συναρπαστικό έργο σας να συγκεντρώσετε το «υπόλοιπο των πιστών» γύρω του. Γράψτε με τους πιο γενικούς όρους ό,τι χρειάζεστε περισσότερο από τα «μικρά πράγματα», και θα μιλήσω με τους ντόπιους και θα γράψω σε κάποιον. Έχετε ήδη καταγράψει ένα από αυτά: ο Ε. Καγκάροφ, 88, που με γνώρισε πρόσφατα και κάπως γρήγορα άρχισε να συνεννοείται, μου κάνει την πιο ευχάριστη εντύπωση με τη φρεσκάδα των αντιλήψεών του και τη γνήσια αγάπη του για αυτό που κάνει. Του είπα πολλά για σένα και τον συμβούλεψα να δημιουργήσει επιστημονικές συνδέσεις. Τελείωσα τη διόρθωση και θα το στείλω αύριο. Στέλνω 5 αντίγραφα κάθε φορά. - το κορυφαίο με την επιγραφή - σε εσάς, τα υπόλοιπα - σε όποιον θεωρείτε απαραίτητο να διανείμετε, το εγχειρίδιο που εξέδωσα, με διάφορες επιμονή, για την Δ' τάξη 89. Θα ήθελα πολύ να σας παρακαλέσω να το αναθεωρήσετε γρήγορα και προσεκτικά κριτικά και να μου πείτε τη γνώμη σας. Το M. N. P. 90 πρόσφερε βραβείο για ένα τέτοιο σχολικό βιβλίο. (Η προθεσμία υποβολής του στο Υπουργείο είναι το αργότερο μέχρι την 1η Νοεμβρίου.) Αποπλάνησε πλήθος καθηγητών. (Ξέρω έναν από το Χάρκοβο, έναν από τον Γιούριεφ) και παρουσίασαν τα έργα τους (δεν τα αφήνουν να κυκλοφορήσουν από φόβο ανταγωνισμού. Μου φαίνεται απαραίτητο να κάνω ακριβώς το αντίθετο, αυτό που λέω στον πρόλογο: αλλά τα πράγματα με έχουν καθυστερήσει. Και έτσι θα ήθελα να ακούσω από εσάς εάν θα ανταγωνιστώ το σχολικό μου βιβλίο με αυτό του καθηγητή, αν αξίζει τον κόπο και τι είναι επιθυμητό και απαραίτητο να βελτιωθεί σε αυτό. Διαφορετικά, μπορείτε κατά λάθος, λόγω διαφόρων περιστάσεων, να λάβετε ένα βραβείο και στη συνέχεια να δημιουργήσετε ευρεία διαφήμιση για ένα εντελώς άχρηστο πράγμα. Αυτό είναι που φοβάμαι περισσότερο. στη μετα. Σεργκιέφσκι Ποσάντ. επαρχία της Μόσχας Από τον A. Vetukhov. (Kharkov, Lermontovskaya, 18.) με μολύβι: «λαμβάνω. 1913.IX.24». γραμματόσημα.: Kharkov 21.9.13; Sergiev Posad 24.9.13 1910, 9 Απριλίου Sergiev Posad Αγαπητέ Alexey Vasilievich! "Ο Heinrich Schliemann 91 ήταν ερασιτέχνης. Αλλά οι ανασκαφές του είναι γνωστό ότι έχουν μεγάλη σημασία στην επιστήμη κ.λπ.". Αυτή η φράση του νεαρού επιστήμονα E. G. Kagarov (Hermes, 1909, No. 17) 92 με έκανε να σκεφτώ: αν ο Σλήμαν, που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη μελέτη της Τροίας, ξαναδιάβαζε και σχεδόν απέξω έμαθε ό,τι μπορούσε να μάθει, και επιβεβαίωσε τις ενθουσιώδεις απόψεις του με άμεσες ανασκαφές άρθρα - επιστήμονας, τότε αυτό δεν αποδεικνύει την αχρηστία του τίτλου "επιστήμονας", τον υπό όρους και λειψό του χαρακτήρα; Οι «επιστημονικές» θεωρίες δεν είναι παρά οι θεωρίες των ίδιων Σλήμαν, αλλά στερούνται έμπνευσης, απρόσωπες και υστερούν στην πνευματική πραγματικότητα; Πριν από 30 χρόνια ο Σλήμαν ήταν μια «αντιεπιστημονική» φιγούρα. Αλλά τώρα, όταν χρησιμοποιούν τις απόψεις του (σε κάθε τι ουσιαστικό), αλλά δεν έχουν την έμπνευση και τη ζέση του, αυτές οι απόψεις αποδεικνύονται «επιστημονικές» και δηλώνεται ότι ο Σλήμαν δεν τις έχει μεγαλώσει. Αυτές οι (εδώ;) σκέψεις, στις οποίες αποκοιμήθηκα, με το ξύπνημα μου κίνησαν την επιθυμία να σου απαντήσω επιτέλους (με χαοτικά, μπερδεμένα λόγια) στην παλιά σου ερώτηση, ποια, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι η νέα κατεύθυνση στη μελέτη της θρησκείας 93. Το πρώτο, μεθοδολογικό χαρακτηριστικό αυτής της κατεύθυνσης, όπως κάθε άλλη, θα πρέπει να είναι ηθικό. Η μελέτη της θρησκείας πρέπει να βασίζεται στη ζωντανή πεποίθηση ότι αν οι άνθρωποι έζησαν, υπέφεραν και χάρηκαν για κάτι, τότε a priori 94 θα έπρεπε να θεωρηθεί ότι αυτό το «κάτι» είχε κάποιο νόημα και ότι το καθήκον της μελέτης είναι ακριβώς να κατανοήσει αυτή την έννοια της θρησκευτικής αξίας («ιερό»). Με άλλα λόγια, δεδομένου ότι κάθε επιστήμη βασίζεται σε αξιώματα, η επιστήμη της θρησκείας βασίζεται στο αξίωμα για τη συγκεκριμένη (δηλαδή αποκαλύπτεται στη ζωή) αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας - για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο. Ή, με άλλα λόγια, η πεποίθηση «ότι πάντα και σε ολόκληρο τον κόσμο ο άνθρωπος ήταν άνθρωπος, και όχι «βοοειδή» (ωστόσο, ίσως τα ζώα να μην εντάσσονται σε αυτή την «επιστημονική» κατηγορία). Αυτή η «θεμελιώδης αρχή» της επιστήμης της θρησκείας έχει ως καθήκον της να αντικαταστήσει τη θεμελιώδη αρχή που υιοθετείται ασυνείδητα ή συνειδητά από τις επικρατούσες θεωρίες, δηλαδή: «κάθε άνθρωπος είναι θηρίο (εκτός από εμένα, ο συγγραφέας του τάδε έργου). «Ο άνθρωπος ήταν πάντα και παντού θηρίο» και επίσης: «Εδώ, φίλε μου, Ιβανούσκα,... κ.λπ.» (Mme Prostakova), αν και με αστείο τρόπο, αλλά εγώ, αγαπητέ μου Alexey Vasilyevich, εκφράζω σοβαρά την πεποίθησή μου ότι αυτή η υπόθεση, ανεξάρτητα από το πόσο θαυμάσια επιστημονική ντύνεται, είναι πραγματικά (εφεξής διαγραμμένη στο πρωτότυπο - "στέκεται." - S.Sh.) τοποθετείται στην πρώτη γραμμή της επιστημονικής θεωρίας και των συνθημάτων " "ελευθερία"... 1910, 11 Απριλίου. Κυριακή των Βαΐων. Για να κατανοήσουμε τη θρησκευτική ψυχή ενός διάσημου λαού μιας συγκεκριμένης εποχής, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να αντιμετωπίζουμε αυτόν τον λαό, τις κρίσεις του για τον εαυτό τους, ως άνθρωπο, δηλαδή να εμπιστευόμαστε τα λόγια του. Αυτό καθιερώνει τη δεύτερη αρχή της επιστήμης της θρησκείας, δηλαδή, τη μη μετάβαση από το βασίλειο των θρησκευτικών γεγονότων στο υπερβατικό για τη θρησκεία βασίλειο (όχι για αλληγορία). με άλλα λόγια, ένα θρησκευτικό γεγονός πρέπει να γίνει αποδεκτό και να μελετηθεί ως ακριβώς θρησκευτική ποσότητα, ως ποσότητα (sui generis) 95 που δεν μπορεί να αναχθεί σε ξένες ποσότητες. Με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη της θρησκείας πρέπει να εγκαταλείψει τη δογματική άποψη, σύμφωνα με την οποία υπάρχει και μπορεί να βρεθεί μια ορισμένη «ουσία της θρησκείας» (δηλαδή μια ξένη, μη θρησκευτική ποσότητα που υποτίθεται εξηγεί τη θρησκεία) και να θέσει ένα κρίσιμο ερώτημα: «Μπορεί να βρεθεί αυτή η «ουσία»; Η εμπειρία της ιστορίας έχει ήδη δείξει πόσο άκαρπες, φανταστικές και αντιφατικές είναι οι προσπάθειες να βρεθεί αυτή η «ουσία» της θρησκείας: η θεωρητική έρευνα αποδεικνύει ότι δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Και από εδώ προκύπτει η ήδη αναφερθείσα δεύτερη αρχή της επιστήμης της θρησκείας, δηλαδή: η μελέτη της θρησκείας ως θρησκείας, και όχι ως συγκαλυμμένη φυσική επιστήμη, ή πολιτική, ή ηθική κ.λπ. Αλλά πώς ακριβώς μελετά κανείς τη θρησκεία ως θρησκεία; Η απάντηση σε αυτό, πιστεύω, πρέπει να είναι όπως αυτό: «θρησκευτικά». Αυτή η λακωνική απάντηση περιέχει την τρίτη αρχή της επιστήμης, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως αρχή της συγκριτικής μελέτης, αλλά όχι εξωτερικά συγκριτική, αλλά εσωτερικά συγκριτική. Από τον τομέα των προσωπικών εμπειριών, από τη θρησκευτική συγγένεια, μόνο μπορούμε να αντλήσουμε υλικό για «εξήγηση», ή ακριβέστερα, για ερμηνεία, για ανασύνθεση θρησκευτικών φαινομένων της αρχαιότητας. Αλλά το ερώτημα είναι πώς ακριβώς να επιτύχουμε τη φωτεινότητα και τη σαφήνεια τέτοιων εμπειριών; Η τέταρτη αρχή απαντά σε αυτό: «ασκητικά», δηλαδή, πρακτικά, μέσω της πρακτικής για τη μελέτη των φαινομένων της θρησκευτικής ζωής. Πρώτον, μέσω του ασκητισμού, πρέπει να αποκτήσει κανείς, μέσω του ασκητισμού, μια γενική ευαισθησία στα θρησκευτικά φαινόμενα γενικά, και δεύτερον, μέσα από ένα κατάλληλο περιβάλλον και εν μέρει μέσα από τη ζωή, πρέπει να αναπτύξει στον εαυτό του ειδικές αντιλήψεις για ένα δεδομένο φάσμα θρησκευτικών φαινομένων... Επιτρέψτε μου να πω κάπως αλαζονικά ότι τα περισσότερα βιβλία για τη θρησκεία θυμίζουν τη γνωστή λαϊκή παροιμία για τη γλύκα των ποδιών της χήνας. Και, παραδόξως, ενώ κάθε φυσικός που δεν είδε τα πειράματα που περιγράφει γελοιοποιήθηκε, οι θρησκευτικοί ερευνητές συχνά ανακαλύπτουν ατιμώρητα ότι δεν έχουν αγγίξει ούτε με την άκρη του μικρού τους δαχτύλου τα φαινόμενα για τα οποία μιλούν ελεύθερα. αλλά δεδομένης της λεπτότητας και της ασάφειας των θρησκευτικών κινήσεων της ψυχής, είναι απείρως πιο σημαντικό να τις αντιληφθούμε προσωπικά παρά τα χονδροειδή και εύκολα λαμβανόμενα υπόψη φαινόμενα του φυσικού κόσμου. Και ούτω καθεξής - μπορείτε να γράφετε ατελείωτα για αυτό το θέμα, αλλά νομίζω ότι απάντησα στην ερώτησή σας με βασικούς όρους. Μου είναι δύσκολο να εκφράσω πόσο ευγνώμων σας είμαι, αγαπητέ Alexey Vasilyevich, για την ευγενική σας στάση απέναντί ​​μου. Έλαβα το γράμμα. Κατακλύζεται από δουλειά - δοκίμια φοιτητών για το εξάμηνο, εκτύπωση, προετοιμασία βιβλίου για τον Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα Μάσκιν και τη φιλοσοφία του 96 και άλλα επερχόμενα λογοτεχνικά θέματα. Πάβελ Φλορένσκι, που σε αγαπάει. 1910, 15 Απριλίου. Μεγάλη Πέμπτη. Νύχτα. Χριστός Ανέστη, αγαπητέ Alexey Vasilyevich, καθώς δεν ελπίζω να έχω χρόνο να ξαναγράψω πριν από το Πάσχα, σας συγχαίρω για τον «θρίαμβο των θριάμβων» σε αυτήν την καθυστερημένη επιστολή και σας εύχομαι χαρά, ειρήνη και σιωπή. Αγαπητέ Alexey Vasilievich, Σχεδόν κάθε μέρα σε θυμάμαι με αγάπη και σκέφτομαι με τύψεις ότι δεν έγραψα ξανά γράμμα. Πιθανότατα γνωρίζετε πώς είναι η ζωή στο χωριό και μάλιστα ως φιλοξενούμενος. Το να είσαι φιλοξενούμενος στο χωριό σημαίνει να είσαι καταδικασμένος στην αδράνεια. Έτσι κάνω: Περνάω όλη την ημέρα χωρίς να έχω ελεύθερο λεπτό. και αν αναρωτηθείς τι έκανες, δεν ξέρεις τι να απαντήσεις. Ξέρετε ο ίδιος ότι η αδράνεια από εμάς τους Ρώσους είναι πολύ υψηλή, και από έναν επισκέπτη στο χωριό, τόσο από θέση όσο και από εθιμοτυπία, απαιτείται μέγιστη αδράνεια. Αλήθεια, νομίζω – πολύ και επίμονα. Φαίνεται όμως ότι όλες αυτές οι σκέψεις είναι άκαρπες. Νομίζω ότι όλες αυτές οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που μας περιβάλλουν είναι αδύνατες. ότι δεν υπάρχει δύναμη να συμφιλιωθεί μαζί τους, ακόμα κι αν υπήρχε επιθυμία, ότι υπάρχει κάποια διέξοδος. Αλλά πρακτικά δεν βλέπω πώς να τον προσεγγίσω, δεν ξέρω. Αλλά η αίσθηση όλη την ώρα είναι σαν να ζεις σε έναν χώρο χωρίς αέρα: ασφυκτιά, αν και πρέπει να πω ειλικρινά ότι οι άνθρωποι γύρω μου, τώρα όπως και πριν, είναι καλοί, προσεκτικοί, απλοί άνθρωποι και γενικά, από την άποψη της «πραγματικότητας», δεν αφήνουν τίποτα περιττό. Όλα όσα σκεφτόμαστε για την επιστήμη είναι ίσως μάταια, και να γιατί: η επιστήμη, αναμφίβολα, είναι μόνο μια όψη, η επιφάνεια της ζωής, και δεν μπορεί να είναι άλλο από ολόκληρο το βάθος της ζωής. Είναι αδύνατο να μιλάμε για «πραγματική» επιστήμη μέχρι να υπάρξει «πραγματική» ζωή: τελικά, κάθε κοινωνία είναι άξια της δικής της επιστήμης. Και αν η «επαγγελματική» επιστήμη βασιλεύει στην κοινωνία μας, τότε αυτό εξυπηρετεί σωστά την κοινωνία: όποιος σπέρνει τον άνεμο θερίζει την καταιγίδα. Αλλά αν μου επιτρέψετε, να εκτονώσω την ψυχή μου και να φανταστώ λίγο, θα περιγράψω τι είδους δομή φαντάζομαι να είναι το «ακαδημαϊκό κολέγιο». Αυτή είναι μια κοινότητα στην οποία η ζωή δεν είναι διαχωρισμένη από την επιστήμη και η επιστήμη δεν είναι διαχωρισμένη από την εκπαίδευση. είναι κάτι στο οποίο δεν υπάρχει «διαφοροποίηση και εξειδίκευση», αλλά είναι απλώς μια ζωντανή έκφραση ατομικών ιδιοσυγκρασιών, ενδιαφερόντων και ικανοτήτων. Επικεφαλής της κοινότητας είναι πρεσβύτεροι, «χειροτονημένοι». Κοντά τους βρίσκονται ένας αριθμός ομόκεντρων κύκλων ακροατών, μορφωμένοι μέχρι και παιδιά. Όλοι κοιτάζουν προσεκτικά πώς οι πρεσβύτεροι κάνουν τη δουλειά τους και συμμετέχουν σε αυτήν όσο καλύτερα μπορούν. ολόκληρη η κοινότητα αιχμαλωτίζεται από ένα συμφέρον, εργάζεται μαζί και ταυτόχρονα διαχειρίζεται τη δική της οικονομία και γενικά διατηρεί μόνη της την ύπαρξή της. Μόνο η ίδια η ζωή σε κάθε δεδομένη στιγμή δείχνει τι και πώς να κάνουμε. Η κοινή μηχανή όλων είναι η πνευματική ζωή, η οποία επιτυγχάνεται με διαφορετικούς τρόπους και σε διαφορετικούς βαθμούς από τα μέλη της κοινότητας. Με μια λέξη, πρόκειται είτε για μοναστήρι (χωρίς την οικογενειακή ζωή), είτε για μια πυθαγόρεια ένωση, είτε για μια ομάδα μεσαιωνικών μαθητών κοντά σε έναν δάσκαλο... Τώρα, δεν έχω χρόνο να ολοκληρώσω το γράμμα: τώρα υπάρχει μια «ευκαιρία» να πάτε στο ταχυδρομείο και ποιος ξέρει πότε θα πάρετε ένα δεύτερο. Η διεύθυνσή μου προς το παρόν θα είναι: σταθμός Zhelobovo. Σιδηρόδρομος Syzrano-Vyazemskaya, χωριό Kutlovy Borki, προς V.M. Giatsintov, για διαβίβαση σε εμένα (αλλά μην στέλνετε συστημένες επιστολές). Ωστόσο, ελπίζω, αν υπάρχει η παραμικρή ευκαιρία, στα μέσα Αυγούστου (και ίσως νωρίτερα) να έρθω κοντά σας. Θέλω πολύ να σε δω και μόνο οι δύσκολες (ηθικές) συνθήκες με εμποδίζουν να φύγω από το 97. Πάβελ Φλορένσκι, που σε αγαπάει Το χωριό Troitskoye, επαρχία Ryazan. Δεν ξέρω αν σας έστειλα "dties" και άλλα φυλλάδια 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860–1931) – φιλόλογος, σλαβιστής, με καταγωγή από τον κλήρο. Εκπαιδεύτηκε στο Ιστορικό και Φιλολογικό Ινστιτούτο Νεζίν στο τμήμα Σλαβορωσικής φιλολογίας. Από το 1894 - καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας στο τμήμα Ρωσικών και Εκκλησιαστικών Σλαβικών γλωσσών. Από το 1916 - Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Από το 1905 - εκδότης του Russian Phil. Αγγελιοφόρος». Τα κύρια έργα του επιστήμονα: – Μεταφράσεις των Ψαλμών στα δυτικά ρωσικά τον 15ο–17ο αιώνα. Βαρσοβία, 1896 – Δείγματα κυριλλικής γραφής από τον 10ο έως τον 18ο αιώνα. Βαρσοβία, 1902. – Δοκίμιο για τη σλαβική κυριλλική παλαιογραφία. Από διαλέξεις, διάβασμα. στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Βαρσοβία, 1901, κ.λπ. Αυτό αναφέρεται στο έργο του A.V. Vetukhov "Συνωμοσίες, ξόρκια, φυλαχτά και άλλα είδη λαϊκής θεραπείας που βασίζονται στην πίστη στη δύναμη των λέξεων. Από την ιστορία της σκέψης." Βαρσοβία. Τόμος 1 – 2. 1907. – 522 σελ. Αυτό το εκτενές έργο του Βετούχοφ δημοσιεύτηκε στις σελίδες του Ρωσικού Φιλολογικού Δελτίου από το 1901 έως το 1907 από τεύχος σε τεύχος και στη συνέχεια κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση. Το αρχείο του A.V. Ο Vetukhov (Κεντρική Επιστημονική Βιβλιοθήκη του KhSU) περιέχει πρόχειρα αρχεία που αναφέρουν τη δημοσίευση "Συνωμοσία". Μέρος 3. Τεύχος. 1.χ. 1933. Είναι ενδιαφέρον ότι υπάρχει επίσης ένα σημείωμα «Δημοσιεύτηκε από τον Αντιθρησκευτικό Εκδοτικό Οίκο της Μόσχας». Ωστόσο, λείπει το ίδιο το χειρόγραφο, όπως και η ίδια η έκδοση. Προφανώς και πάλι δεν βγήκε από το έντυπο. Ο U. Mansikka είναι αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Helsingfors και έχει μελετήσει τις ρωσικές συνωμοσίες για πολλά χρόνια. Συγγραφέας πολλών έργων, όπως, για παράδειγμα, «Εκπρόσωποι της κακής αρχής στις ρωσικές συνωμοσίες. Αγία Πετρούπολη, 1909, δημοσιεύσεις στο περιοδικό «Living Antiquity». Το έργο του είναι το Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln». Nelsingfors, 1909. – 316 p. δημοσιεύτηκε πολλές φορές. A.V. Ο Βετούχοφ προσπάθησε να μεταφράσει αυτό το έργο στα ρωσικά. Ωστόσο, αυτό το σχέδιο δεν υλοποιήθηκε πλήρως. Το 1915, ο U. Mansikka εργάστηκε στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας στο Sergiev Posad. Μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν εξοικειωμένος και με τον P. A. Florensky sint judiein libera (λατ.). – είναι δωρεάν. Μιλάμε για τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, όπου το φθινόπωρο του 1908 ο P. A. Florensky άρχισε να δίνει διαλέξεις για την ιστορία της φιλοσοφίας. Εμπειρία της Ορθόδοξης Θεοδοξίας. Στύλος και Δήλωση Αλήθειας. – 251 σελ. Υπερασπίστηκε ως μεταπτυχιακή εργασία εκτός Ch. "Σοφία". "Μονοπάτι". 1914. – 814 σελ. Οι δημοσιεύσεις διαφέρουν μεταξύ τους: – στη σύνθεση των κεφαλαίων και των σημειώσεων. η παρουσία λυρικών εισαγωγών ή η απουσία τους. σημασιολογική και υφολογική επιμέλεια του κύριου περιεχομένου. «Η κειμενική σύνθεση 4 εκδόσεων δεν έγινε ποτέ από κανέναν», έγραψε ο βιογράφος και εγγονός του, ηγούμενος Αντρόνικ. Κρίνοντας από την ημερομηνία της επιστολής, ο A. Vetukhov θα μπορούσε να έχει διαβάσει είτε την πρώτη έκδοση είτε τη δημοσίευση των κεφαλαίων του «The Pillar» στη συλλογή «Questions of Religion». Τομ. 2. Μ., 1908. – σελ. 223 – 384. Στην έκδοση αυτή δημοσιεύτηκαν 7 «γράμματα», δηλαδή κεφάλαια: «Δύο κόσμοι», «Κοινοπολιτεία», «Τριάδα», «Φως της Αλήθειας», «Παρηγορητής», «Αντίθεση», «Γέεννα». Το βιβλίο «The Pillar and Statement of Truth» έφερε στον συγγραφέα μεγάλη φήμη, προκαλώντας τις πιο αντιφατικές κρίσεις (από εξαιρετικά ενθουσιώδεις έως προσβλητικά αρνητικές). Σε μια ανασκόπηση του δοκιμίου του υποψηφίου του, ο καθηγητής S. Glagolev σημείωσε: «Ένα ευχάριστο γεγονός που μαρτυρεί τη δύναμη της θρησκευτικής ζωής είναι το δοκίμιο του Florensky «On Religious Truth»... Θα γίνει ευπρόσδεκτο από όλους όσοι αγαπούν τη θρησκεία και για τους οποίους η θρησκεία δεν είναι απλώς μια αφηρημένη θεωρία». Και η κριτική τελείωσε με τα λόγια: «Το έργο του συγγραφέα χρειάζεται ανάπτυξη, τεκμηρίωση πολλών διατάξεων, αλλαγές στις λεπτομέρειες, αλλά αυτό που έχει ήδη κάνει ο συγγραφέας είναι μια εξαιρετικά πολύτιμη συνεισφορά στην Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη». («Θεολογικόν Δελτίον» 1909, Νο 4, Σελ. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - Ουκρανός και Ρώσος φιλόλογος - Σλαβιστής, αντεπιστέλλον μέλος. Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1875), φιλόσοφος. Αναπτυγμένα προβλήματα: γλώσσα και σκέψη, το δόγμα της «εσωτερικής» μορφής της λέξης, συγγραφέας έργων για τη λαογραφία, την εθνογραφία, τη γενική γλωσσολογία. Ο Potebnya δικαίως θεωρήθηκε «η μεγαλύτερη πρωτότυπη μορφή της ρωσικής σκέψης και επιστήμης». Η επίδραση των ιδεών του ήταν βαθιά και γόνιμη για φιλολόγους και φιλοσόφους. A.V. Ο Βετούχοφ θεωρήθηκε από τους συγχρόνους του ως «πεπεισμένος Ποτεμπνιανός». Ο P. A. Florensky αντιμετώπισε την προσωπικότητα του επιστήμονα, τη δημιουργική του κληρονομιά, τις ιδέες του με μεγάλη προσοχή, ενδιαφέρον και ευλάβεια. Στα δικά του έργα, θα αναφερόταν επανειλημμένα στον Potebnya (βλ. «The Pillar and Statement of Truth» κ.λπ.). Ο Vetukhov αποφοίτησε από το ιστορικό και φιλολογικό τμήμα του Kharkov Imperial University το 1892. Ήταν ένας από τους τελευταίους zsheniks του A. A. Potebnya. Το υποψήφιο δοκίμιο του A. V. Vetukhov ονομαζόταν «Λαϊκά νανουρίσματα». Κατόπιν εισήγησης του Καθηγητή Ν.Φ. Sumtsov δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Ethnographic Review», και στη συνέχεια κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή δημοσίευση (Χ. 1892). honoris causa (λατ.) – από σεβασμό στην αξία «... Προέρχομαι από μια καλογέννητη πνευματική οικογένεια» - A.V. Ο Βετούχοφ καταγόταν από οικογένεια κληρονομικών κληρικών, τόσο από την πατρική όσο και από τη μητρική γραμμή για αρκετές γενιές. Η προβολή των «Ειδήσεων της Επισκοπής Χάρκοβο» από το 1884 έως το 1916 κατέστησε δυνατή την ίδρυση των εξής: – Μιχαήλ Βετούχοφ (παππούς), Επίτιμος Αρχιερέας της επισκοπής. – Vasily Vetukhov (πατέρας), αρχιερέας, πρύτανης μιας από τις μεγαλύτερες εκκλησίες στο Kharkov - Nikolaevskaya, και κατά την άφιξη στο Kharkov - δάσκαλος του νόμου, ο πρώτος ιερέας της Εκκλησίας του Παντελεήμονα που χτίστηκε κάτω από αυτόν στην άμμο. Χάρη στις προσπάθειές του ολοκληρώθηκε η κατασκευή αυτού του ναού. Πατέρας και γιος ήταν κατασκευαστές της Εκκλησίας της Αναλήψεως του Κυρίου κοντά στο Chuguev, σε ένα σχολείο για κωφάλαλους. – Pyotr Mikhailovich Vetukhov (θείος), ιερέας του οικισμού Bakhmutovka, περιοχή Starobelsky. Ο Alexey Vasilyevich επισκέφτηκε την Bakhmutovka περισσότερες από μία φορές. Το 1893, ο Βετούχοφ δημοσίευσε τη μπροσούρα «Οι συνομιλίες των οικισμών Μπαχμούτοβκα και Νοβάγια Αϊντάρα της περιοχής Σταρομπέλσκι». Από τη μητρική πλευρά: - Gabriel Popov (προπάππους), ιερέας του οικισμού Alekseevka, συνοικία Starobelsky, ναός της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Οι κάτοικοι του Σλόμποντα τον αποκαλούσαν με σεβασμό και αγάπη «πατέρα ο οικοδόμος του ναού». Το 1850, ο πατέρας Γαβριήλ έγραψε μια αίτηση που απευθυνόταν στον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο με αίτημα να τον θάψουν κοντά στο ναό με τον οποίο συνδέθηκε ουσιαστικά ολόκληρη η ζωή του. Η αναφορά περιείχε το εξής ψήφισμα: «Ο ενάρετος γέροντας, όταν ο Θεός του στείλει το τέλος της ζωής του, θα έπρεπε να ταφεί στον ίδιο ναό για τον οποίο φρόντιζε τόσο πολύ και για τον οποίο θυσίασε τους κόπους και την περιουσία του». Ο ιερέας Gabriel Popov πέθανε το 1867, δύο χρόνια πριν από τη γέννηση του Alexei Vetukhov. Θα αντικατασταθεί στη θέση του από τον μεγαλύτερο γιο του Γκεόργκι, τον «αγαπημένο παππού» του Alexey Vetukhov. Ο Γκεόργκι Ποπόφ (παππούς) θα ζήσει μια μακρά και γεμάτη μόχθια ζωή ως ταπεινός ιερέας της υπαίθρου, θα ανοίξει ένα δημοτικό σχολείο για αγρότες, θα ολοκληρώσει την κατασκευή της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου και θα ανακαινίσει το εικονοστάσι. Στη μνήμη του βαθιά σεβαστό πατέρα του, θα ονομάσει τον γιο του Γαβριήλ, ο οποίος θα είναι επίσης ιερέας, δάσκαλος του νόμου στο Starobelsk, ιεροκήρυκας, μεγάλος λάτρης της δημόσιας εκπαίδευσης και εξέχουσα προσωπικότητα της περιοχής. Το 1893, ο Alexey Vetukhov θα δημοσιεύσει ένα άλλο φυλλάδιο, "Οι συνομιλίες του οικισμού Alekseevka της περιοχής Starobelsky", ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεών του στους κατοίκους του χωριού, όπου ήρθε επανειλημμένα να επισκεφτεί τον παππού του. Για πληροφορίες σχετικά με τη ζωή των προγόνων του, βλέπε "The Life and Work of Peasants of the Kharkov Province. Essays on the ethnography of the region. Ed. V.V. Ivanova. Ed. Kharkiv Gubernsk. Statistician Committee. (Πληροφορίες για την περιοχή Starobelsky). X.1898. intima (λατ.) – το βαθύτερο, στενά προσωπικό, ειλικρινές. «Φιλολογικά Σημειώματα» – (1860 – 1916). Voronezh. Περιοδικό έρευνας, συλλογισμού, παρατήρησης και κριτικής στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Ιδρύθηκε από τον A. A. Khovansky. Έβγαινε 6 φορές το χρόνο. «Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο» - (1879 - 1917). Βαρσοβία. Έκδοση του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας και της Εκπαιδευτικής Περιφέρειας. Πριν από το 1904, εκδ. Prov A.I. Smirnova. Από το 1905, με επιμέλεια καθ. E. F. Karsky. Υπότιτλος: «Εκπαιδευτικό και παιδαγωγικό περιοδικό». Έβγαινε 4 φορές το χρόνο. Στην ανακοίνωση οι συντάκτες σημείωσαν: «Το θέμα του περιοδικού είναι η γλώσσα, η λαϊκή ποίηση και άλλη λογοτεχνία, η λογοτεχνία των σλαβικών φυλών· – υλικό και έρευνα, κριτική και βιβλιογραφία, επιστημονικό χρονικό· – παιδαγωγικό τμήμα. Ο A. V. Vetukhov συνδέθηκε με αυτή τη δημοσίευση για πολλά χρόνια. Τα έργα του δημοσιεύτηκαν στις σελίδες του περιοδικού από το 1893 έως το 1913 και δημοσίευσε περισσότερα από 10 έργα. και το πιο σημαντικό έργο του - «Συνωμοσία, ξόρκια και άλλα είδη λαϊκής θεραπείας με βάση την πίστη στη δύναμη των λέξεων» - δημοσιεύτηκε από το 1901 έως το 1907 σε κάθε τεύχη του, πριν εκδοθεί ως ξεχωριστό βιβλίο. Οι σελίδες αυτού του περιοδικού δημοσίευσαν επίσης μια πολεμική για ένα άλλο βιβλίο του, «The Beginnings of Russian Grammar». Χ.1909. «Εθνογραφική Επιθεώρηση» - (1889 - 1916) περιοδική έκδοση του εθνογραφικού τμήματος του Imp. Εταιρεία Εραστών Φυσικής Ιστορίας, Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας, συγγρ. στο Imp. Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Μόσχα. Έβγαινε 4 φορές το χρόνο. Όλες αυτές οι εκδόσεις δημοσίευσαν έργα του A.V. Vetukhov, μόνο η δημοσίευση "Σημειώσεις του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου του Kharkov" τον διέψευσε αυτό. Οι τίτλοι των έργων του A. V. Vetukhov, που τράβηξαν πρωτίστως την προσοχή του P. A. Florensky, αποκαλύπτουν πολύ εύγλωττα το εύρος των θεμάτων και των θεμάτων αυτής της περιόδου: Γλώσσα, ποίηση και επιστήμη. Χ. 1892 (αρ. 6) Περί της νέας σημασιολογίας του M. Breal. X.1899 (Αρ. 12) Φιλοσοφικά ερωτήματα υπό το πρίσμα της γλώσσας. Βαρσοβία, 1899 (αρ. 13) Περισσότερα για το ζήτημα των σωματιδίων και των ρήσεων. Βαρσοβία, 1900 (αρ. 15) Από εθνογραφικό υλικό για την επαρχία Χάρκοβο. X.1905 (Αρ. 20) N. F. Sumtsov ως ερευνητής της λαϊκής ζωής και του πολιτισμού. Χ.1905 (Αρ. 21) Προφανώς, μιλάμε για το έργο του A. Vetukhov «A. A. Potebnya: Died 29.X1.1891». Βαρσοβία, 1898. 59 σελ. Το φυλλάδιο περιείχε: μια λίστα με έντυπα έργα του A. A. Potebnya, που υποδείκνυε τις πιο σημαντικές κριτικές για αυτά και δημοφιλή άρθρα για τα ίδια θέματα. κατάλογος δημοσιευμένων έργων του A. A. Potebnya. ανασκόπηση άρθρων αφιερωμένων στη μνήμη του A. A. Potebnya. Ήταν μια ξεχωριστή ανατύπωση του Ρωσικού Φιλολογικού Δελτίου, όπου είχε εκδοθεί παλαιότερα. Λίγα χρόνια αργότερα, ο A. Vetukhov θα ετοιμάσει και θα εκδώσει ένα άλλο φυλλάδιο: «Από τις αναμνήσεις του A. A. Potebnya, ενός από τους τελευταίους ακροατές του, R. I. Kashireninov» (d. 24.06.1896). Χ.1913. Αυτό το έργο του ήταν ένας φόρος τιμής στη μνήμη όχι μόνο του δασκάλου, αλλά και του συμμαθητή με τον οποίο σπούδασε ο A. Vetukhov, «...Ο Gechtman είναι ο σύγχρονος μου στο πανεπιστήμιο...» – Το 1893, ο G. N. Gekhtman έλαβε ένα ασημένιο μετάλλιο για το δοκίμιο του υποψηφίου του με θέμα «Νοητικό κίνημα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα». μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο (βλ. Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Kharkov για 100 χρόνια 1805 - 1905. X. 1908. P. 159), Ο Florensky, μαζί με τον Gekhtman, συμμετείχε στην οργάνωση ενός επιστημονικού κύκλου, τον οποίο αναφέρει στα απομνημονεύματά του (βλ. κεφάλαιο «Κατάρρευση» - P. Florensky, To my children. Memoirs of past days. M., 1992. P. 243). «...ευχαριστώ για τα φυλλάδιά σας...» – Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ποια μπροσούρα έστειλε ο Florensky στο Χάρκοβο. Προφανώς, αναδημοσιεύσεις των πρώτων άρθρων του: Περί δεισιδαιμονίας. – New Way, 1903, Νο 8. Ο πνευματισμός ως αντιχριστιανισμός. - Νέο μονοπάτι. 1904. Νο 3. Σχετικά με τα σύμβολα του άπειρου. - Νέο μονοπάτι. 1904. Αρ. 9. Περίπου μια προϋπόθεση για μια κοσμοθεωρία. - Ζυγαριά. 1904. Αρ. 9. Σχετικά με τα είδη αύξησης. – Θεολογικό Δελτίο. 1906. Τ. 2. Αρ. 7 – 8. Προς τιμήν του ανώτατου βαθμού. Επιστολές του Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα Μασκίν. – Σάββ. Ζητήματα θρησκείας Μ., 1906. Τεύχος. 1. σελ. 143 – 176. Ερωτήματα θρησκευτικής αυτογνωσίας. S.P. 1907. Ο Αντώνιος του μυθιστορήματος και ο Αντώνιος του θρύλου. – Θεολογικό Δελτίο. 1907. Νο. 1. Χαρά για πάντα. S.P. 1907 Οικουμενικές ανθρώπινες ρίζες του ιδεαλισμού. – Θεολογικό Δελτίο. 1909. Νο 2 Οι κοσμολογικές αντινομίες του Καντ. Θεολογικό Δελτίο. 1909. Νο 4. Πρόγονοι της φιλοσοφίας. -Εκεί. «...το ίδιο ήταν και με τη γραμματική» Αυτό αναφέρεται στην εργασία για το βιβλίο "The Basics of Russian Grammar. Syntax and etymology". Χ.1909. Αυτή η δημοσίευση τράβηξε αμέσως την προσοχή τόσο των δασκάλων όσο και των κριτικών. Προκάλεσε έντονες διαμάχες. Έτσι, στις σελίδες της «Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» δημοσιεύτηκαν δύο φορές απαντήσεις στο βιβλίο του Vetukhov και απολύτως πολικές. Ο A.P. Nalimov («Zh.M.N.P.» 1909, No. 4) θεώρησε αυτό το «συνοπτικό και κατατοπιστικό δοκίμιο ένα γραμματικό φαινόμενο». Ενώ ο Ι.Φ. Ο Annensky («Zh.M.N.P.» 1909, No. 6), ως διευθυντής του γυμνασίου Tsarskoye Selo, έδωσε μια οξεία αρνητική κριτική, εκφράζοντας την άποψη ότι αυτή η δημοσίευση είναι απαράδεκτη στις βιβλιοθήκες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς διαφέρει έντονα από την άλλη βιβλιογραφία για το ίδιο θέμα. Ο P. Florensky, στην κριτική του για το βιβλίο του A. Vetukhov, αποκάλεσε τον συγγραφέα «ειδικό στη φιλοσοφία και την ψυχολογία» και θαύμασε «εσωτερικά αληθινές εικόνες» που οι ίδιοι «προσκολλώνται στη σκέψη». «...ακολουθώντας το παράδειγμα του Troyan the barber» - Ο ήρωας του παραμυθιού για τον Τρωικό. Στη λαϊκή ποίηση των Σλάβων, ο Τρόγιαν ήταν ένας τύπος ειλικρινούς βασιλιά. Η εικόνα του Troyan βρίσκεται σε μια από τις σλαβικές εκδόσεις του «The Walking of the Virgin Mary in a handscript of 12th αιώνα». Στη σκανδιναβική μυθολογία ταυτίζεται με τον γίγαντα και τον δράκο. Συχνά κατατάχθηκε μεταξύ των παγανιστικών θεοτήτων. Ο Τρόγιαν αναφέρεται επίσης στο «The Tale of Igor’s Campaign» (βλ. Afanasyev. Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση. M. 1868. Vol. 2). «Η θεωρία της λογοτεχνίας έχει ωριμάσει μέσα μου…» – Αυτό αναφέρεται στο βιβλίο του A. Vetukhov «Η ζωή του Λόγου. Βασικές αρχές της θεωρίας της λογοτεχνίας για το σχολείο και την αυτοεκπαίδευση». Χ.1910. Στην κριτική του για το βιβλίο, ο S. Kazansky σημείωσε ότι «το βιβλίο δίνει προσοχή σε όλα τα κύρια ζητήματα της θεωρίας της λογοτεχνίας» και «όλα τα θέματα καλύπτονται με σαφήνεια, ακρίβεια, σωστά». Επισημάνθηκε επίσης η «γνωστή πρωτοτυπία» πολλών εκφράσεων και δηλώσεων του συγγραφέα. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για τον κριτικό ήταν η επιθυμία του Vetukhov να παρουσιάσει όλη την υπάρχουσα ποικιλομορφία των λογοτεχνικών τύπων «σαν να ήταν ένας ζωντανός οργανισμός, τα μέρη του οποίου βρίσκονται σε στενή εσωτερική σύνδεση μεταξύ τους» (βλ. «Russian Phil. Bulletin». Warsaw. 1912. No. 1 P. 53 – 54). "...για την κριτική στο "B.V." Παρακαλώ δεχθείτε τις θερμότερες ευχαριστίες μου...» – Η κριτική του P. A. Florensky για το βιβλίο «The Beginnings of Russian Grammar» (Kh. 1909) υπό τον τίτλο «New Book on Russian Grammar» δημοσιεύτηκε στο «Theological Bulletin», 1909, No. 5. σελ. 138 – 145. Δυστυχώς δεν βρέθηκε ούτε η φωτογραφία του A. Vetukhov ούτε η φωτογραφία του Florensky που αντάλλαξαν. Troitsky Sergei Semenovich (1881 – 2.H.1910). Γιος ιερέα Tolpygina, περιοχή Nerekhta, επαρχία Kostroma. Το 1903 μπήκε στο MD A. Ήταν ο πιο στενός φίλος του P. A. Florensky. Κάποτε ζούσαν στο ίδιο κελί. Το 1906, επισκεπτόμενος το χωριό του Τρόιτσκι, ο Φλορένσκι κήρυξε το κήρυγμα «Ναός του Αγίου Πνεύματος» στον αγιασμό της εκκλησίας του χωριού. Τολπυγίνα. Ο εμπνευσμένος και ποιητικός του λόγος εξέφραζε μια σκέψη που ήταν απείρως κοντά τόσο σε αυτόν όσο και στον A. Vetukhov: "Θυμηθείτε, αδέρφια, ότι είστε εσείς που είστε ο ιερός ναός του Θεού. Σαν υπέροχο λάβαρο, σηκώστε αυτή τη σκέψη στο μυαλό σας ασταμάτητα και θα καταστρέψει τελείως τις κακίες: "Έτσι θα νικήσετε!" (μάθημα. P. Florensky. – S.Sh.) Και το κήρυγμα τελείωνε με τα λόγια: «Με τον καθαρισμό και το πλύσιμο ενός ναού, πρέπει να καθαρίσουμε και άλλον ναό· Όταν προσευχόμαστε σε πέτρινο σπίτι, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο άλλος είναι ακόμη πιο σπίτι προσευχής. Ο S. S. Troitsky αποφοίτησε από την Ακαδημία ένα χρόνο νωρίτερα από τον Florensky και έλαβε πρόσκληση στην Τιφλίδα, όπου εργάστηκε ως καθηγητής ρωσικής γλώσσας στο 1ο γυμνάσιο. Στις 6 Ιουλίου 1909 παντρεύτηκε την αδερφή του Πάβελ Φλορένσκι, Όλγα. Σκοτώθηκε από έναν ανώμαλο μαθητή και ο Φλορένσκι πήρε βαριά τον τραγικό θάνατό του. Στο "The Pillar and Ground of Truth" μια σειρά από κεφάλαια είναι γραμμένα σαν σε ζωντανό διάλογο μαζί του και η διεύθυνση "Friend" μπορεί να βρεθεί περισσότερες από μία φορές. «...Θα σας ευχαριστήσω θερμά για τις «Ρίζες του Ιδεαλισμού...» - Το έργο του P. A. Florensky «The universal roots of idealism» δημοσιεύτηκε στο «Theological Bulletin» (1909, No. 1 – 3). Και μετά εκδόθηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο την ίδια χρονιά και ήταν ένα αναθεωρημένο κείμενο της δοκιμαστικής διάλεξης που έδωσε στις 17 Σεπτεμβρίου 1908 στο MDA. Σε αυτό, ο Florensky έδειξε εξαιρετικές ειδικές φυσιολογικές γνώσεις και ικανότητες στην εξέταση φιλοσοφικών προβλημάτων. Στο έργο αυτό αναφέρεται αρχικά στον A.V. Η έρευνα του Βετούχοφ για τη «Συνωμοσία». Έγραψε: «... αν και δεν μου φαίνεται σκόπιμο να εξοπλίσω αυτή τη διάλεξη με βιβλιογραφικές αναφορές, πρέπει να κάνω μια εξαίρεση για το πρόσφατα εκδοθέν βιβλίο του A. Vetukhov, αξιοσημείωτο για την ακεραιότητά του, «Συνωμοσίες...» (η πορεία μου. - S. Sh.). Δυστυχώς, έπρεπε να εξοικειωθώ με αυτό το βιβλίο διαβάζοντας τη διάλεξή του». «Η εμπειρία της σύγχρονης ζωής...» – Προφανώς, μιλάμε για ένα σχέδιο που υποτίθεται ότι ήταν μια σειρά άρθρων. Ένα απόσπασμα αυτού του σχεδίου είναι το έργο του Π. Α. Φλορένσκι για τον Γέροντα Ισίδωρο. Στη ζωή του «Αββά Ισίδωρου» εντόπισε πώς «η αγιότητα διαθλάται στην καθημερινή ζωή». Ο Γέροντας Ισίδωρος ήταν ο πνευματικός πατέρας του Φλορένσκι από την εποχή της εισαγωγής του στο MDA. Σχεδόν αμέσως μετά το θάνατο του πρεσβύτερου (πέθανε στις 3 Φεβρουαρίου 1908), ο Πάβελ Φλορένσκι άρχισε να εργάζεται για τη «βιογραφία» του πρεσβύτερου. Ο 0n έγραψε: «Όλο ευγενικός και όμορφος στην καλοσύνη του, μου έδωσε στη ζωή μου την πιο σταθερή, πιο αναμφισβήτητη, αγνή αντίληψη της πνευματικής προσωπικότητας». Το «Παραμύθι» του είναι μια απόπειρα αναβίωσης του αρχαίου αγιογραφικού είδους και ταυτόχρονα αποδεικνύει το βαθύ ενδιαφέρον του συγγραφέα για την ψυχή και τον πολιτισμό του λαού. Σχεδόν όλες οι ενότητες αυτού του έργου δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Χριστιάν» το 1908 - 1909 (1908, Νο. 10 - 12, 1909, Νο. 1, Νο. 5). Ένα ξεχωριστό έντυπο με τίτλο «Salt of the Earth» δημοσιεύτηκε στο Sergiev Posad το 1909. Ήταν αισθητά διαφορετικό από όλα όσα έγραψε ο Florensky εκείνη την εποχή. Η μελέτη της «εμπειρίας της σύγχρονης ζωής» είχε έντονο ενδιαφέρον για τον A. V. Vetukhov. «Εφημερίς του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» (1834 - 1916). Αγία Πετρούπολη Εκδ. μηνιαίος. Εκδ. Από το 1867, το Τμήμα Εθνικής Παιδείας της Ρωσίας περιλαμβάνει, εκτός από τις κυβερνητικές παραγγελίες, τμήματα παιδαγωγικής, κριτικής, βιβλιογραφίας και σύγχρονων χρονικών της εκπαιδευτικής διαδικασίας. P. Florensky. «Το αλάτι της γης, δηλαδή η ιστορία της ζωής του γέροντος της μονής της Γεθσημανής, ιερομόναχου Αββά Ισίδωρου, που συνέλεξε και παρουσίασε κατά σειρά ο ανάξιος πνευματικός γιος του Πάβελ Φλορένσκι». S.P. 1909. P. Florensky. "Νέο βιβλίο για τη ρωσική γραμματική" - Rec. στο βιβλίο A. Vetukhov «Οι απαρχές της ρωσικής γραμματικής». – Θεολογικόν Δελτίον, 1909. Αρ. 5. Σ. 138 – 145. A.V. Ο Βετούχοφ ήταν μέλος του διοικητικού συμβουλίου για τη βελτίωση των σχολείων για κωφάλαλους στο Χάρκοβο και σε ολόκληρη την επισκοπή του Χάρκοβο. Βοήθησε ενεργά τον πατέρα του, τον αρχιερέα Βασίλι Βετούχοφ, ο οποίος ήταν επικεφαλής αυτής της κηδεμονίας, σε αυτό. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τις δραστηριότητες των Vetukhovs, δείτε τη δημοσίευση: S. Sholomov. «Η αφθαρσία των πραγμάτων» – Vitchizna. 1992. Αρ. 10. Σ. 130 – 131. «...σημείωμα στο τοπικό περιοδικό «Faith and Reason»...» – Στο «Φύλλο για την Επισκοπή Χάρκοβο» του θεολογικού και φιλοσοφικού περιοδικού «Faith and Reason» (1899. Τόμος 3. Τεύχος 21. σελ. 578 – 583) δημοσιεύτηκε ένα μοιρολόγι. Ο συγγραφέας δεν υποδείχθηκε. Ο Vetukhov παραπονέθηκε μάταια ότι οι εκδότες δεν διατήρησαν το όνομα, καθώς στις παραδόσεις αυτής της έκδοσης υπήρχε ομοιομορφία στις αναφορές για το θάνατο ατόμων κληρικού βαθμού. Τέτοιου είδους μηνύματα συμπεριλήφθηκαν στον τίτλο - "μοιρολόγια". «Μιν. Ναρ. Φωτισμένος». – Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας. «ΑΝΔ. Υπ. Ναρ. Παιδείας» – Εφημερίδα του ΥΠ.Π.Ε.Θ. intima (lat) – το πιο βαθύ, στενά προσωπικό, ειλικρινές Μιλάμε για το βιβλίο Π. Α. Φλορένσκι «Συλλογή ντιτιτών της επαρχίας Κοστρόμα της περιοχής Νερέχτα». Kostroma, 1910. Σύμφωνα με τον Florensky, όταν κανείς μελετά τη λαϊκή τέχνη δεν μπορεί να κοιτάξει υποτιμητικά τους ανθρώπους. Η επιστήμη πρέπει να εμβαθύνει στη λαϊκή σοφία, η οποία στην ακεραιότητά της είναι πάντα μπροστά από την επιστήμη», έγραψε στην εισαγωγή. Και αυτή η κρίση του φέρνει τον ero πιο κοντά στον A.V. Vetukhov. Η προετοιμασία αυτής της έκδοσης του Florensky ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα των συμβουλών του τελευταίου. «...δέξου τη θερμή μου ευγνωμοσύνη και για τον Μάρκοφ...» – Markov Aleksey Vasilievich (1877 - 1918) - εθνογράφος, ιστορικός λογοτεχνίας, δάσκαλος των Ανώτερων Γυναικείων Μαθημάτων της Τιφλίδας. Συγγραφέας ενδιαφερόντων έργων, μερικά από τα οποία δημοσιεύτηκαν στις σελίδες του «Θεολογικού Δελτίου»: – Προσδιορισμός της χρονολογίας των ρωσικών πνευματικών ποιημάτων σε σχέση με το ζήτημα της προέλευσής τους. Ποιήματα για τον γενναίο Έγκορ, για τον Αδάμ, για την ασυγχώρητη αμαρτία και την κραυγή της γης. Στίχος «Είμαι για χάρη σου, Κύριε». Απόκρυφα «Οδηγία κατά της μέθης». Ποιήματα για την Αγία Παρασκευή και τον εργάτη π. Βασίλειος Καισαρείας. – Θεολογικό Δελτίο. 1910. Νο. 3, 6, 7, 8. Ερωτήσεις σχετικά με την αυθεντικότητα των εκκλησιαστικών εγγράφων που περιλαμβάνονται στα Χρονικά του Νόβγκοροντ. – Θεολογικό Δελτίο. 1911. Νο. 6, 9, 10. Το βιβλίο «Poetry of Veliky Novgorod» του A. V. Markov εκδόθηκε το 1909 στο Χάρκοβο και η πρώτη δημοσίευση ήταν στις σελίδες της «Συλλογής της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Χάρκοβο» (τόμος 18). Προφανώς Π. Ο A. Florensky επέστησε την προσοχή του Vetukhov σε αυτόν τον συγγραφέα. Στη συνέχεια, ο A. V. Markov δημοσιεύτηκε στις σελίδες του Ρωσικού Φιλολογικού Δελτίου. Σεργκέι Σεμένοβιτς Τρόιτσκι - ήταν σε αλληλογραφία με τον Βετούχοφ. Πιθανότατα, η αλληλογραφία τους ξεκίνησε μετά από σύσταση του Pavel Florensky. Το αρχείο διατηρεί δύο επιστολές του S. Troitsky (με ημερομηνία 27 Αυγούστου και 6 Σεπτεμβρίου 1909) - το ταμείο του A. V. Vetukhov της Κεντρικής Επιστημονικής Βιβλιοθήκης του KhSU. Στις 27 Αυγούστου 1909, ο Τρόιτσκι έγραψε στο Χάρκοβο: "... αν ο Πάβελ φύγει από την Ακαδημία, θα είναι μεγάλη απώλεια. Λυπάμαι πολύ γι 'αυτόν: είναι δύσκολο για αυτόν να πολεμήσει..." Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για τι είδους αγώνες μιλάμε. Και στις 6 Σεπτεμβρίου, ο Τρόιτσκι παραδέχτηκε εμπιστευτικά: "... Φοβάμαι τρομερά για τον Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Δεν ξέρω τι συμβαίνει μαζί του. Είμαι πολύ λυπημένος γι' αυτό... Τον αγαπώ πολύ και μερικές φορές στεναχωριέμαι πολύ. Έχω συνηθίσει να είμαι πνευματικά μαζί του..." Το 1909, ο Φλορένσκι σχεδίαζε προφανώς να επισκεφθεί έναν φίλο του, ο Φλορένσκι, ο Ινκόφ. συναντήστε προσωπικά τον Βετούχοφ. Ωστόσο, αυτό το ταξίδι δεν έγινε ποτέ. cuiopce suum (λατ.) – στον καθένα τον δικό του. «Η θεωρία της λογοτεχνίας ωριμάζει» – Ο A. Vetukhov εργαζόταν εκείνη την περίοδο σε ένα βιβλίο, το οποίο σύντομα δημοσίευσε με τον τίτλο «Η ζωή του Λόγου. Βασικές αρχές της θεωρίας της λογοτεχνίας για το σχολείο και την αυτοεκπαίδευση». Χ. 1910. Ο V. P. Mansikka ήταν τακτικός συνεργάτης του περιοδικού «Ethnographic Review» και του «Russian Philological Bulletin», των ίδιων εκδόσεων όπου εκδόθηκε ο A. Vetukhov. Ίσως μιλάμε για το βιβλίο. S. Zhikhareva «Σχετικά με το δόγμα της εμμήνου ρύσεως». Αγία Πετρούπολη 1896. Συλλογή πληροφοριών για τον Καύκασο. Εκδ. Στατ. Επιτροπή. Εκδ. Ζεφλιτσα. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Οι αρχαιότεροι θρύλοι για τον Καύκασο. 1881. Προφανώς, ο P. Florensky συμβούλεψε τον A.V. Vetukhov να στραφεί σε αυτή τη δημοσίευση. . Κριτικές Π. Τα μαθητικά έργα του A. Florensky δημοσιεύτηκαν στα «Πρωτόκολλα των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας», στις σελίδες του «Θεολογικού Δελτίου», καθώς και στη «Συλλογή συνεδριάσεων του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του MDA». Επί του παρόντος, αυτές οι δημοσιεύσεις αποτελούν πραγματική βιβλιογραφική σπανιότητα. Έχουμε συντάξει μια χρονολογική λίστα με κριτικές Π. Ο A. Florensky για υποψήφιες και φοιτητικές δοκιμές φοιτητών MDA, δημοσιευμένες στο «Theological Bulletin» από το 1910 έως το 1916: Νο. 1. 1910. Βασισμένο στο δοκίμιο του Σεργκέι Ναούμοφ με θέμα «Η λατρεία του Διονύσου στην Ελλάδα». No. 11. 1910. Βασισμένο στο δοκίμιο του Evgeny Sinadsky με θέμα «Το μυστικομονιστικό σύστημα της φιλοσοφίας του Karl du Prel και ο μυστικισμός των χριστιανών ασκητών». Νο. 3. 1911. Βασισμένο στο δοκίμιο του Σεργκέι Ρουμπίνσκι με θέμα «Η λογική της καθαρής γνώσης και της θρησκευτικής αλήθειας. Ο πανμεθοδισμός του Κοέν και η κριτική του». No. 12. Βασισμένο στο δοκίμιο του Vasily Giatsintov με θέμα «Το υπερβατικό υποκείμενο και το εμπειρικό υποκείμενο». Νο. 1. 1912. Βασισμένο στο δοκίμιο του Vladimir Ilyinsky με θέμα «Η ανθρώπινη φύση σύμφωνα με τις ρωσικές λαϊκές απόψεις». Νο. 3. 1912. Βασισμένο στο δοκίμιο του Mikhail Semenov με θέμα «Τύποι σύγχρονων αποκρυφιστικών κινημάτων στη Ρωσία. Ανάλυση και κριτική αξιολόγηση». Νο. 12. 1912. Βασισμένο στο δοκίμιο του Sergei Golovanenko με θέμα «Το πρόβλημα της εμπειρίας. Επιστημονική και καθολική εμπειρία». Το τέλος της κριτικής είναι το Νο. 1. 1913. Νο. 1. 1913. Βασισμένο στο δοκίμιο του Alexander Danilovsky με θέμα «Ιστορία της διδασκαλίας των φιλοσοφικών επιστημών σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσίας». Νο. 1. 1913. Βασισμένο στο δοκίμιο του Γκριγκόρι Επιφάνοβιτς με θέμα «Οι μαθηματικές επιστήμες στα ρωσικά θεολογικά σεμινάρια του 19ου αιώνα και το επιθυμητό σκηνικό τους σήμερα». Νο. 1. 1913. Βασισμένο στο δοκίμιο του Mikhail Kurgansky με θέμα «Η φύση στη θρησκευτική άποψη του ρωσικού λαού. Προβλήματα κοσμολογίας και κοσμογονίας». Νο. 4. 1913. Βασισμένο στο δοκίμιο του Ιβάν Ουσπένσκι με θέμα «Φιλοσοφικές απόψεις του Ιννοκέντη, Αρχιεπισκόπου Χερσώνας». Νο. 4. 1913. Βασισμένο στο δοκίμιο του Sobolev με θέμα «Η θρησκευτική και φιλοσοφική κατανόηση της ζωής του Γκαίτε». Νο. 1. 1914. Βασισμένο στο δοκίμιο του Feodor Andreev με θέμα «Ο Yu. F. Samarin ως θεολόγος και φιλόσοφος». Νο. 1. 1914. Βασισμένο στο δοκίμιο του Alexei Arkhangelsky με θέμα «Τύποι απόψεων διάλυσης στην εκκλησιαστική γραφή και στην κοσμική επιστήμη». Νο. 2. 1914. Βασισμένο στο δοκίμιο του Pyotr Ivanov με θέμα «Ψυχολογία των θρησκευτικών μεταστροφών». Νο. 5. 1915. Βασισμένο στο δοκίμιο του ιερέα Λεβκόφσκι «Προσωπική ευθύνη και κοινωνική κανονικότητα». Νο. 5. 1915. Βασισμένο στο δοκίμιο του Konstantin Lileev με θέμα "Historical and philosophical theory of Prof. Kareeva. The role of personality in history." Νο. 6. 1915. Βασισμένο στο δοκίμιο του Alexei Pargochevsky με θέμα «Ζητήματα κοινωνικής φύσεως στις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Νο. 3 – 4.1916. Βασισμένο στο δοκίμιο του Ιερομόναχου Βαρνάβα (Belyaev) με θέμα «Άγιος Βαρσανούφιος. Η ζωή και οι διδασκαλίες του». Νο. 5. 1916. Βασισμένο στο δοκίμιο του Mikhail Desyatov «Πασορολογική ανάλυση της ρωσικής ωραίας λογοτεχνίας των πρόσφατων χρόνων». Προφανώς, η επιστολή αφορά μια απάντηση στο έργο του Naumov. "...μετά από τόσο μεγάλη περίοδο σιωπής..." - Κατά κανόνα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της γνωριμίας τους, το διάστημα μεταξύ των επιστολών σπάνια ξεπερνούσε τον ένα μήνα, αλλά στο μέλλον θα έφτανε τους 3 μήνες, κάτι που πάντα ανησυχούσε τον A.V. Vetukhov και του στέρησε την εσωτερική γαλήνη. «...Η ανάλυσή σας για τη μαθητική εργασία...» – Βλέπε σημείωση. στην επιστολή αριθ. 16. Αυτό αναφέρεται σε μια ανασκόπηση ενός δοκιμίου του μαθητή Naumov για τη λατρεία του Διονύσου στην Ελλάδα («Θεολογικό Δελτίο». 1910. Αρ. 1. Σελ. 257 – 272). Τα σχόλια από τον P. Florensky ήταν εξαιρετικά φιλικά και ενδιαφέροντα. Ο κριτής προσπάθησε να δείξει τα πλεονεκτήματα των όσων γράφτηκαν και, κυρίως, επεσήμανε τις προοπτικές ανάπτυξης του θέματος στο μέλλον. Sumtsov Nikolai Fedorovich (1854–1922) - Ουκρανός λαογράφος και εθνογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, αντεπιστέλλον μέλος. Η Ακαδημία Επιστημών της Πετρούπολης (1905) και η Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ (1919), απόφοιτος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, το οποίο αποφοίτησε το 1875 και από τότε διδάσκει εκεί. Συγγραφέας περισσότερων από 800 επιστημονικών εργασιών. Μόνιμος Πρόεδρος της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Χάρκοβο. Έκανε πολλά για την ανάπτυξη της Δημόσιας Βιβλιοθήκης του Χάρκοβο, τώρα της Κρατικής Επιστημονικής Βιβλιοθήκης. V. G. Korolenko; συμμετείχε σε όλες σχεδόν τις επιχειρήσεις της Εταιρείας του Χάρκοβο για τη Διάδοση του Αλφαβητισμού μεταξύ του Λαού, ιδιαίτερα στην οργάνωση δωρεάν δημόσιων βιβλιοθηκών και αναγνωστηρίων. Τα έργα του είναι πάντα πλούσια σε πραγματικό υλικό, ειδικά για τη γραφή και τη λαογραφία της Ουκρανίας: - Περί γαμήλιων τελετών. Χ. 1881. – Ψωμί σε τελετουργίες και τραγούδια. Χ. 1885. – Σύγχρονη Μικρή Ρωσική ηθογραφία. Μέρη 1 – 2. Χ. 1892. 1896 κ.λπ. A.V. Ο Vetukhov εννοούσε τον Boris Iosifovich Gulak-Artemovsky, ο οποίος κατείχε τη θέση του γραμματέα της επαρχιακής παρουσίας του Kharkov. "...παρακαλώ, αφήστε επίσης τις σκέψεις σας για το "The Life of the Word"..." - A.V. ήλπιζε σε μια έντυπη κριτική για το βιβλίο «The Life of the Word. Fundamentals of the theory of literature». Ο Florensky θα δημοσιεύσει μια κριτική του στο Theological Bulletin, αλλά όχι τη δική του, αλλά S. A. Golovanenko (δείτε σχετικά παρακάτω). A. V. Vetukhov. «Οι απαρχές της ρωσικής γραμματικής. Σύνταξη και ετυμολογία». Χ. 1909. Το κείμενο αυτής της επιστολής από τον Βετούχοφ σε συνδυασμό με το κείμενο της επιστολής Π. Ο A. Florensky μας επιτρέπει να φανταστούμε τουλάχιστον εν μέρει την ένταση του γραπτού τους διαλόγου για τα θέματα που ανησύχησαν και τους δύο. «...έμεινα για δύο εβδομάδες με τον αδερφό μου...» Ο Vasily Vasilyevich Vetukhov (1874 – ?) – εκπαιδευμένος κτηνίατρος, ζούσε στην πόλη Gadyach, στην περιοχή Starobelsky. intima (lat) – εσωτερικά ἔνδοξοι (Ελληνικά) – celebrities «...θα μιλήσουμε, αν θέλει ο Θεός, όταν βρεθούμε». – Η προσωπική γνωριμία του Vetukhov και του Florensky έγινε μόλις τον Αύγουστο του 1910. Η ημερομηνία (14 Αυγούστου) καθιερώθηκε από το αυτόγραφο στο βιβλίο του P. Florensky "In Eternal Azure". "βόλια". – Μιλάμε για το βιβλίο του Florensky. Δείτε τις σημειώσεις στην επιστολή #23. Π. Α. Φλορένσκι. Ερωτήματα θρησκευτικής αυτογνωσίας. S. P. 1907. Προηγουμένως το έργο αυτό είχε δημοσιευθεί στο χριστιανικό περιοδικό. “...Kostroma ditties...” – Μιλάμε για το βιβλίο του P. A. Florensky «Συλλογή ντιτιτών της επαρχίας Kostroma της περιοχής Nerekhta». Kostroma, 1910. "...τα δύο πρώτα γράμματα..." Προφανώς, αυτό αναφέρεται σε δύο κεφάλαια του βιβλίου «The Pillar and Ground of Truth», το οποίο είχε υπότιτλο «Γράμματα σε έναν φίλο». 1ο γράμμα – «Δύο κόσμοι». 2ο γράμμα – «Αμφιβολία». V. M. - Vasily Mikhailovich Giatsintov. Ο αδελφός της συζύγου Π. A. Florensky - Anna Mikhailovna Giatsintova. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Vasily Mikhailovich ήρθε επίσης στο Χάρκοβο με τον Florensky, όπου συνάντησε τον Alexei Vetukhov. Μιλάμε για τον S.S. Troitsky. Βλέπε σημείωση. στην επιστολή αριθ. 6. Ο Βετούχοφ έχει στο μυαλό του τα γνωστά λόγια: «Οι δρόμοι του Κυρίου είναι μυστηριώδεις». Στην επιστολή επισυνάπτεται ένα απόσπασμα εφημερίδας από την εφημερίδα του Χάρκοβο «Yuzhny Krai», που ανέφερε τον τραγικό θάνατο του S. S. Troitsky. Ο K. A. Smirnov εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Kharkov το 1906-1907. Ενώ ήταν ακόμη τριτοετής φοιτητής, το 1909 έλαβε ένα χρυσό μετάλλιο για το δοκίμιό του «The Metaphysical Doctrine of the Soul in Leibniz and Herbart», το οποίο στη συνέχεια εκδόθηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο. Στις 28 Οκτωβρίου 1909, ο Smirnov μίλησε σε μια δημόσια συνεδρίαση της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας στο πανεπιστήμιο με μια έκθεση «Intuitionism in Knowledge», αφιερωμένη σε μια συζήτηση του βιβλίου του φιλόσοφου N. O. Lossky «The Justification of Intuitionism» (Αγία Πετρούπολη, 1906). Η έκθεση δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά στο περιοδικό «Faith and Reason». Την ίδια χρονιά, ένα άλλο έργο ενός νεαρού επίδοξου επιστήμονα δημοσιεύτηκε στις σελίδες αυτού του περιοδικού - αυτό είναι το άρθρο "Vekhi" για τη ρωσική επανάσταση. Στις 16 Απριλίου 1910, «με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Kharkov και Akhtyrka Arseny», ο Konstantin Smirnov εκφώνησε έναν «λόγο ενώπιον της σινδόνης» στην εκκλησία του πανεπιστημίου και «το βράδυ της Μεγάλης Παρασκευής». Ονόμασε την ομιλία του μια βιβλική γραμμή - «Τώρα είναι η κρίση του κόσμου». Σε αυτό, εφιστάται η προσοχή σε ώριμες σκέψεις που, προφανώς, θα μπορούσαν να είναι κοντά στον ίδιο τον Βετούχοφ. «Το πραγματικό νόημα του θανάτου του Χριστού», έγραψε ο συγγραφέας, «είναι ότι είναι η μετάβαση της πνευματικής αιώνιας ζωής Του στους ανθρώπους, η γέννηση του Πνεύματός Του σε αυτούς», και όλες οι μορφές ηθικής στάσης απέναντί ​​του, από την εχθρότητα μέχρι την πιο ένθερμη πίστη και ευλάβεια, ήταν ήδη καθορισμένες στην εποχή Του και ουσιαστικά διαρκούν στον χρόνο. Και τελείωσε με μια επιβεβαίωση της σύνδεσης του ανθρώπου με την «Από όρους Αρχή» του κόσμου, όταν «όλα τα σημεία του κύκλου της ζωής πρέπει να συνδέονται μαζί Του με ίσες ακτίνες και μόνο τότε υπάρχει ενότητα, αποτελεσματικότητα και αρμονία στη ζωή και τη συνείδηση ​​του ανθρώπου». Το 1911, ο Smirnov μίλησε ξανά σε μια συνάντηση της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας με θέμα "Θρησκευτικές απόψεις του πρίγκιπα. S. N. Trubetskoy". Τότε τα ίχνη του στο Χάρκοβο δεν μπορούν να εντοπιστούν μέσω δημοσιεύσεων και μόνο το 1914 το όνομά του συμπεριλήφθηκε στη λίστα των φοιτητών που αποφοίτησαν από το πανεπιστήμιο. Όχι όμως στο φιλολογικό, αλλά στο ιστορικό και χωρίς να διευκρινίζεται το θέμα του δοκιμίου του υποψηφίου. Το 1912, στις σελίδες του περιοδικού Kharkov "Peaceful Work", δημοσίευσε μια κριτική για τα έργα του Vasily Rozanov - τα βιβλία "Κοντά στους τοίχους της εκκλησίας", "Dark Face", "People of Moonlight". Ο συγγραφέας της κριτικής εξετάζει τα προβλήματα της σχέσης μεταξύ Χριστιανισμού και πολιτισμού χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των γραπτών σας. Ροζάνοβα. Ο Ροζάνοφ «προσεύχεται με ενθουσιασμό στο ναό της φύσης» και «καλεί εδώ όλους όσους αγαπούν τη ζωή, που αγαπούν τη χαρά...». Αξίζει να σημειωθεί ότι η κριτική δημοσιεύτηκε με ένα μοναδικό ψευδώνυμο που επέλεξε ο Smirnov για τον εαυτό του - "Grotto-Cave". Ανακαλύψαμε μια μοναδική έκδοση, που εκδόθηκε το 1924 με κυκλοφορία μόλις 500 αντιτύπων, όπου στη σελίδα τίτλου δίνονται τα ακόλουθα στοιχεία: St. – Master K. Smirnov. "Λειτουργία". Ανασυγκρότηση με εισαγωγή και ιστορικό σχολιασμό. Ο Λεμπεντίν. Υλικά για τον επερχόμενο καθεδρικό ναό. Η πόλη Lebedin βρισκόταν στην επαρχία Kharkov, όπου ο Smirnov κατέληξε σχεδόν μια δεκαετία μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο και, προφανώς, έχοντας λάβει επίσης πνευματική εκπαίδευση. Αυτή η δημοσίευση περιέχει έναν κατάλογο επιστημονικών εργασιών του K. Smirnov. Εκτός από τα ήδη αναφερθέντα πρώιμα έργα του από το 1909 έως το 1911, δίνονται και άλλα: - "H. A. Vasiliev και ο νόμος του για τον τέταρτο αποκλεισμένο." Αγία Πετρούπολη, 1911. – Στις σκοτεινές θρησκευτικές ακτίνες. Χ. 1912. – Εμφανής φιλοσοφία του Χριστιανισμού (SPb. “P.M.” 1914). – Συγγνώμη ή ιδεολογία; Εκθεση. (Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1916). - Λογική. Λοιπόν. Εκδ. Br. Bashmakovs, M., 1918. – Επιστολή προς τον Πατριάρχη Τύχωνα. Για το τι είναι και τι δεν πρέπει να είναι και για το τι δεν είναι και τι πρέπει να είναι. L. 1922. Η λίστα παρουσιάζει αναλυτικά δύο ακόμη ενότητες: «έργα των οποίων η εκτύπωση δεν έχει ολοκληρωθεί» και έργα που ετοιμάζονται για εκτύπωση. - Η ουσία του Χριστιανισμού. Η ιδεολογία του Χριστιανισμού ως θρησκεία ηθικής ελευθερίας. Χάρκοβο. – Σχετικά με το χρόνο και το διαχρονικό σε σχέση με το ζήτημα της αθανασίας. Ch. Ι. Περιεχόμενα της έννοιας του χρόνου. Ch. 2. Πραγματικότητα και χρόνος. Ch. 3. Θεωρία αντίληψης χρόνου. Ch. 4. Διαχρονικότητα και γεγονότα συνείδησης. Ch. 5. Ο χρόνος και ο νόμος της αιτιότητας. Ch. 6. Ο χρόνος και ο νόμος της αντίφασης. Ch. 7. Χρόνος, ελεύθερη βούληση και ο ανθρώπινος εαυτός. Θεολογικό Δελτίο. 1918 (Διατριβή). – Τι πίστευε ο Χριστός; Δημόσια διάλεξη. – Παιδαγωγικά. Ένα μάθημα τριών διαλέξεων: καθήκοντα εκπαίδευσης; αντικείμενο εκπαίδευσης? παράγοντες εκπαίδευσης. – Περί ελεύθερης βούλησης. Ελευθερία ως: δεδομένη, νοητή, αναγκαία, δυνατή, πραγματική, δεδομένη. – Ποίηση λειτουργικών βιβλίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Είδη ψαλμωδιών. Ch. 2. Πηγές εικόνων. Ch. 5. Λογοτεχνικές επιρροές. Θεωρία της θεολογικής ποίησης. Παράρτημα: Αναγνώστης. – Βίοι αγίων ως λογοτεχνικό μνημείο. Στόχος και τόπος έρευνας. Ερευνητικό υλικό, είδη και ιστορία. Ch. 1. Κείμενο. Ch. 2. Στάση. Ch. 3. Στένσιλ. Ch. 4. Ιστορία. Ch. 5. Αίσθημα. Ch. 6. Σκέψη. Ch. 7. Πίστη. Ch. 8. Κατόρθωμα. Ch. 9. Ιδανικό. Θρησκευτική και ασκητική σημασία των ζωών. Από τον κατάλογο είναι σαφές ότι η διατριβή του K. A. Smirnov την υπερασπίστηκε στο Sergiev Posad και το έργο του έπρεπε να εμφανιστεί στο «Θεολογικό Δελτίο» και είναι πιθανό ότι ο Π θα μπορούσε να ήταν ο αντίπαλός του. Ο Α. Φλορένσκι, που ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για τις κατηγορίες της φιλοσοφίας «Χρόνος» και «Αιωνιότητα», στις οποίες αφιέρωσε τόσες σελίδες στον «Πυλώνα» του. Έρευνες για την περαιτέρω τύχη του ιερέα. Ο K. A. Smirnov θα συνεχιστεί από εμάς και μια πληρέστερη αποκάλυψη της προσωπικότητας και της δημιουργικής βιογραφίας του είναι αντικείμενο ανεξάρτητης εξέτασης. «Φιλία» – κεφάλαιο του βιβλίου Π. A. Florensky «Πυλώνας και δήλωση της αλήθειας». Το κεφάλαιο αυτό πρωτοδημοσιεύτηκε στο Θεολογικό Δελτίο το 1911 (Αριθ. 1, σελ. 151–182, Νο. 3, σ. 467–507). Μια κριτική του δοκιμίου του μαθητή του Rubinsky δημοσιεύτηκε στο Theological Bulletin» (1911, αρ. 3). Ξεκινώντας τον Οκτώβριο του 1911, ο Βετούχοφ απευθύνθηκε στον Φλορένσκι αποκλειστικά με αυτόν τον τρόπο. Αυτή είναι η πρώτη του έκκληση ως ιερέας. Από αυτό το γράμμα, αλλάζει και η κατεύθυνση τονισμού των επιστολών του A. V. Vetkhov. «Η «Σοφία σου»…» είναι ένα κεφάλαιο του βιβλίου «The Pillar and Statement of the Truth», το οποίο ο Επίσκοπος Θεόδωρος, ως κριτής, θα συμβουλεύσει τον Florensky να αποκλείσει από το χειρόγραφο της μεταπτυχιακής του διατριβής. Το κεφάλαιο αυτό πρωτοδημοσιεύτηκε στο Θεολογικό Δελτίο το 1911 (Αριθ. 5, σ. 135 – 161), Νο. 7 – 8, σ. 582 – 613). «...από προσωπική εντύπωση...» – Αυτό υποδηλώνει ότι εκείνη τη στιγμή ο Vetukhov γνώριζε ήδη προσωπικά τη σύζυγό του P. A. Florensky, αν και στην ιστορία της σχέσης τους παραμένει ασαφές πόσο συχνά πραγματοποιήθηκαν προσωπικές συναντήσεις μεταξύ τους και όχι μόνο μακροχρόνια αλληλογραφία. Πρέπει να υποτεθεί ότι έβλεπαν ακόμα πολύ σπάνια ο ένας τον άλλον και, ωστόσο, η φύση της σχέσης παρέμεινε αρκετά στενή. «...Οι «απρόσωποι» μου είναι χαμηλοί, αφού ο καθ. Γκρούνσκι...» – H. M. Grunsky (1872–1951) - Ουκρανός Σοβιετικός γλωσσολόγος, ειδικός στις σλαβικές σπουδές, διδάκτωρ Σλαβικής φιλολογίας από το 1912, καθηγητής από το 1910, επίτιμος επιστήμονας από το 1941. Το 1896 αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Από το 1903 έως το 1912 – καθ. Πανεπιστήμιο του Tartu, και από το 1915 - δάσκαλος στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Συγγραφέας περισσότερων από 200 εργασιών για τις σλαβικές σπουδές και την ιστορία της ρωσικής γλωσσολογίας. Τα πρώτα έργα του δημοσιεύτηκαν, όπως ο A. Vetukhov, στις σελίδες του Ρωσικού Φιλολογικού Δελτίου στη Βαρσοβία. Το κύριο έργο του είναι τα «Δοκίμια για την ιστορία της σύνταξης των σλαβικών γλωσσών» (1910). Το 1909, ο A. Vetukhov δημοσίευσε ένα φυλλάδιο με τίτλο «Bibliographical Notes on the Book of Prof. “...Το σχέδιό σας για ένα ταξίδι στην Ελλάδα...” Σύμφωνα με την έκθεση για την κατάσταση στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, οι δάσκαλοι είχαν την ευκαιρία να ταξιδέψουν στο εξωτερικό για επιστημονικά ταξίδια, αλλά το ταξίδι στην Ελλάδα που ο π. Πάβελ, για κάποιους ασαφείς λόγους δεν συνέβη ποτέ. Ο πρωτότοκος του Πάβελ Φλορένσκι ονομάστηκε Βασίλι (γεν. 21 Μαΐου 1911 - πέθανε 5 Απριλίου 1956). Για τον πατέρα Παύλο, ο πρώτος γιος δεν ήταν απλώς πολυαναμενόμενος και επιθυμητός, αλλά και ένα είδος «ζωντανής υπενθύμισης του σημείου καμπής στη ζωή» (σύμφωνα με τα λόγια του Ηγουμένου Αντρόνικ). V.P. Ο Florensky ήταν δάσκαλος, γεωλόγος, πετρογράφος και ερευνητής των βαθιών στρωμάτων των πετρελαιοφόρων περιοχών της χώρας. Μετά τη σύλληψη του πατέρα του, έγινε ο κύριος τροφοδότης μιας πολύτεκνης οικογένειας. «...σε συγγενείς στην έρημο...» – Οι θείοι του Alexei Vetukhov ζούσαν στην περιοχή Starobelsky, τόσο από την πλευρά του πατέρα όσο και από την πλευρά της μητέρας του. Στον οικισμό Belokurakino ιερέας ήταν ο Mikhail Vetukhov, στον οικισμό Alekseevka - Feodor Popov και στην ίδια την επαρχιακή πόλη Starobelsk δάσκαλος και ιερέας ήταν ο Gabriel Georgievich Popov. Η περιοχή Starobelsky θεωρήθηκε η πιο απομακρυσμένη και απομακρυσμένη σε ολόκληρη την επισκοπή και την επαρχία του Kharkov. «...περιέγραψε το περίγραμμα της κριτικής του «Συντάκη» των Οβσιανικο-Κουλικόφσκι και Σακουλίν...» – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853–1920) - Ρώσος κριτικός λογοτεχνίας και γλωσσολόγος, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1907). Τα έργα του για τους Ρώσους κλασικούς του 19ου αιώνα, καθώς και οι μελέτες του για προβλήματα δημιουργικότητας, είναι ευρέως γνωστά. Το 1885 υπερασπίστηκε τη διατριβή του για τον τίτλο του μεταπτυχιακού στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Από το 1888 δίδαξε συγκριτική γραμματική ινδοευρωπαϊκών γλωσσών στο πανεπιστήμιο. Π. N. Sakulin (1868–1930) – Ρώσος κριτικός λογοτεχνίας. Μιλάμε για την έκδοση: Πρακτικό μάθημα για τη σύνταξη της ρωσικής γλώσσας. Για 3 – 4 τάξεις δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Αγία Πετρούπολη, 1912. Προφανώς το εννοεί. Το 3ο μέρος του έργου "Συνωμοσία", στο οποίο ο A.V. Ο Βετούχοφ εργάστηκε για πολλά χρόνια. A.V. Βετούχοφ. Έκθεση για ένα επαγγελματικό ταξίδι στο 1ο Πανρωσικό Συνέδριο για την Πειραματική Παιδαγωγική. Χ. 1912. Ο A. V. Vetukhov έγραψε δύο φορές για το έργο του Παιδαγωγικού Τμήματος της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Kharkov: Σχετικά με τις δραστηριότητες του Παιδαγωγικού Τμήματος του KHIFO για την πρώτη δεκαετία. Χ. 1904. Σχετικά με τις δραστηριότητες του Παιδαγωγικού Τμήματος του HIFO τα τελευταία χρόνια. Χ. 1912. Στις 19 Μαΐου 1914 πραγματοποιήθηκε δημόσια συζήτηση και υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του Fr. Παύλου «Περί πνευματικής αληθείας». Οι επίσημοι αντίπαλοι ήταν ο καθ. S. S. Glagolev και Ι. Διδάκτωρ Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Συστηματικής Φιλοσοφίας και Λογικής Φ.Κ. Αντρέεφ. Ωστόσο, η ακαδημαϊκή επιστήμη του MDA είχε μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στο έργο του πατέρα Πάβελ. Ταυτόχρονα, ο Florensky είχε μεγάλη υποστήριξη στο πρόσωπο του πρύτανη του MDA. Κατά την υπεράσπισή του, ο Επίσκοπος Θεόδωρος είπε ότι το Συμβούλιο της Ακαδημίας «βίωνε δυσκολίες» με το βιβλίο του Φλορένσκι: αφενός θα έπρεπε να είχαν απονείμει τον τίτλο του διδάκτορα παρά του πλοιάρχου, αλλά αυτό «δεν επιτρέπεται να γίνεται από το νόμο», αφετέρου, η χορήγηση πτυχίου είναι «κάπως επαίσχυντη», γιατί αυτό το βιβλίο από πολλές απόψεις «ανατρέπει την ακαδημαϊκή επιστήμη». Στις 28 Αυγούστου του ίδιου έτους, το Συμβούλιο του MDA ενέκρινε τον Florensky με το βαθμό του έκτακτου καθηγητή στο τμήμα ιστορίας της φιλοσοφίας και απένειμε τον ακαδημαϊκό τίτλο Master of Theology. Π. Α. Φλορένσκι. «Υπηρεσία της Σοφίας η Σοφία του Θεού». «Θεολογικό Δελτίο». 1912. Αρ. 2. Σ. 1 – 23. Την ίδια χρονιά το έργο εκδόθηκε ως ξεχωριστό έντυπο. Σχετικά με κριτικές Π. Α. Φλορένσκι. Βλέπε σημείωση στην ενότητα 16. Κριτική από τον P. Florensky σχετικά με το δοκίμιο του υποψηφίου του M. Kurgansky με θέμα «Η φύση στη θρησκευτική άποψη του ρωσικού λαού. Το πρόβλημα της κοσμολογίας και της κοσμογονίας». «Θεολογικό Δελτίο». 1913. Αρ. 1. Σ. 273 – 277. Ο κατάλογος των έργων του A. Vetukhov, που δημοσιεύτηκε πριν από το καλοκαίρι του 1912, μπορεί να παρουσιαστεί πλήρως με βάση τα έγγραφα από το αρχείο του: 1. Λαϊκά νανουρίσματα. Χ. 1892. 2. Jan Amos Comenius. Χ. 1893. 3. Οι διάλεκτοι των οικισμών Bakhmutovka και Novaya Aidara, περιοχή Starobelsky, επαρχία Kharkov. Βαρσοβία, 1893. 4. Η διάλεκτος του οικισμού Alekseevka, περιοχή Starobelsky, επαρχία Kharkov. Βαρσοβία, 1893. 5. Αντιόχεια Ντμίτριεβιτς Καντεμίρ. Χ. 1894. 6. D. V. Averkiev. «Σχετικά με το δράμα». Χ. 1894. 7. Γλώσσα, ποίηση και επιστήμη. Χ. 1895. 8. Βασικά ερωτήματα λογοτεχνικής κριτικής. Χ. 1896. 9. Στη μνήμη του R. Kashireninov. Χ. 1896. 10. Πώς αποκαθίσταται το χάρισμα του λόγου και της ακοής στους κωφούς. Χ. 1897. 11. A. A. Potebnya. Βαρσοβία, 1898. 12. Ο Πούσκιν είναι παγκόσμιος ποιητής. Χ. 1899. 13. Περί της νέας σημασιολογίας του M. Breayal. Χ. 1899. 14. Φιλοσοφικά ερωτήματα υπό το πρίσμα της γλώσσας. Βαρσοβία, 1899. 15. Εις μνήμην G. Storch.-H. 1899. 16. Βιβλιογραφικό σημείωμα για το βιβλίο του Polenz «The Peasant». Χ. 1902. 17. Υλικό της προκαταρκτικής Επιτροπής του XII Αρχαιολογικού Συνεδρίου: Περί κομπζάρ και λυράρηδων. Σχετικά με τα πασχαλινά αυγά. Χ. 1902. 18. Πρακτικά της Παιδαγωγικής Εταιρείας, αποτελούμενη από την Imp. Πανεπιστήμιο της Μόσχας. T.I.H. 1902. 19. Σχετικά με τις δραστηριότητες του Παιδαγωγικού Τμήματος του Khark. Ιστορική-Φιλολογική Εταιρεία για την πρώτη δεκαετία. Χ. 1904. 20. Από εθνογραφικό υλικό για την επαρχία Χάρκοβο. Χ. 1905. 21. N. F. Sumtsov ως ερευνητής της λαϊκής ζωής και του πολιτισμού. Χ. 1905. 22. Επισκόπηση χειρόγραφου εθνογραφικού υλικού που παραδόθηκε στην Προκαταρκτική Επιτροπή του XII Αρχαιολογικού Συνεδρίου. Μ., 1905. 23. Μεταφράσεις του Ζουκόφσκι για τη σκηνοθεσία εξωσχολικών αναγνώσεων. Χ. 1905. 24. Λίγα σχόλια για την οργάνωση της εξωσχολικής ανάγνωσης. Χ. 1905. 25. Περί αμοιβαίας εμπιστοσύνης και αλληλοβοήθειας οικογένειας και σχολείου. Χ. 1906. 26. I. A. Vinogradov ως διαχειριστής και δάσκαλος. Χ. 1906. 27. Σημείωση «Μαθηματικά και γλώσσα». Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο. Βαρσοβία, 1911. Βιβλίο. 2 και άλλα άρθρα σε περιοδικά. Η λίστα αντικατοπτρίζει μόνο μεμονωμένα βιβλία και εκτυπώσεις, εκτός της βιβλιογραφίας των δημοσιεύσεων περιοδικών. V. Vetukhova. Νο. 7, Νο. 13, Νο. 14, Νο. 20, Νο. 21 στάλθηκαν νωρίτερα κατόπιν αιτήματος του Florensky. «...γράψτε μια σημείωση για το βιβλίο του π. Σομπολέβα...» – Το φθινόπωρο του 1912, το βιβλίο του ιερέα Sobolev στάλθηκε στους εκδότες του Theological Bulletin για κριτική. Προφανώς, ο Pavel Florensky, έχοντας εξοικειωθεί με αυτή τη δημοσίευση, σε μια από τις επιστολές του κάλεσε τον Vetukhov να απαντήσει με μια κριτική. A. N. Sobolev. Η μετά θάνατον ζωή σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες. Λογοτεχνική και ιστορική εμπειρία στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λαϊκής κοσμοθεωρίας. S.P. 1913. P. 208. A.V. Βετούχοφ. Σημειώσεις για το βιβλίο του Sobolev «Ο κάτω κόσμος σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές έννοιες». «Θεολογικό Δελτίο». 1913. Νο. 1 – 2. Μια ξεχωριστή εκτύπωση δημοσιεύτηκε το 1913 στο Sergiev Posad. «παρακολούθησα τις συναντήσεις του συνεδρίου για την οικογενειακή εκπαίδευση...» – Ο A. V. Vetukhov περιέγραψε τις εντυπώσεις του από το συνέδριο στο φυλλάδιο «Έκθεση για ένα επαγγελματικό ταξίδι στο 1ο Πανρωσικό Συνέδριο για την Οικογενειακή Εκπαίδευση» (XII 30 – 01/6/1913). Αγία Πετρούπολη Σκίτσα, σημειώσεις και εντυπώσεις. Χ. 1913. "Το βιβλίο του Pogodin "Language as Creativity" ..." Στη συλλογή «Ερωτήματα της θεωρίας και της ψυχολογίας της δημιουργικότητας» το 1913, δημοσιεύτηκε το έργο ενός απλού καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Kharkov «Η γλώσσα ως δημιουργικότητα». Η καταγωγή της γλώσσας» (Χ. Τ. 4). Ο Alexander Lvovich Pogodin (γ. 1872 - ?) ήταν ένας ορδ. Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας Δυτικοευρωπαϊκής Λογοτεχνίας. Είναι συγγραφέας πολλών έργων για τη γλωσσολογία, την ιστορία και την ιστορία της λογοτεχνίας. Ας αναφέρουμε μόνο μερικά από αυτά: Τα κύρια ρεύματα της πολωνικής πολιτικής σκέψης. Αγία Πετρούπολη, 1907. Ιστορία της Βουλγαρίας. Αγία Πετρούπολη, 1910. Γιατί τα ζώα δεν μιλούν; Στο ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας. Αγία Πετρούπολη, 1908. σλαβικός κόσμος. Η πολιτική και οικονομική κατάσταση των σλαβικών λαών πριν τον πόλεμο. Ξένη Ρωσία. Μ., 1914. Μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας των Σλάβων. Εκδ. Leman. 1914. Στα σύνορα μεταξύ ζώου και ανθρώπου. - Το Σάββατο. Νέες ιδέες στην κοινωνιολογία. Μ., 1914. Σλαβικές αρχαιότητες. Εκδ. Λύκος. Τ. 1 – 2. 1914. Μορφές πρωτόγονης κοινωνίας σε σχέση με τη δημιουργία μύθων. - Το Σάββατο. «Ζητήματα θεωρίας και ψυχολογίας της δημιουργικότητας». X. T. 5. Ο A.L. Pogodin ήταν τακτικός συνεργάτης και εκδότης του περιοδικού Russian Philological Bulletin από το 1901, όπου δημοσιεύτηκαν οι «Σημειώσεις για τις σλαβικές αρχαιότητες» και οι «Ετυμολογικές σημειώσεις» του. «Ζητήματα θεωρίας και ψυχολογίας της δημιουργικότητας». Μη περιοδική δημοσίευση. Εκδ. Β. Α. Λεζίνα. Χ. 1907 – 1923. Κυκλοφόρησαν συνολικά 8 τεύχη «...τελείωσε τον ναό προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου...» Στις 19 Μαΐου 1913, στο χωριό Kluginovka κοντά στο Chuguev, σε μια αποικία για κωφά και άλαλα παιδιά, καθαγιάστηκε μια εκκλησία που χτίστηκε στο όνομα της Ανάληψης του Κυρίου. Η εφημερίδα «Kharkov Provincial Gazette» (1913, 22 Μαΐου) δημοσίευσε ένα σημείωμα με τίτλο «Φωτεινή Εκκλησιαστική Εορτή». Η ιστορία για αυτό το αξιοσημείωτο γεγονός τελείωσε με τα λόγια: «Τιμή και δόξα στον π. Αρχιερέα Βασίλι Βετούχοφ, που έχτισε την αποικία με την ενέργεια και τον κόπο του και ολοκλήρωσε το μεγάλο και ιερό έργο της φροντίδας των άτυχων παιδιών με ένα φωτεινό και χαρούμενο γεγονός». «...Ιδιωτικός Αναπληρωτής Καθηγητής E. G. Kagarov...» Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - αρχαιολόγος, ιστορικός, ειδικός στον ελληνικό πολιτισμό, φιλόλογος. Από το 1912 έως το 1925 έζησε και εργάστηκε στο Χάρκοβο, ασχολούμενος με δραστηριότητες διδασκαλίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Το 1914, ο Καγκάροφ διορίστηκε ενεργός. ρε. έκτακτος καθηγητής στο τμήμα κλασικής φιλολογίας. Αλληλογραφία Π. Οι A. Florensky και E. G. Kagarov έχουν διατηρηθεί εν μέρει, ή μάλλον, μόνο επιστολές από τον ίδιο τον Kagarov. Η ανάλυσή του αποτελεί αντικείμενο ανεξάρτητης έρευνας. «...σας ευχαριστώ θερμά για την απολογία της πίστης...» – Αυτό αναφέρεται στη δημοσίευση: Αντώνιος (Μπουλάτοβιτς), ιερομόναχος. Απολογία πίστης στο όνομα του Θεού και στο όνομα του Ιησού. Μ., 1913. Ο πρόλογος «από τον επιμελητή» γράφτηκε από τον P. Florensky. "...όσο για τον Baudouin de Courtenay..." - Baudouin de Courtenay Ivan Aleksandrovich (1845 - 1929) - Ρώσος και Πολωνός γλωσσολόγος, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1897). Είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της γενικής γλωσσολογίας. Επιμελήθηκε και συμπλήρωσε το «Επεξηγητικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του V. I. Dahl. 3η έκδ. 1903 – 1909). Ήταν ένας από τους πρώτους που ανέδειξε την αρχή της μελέτης της ζωντανής ανθρώπινης γλώσσας, πιστεύοντας ότι η ζωή και οι νόμοι της γλώσσας ρίχνουν έντονο φως στο παρελθόν της. Κατά τη μελέτη και την εξέταση των ψυχολογικών πτυχών της γλωσσικής ανάπτυξης, ο επιστήμονας χρησιμοποίησε και εισήγαγε πολλές συντομευμένες μορφές. Αυτοί οι λεκτικοί τύποι φάνηκαν άβολοι και απαράδεκτοι σε πολλούς. "...η ζημιά του στο λεξικό Dalevsky είναι τόσο αμαρτία..." - Ο A. Vetukhov ήταν αρκετά κατηγορηματικός στις κρίσεις του και δεν αποδέχτηκε τη ριζική αναθεώρηση του Επεξηγηματικού Λεξικού του Dahl. Και σε αυτό δεν ήταν μόνος μεταξύ γλωσσολόγων και σλαβικών. «Διαβάζω σιγά σιγά τον καιρό...» Βλέπε σημειώσεις στην επιστολή Νο. 37. Π. Ο A. Florensky κάλεσε τον Vetukhov να γράψει μια λεπτομερή ανασκόπηση της νέας εργασίας του επιστήμονα για το Theological Bulletin. «από τον θείο μου, έναν μοναχικό ιερέα…» – Πιθανότατα, μιλάμε για τον ιερέα Pyotr Mikhailovich Vetukhov, ο οποίος ζούσε στον οικισμό Bakhmutovka της περιοχής Starobelsky. Ωστόσο, σύμφωνα με πληροφορίες από την επισκοπή Kharkov, άλλοι συγγενείς του Alexei Vasilyevich Vetukhov ζούσαν στην περιοχή Starobelsky και, ειδικότερα, ο ιερέας Mikhail Vetukhov (στίχοι του Novaya Aidara), καθώς και ο ιερέας Gabriel Popov, ο αδελφός της μητέρας του. Δείτε το ημερολόγιο του Χάρκοβο. Εκδ. Kharkiv χείλη stat. Επιτροπή. Χ. 1913. «...ακολουθώντας το παράδειγμα του προηγούμενου...» – Αυτό προφανώς αναφέρεται στην ανατύπωση του A.V. Vetukhov «Σημειώσεις για το βιβλίο του π. Sobolev «Ο κάτω κόσμος σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές αντιλήψεις», που τυπώθηκε στο Sergiev Posad το 1913. E. G. Kagarov. Βλέπε σημείωση στην επιστολή #38. Αυτό αναφέρεται στο βιβλίο του A. Vetukhov «Το παρελθόν της μητρικής γλώσσας και τα βασικά της δομής των λέξεων και του λόγου». Χ. 1913. "Μ.Ν.Π." – Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας Heinrich Schliemann (1822–1890) διάσημος Γερμανός αρχαιολόγος. Ανακάλυψε τη θέση της αρχαίας Τροίας και την ανέσκαψε. Γιος προτεστάντη πάστορα, ήταν αυτοδίδακτος αρχαιολόγος. Από την παιδική του ηλικία, ο Σλήμαν ονειρευόταν να ανακαλύψει ίχνη της Τροίας του Ομήρου, στην ύπαρξη της οποίας πίστευε ακλόνητα. Μόλις το φθινόπωρο του 1871, σχεδόν παραμονές της 50ής επετείου, άρχισε τις ανασκαφές στην Ελλάδα. Το 1881, δημοσίευσε ένα εκτενές έργο, όπου συνόψισε τα αποτελέσματα πολλών ετών έρευνας. Ήταν αυτοί που ανακάλυψαν μια προηγουμένως άγνωστη σχεδόν χιλιετή εποχή στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. Ένας ειδικός στον αρχαίο κόσμο, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο, Ρώσος και Ουκρανός ιστορικός V. P. Buzeskul (1858–1931) έγραψε για τον Σλήμαν: «Με την έννοια του επιστημονικού υλικού, τα ευρήματα και οι ανακαλύψεις του είναι ένας ανεκτίμητος θησαυρός, ακόμη κι αν απορρίψουμε τα συμπεράσματα και τις ερμηνείες του, όπως τα μερικές φορές φανταστικά αποτελέσματα του πάθους του Brothers. Λεξικό», Πετρούπολη. Τ. 78. 1908. Σ. 703). Η τελευταία φράση έχει μια ελαφρά χροιά της συγκαταβατικής αναγνώρισης των επιστημονικών προσόντων ενός αυτοδίδακτου επιστήμονα και αυτή η θέση βρέθηκε συχνά στους επιστημονικούς κύκλους. Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή σε μια άλλη σκέψη του Buzeskul: «Τα έργα του Schliemann πρέπει να χρησιμοποιηθούν με κάποια προσοχή: παρά τις μεγάλες ανακαλύψεις του, ο Schliemann ήταν ακόμα ερασιτέχνης, χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία και ταυτόχρονα ένας μεγάλος ενθουσιώδης που πίστευε στην πραγματικότητα όλων όσων αφηγείται και περιγράφει ο ποιητής». Ο V. P. Buzeskul ήταν συνάδελφος του E. G. Kagarov στο Πανεπιστήμιο του Kharkov και μπορεί να θεωρηθεί ότι οι κρίσεις του τελευταίου ήταν, λες, δευτερεύουσες. Σε αυτή την περίπτωση, ο Florensky διαφώνησε όχι μόνο με τον χαρακτηρισμό του Σλήμαν που εξέφρασε ο Καγκάροφ, αλλά και με τον Buzeskul, στα έργα του οποίου αναφέρεται αρκετές φορές στα έργα του. Αν προσεγγίσουμε αυτό το ζήτημα ευρύτερα, τότε μιλάμε για την απόρριψη του σνομπισμού από τον P. Florensky και τα αισθήματα της κάστας και της φανταστικής ανωτερότητας που χαρακτηρίζουν μια ολόκληρη φατρία σύγχρονων επιστημόνων, για τους οποίους μια τέτοια έννοια ως «έμπνευση» ήταν δύσκολα αποδεκτή. Στη μονογραφία του G. Stol αφιερωμένη στον Schliemann (βλ. «The Dream of Troy». M., 1965), δίνεται ένα απόσπασμα ενός από τα μοιρολόγια για τον επιστήμονα: «Ό,τι κι αν του συνέβαινε, αυτός (Schliemann - S.Sh.) παρέμενε πάντα πιστός στον εαυτό του και η μόνη του ανησυχία ήταν η επιθυμία για μια βαθύτερη γνώση της αλήθειας». Αυτό με κάποιο τρόπο αποκαλύπτει φυσικά την ψυχολογία των πνευματικών προσεγγίσεων με όλες τις διαφορές στα επιστημονικά και δημιουργικά άτομα της σειράς: Schliemann - Florensky - Vetukhov. Ο «Ερμής» είναι ένας εικονογραφημένος «δημοφιλής αγγελιοφόρος της επιστήμης» του αρχαίου κόσμου. Αγία Πετρούπολη (1907 – 1916). Ο E. G. Kagarov δημοσίευσε επανειλημμένα τις κριτικές, τις κριτικές και τις σημειώσεις του σε αυτό το ενημερωτικό δελτίο. Στο Νο. 17 για το 1909, στο οποίο αναφέρεται ο Φλορένσκι, ο Καγκάροφ δημοσίευσε μια επιθεώρηση «Σχετικά με τις τελευταίες έρευνες στον τομέα του Κρητικο-Μυκηναϊκού πολιτισμού». Το 1910, αυτή η επιθεώρηση δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο. Στο άρθρο του «Πρόγονοι της Φιλοσοφίας», ο Florensky αναφέρεται ακριβώς σε αυτό το έργο του επιστήμονα του Kharkov. Παράλληλα, αναφέρεται στο παλαιότερο έργο του Kagarov, «Etudes on the History of Greek Religion. Modern trends in the field of comparative mythology» (Voronezh, 1905). «...στο παλιό σας ερώτημα, ποια, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι μια νέα κατεύθυνση στη μελέτη της θρησκείας...» Αυτή η ερώτηση απασχολούσε πολύ και τους δύο, αλλά η επιστολή στην οποία ο Α. Βετούχοφ ρώτησε απευθείας τον Π. Α. Φλορένσκι σχετικά δεν διατηρήθηκε, ειδικά επειδή η γνωριμία τους εκείνη τη στιγμή ήταν ακόμα γραμμένη. a priori (λατ.) – πριν από την εμπειρία. sui generis (λατ.) – ιδίως. «...ετοιμάζοντας ένα βιβλίο για τον Αρχιμανδρίτη Σεραπίων Μασκίν και τη φιλοσοφία του...» – Στις σημειώσεις του δεύτερου κεφαλαίου του «The Pillar and Statement of Truth», ο συγγραφέας έγραψε: «Δεν μπορώ παρά να εκφράσω τη χαρά μου που οι περισσότερες σκέψεις στο γράμμα 2, εν μέρει 3 και 4, μπορώ να βασιστώ στην εξουσία του Αρχιμανδρίτη Serapio Mashkin. Στη μορφή που παρουσιάζεται εδώ, πολλές ιδέες λαμβάνονται από τα χειρόγραφά του. Τα ζητήματα ιδεολογικής ιδιοκτησίας καθορίζουν μόνος του πότε τα πρωτότυπα έργα του π. Σεραπίωνα αποδείχθηκαν τόσο όμοια και συγχωνευμένα μεταξύ τους οι σκέψεις του αείμνηστου φιλοσόφου, που δεν ξέρω πια πού τελειώνει το «δικό μου», ειδικά αφού η ομοιογένεια των περαιτέρω αφετηριών μας προκάλεσε αναπόφευκτα. Για το βιβλίο που ετοιμάζεται για έκδοση, μοιράστηκε με τον αναγνώστη: «Τόσο οι εξωτερικές συνθήκες του εκδοτικού οίκου όσο και η επεξεργασία του προς εκτύπωση κειμένου παρουσιάζουν σημαντικές δυσκολίες. Πριν από αυτό, ελπίζω να δημοσιεύσω μια μονογραφία για τον Fr. Σεραπίων, δηλαδή το σύστημα παρουσίασης των απόψεών του και της βιογραφίας του». Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτές οι γραμμές γράφτηκαν σχεδόν ταυτόχρονα με την επιστολή σχετικά με αυτό στο Χάρκοβο. Ο Florensky έγραψε με πεποίθηση: «Μια τέτοια μονογραφία είναι απαραίτητη γιατί η άμεση ανάγνωση των έργων του π. Σεραπίωνα είναι απίθανο να είναι στη δύναμη πολλών από εκείνους που θα μπορούσαν να ενδιαφέρονται έντονα για τις απόψεις του...» Μέχρι φέτος, ο Florensky είχε ήδη δημοσιεύσει ένα έργο για τον Serapion Mashkin στη συλλογή «Questions of Religion». Για το θέμα αυτό σημείωσε: «...το άρθρο γράφτηκε πριν από την εποχή που ο συγγραφέας μπορούσε να εμβαθύνει στη ζωή και την προσωπικότητα του π. Σεραπίωνα και επομένως πολλά από τα χαρακτηριστικά του π. Σεραπίωνα θα παρουσιάζονταν πλέον διαφορετικά...» Αν κρίνουμε από τις απαντήσεις του A.V. Ο Vetukhov, ο Florensky μοιράστηκε επανειλημμένα μαζί του στις επιστολές του πώς πήγαινε η δουλειά του σε ένα βιβλίο για τον Σεραπίωνα. «...μόνο περίπλοκες (ηθικές) περιστάσεις...» – Αυτό αναφέρεται στον επικείμενο γάμο του P. Florensky. Στις 25 Αυγούστου 1910, ο Florensky παντρεύτηκε την αδερφή του V. M. Giatsintov, Anna Mikhailovna (1889 - 1973). Παντρεύτηκαν από τον ιερέα Mikhail Giatsintov (επίσης αδελφό της Anna Mikhailovna). Σχετικά με αυτό το γεγονός, ο Florensky έγραψε εμπιστευτικά στον Vasily Rozanov: "... ο γάμος έπρεπε να αναβληθεί για δύο εβδομάδες, επειδή υπήρχε νηστεία. Παντρευτήκαμε στις 25 σε μια εκκλησία του χωριού, με τον αδερφό της αρραβωνιαστικιάς μου. Κατόπιν αιτήματός μου, σχεδόν κανείς δεν ήταν στο γάμο και ήταν σαφές για μένα ότι ο γάμος ήταν ένα μυστήριο για μένα. Στο Νοβοσιμπίρσκ, 1991, σ. 14). Ο γάμος αποδείχθηκε ευτυχισμένος. Η A. M. Giatsintova στην κοινή τους ζωή ήταν η ελπίδα και το στήριγμά του. Μεγάλωσε πέντε παιδιά σε μια τρομερή εποχή πολέμων και δύο επαναστάσεων, ερήμωσης και πείνας, σε συνεχή βία κατά του ατόμου, εν γνώσει της αοριστίας του χωρισμού τους. Σε μια ατμόσφαιρα συκοφαντίας και αχαλίνωτης δυσφήμισης του ονόματος του Florensky, κατάφερε να μεταφέρει στα παιδιά ένα αίσθημα αγάπης και βαθιάς ευλάβειας για την προσωπικότητα του πατέρα τους. Ήταν ακατανίκητα πεπεισμένη για την υψηλή σημασία όλων όσων συνδέονται με τις πράξεις και τα λόγια του. Μια αμυδρή ηχώ αυτής της οδυνηρής οικογενειακής ευτυχίας είναι τα γράμματα του Πάβελ Φλορένσκι από το Σόλοβκι, γεμάτα αγάπη και κρυφό ενθουσιασμό και αγωνία για τη μοίρα της γυναίκας και των παιδιών του. Τον Σεπτέμβριο του 1935, της έγραψε: "...Θυμήθηκα την ημέρα του γάμου, αλλά έκανα λάθος για τον αριθμό των ετών. Είναι δύσκολο για μένα, αγαπητέ, που είσαι ακόμα ανήσυχος, επινοείς κάτι και βασανίζεσαι μάταια. Δεν υπήρχε λόγος να ενοχλείς, ήταν αδύνατο να έρθεις..." (βλ. Znamya, 1991. No. 7). «...«dties» και άλλα φυλλάδια...» - P. Florensky. Συλλογή από ντίζες από την επαρχία Kostroma της περιοχής Nerekhta. Kostroma, 1910. Δεν έχει εξακριβωθεί για ποια «άλλα φυλλάδια» μιλάμε. Δεν μπόρεσαν να βρεθούν στο αρχείο του A. Vetukhov Μπορεί να σας ενδιαφέρει: