Korrespondenz von A.V. Vetuchow und P.A. Florenski

Briefe von A.V. Vetuchow an P.A. Florensky (1908–1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Buchstaben Π. A. Florenskogo A. В. Wetuchow (1910) Die dem Leser zur Verfügung gestellte Korrespondenz ermöglicht es, Klarstellungen und Änderungen an den bisher bekannten Fakten der Biographie von Pavel Florensky vorzunehmen. Diese Veröffentlichung wurde auf der Grundlage der Texte von Florenskys Briefen an den Charkower Professor Alexej Wassiljewitsch Wetuchow sowie der Briefe von Wetuchow selbst erstellt. Das Buch ist Theologen, Religionswissenschaftlern, Philosophen, Historikern sowie allen interessierten Lesern zu empfehlen. Von dem umfangreichen Erbe von P. A. Florensky ist der Briefteil der am wenigsten bekannte und erforschte Teil, und dennoch ist er recht bedeutsam und äußerst interessant. Die Briefe offenbaren auf ihre eigene Weise die Einzigartigkeit von Florenskys Persönlichkeit und sein erstaunliches Ausmaß. Und jedes Mal helfen neue Dokumente dabei, Florenskys Erbe von einer anderen Seite zu betrachten. Unserer Meinung nach verdient das Studium des Teils des Briefes, der mit wenig bekannten und vergessenen Korrespondenten in Verbindung gebracht wird, besondere Aufmerksamkeit, da sich Pater Paul in diesen Dokumenten oft unerwartet sowohl als Gelehrter-Enzyklopädist als auch als Person mit einer subtilen und mitfühlenden Seele offenbart. Gleichzeitig taucht in der Regel das vergessene Schicksal eines anderen seiner Zeitgenossen aus der Vergessenheit auf. Die Korrespondenz ermöglicht Klarstellungen und Ergänzungen bisher bekannter Fakten seiner Biografie oder beleuchtet eine unbekannte Seite seines Lebens. P. A. Florensky glaubte zu Recht, dass in den Lebenskreuzungen verschiedener Schicksale verborgene und symbolische Zeichen der Existenz auftauchen, und in freundschaftlichen Beziehungen sah er einen der wichtigsten Aspekte der Bildung des Weltbildes und der Weltanschauung jeder menschlichen Persönlichkeit. Es sind Buchstaben, die diese „Zeichen“ vollständig sichtbar machen; Die in den Dokumenten festgehaltenen freundschaftlichen Beziehungen verleihen Florenskys Porträt neue Akzente. Es ist kein Zufall, dass Sergei Fudel feststellte, dass „für das Verständnis von Pater Pavel die Kenntnis seiner Freunde eine besonders wichtige Frage ist.“ In dieser Hinsicht ist die Anerkennung von Florensky selbst nicht ohne Interesse. So schrieb er im August 1913 an Wassili Rosanow: „Die einzige Art von Literatur, die ich zu erkennen begann, sind BUCHSTABEN (Zeichen P.F. – S.Sh.). Sogar im Tagebuch nimmt der Autor eine Pose ein. Der Brief ist so hastig und mit solcher Ermüdung geschrieben, dass für Posen keine Zeit bleibt. Dies ist die einzig aufrichtige Art des Schreibens.“ Vasily Rozanov nahm dieses Fragment mit dem Untertitel „Aus einem privaten Brief“ als Epigraph zum Buch „Literary Exiles“ und tat dies zu Lebzeiten von Pater Pavel. Diese Veröffentlichung wurde auf der Grundlage bisher unbekannter Brieftexte von Pawel Florenski an den Charkower Professor Alexej Wassiljewitsch Wetuchow (1869–1941 (3)) sowie Briefen von Wetuchow selbst erstellt. Teilweise Briefe von P. A. Florensky wurden 1991 veröffentlicht (siehe „Symbol“. Paris, 1991. Ausgabe 26, S. 285–291). Die Texte der Briefe von P. Florensky werden im Archiv von A. V. Vetukhov (Zentrale Wissenschaftliche Bibliothek der Staatlichen Universität Charkow, Charkow) aufbewahrt, und grobe Skizzen aus dem Jahr 1912 werden von Florenskys Familie aufbewahrt. Die Texte von A.V. Vetuchows Briefe werden auch im Archiv der Familie Florensky aufbewahrt. Sie werden erstmals auf der Grundlage von Autographen veröffentlicht Der Komplex der erhaltenen Dokumente ist recht umfangreich und stellt dennoch den Großteil, aber vermutlich nicht die gesamte Korrespondenz dar, die von Ende 1908 bis Herbst 1918 dauerte. Die Rekonstruktion der Briefe von P. Florensky anhand der Antworten seines Adressaten überzeugt von der Bedeutung der verlorenen Dokumente. Florensky schickte ungefähr 70-80 Briefe nach Charkow, aber darüber hinaus überreichte er Wetuchow mehr als 20 seiner Werke – von Broschüren und Nachdrucken von Artikeln in Zeitschriften bis hin zu Rezensionen von Studentenaufsätzen und, wie Wetuchow selbst bezeugt, mit „rührenden Widmungen“ und „solchen Inschriftenbriefen, die ins Herz brechen“. Dies macht die Lücke noch ärgerlicher – schließlich wurden bisher nur zwei Bücher von Florensky mit Widmungsinschriften an seinen Korrespondenten in Charkow entdeckt. Auch die Fotos, die sie, der Korrespondenz nach zu urteilen, gleich zu Beginn ihrer Bekanntschaft austauschten, sind nicht erhalten. In einem einzigen Kontext betrachtet, erhalten die Rohentwürfe von Pavel Florenskys Briefen aus dem Jahr 1912 eine neue Bedeutung und erhalten einige Erklärungen. Die Umstände, unter denen ihr schriftlicher Dialog abbrach, bleiben unklar. Und bedeutete dies im Herbst 1918 einen Abbruch der Beziehungen? Es ist möglich, dass ein Teil der Korrespondenz bei der ersten Verhaftung von P. Florensky im Jahr 1928 verloren gegangen ist. Und bereits 1922 wurde A. Vetukhov verhaftet, obwohl er auf Ersuchen der wissenschaftlichen Gemeinschaft der Stadt bald wieder freigelassen wurde. Aufgrund der Tatsache, dass ihm die Räumung aus Charkow angeboten wurde, schrieb Vetuchow eine Petition an G.I. Petrowski am 1. Dezember 1922. Wir lesen: „Gemäß Ihrer persönlichen Anordnung, 11. Oktober. Mit. d. Gegen meinen Willen reiche ich die beigefügten fünf Formulare ein, die gemäß Ihren Anweisungen ausgefüllt wurden ...“ Und weiter: „Ich möchte Charkow nicht verlassen, dem ich mein ganzes Leben und meine ganze Arbeit gewidmet habe und die ganze Zeit auf dem Gebiet der Volkserziehung gearbeitet habe. Ich möchte auf keinen Fall ins Ausland reisen. Als während des Interviews im Fall Nr. 933, das gemäß der GPU-Bescheinigung vom 22. August 1922 „ohne Konsequenzen“ belassen wurde, wurde ich gebeten, mehrere Staaten Westeuropas oder Archangelsk als Aufenthaltsort auszuwählen, ich stellte einen begründeten Antrag auf Deportation nach Archangelsk und auf keinen Fall ins Ausland“ (f. A. Vetukhova, Zentrale Wissenschaftliche Bibliothek der KhSU). Es ist unwahrscheinlich, dass diesem Text etwas hinzugefügt werden muss, außer im Wesentlichen, um daran zu erinnern. Positionen von P. Florensky. Die Rekonstruktion der nicht erhaltenen Briefe von P. A. Florensky an Charkow ermöglicht es uns, eine Reihe wichtiger Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen zu ziehen und die Entwicklung ihrer Beziehungen zu verfolgen. Der Briefwechsel begann in einer entscheidenden Zeit im Leben von Pavel Florensky – dem Beginn seiner wissenschaftlichen und Lehrtätigkeit an der Moskauer Theologischen Akademie, deren Schüler er war. Es beginnt auf seine Initiative. Nach Vetuchows erstem Brief zu urteilen, brauchte der junge Lehrer und Wissenschaftler aus Sergijew Possad den Rat eines Experten und professionellen Linguisten zu Fragen der mündlichen Volkskunst, höchstwahrscheinlich zu Liedern oder vielleicht zu „Verschwörungen“. Florensky interessierte sich sehr für volkstümliche Formen der Religiosität, in denen heidnische und christliche Prinzipien organisch miteinander verbunden waren. Wie Wetuchow entdeckte Florenski in der Folklore einen unerschöpflichen Vorrat an „lebendigem symbolischem Vokabular der Menschheit“. Bis zum Herbst 1908 war Vetuchow Autor einer Reihe von Werken, die bereits eine Resonanz von der russischen wissenschaftlichen Gemeinschaft erhalten hatten, und dies betraf vor allem sein umfangreiches Werk „Verschwörung und Zaubersprüche, Amulette und andere Arten der Volksheilung, die auf dem Glauben an die Macht der Worte basieren“. Aus der Geschichte des Denkens (Warschau. Heft 1 – 2. 1907), das ein Sonderdiplom der Russischen Akademie der Wissenschaften erhielt. Der Autor war in vielen Fragen der Linguistik ein überzeugter Anhänger der Ansichten des großen Potebnya. Im Jahr 1910 argumentierte Wetuchow in einem seiner Artikel, dass „es in der Linguistik seit langem zwei Hauptrichtungen gibt, die nicht miteinander übereinstimmen: Im ersten steht die Logik im Vordergrund, im zweiten die Psychologie. Sprache selbst ist eine schöpferische Energie.“ Zur zweiten Richtung zählte nur er selbst, aber auch Pavel Florensky. Nachdem er kaum Briefe ausgetauscht hatte, ereignete sich in Florenskys Leben ein Ereignis, das sein Innenleben mehrere Jahre lang bestimmte. Am 19. Dezember 1908 wurde das Thema seiner Dissertation „Über religiöse Wahrheit“ als natürliche Fortsetzung des Aufsatzes seines jüngsten Kandidaten genehmigt. Etwas mehr als ein Jahr wird vergehen, und er wird das Thema allgemeiner und in größerem Maßstab benennen: „Über spirituelle Wahrheit“. Er betritt den dornigen Weg eines Wissenschaftler-Theologen und Philosophen, offenbart seine pädagogischen Fähigkeiten und begründet gegenüber dem Akademischen Rat der Akademie die Notwendigkeit neuer Abschnitte in der Lehre der Geschichte der Philosophie. Das Jahr 1908 war nicht nur ein Jahr der Erprobung pädagogischer und wissenschaftlicher Kräfte, sondern auch ein Jahr unwiederbringlicher persönlicher Verluste. Der Tod seines geliebten Vaters und wenig später des Beichtvaters Abba Isidor. Abreise meines engsten Freundes nach Tiflis. Es war eine Zeit akuter spiritueller und moralischer Krise, die sich über mehrere Jahre hinzog und aus der er im Wesentlichen erst am Vorabend der Hochzeit hervorkam, was fast mit der Zeit seiner persönlichen Bekanntschaft mit dem Charkower Professor zusammenfiel. Ihrem persönlichen Treffen ging ein fast zweijähriger Briefwechsel voraus, der zunächst recht regelmäßig und sogar häufig verlief. In seinem Leben herrschte entweder Hochstimmung angesichts der gestellten wissenschaftlichen Aufgaben und Ziele oder ein Zustand geistiger Verwirrung und schwierige Momente des Zweifels und Nachdenkens. Erst gegen Ende des Jahres 1910 konnte ein gewisses seelisches Gleichgewicht erreicht werden, insbesondere nach der Übernahme des Priestertums. Und all diese wichtigen Meilensteine ​​in Florenskys Biografie spiegelten sich auf die eine oder andere Weise in Briefen an Wetuchow wider. Die Briefe waren in Ton, Stimmung und Umfang der angesprochenen Themen unterschiedlich. Aber von Anfang an waren sie äußerst vertrauensvoll und offenherzig, da beide schon früh die Seelenverwandtschaft spürten. Laut A. Vetukhov sind Florenskys Briefe „äußerst interessant“ und „seelenverbunden“. Er fühlte in ihm einen „verwandten Geist“, einen Gleichgesinnten und einen interessanten Gesprächspartner. Besonders gut gefiel ihm Florenskys Bekenntnis über „den Wunsch, der Wissenschaft selbstlos und ausschließlich aus Berufung zu dienen“. Zunächst tauschten sie alle zwei Wochen Briefe aus. Vetukhov präsentierte sich Florensky als „respektabler Wissenschaftler“ (sein eigener Ausdruck - S. Sh.). Von erheblichem Interesse ist Florenskys Frage, ob das Versenden von Recherchen religiöser Natur seinen neuen Korrespondenten „schockieren“ würde. Bald erfuhren beide, dass sie die gleichen sozialen Wurzeln hatten: In der Familie Florensky gab es Küster, den untersten Kreis des Klerus, in der Familie Vetukhov gab es Priester und Erzpriester. Dieser Umstand brachte sie noch näher zusammen und überzeugte sie von der verborgenen Verwandtschaft so unterschiedlicher Seelen. Im Jahr 1909 blieb die Intensität ihrer Korrespondenz konstant (durchschnittlich einmal im Monat), es traten jedoch bereits längere Pausen auf. Von Brief zu Brief herrschte ein Gefühl erstaunlicher Einigkeit über viele Lebens- und Wissenschaftsbestrebungen, und dies trotz der anhaltenden Distanz in der Kommunikation. Florensky schreibt, dass er über die „Tagesarbeit in der Wissenschaft“ empört sei, dennoch „lockt“ er Vetuchow für die Fakultät der Universität. Er gibt zu, dass er nur dann arbeiten kann, wenn die Arbeit ihn völlig fesselt, gleichzeitig stellt er fest, dass es in der akademischen Ordnung so viel Routine und Langeweile gibt, dass sie der Inspiration absolut nicht förderlich ist. Florensky beklagt, dass er „unter einem Berg von Angelegenheiten erdrückt“ sei, aber er kann sich sein Leben in keinem anderen Rhythmus vorstellen. Wie Florensky betrachtete Vetuchow die spirituelle Kommunikation als den Hauptsinn des Lebens. Für Florensky war es eine der wichtigsten und unverzichtbarsten Voraussetzungen für den Prozess der Erkenntnis der spirituellen Wahrheit. Um die vielfältigen Formen der spirituellen Wahrheit zu verstehen, seien seiner Meinung nach „die Teilnahme an gemeinsamen Arbeiten, Gesprächen, Ratschlägen, Freundschaften und Büchern“ erforderlich. Und deshalb ist es nicht verwunderlich, dass er im März 1909 einen möglichen Besuch in Charkow zum persönlichen Kennenlernen und für Gespräche ankündigte. Gleichzeitig veröffentlichte er im Frühjahr 1909 „Die universellen Wurzeln des Idealismus“, in dem er erstmals Vetuchows Werk „Verschwörung“ erwähnte, und zwar in einer eher schmeichelhaften Form. Gleichzeitig betont er, wie wichtig es ist, dass Wissenschaftler sich auf verwandte Wissenschaften konzentrieren, die sich mit der „Seele der Menschen“ befassen. Er betrachtete Folklore als eine besondere Form des Nationalwissens und die Sprache als die wichtigste Manifestation dieser Seele. Er erzählt Wetuchow von der Idee und dem Wunsch, die ihn dazu inspirierten, „Die Erfahrung des modernen Lebens“ zu schreiben, was bei dem Einwohner von Charkow die lebhafteste Resonanz fand. Laut S. Fudel konnte Florensky vielen „die Lehre der geisttragenden Asketen“ eröffnen. Und der erste Schritt in diese Richtung war die Erstellung einer Broschüre, die Elder Isidore gewidmet war. Abba Isidore wurde als trauriger Mensch für die ganze Welt bezeichnet“, und genau solche Menschen seien laut Florensky das „Salz der Erde“. Deshalb nannte er die endgültige Version „Salz der Erde“. Wetuchow verfügte über eigene und beträchtliche Erfahrungen in der Kommunikation mit Menschen dieser Art, die vor allem auf seinen Großvater, Erzpriester Georgi Popow, zutrafen (siehe Brief Nr. 10). Und es erübrigt sich zu erwähnen, wie nah ihm sowohl die Idee als auch deren Umsetzung durch Florensky waren. Vetuchows familiäre Wurzeln reichten tief in die religiöse Selbsterkenntnis. Bald wird er auf Anraten von Florensky die Genealogie seiner eigenen Familie studieren. Am Beispiel des Lebens seiner Vorfahren wird er „die Frage nach der Brechung der Heiligkeit im Alltag“ begreifen. In ihren Briefen von 1909 wechselten sie fließend von einem Thema zum anderen. So äußerte Florensky im Juni die Idee, einen Artikel zu schreiben, in dem er vorschlug, den Einfluss der Logik (Form, Denken, Sprache) auf die Mathematik anzusprechen. Und wieder erhielt ich die lebhafteste Antwort. Genau zur gleichen Zeit schrieb Wetuchow einen kurzen Artikel für das Russian Philological Bulletin mit dem Titel „Mathematik und Sprache“, in dem er argumentierte, dass „Sprache ein lebender Organismus ist und Mathematik nur eine Vorbereitung des Denkens, wenn auch ein sehr subtiles, präzises, perfektes, aber doch nur ein Mechanismus, der insofern lebt, als der Geist, der ihn bedient, lebendig ist, insofern er seine Individualität auf diesem Gebiet manifestieren kann.“ Wetuchow betrachtete die Frage nach der Rolle der Sprache als eine der „dringenden und sozialen“ Fragen und näherte sich ihr als praktischer Lehrer. Anhand einer Reihe indirekter Daten lässt sich Florenskys respektvolle Haltung gegenüber Vetuchows Wort, gegenüber seinen erzieherischen und pädagogischen Aktivitäten nachweisen. Gleichzeitig äußerte Florensky jedoch Zweifel an seiner eigenen Tätigkeit – ob seine Arbeit an der Akademie, wo so viel Trägheit und Missverständnisse herrschten, notwendig war. Am 27. August 1909 schrieb ihm sein engster Freund Sergej Troizki (auch Wetuchows Korrespondent in Abwesenheit) in Charkow: „Wenn Pawel die Akademie verlässt, wäre das ein großer Verlust. Er tut mir sehr leid, es fällt ihm schwer zu kämpfen ...“ (mein Kurs. - S. Sh.). Man kann nur vermuten, mit wem oder besser gesagt, womit er angesichts des sanftmütigen Charakters von Florensky „kämpfen“ musste, um seine innere Freiheit zu verteidigen. Bereits 1920 schrieb er zu seiner Erbauung: „Machen Sie niemals Kompromisse bei Ihren Überzeugungen. Denken Sie daran, ein Zugeständnis führt zu einem neuen Zugeständnis und so weiter bis ins Unendliche.“ A. F. Losev bemerkte in seinen Memoiren, dass Pavel Florensky an der Moskauer Theologischen Akademie vor dem allgemeinen grauen Hintergrund religiöser Dogmatiker und Scholastiker von vielen als „schwarzes Schaf“ wahrgenommen wurde. Und Wassili Rosanow beklagte in einem privaten Brief an N. Glubokovsky, wie viele „Monster“ an der Akademie gezüchtet worden seien. Und deshalb werden Wetuchows Ermahnungen deutlicher, wenn er an Florenski schreibt: „Man kann einem Gedanken keine Fesseln anlegen.“ Hinter diesem gewöhnlichen Satz, der im Laufe der Zeit zu einem Axiom geworden ist, verbirgt sich ein tiefer Subtext. Erst Mitte Oktober 1909 würde Florensky Charkow mitteilen, dass er „auf keinen Fall die Wissenschaft verlassen wird ...“. In seinem Brief wird Wetuchow diese Worte mit unverhohlener Freude wiederholen. So gut es ihm möglich war, versuchte er in dieser kritischen Zeit, seinem spirituellen Freund als spiritueller Beistand zu dienen. Am 24. Dezember 1909 gab Wetuchow zu, dass er „wieder gerne eine Art aufrichtige Rede hören würde, die von einer Welle heißer Liebe übersät ist ...“ (mein Kurs. - S. Sh.). Beachten wir, dass er Florenskys Briefe als lebendige, spontane Rede empfand. Dadurch wird der dialogische Charakter ihrer Kommunikation durchaus real und sichtbar, ein persönliches Gespräch wird jedoch erst im August 1910 stattfinden. Nach einer ziemlich langen Pause in der wissenschaftlichen Arbeit war für Alexei Vetukhov die Korrespondenz mit Pavel Florensky ein starker Impuls, die Arbeit wieder aufzunehmen. Er gab zu, dass sich nach jedem Brief von Sergiev Posad, auf den er ungeduldig wartete, „einige unsichtbare, aber immer stärkere Fäden“ zwischen ihnen zu spannen schienen. Fast sofort hatte Vetukhov das Gefühl, dass Gott ihm „einen im Geiste nahestehenden Menschen“ schickte, und von nun an, ein Jahrzehnt oder vielleicht länger, würde er „die Unterstützung einer freundlichen und liebevollen Seele“ spüren (mein Kurs - S. Sh.). Für ihn ist jeder Brief und jedes Wort von Florensky „spirituelle Hilfe“, die er ständig brauchte. Deshalb sind Abhängigkeit und Angst so deutlich sichtbar, wenn der Rhythmus ihrer Korrespondenz gestört ist. Das an ihn gerichtete Wort von Pater Paul heilte unsichtbar, stellte die geistige Kraft wieder her und ermöglichte die kreative Umsetzung seiner Pläne. Für ihn war Florensky eine Quelle des spirituellen Überlebens. Wenn man sich mit der Bedeutung des Subtextes vieler Buchstaben befasst, wird das Wesen ihrer „spontanen und tiefen“ Nähe deutlicher. Dabei handelt es sich in erster Linie um individuelle Charakterneigungen: Beide verfügen über Integrität und demütigen Mut im Alltag, den Wunsch, im Alltag den kreativen Rhythmus nicht zu verlieren und natürlich eint sie ein „weltfremdes Verständnis der Ideale der Wissenschaft und ihrer Arbeiter“. In ihrer Wahrnehmung der Welt blieben beide trotz des Altersunterschieds recht impulsiv und beeinflussbar, teilweise auch kindisch naiv. Beide fühlten sich von der ländlichen Wildnis angezogen, mochten nichts, was zur Schau gestellt wurde, und waren von Natur aus asketisch. Beide hatten eine eher negative Einstellung gegenüber der modernen Intelligenz, waren aber gleichzeitig deren Vertreter. Zum Zeitpunkt ihrer persönlichen Bekanntschaft, der ein fast zweijähriger Briefwechsel vorausging, war der Lebensweg beider bereits vollständig festgelegt. Florensky wurde kein Mönch, wovon er so viele Jahre lang leidenschaftlich geträumt hatte (vergleichen Sie Wetuchows Geständnisse zu diesem Thema!), sondern wurde 1911 zum Priester geweiht. Die Natur hat ihm ein hohes Verantwortungsbewusstsein nicht nur für sein eigenes Leben, sondern auch für das Schicksal des Geständnisses und mit dem er seit mehreren Jahren kommuniziert. Weder der Unterschied in den Ambitionen und der kreativen Energie noch Müdigkeit noch häufige Krankheiten – nichts störte den etablierten Charakter ihrer Beziehung. Vieles hat sie zusammengebracht, vor allem aber ihr Interesse an Volkskunst, Etymologie und Sprachphilosophie. Dazu trugen auch die pädagogischen Studien bei, wenn auch unter anderen äußeren Umständen. Sie wurden sogar dadurch zusammengebracht, dass beide in Bibliothekskommissionen gewählt wurden: Wetuchow in seiner Handelsschule, Florenski war ab 1910 Mitglied der Kommission an der Theologischen Akademie. Beide waren von dem Buch überaus begeistert. Seit 1911 unterrichtete Florensky einen Wahlkurs zur Geschichte der Pädagogik. Archivdaten zufolge verfügte Wetuchow über eine Kartei, die er viele Jahre lang aufbewahrte und die den Titel trug: „Nachnamen und Spitznamen aus der Geschichte und Psychologie der Sprache“, die natürlich den Lehrer Florensky nur interessieren musste. Aber gleichzeitig gibt es in den erhaltenen Briefen Wetuchows keine Antwort auf viele Ereignisse des Innenlebens (zum Beispiel gibt es keine Antwort auf ein so außergewöhnlich wichtiges Ereignis wie die Annahme des Priestertums) und lässt vermuten, dass einige der Briefe höchstwahrscheinlich doch verloren gegangen sind. Eine Analyse der Daten in der erhaltenen Korrespondenz führt ebenfalls zu derselben Schlussfolgerung, wenn wir der Datierung von Wetuchows Antworten mindestens innerhalb eines Jahres folgen und er versuchte, auf jeden Brief zu antworten, den er von Sergiev Posad erhielt. Die Buchstaben und Daten zeigen nicht nur „Pausen“, sondern auch „dunkle Streifen“, die für beide charakteristisch waren. Der Rhythmus der Korrespondenz nahm zu und ab, was jedoch keineswegs das Erlöschen des gegenseitigen Interesses bedeutete. Mit der Zeit stellte sich ein gewisser Rhythmus und mentales Gleichgewicht ein. Die geistige Nähe zwischen ihnen war stets in einem Ausmaß an Vertrauen zu spüren, das aus den erhaltenen Briefen hervorgeht. Ihr schriftlicher Dialog betraf nicht nur eng gefasste berufliche Themen, obwohl diese natürlich in erster Linie vorhanden waren. Abstrakte Informationen und Nachrichten in Briefen sind minimal und selektiv. Als Ältester und daher mit umfangreicher Lebenserfahrung ausgestattet, unterstützte Alexey Vetukhov Pavel Florensky in den schwierigen Tagen und Monaten der Krise von 1909–1910. Er erkannte schnell, wie hoch das spirituelle und kreative Potenzial seines jungen Freundes aus Sergiev Posad war und verglich ihn mit dem liebsten Menschen in seinem Leben – mit seinem Lehrer und Mentor sowohl in der Wissenschaft als auch im Leben – Alexander Potebnya. Die Erinnerung an ihn war Wetuchow heilig. Seiner Meinung nach hatte Potebnya den höchsten Rang eines Wissenschaftlers und Denkers inne. Und deshalb ist sein Vergleich von Florensky mit Potebnya so beredt. Wetuchow war zutiefst davon überzeugt, dass Pavel Florensky dazu berufen war, der Wissenschaft im höchsten Sinne dieses Konzepts zu dienen, und dass dies genau die Lebensleistung seines jüngeren Bruders im Geiste war. In der Geschichte ihrer Kommunikation lässt sich eine ganz offensichtliche Metamorphose verfolgen: Zu Beginn ihrer Bekanntschaft war Wetuchow sowohl in der Wissenschaft als auch im Leben der Älteste. In gewisser Weise fungierte er für kurze Zeit sogar als Mentor, doch schon bald änderte sich die Situation radikal. Florenskys schnelles spirituelles Wachstum überzeugte Wetuchow deutlich davon, was für ein Riese des menschlichen Geistes er auf seinem Lebensweg getroffen hatte. Im Oktober 1911 sprach Wetuchow ihn erstmals mit „Pater Pawel“ an, und im Februar 1912 legte er ihm die Beichte ab und nannte ihn seinen „geistlichen Vater“ und „Gebetbuch“. Von da an bat er Pater Paul in fast jedem Brief, für ihn zu beten, da er fest an die Kraft eines solchen gnadenvollen Gebets glaubte. Wenn wir ihre Kommunikation im Laufe der Zeit betrachten, können wir sehen, wie ihre spirituelle Nähe und Gemeinschaft mit neuen Inhalten gefüllt wurde und spürbare Veränderungen erfuhr. Wetuchow bewunderte aufrichtig, wie selbstlos Florenski in seinem Dienst an der Wissenschaft war, wie breit das Spektrum seiner Interessen war, und das alles trotz der Schwierigkeiten und Nöte des Lebens. Florensky war für ihn Vorbild und Vorbild. Wetuchow ertrug zahlreiche äußere Prüfungen nicht so mutig. Pavel Florensky empfand das Leben in erster Linie als Gehorsam, und es stellte sich heraus, dass eine solche Lebensposition aufgrund seiner Natur Alexei Vetukhov nahe stand. Erinnern wir uns daran, was Florensky etwas später in seinem Werk „Namen“ über den Namen Alexei schreiben wird: „In ihm liegt etwas ontologisch Schmerzhaftes: Unfähigkeit, unabhängig in der Welt zu existieren, innere Unzulänglichkeit.“ Und weiter: „Alexej ist ruhig, untätig in der Außenwelt. Sein Wille hält nicht mit den Eindrücken seiner Gefühle Schritt …“ Nachdem Pater Pavel von Vetuchows Gefühlen im Zusammenhang mit dem Wunsch, Mönch zu werden, erfahren hatte, fand er als Vater von drei Kindern, der viele schwere Lebensverantwortungen hatte, anhand seiner eigenen Erfahrungen und Erfahrungen die nötigen Worte der Unterstützung und schaffte es, den Einwohner von Charkow davon zu überzeugen, dies nicht zu tun. Umso bedauerlicher ist es, dass der Text dieses Mahnschreibens nicht überliefert ist. In diesem Zusammenhang jedoch ein interessantes Fragment eines Briefes von Wassili Rozanov an Nikolai Glubokovsky, in dem wie in einem reflektierten Spiegel die Merkmale von Florenskys auffälligem Aussehen sichtbar sind: „Stellen Sie sich vor, ich hätte in Florensky fast ein Wunder erlebt: einen Einsiedler, einen Mönch (im Leben), einen Philosophen (Platoniker) und gleichzeitig unendlich sensibel für die Natur ...“ (mein Kurs. - S. Sh.). Und dann gibt Rozanov zu: „Ich verstehe und verstehe nur halb, was er mir in seinen Briefen geschrieben hat, aber was ich verstehe, ist äußerst merkwürdig ...“ Es scheint uns, dass Vetukhov sowohl in seinem Lebensverständnis als auch in seinem Lebensgefühl ein Mönch war, was ihn trotz des Unterschieds in Alter, sozialer Herkunft, Persönlichkeitsniveau und in den folgenden Jahren in der Art der spirituellen Bestrebungen und Errungenschaften zu Florensky zutiefst nahe brachte. Angesichts der enormen Arbeitsbelastung Florenskis als Lehrer und Wissenschaftler, als Priester und dann auch als Herausgeber des Theologischen Bulletins war es ganz natürlich, dass die Pausen in den Briefen zunahmen, was Wetuchow überhaupt nicht gefiel, obwohl er alles verstand. Um die bereits bestehende Beziehung aufrechtzuerhalten, tauschen sie zunehmend Postkarten aus, mindestens ein- bis zweimal alle zwei Monate. Und doch gibt es trotz aller „Ungleichmäßigkeiten“ in der Korrespondenz sowohl Rhythmus als auch Regelmäßigkeit. Und man kann nur überrascht sein, wie Florensky mit der wachsenden Menge an Alltagsangelegenheiten die Gelegenheit fand, aufrichtige und herzliche Briefe zu schreiben, deren Lektüre dem Adressaten „seine Seele erwärmte“. Wetuchow staunte über Florenskys höchste schöpferische Tätigkeit und seinen ständigen Aufstieg im Weltwissen. Bereits nach der ersten Begegnung in den Briefen wurde der subtilste Ton einer verborgenen Distanz eingefangen, Vetuchow erkannte, wie enorm das Ausmaß dieser noch jungen Persönlichkeit eines Wissenschaftler-Denkers und Theologen war. Von Brief zu Brief wird die Kraft von Florenskys spirituellem Einfluss sichtbarer und mächtiger. Nach der Lektüre des Briefes von Sergiev Posad, so Vetuchow, wuchsen und dehnten sich in ihm unweigerlich „viele gute und helle Dinge“ aus, aber gleichzeitig musste er aufrichtig bedauern, dass sie durch „eine ziemlich große Entfernung“ getrennt waren, wie Florensky selbst schrieb, und Vetuchow bestätigte diese Worte wie ein Echo. Den Briefen Vetuchows nach zu urteilen, war die Zahl der persönlichen Treffen gering – nicht mehr als fünfmal. Obwohl die Texte der entdeckten Briefe von Florensky an Charkow klein sind, sind sie dennoch mit heterogenen Inhalten gefüllt und scheinen aus mehreren Ebenen und Verständnisebenen zu bestehen. Die Gedanken des Autors bewegen sich von Einzelheiten zu Verallgemeinerungen, von den Besonderheiten eines Ereignisses zu Überlegungen über die Zukunft, über ein Leben, das der Wissenschaft würdig ist, und über eine Wissenschaft, die dieses Lebens würdig ist, über die Entwicklung des Menschen und der Gesellschaft, die in der Lage ist, die der Natur innewohnenden Fähigkeiten harmonisch zu entwickeln, über das Bedürfnis nach Selbsterkenntnis und spiritueller Verbesserung, über das Leben der Kirchengemeinschaft, wie es hätte sein sollen. In diesen von der Zeit erhaltenen Texten sehen wir uns mit einer Manifestation des erstaunlichen aphoristischen Stils von Florensky konfrontiert. Einige Schlussfolgerungen bleiben sofort und lange im Gedächtnis: „Gast im Dorf zu sein bedeutet, zum Müßiggang verurteilt zu sein“ oder „Wir Russen haben einen sehr hohen Müßiggang.“ Erinnert werden auch die Gedanken von Pavel Florensky, die bis heute nicht an Aktualität verloren haben: „Jede Gesellschaft ist ihrer Wissenschaft würdig!“ Und noch etwas: „Wissenschaft ist nur eine Facette, die Oberfläche des Lebens, und sie kann nicht anders sein als die gesamte Tiefe des Lebens“ (Kurs P.F. – S.Sh.) In Anbetracht der Entwicklung der Religionswissenschaft, über das „Heim“, in dem zukünftige Wissenschaftler, Philosophen und Theologen, Theologen und einfache spirituelle Hirten ausgebildet werden sollten, äußerte Florensky Gedanken, die besonders mit Wetuchow übereinstimmen, da einige dieser Bestimmungen einst in einem Kloster wie dem Charkower Kollegium umgesetzt wurden. (Weitere Einzelheiten hierzu finden Sie in unserem Kommentar zu den entsprechenden Briefen.) Inwieweit diese Themen nicht aus Florenskys Blickfeld verschwunden sind, lässt sich anhand einer Reihe von Dokumenten beurteilen. So schrieb er beispielsweise im April 1917 eine „Notiz an die Studenten der Moskauer Theologischen Akademie“, in der wir lesen: „Ich sehe den Wert der höheren Schule im Allgemeinen an der Akademie nicht in den technischen Vorteilen der Ausbildung, sondern in der Möglichkeit, ein besonderes spirituelles kulturelles Umfeld zu schaffen, das eine so starke Wirkung auf die darin befindlichen Professoren und Studenten haben würde, dass sich ihre spirituellen und kulturellen Kräfte, die Tausende unsichtbarer Impulse empfangen, von selbst entfalten und wachsen würden. und Früchte tragen würden ...“ Und er kam zu dem Schluss: „Eine akademische Organisation sollte zuallererst eine Art Familie sein ... und ein fauler und nachlässiger Student wird früher oder später das bekommen, was ihm im Leben zusteht ...“ Florensky träumte davon, „den Geist“ von Studenten und jungen Wissenschaftlern von den falschen Prämissen und Dogmen der falschen Philosophie der Moderne zu reinigen. Dies wird durch viele Urteile in den Texten seiner Rezensionen der Kandidatenaufsätze seiner Studenten an der Akademie bestätigt, die er in der Regel zur Lektüre nach Charkow schickte und die in Wetuchows Herzen die lebhafteste Resonanz fanden und seine eigenen Gedanken erweckten. Später wird Pavel Florensky „Notizen zur Orthodoxie“ als eine Art Zyklus begreifen, aber nur ein kleiner Teil davon wird seine wirkliche Verkörperung finden. Und in den erhaltenen Skizzen hören wir ein langjähriges Echo seiner früheren Gedanken in den Briefen, die er nach Charkow schickte. Florensky war davon überzeugt, dass nur „der Glaube der spirituellen Welt eine echte Note verleiht“, und das lag Alexei Wetuchow besonders am Herzen. Im Jahr 1933, nach einer zweiten Verhaftung, verfasste Florensky unter schrecklichen Bedingungen eine philosophische und politische Abhandlung mit achtzehn Abschnitten mit dem Titel „Vorgeschlagene Staatsstruktur in der Zukunft“, die sowohl als sein Appell an die Nachkommen als auch als eine Art Testament und als natürlicher Abschluss vergangener Gedanken betrachtet werden kann, die schließlich ihre universelle und perfekte Form der Verkörperung fanden. Dieses einzigartige Dokument hohen menschlichen Geistes enthält auch Zeilen über die zukünftige Entwicklung von Bildung und Religion. Pater Paul hielt das religiöse Gefühl für untrennbar und unzerstörbar im Innenleben eines jeden Einzelnen, und daher ist seiner Meinung nach eine zukünftige religiöse Vertiefung des Lebens für die Entwicklung des Staates notwendig. Er erwies sich als ein Seher der Gegenwart und des aktuellen Standes der Dinge im spirituellen Leben der Gesellschaft. Hegumen Andronik schrieb: „Unter Androhung des Todes, unter Gefängnisfolter und Mobbing verfasste er eine philosophische und politische Abhandlung, die inhaltlich und stilistisch zu den klassischen Werken von L. Tichomirow, I. Iljin und A. Solschenizyn gezählt werden kann.“ Umso bedeutsamer erscheint es uns, dass seine Gedanken, die erstmals in einem seiner Briefe an einen Charkower Korrespondenten auftauchten, einen harmonischen und logischen Abschluss gefunden haben. Nach 1912 erfuhr der Charakter ihres schriftlichen Dialogs einige Veränderungen: Zusätzlich zum intellektuell-abstrakten Moment begann er, dürftige Alltagsdetails einzubeziehen, was besonders in den Rohentwürfen von Florenskys Briefen aus dem Jahr 1912 überzeugend ist, wo es unerwartet offenbart wird. In freundschaftlichen Beziehungen sah Pavel Florensky vor allem Nähe „sowohl im Zweck als auch in den Wegen“. Von erheblicher Bedeutung waren für ihn, wie er selbst sagte, „die Ausgangspunkte der Entwicklung“. All dies war bis zu einem gewissen Grad in seiner Beziehung zu Alexei Wetuchow vorhanden, trotz der tiefen und unterschiedlichen Persönlichkeitsschichten jedes einzelnen von ihnen. Pater Paul betrachtet das Leben zunehmend als „die Entwicklung philosophischer Ansichten“, die in bestimmten Schicksalen verkörpert sind, die der Herr in die Welt sendet. Ein interessanter Auszug aus seinem Brief an Wassili Rosanow vom Juni 1917 über den Freundeskreis, der sich um den „Theologischen Boten“ gebildet hat: „Die Moskauer „Kirchenfreundschaft“ ist das Beste, was wir an Freundschaft haben... Jeder ist frei und jeder ist verbunden, jeder ist auf seine Weise und jeder ist „wie der andere“... „Die Teilnahme an der gemeinsamen Arbeit durch Gespräche, Ratschläge, Freundschaft, Bücher ...“ liegt ihm unendlich am Herzen. Er gibt zu: „Für uns liegt der Sinn des Lebens keineswegs in der literarischen Prägung unserer Ansichten, sondern in der Unmittelbarkeit „persönlicher“ Verbindungen ... Sie haben das Gefühl, alle verletzt zu haben (Zeichen P.F. - S.Sh.), und in Zukunft müssen sie immer noch nachdenken und für den Fall, dass Gott uns mit Unglück trifft, etwas ins Herz nehmen ...“ Diese Passage ist nicht nur interessant, sondern auch äußerst wichtig für das Verständnis der tiefen Grundlagen der Haltung von Pater Paul gegenüber jedem, mit dem ihn sein Schicksal freundschaftlich verband. Die Korrespondenz mit Alexey Vetukhov überzeugt, dass der Einwohner von Charkow zumindest an der Peripherie Teil dieses Kreises war, obwohl die „Kurve seines Lebensweges“ (P.F.s Ausdruck - S.Sh.) anders war. In den Jahren 1911–1912 interessierte sich Florensky noch mehr als zuvor für Fragen im Zusammenhang mit der Entdeckung einheitlicher Gesetze in der Entwicklung des Denkens und der Sprache, und die Ideen Potebnyas kamen ihm besonders nahe. Er interessierte sich auch für die Frage nach der analytischen Funktion des Wortes, die Wetuchow in mehreren Artikeln und insbesondere im Buch „Das Leben des Wortes“ ansprach. Wetuchow schrieb: „Im Leben der Sprache spielte und spielt das persönliche Prinzip immer die wichtigste Rolle: Es ist ein Anreiz für die Entwicklung und Verbesserung des menschlichen Denkens und Sprechens.“ Ihre Annäherung wurde auch durch eine Reihe von Problemen erleichtert, die beide in diesem Stadium ihrer Entwicklung gleichermaßen beschäftigten. Vetuchow wurde nicht müde, in seinen Briefen überrascht zu sein und die Begabung Florenskis als Linguist und Philologe sowie seine Faszination für Fragen der philosophischen Linguistik hervorzuheben. In der konkreten Metaphysik des Seins hat Pater Paul dem Leben des Wortes einen wichtigen Platz eingeräumt und daher versucht, sein Wissen zu erweitern. Sie tauchten in seinen etymologischen Studien in The Pillar and Ground of Truth auf vielfältige Weise auf. In diesem Werk brachte er seine Fähigkeiten, auch die eines Linguisten, am deutlichsten zum Ausdruck, als er mit Hilfe etymologischer Überlegungen die wichtigsten philosophischen und theologischen Kategorien und Konzepte begründete. Er war davon überzeugt, dass „die Sprache eine Reihe von Mechanismen enthält, die mit den kognitiven Fähigkeiten des Menschen verbunden sind und die „Wurzeln der Dinge**“ offenbaren. Sowohl Florensky als auch Wetuchow stehen den Worten Antonius des Großen nahe, dass „die Menschen nichts Wertvolleres haben als das Wort“ und dass „es genauso mächtig ist, dass wir mit Worten und Danksagung Gott dienen und dass wir mit nutzlosen und unehrlichen Worten unsere Seele dem Gericht unterwerfen.“ Deshalb hatten beide ein hohes Verantwortungsbewusstsein gegenüber dem Wort und eine sorgfältige und ehrfürchtige Haltung ihm gegenüber (mein Kurs - S. Sh) Im Studium von Wörtern und Sprache sah Alexey Vetukhov gleichzeitig „das wichtigste Werkzeug, um in die Gedanken anderer einzudringen und die eigenen zu formen“. Und deshalb waren ihm die etymologischen Fragmente der „Säule“ so natürlich und nahe. Noch während seines Studiums schrieb Florensky: „Das Wort wurde in den Ozean des Innenlebens der Menschheit geworfen und die Kraft der Seele fließt ewig in sich erweiternden Kreisen vom Ort ihres Falls aus ...“ In seinem Kopf wird dieser Gedanke seine Entwicklung und vielfältige Formen der Verkörperung finden. Im Herbst 1912 nahm er das Angebot des Rektors der Theologischen Akademie an, Leiter des Theologischen Bulletins zu werden. Er versucht, Menschen, die „geistlich und ehrgeizig sind“, für die Veröffentlichung zu gewinnen. Zu dieser Liste gehörte auch Alexey Vetukhov aus Charkow. Und obwohl Vetukhovs Beteiligung an der Veröffentlichung der Zeitschrift nicht sehr intensiv war, erlebte er dennoch die erstaunliche Wirkung der Teilnahme an dieser Arbeit. Anfang Januar 1913 lud Florensky seinen Freund aus Charkow ein, eine Rezension des Buches von Priester Sobolev zu schreiben. Bereits im März 1913 veröffentlichte Vetuchow eine Rezension und fragte: Was sollte er sonst noch rezensieren? Und im Mai desselben Jahres begann er, das Werk des Charkower Professors Pogodin „Sprache als Kreativität“ zu lesen, um bald eine ausführliche Antwort zu verfassen. Den Briefen dieser Zeit nach zu urteilen, teilte Florensky seine Gedanken über den Zweck und das Wesen der Sprache, über die komplexen Schichten zwischen dem Denken und den Formen seiner Ausdrucksformen, Manifestationen und Inkarnationen. Damals äußerte Florensky die Hoffnung, dass Vetuchow seine verstreuten Artikel unter einem einzigen Einband eines Buches mit dem Decknamen „Sprache und ...“ sammeln würde. Er empfahl dringend, „die Notizen zur Sprachphilosophie zu ordnen“, und dieser Rat, den er mehr als einmal wiederholte, offenbart seine wahre Einstellung zu dem, was Wetuchow schrieb. Florensky lud ständig dazu ein, unter den „Überresten der Gläubigen“ zu „teilnehmen“ und bot sogar an, auf den Seiten der Jubiläumsausgabe der Zeitschrift zu erscheinen. In den beiden Rezensionen, die Wetuchow im Theologischen Bulletin gab (siehe Anmerkungen), spielte Florenski stets die Rolle eines wohlwollenden, aber anspruchsvollen Herausgebers. Mit Beginn des Jahres 1914 gingen ihre Wege und damit auch ihre Bestrebungen teilweise auseinander: Für Pater Pavel nahmen sie zu und weiteten sich enorm aus, für Wetuchow hingegen konzentrierten sie sich im Gegenteil auf enge berufliche Probleme der Pädagogik, wie ihre Teilnahme an allen gesamtrussischen Kongressen für Pädagogik und Bildung zeigt. Und obwohl die Berührungspunkte äußerlich schwächer wurden und sich auflösten, blieb die Erinnerung an die spirituelle Nähe dennoch recht stark. Ende 1913 bat Florenski Wetuchow, über die erweiterte und schließlich endgültige Fassung von „Die Säule“ zu sprechen, und vermutlich trat Wetuchow in den ersten Kreis seiner Leser ein. Danach folgte eine dreimonatige Pause aufgrund von Florenskys Krankheit und der Vorbereitung auf die Verteidigung seiner Dissertation, die seiner Meinung nach „wie das Damoklesschwert“ über ihm schwebte. Doch bereits im April 1914 fragte er Wetuchow: Warum schreibe er nichts für das „Theologische Bulletin“ und bat darum, „im Allgemeinen zu schreiben“, während er gleichzeitig „im Sommer kreativ arbeiten“ wollte? Aber dann – wieder ein langes, monatelanges Schweigen... Erst im November erklärte Florensky den Grund: „viel Arbeit“, der Verlust seiner geliebten Schwester, intensive Redaktionsarbeit, wenn „man die positivistische Stimmung nicht nur schaffen, sondern ständig zerstören muss ...“. Und das vor dem Hintergrund seiner ständigen Bereitschaft, jedem zu helfen, der seinen Rat und seine spirituelle Unterstützung brauchte – vom Studenten bis zum Korrespondenten. Mit der Ankunft von Florensky beim Theological Messenger erweiterte sich das Spektrum der Autoren und Themen der Veröffentlichungen erheblich. Artikel zur Kirchengeschichte wurden mit literarischen Artikeln kombiniert, und auch Archivmaterialien nahmen einen bedeutenden Platz ein; Es erschienen sogar mathematische Studien, die mit philosophischen Problemen in Zusammenhang standen. Florensky veröffentlichte oft unbekannte, aber talentierte Autoren. Der Freundes- und Gleichgesinntenkreis vergrößerte sich, der „Kern“ blieb jedoch konstant. In gewisser Weise schufen diese Veröffentlichungen eine besondere Atmosphäre der russischen Kultur zu Beginn des 20. Jahrhunderts und spiegelten die Suchen und Kämpfe der kreativen Intelligenz wider, die sich erneut dem Herrn zuwandte. Dieser Kreis offenbart auch die Welt der kreativen Kontakte von Pavel Florensky; eine Welt, in der es noch so viele „weiße Flecken“ gibt. Pater Pavel selbst erschien relativ selten auf den Seiten des Theological Bulletin und entweder mit einem problematischen Artikel über seine Vorlesungen für Akademiestudenten – über Literaturtheorie und Philosophie, Psychologie und Religionsgeschichte oder als Rezensent. Alle diese Veröffentlichungen wurden ihnen regelmäßig als Geschenk nach Charkow geschickt. Die Suche nach einer Synthese der kognitiven Fähigkeiten des Einzelnen und seiner weltsemantischen und lebenssemantischen Einstellungen, seiner ästhetischen und moralischen und vor allem religiösen Bedürfnisse – alles spiegelte sich in den Worten von Pater Paul hervorragend wider. Die Notwendigkeit, jede seiner veröffentlichten Reden zu sammeln, zu systematisieren und ihnen eine „zweite Geburt“ zu geben, ist längst überfällig. Mehr als einmal erklang auf den Seiten des Magazins das sogenannte „Kharkov-Thema“: Es wurden die Werke von Innokenty Borisov, die Schriften von Erzpastor Ambrosius und Archimandrit Antonius, der Nachruf auf den Rektor des Charkower Theologischen Seminars sowie Artikel junger Wissenschaftler veröffentlicht – Evgeniy Kagarov (siehe Anmerkungen zu den Briefen) und eines Studenten, der den Kurs kaum abgeschlossen hatte. Evgenia Baybakova. Alexey Vetukhov versuchte, interessante Autoren unter der wissenschaftlichen Intelligenz der Stadt zu finden und so dem Herausgeber Florensky zu helfen. Allerdings wurden nicht alle seiner Vorschläge von Florensky akzeptiert: Beispielsweise wurden die Artikel von K. Smirnov aus unbekannten Gründen abgelehnt und ein Artikel über die 4. Dimension wurde nicht veröffentlicht ... Florensky wiederum reagierte nicht auf Vetukhovs Bitte, an der Charkower Zeitschrift „Faith and Reason“ „mitzumachen“, wofür er offensichtlich die überzeugendsten Gründe und vor allem seine enorme Arbeitsbelastung hatte. Ende 1914 erschien Vetuchows ausführliche Rezension von Florenskys Buch „Die Säule und die Aussage der Wahrheit“ in der Zeitschrift „Faith and Reason“. Und wenig später wird dort Vetukhovs Artikel „Microbes of Evil“ veröffentlicht, den er zuvor dem „Theological Messenger“ vorgeschlagen hatte. Alles an diesen kreativen Kontakten war komplex und mehrdeutig. Im März 1915 berichtete Florensky Charkow von „übermäßiger“ Überarbeitung, hielt Wetuchow jedoch weiterhin über seine Angelegenheiten auf dem Laufenden, machte ihn mit neuen Veröffentlichungen bekannt und informierte ihn über den Kauf seines eigenen Hauses. Und wieder bot er an, „für den Theological Messenger zu schreiben und auch eine Sammlung von Artikeln zur Veröffentlichung vorzubereiten.“ Leider reagierte Wetuchow nicht auf den letzten Vorschlag. Das Nachlassen seiner Schaffensbemühungen spiegelte sich auch in der Intonation der Briefe von 1915–1916 wider. Florensky „ermutigte“ ihn mit seinen Briefen, erweckte Vetuchows kreativen Geist und rief ihn sogar dazu auf, „zu den Heiligen Moskaus“ ​​zu kommen. Er gab die Hoffnung nicht auf, seinem Freund aus Charkow zu helfen und ihm vor allem bei der Veröffentlichung zu helfen. Dabei zeigte er erstaunliche Beharrlichkeit. Gleichzeitig plädiert er für die Fortsetzung der Veröffentlichungen des dritten Teils von „Conspiracy“. Und sobald das Buch „Das Leben des Wortes“ veröffentlicht wurde, schrieb er Wetuchow eine detaillierte Analyse davon. Aber wenn er im „Theological Bulletin“ eine gedruckte Rezension des Buches „Rudiments of Russian Grammar“ veröffentlichte, versuchte er dieses Mal, einen seiner Lieblingsschüler, Sergei Golovanenko, für Vetukhovs neues Buch zu interessieren und lud ihn ein, eine Rezension zur Veröffentlichung zu schreiben. Im Jahr 1916 wurde der Rhythmus ihrer Korrespondenz, der sich nach der Verteidigung ihrer Dissertation offenbar verbessert hatte, erneut gestört. In diesem Jahr dominieren Postkarten mit äußerster Prägnanz in Stil und Information. Im Mai beklagt sich Florensky darüber, dass „niemand weder die Wahrheit noch die Überzeugungen will“, da „überall List, Intrigen und Parteilichkeit wimmeln“ und dass sich die „spirituelle Verstopfung“ um ihn herum verstärkt habe (natürlich meins - S. Sh.). Solche Geständnisse heben den Vorhang der Zeit aus der vorrevolutionären Zeit seines Lebens und machen sie dank der Worte, die Vetuchow aus den Briefen von Pater Pavel zitiert, viel verständlicher und sichtbarer, da sie bei ihm eine besondere Resonanz und Empathiewirkung finden. Wetuchow plante, das neue Jahr 1917 in der Familie Florensky zu verbringen, wo es „ruhig, einfach, ohne Zeremonien oder Arglist“ war. Es gibt jedoch keine dokumentarischen Beweise dafür, dass dies tatsächlich geschehen ist. Von großem Interesse sind nicht nur die von ihm in Sergiev Posad verfassten Texte aus den Jahren 1917 und 1918, sondern auch die Entstehungsdaten und sogar Notizen zu deren Erhalt. Die Analyse der Daten und des Abfalls spricht weitgehend für sich. Postkarten für Februar, April und Juni und nach einer langen Pause dann für Oktober und Dezember. Verwirrter Rhythmus. Es ist eine bange Zeit. Alle Kräfte sind angespannt. Man kann sich nur wundern, wie Pater Pavel mit einer solchen „Last an Herz und Verstand“ die mentale Stärke fand, ausführlich auf Briefe zu antworten: Im Juni dankte ihm Alexei Vetukhov für den Brief, der „seine angespannten Nerven bis zum Rand entspannte“. Aber war er der Einzige, der sie angespannt hatte? Und wer hat Pater Paul selbst geholfen? Und Ende 1917 brachte der Brief von Pater Pawel wahre „spirituelle Freude“, und das war, als Wetuchow sich kaum von der Beerdigung seines Vaters erholt hatte. Verluste, Krankheiten und Lebensschwierigkeiten nahmen zu, erschwert durch soziale Umbrüche. Und deshalb ist sein Eingeständnis, dass „spirituelle Fragen irgendwie unterdrückt werden“, so verständlich. Und die Bitte „für Gottes Diener Alexy zu beten“ wurde immer eindringlicher. Er glaubte aufrichtig an die Wirksamkeit des Gebets von Pater Paul. Für ein tieferes Verständnis der Beziehung zwischen Florensky und Vetukhov ist zweifellos die Meinung von Pater Pavel zur Interpretation des Namens Alexey von Interesse, die die tiefen Motive ihrer spirituellen langfristigen Kommunikation offenbart. Florensky schrieb, dass diejenigen, die den Namen Alexey tragen, „eine existenzielle, emotionale, spontane, mystische und verantwortungslose Haltung gegenüber der Welt haben“. In der Regel „wissen sie nicht wie und wollen sich nicht in kohärenter und offener Kreativität ausdrücken.“ Aber das Wichtigste ist die Natur von Alexeis Lebensweg, der voller Demut und Dummheit ist. Die Hauptsache in seinem Erscheinungsbild ist Demut und Mangel an Männlichkeit vor der Aufgabe des Lebens. Aus dem Jahr 1918 sind nur zwei Dokumente erhalten... Sie sind mit Januar und September gekennzeichnet. Hören wir uns die Wünsche an, mit denen Wetuchow seine Briefe beendete: „Gott schenke Licht, Freude, Seelenfrieden“ und auch: „Möge der Herr Sie und Ihre Familie in schwierigen Prüfungen beschützen ...“. Es wurde im Januar 1918 geschrieben und im September desselben Jahres lesen wir: „Möge der Herr Sie und Ihre Familie vor den Schwierigkeiten und Schrecken unserer Zeit beschützen.“ Aber die Schrecken wuchsen nur noch, Schrecken und Prüfungen lagen noch vor uns ... Die Note, mit der ihre Korrespondenz endet, ist bitter. Aber es ist kaum zu glauben, dass ihre spirituelle und menschliche Kommunikation damit endete. Florensky begegnet in verschiedenen Zusammenhängen oft dem schönen und in seiner Fähigkeit und Ausdruckskraft seltenen Wort „Mitdenker“! Natürlich kann auch der Kharkov-Korrespondent Alexey Vetukhov zu dieser Kategorie von Menschen in seinem Leben gezählt werden. Die Korrespondenz von A.V. Vetuchow und P.A. Florensky ist in zwei Teile gegliedert, in denen jeweils Briefe von A.V. Vetukhov und dann P.A. Florensky werden erstmals veröffentlicht. Die Korrespondenz wurde von P. V. Florensky und S. B. Sholomova (Charkow) vorbereitet. Vorwort von S. B. Sholomova (Charkow). Kommentare von S. B. Sholomova und I. B. Zabasht (Kharkov). Sehr geehrter Herr Pawel Alexandrowitsch! Heute habe ich Ihren offenen Brief (das Wort „Brief“ wurde weggelassen. - S. Sh.) vom 29. Oktober erhalten, der mir freundlicherweise von E. O. Karsky, Herausgeber des Russian Messenger 1, aus Warschau weitergeleitet wurde Ich beeile mich, Ihrer Bitte nachzukommen: Zusammen mit diesem Brief sende ich per Einschreiben 1-2 Stunden „Verschwörung“, was die nächsten beiden Ausgaben betrifft, ist es schwierig, eine eindeutige Aussage zu treffen. Ich würde sehr gerne mit dem Beginn des neuen Jahres mit dem Druck des 3. Teils beginnen (er liegt in grober Form zum Druck bereit), und dann, so Gott will: habe ich derzeit wenig Muße und Gelegenheit, mich zu konzentrieren. Der Druck des 3. Teils wird voraussichtlich mehrere Jahre dauern, da „Russian Phil. Vestnik“ nur viermal im Jahr erscheint und einem Werk nicht viel Platz einräumen kann. Sagen Sie mir, wenn es Sie nicht stört, was für Material Sie über Verschwörungen haben, woher es kommt, und wenn nicht in Arbeit, ein oder zwei Proben, damit ich beurteilen kann, wie hoch der Preis ist; Vielleicht ist es für Sie nützlich, es vorab zu veröffentlichen, und dann werde ich es nebenbei in meiner zukünftigen Arbeit verwenden. Wenn Sie sich so sehr für meine Arbeit interessieren, ist es für mich eine große Freude: Erst kürzlich habe ich Menschen getroffen, die sich für diese Frage interessieren: So zum Beispiel Mansikka aus Helsingfors, 3 der nach Charkow kam, um von mir Informationen über das von ihm damals konzipierte und nun auf Deutsch veröffentlichte Werk zu erhalten. Schreiben Sie ausführlich über alles, was Sie beschäftigt oder Ihnen Schwierigkeiten bereitet. Gerne beantworte ich Ihre Anfragen. Es wäre schön, wenn Sie Ihre Meinung zu meiner Arbeit irgendwo in gedruckter Form kundtun würden: Es wäre für uns einfacher, einander zu verstehen und uns auf halbem Weg bei der Entwicklung einer gemeinsamen Arbeit zu treffen, ohne viel Zeit mit allgemeiner Korrespondenz zu verbringen, sondern indem wir direkt auf das eingehen, was für uns beide unklar bleibt. Ich bin ein Fan von „Kunst um der Kunst willen“ und „Wissenschaft um der Wissenschaft willen“. Bei Rezensionen, was auch immer sie sein mögen, halte ich es für ein Verbrechen, beleidigt zu sein. Sint judiein libera 4 – nur so bewegt sich die Wissenschaft. Schimpfe mit mir, so oft du willst – ich werde nicht beleidigt sein. Wenn Sie Ihre Rezension veröffentlichen, teilen Sie uns bitte mit, wo, und wenn Sie Belege erhalten, verweigern Sie nicht die Zusendung. Indem Sie Ihre Werke im Austausch für meine einsenden (falls Sie eines davon interessiert, sende ich es gerne zu; eine Liste finden Sie auf dem Cover von „Conspiracy“), werden Sie mir eine große Freude bereiten. Bereit für den Dienst A. Vetukhov Adresse: Charkow, Lermontovskaya 18, S. D. – Alexej Wassiljewitsch Wetuchow P.S. Sollten für Akademie 5 „Verschwörungen“ erforderlich sein, sind diese im Buch nachzulesen. der Laden „Novoye Vremya“, wo ich mehrere Exemplare für eine Provision von 4 Rubel abgegeben habe. auf dem Umschlag: Sergiev Posad. Provinz Moskau Seine Hoheit Pawel Alexandrowitsch Petropavlovskaya Str. Dorf Ivoilova in schwarzer Tinte (von der Hand von P. Florensky): „received. 1908.XI.8“ Lieber Pawel Alexandrowitsch! Ich erhielt Ihre interessanten Werke und begann, „Die Säule und der Grund der Wahrheit“ zu lesen. 6 Ich freue mich auf Ihre Antwort auf meinen Brief, der gleichzeitig mit dem Buch „Verschwörung“ versandt wurde. Ich interessiere mich sehr für das Material über Verschwörungen, das Sie mir in Ihrer Postkarte vom 29. Oktober versprochen haben. D. Zurzeit überarbeite ich mein gesamtes Material für den 3. Teil und erstelle eine allgemeine Beschreibung – die Art der Einleitung; Möglicherweise spielt eine neue Funktion im Material eine Rolle. Wenn es Ihnen nicht zu viel Mühe macht, teilen Sie uns in möglichst kurzen Worten mit, wo und wann das, was Sie erwähnen, niedergeschrieben wurde, und zwar in mindestens 1 – 2 Auszügen. Indem Sie Ihrer Bitte nachkommen, werden Sie denjenigen, die Sie respektieren, einen großen Gefallen tun Charkow. Lermontovskaya 18, s.d. auf dem Umschlag: Sergievsky Posad. Provinz Moskau Petropavlovskaya Str. Dorf Ivoilova. Briefmarken: Charkow. 17.11.08 in schwarzer Tinte (von der Hand von P. Florensky): „erhalten. 1908.XI.18.“ Seien Sie nicht böse und verurteilen Sie mich nicht hart dafür, dass ich so lange gebraucht habe, um Ihren letzten Brief zu beantworten, der äußerst interessant war und mich in meiner Seele eng mit Ihnen verbunden hat. Ihr Wunsch, der Wissenschaft zu dienen, ist selbstlos. ausschließlich aus Berufung und nicht aus Vorteilen und persönlichen Erwägungen. Ich war fasziniert. Vielleicht liegt das daran, dass ich in meinem Verständnis der Ideale der Wissenschaft und ihrer Mitarbeiter viel Don Quixoticismus habe. Sie nennen mich also einen „respektablen Wissenschaftler“, Sie schätzen meine wissenschaftliche Arbeit sehr und doch habe ich, der ich mich seit über 15 Jahren mit wissenschaftlichen Fragestellungen beschäftige, keinen akademischen Abschluss. Ich bin nur Lehrerin der russischen Sprache an der Kharkov Commercial School, wenn auch aus Berufung, und ich bin mir immer noch nicht sicher – ich zögere –, ob ich meine derzeitige Tätigkeit (in der ich für „die Kleinen nützlich und notwendig“ bin) in eine Wissenschaftlerin umwandeln soll. Nach meinem Universitätsabschluss schreckte ich vor diesem Weg zurück; Nach der Veröffentlichung von „Conspiracy“ scheute ich mich erneut davor, es als Dissertation zu verteidigen. Ich habe mich auch davor gescheut, als Privatdozent zu sprechen. Einerseits befürchte ich, dass die äußere Seite der Wissenschaft mich von der inneren Seite dieser Angelegenheit ablenken wird, die noch überhaupt keine Gestalt angenommen hat. Dass das alles eine Suche nach Wegen ist, sieht man an meinen kleinen Werken, eine Suche nach sich selbst, der eigenen Kraft, immer noch voller Wünsche und Pläne. Auf der anderen Seite die Worte meines Universitätslehrers (ich verwende dieses Wort bewusst anstelle von „Professor“), A. A. Potebnya, einer charmanten, ganzheitlichen Persönlichkeit und tiefsinnigen Philosophen-Wissenschaftler, der einmal in einer Vorlesung, wie beiläufig, in einem nachdenklichen Zustand, so etwas sagte: „Ja, das Wertvollste und Schwierigste ist, Lehrer Ihrer Muttersprache zu sein, und zwar in den unteren Klassen. Gehen Sie dorthin, wenn Sie können“ 7 Nachdem ich als erster Kandidat 8 meinen Abschluss gemacht hatte, erhielt ich fast sofort mehrere Angebote, als Lehrer außerhalb von Charkow und an weiterführenden Schulen zu arbeiten. Er weigerte sich und bat darum, mir Unterricht in Charkow zu geben. Im ersten Jahr musste ich Gymnasiasten der 4. Oberstufe Unterricht geben, und im nächsten Jahr landete ich in der damals eröffneten Handelsschule, wo ich nach und nach die Unterstufen sicherte, neben der Leitung der Bibliothek und der außerschulischen Lektüre für alle Kuch-Schüler. Ein Traum meiner Jugend wurde sehr früh wahr, ein anderer, der etwas später geboren wurde, Potebnyas wissenschaftliche Ideale in die wissenschaftliche Praxis umzusetzen, ihr Schema, das Skelett, das er hinterlassen hat und das von großem Wert, leider wenig bekannt und in der Form wenig zugänglich ist, in Fleisch und Blut umzusetzen – ich verwirkliche es nach und nach in meinen wissenschaftlichen Arbeiten. Wenn sie offiziell als wertvoll anerkannt werden, wenn ich in der wissenschaftlichen Welt ohne Intrigen meinerseits für einen Doktortitel honoris causa würdig gehalten werde, dann werde ich an der Universitätsabteilung in der Gewissheit sprechen, dass ich auch dort wirklich gebraucht und nützlich bin. Übrigens wird mich bis dahin wahrscheinlich ein Teil der Kraft verlassen haben, die ich für das Gymnasium brauche, und die Aspekte des Geistes, die ich für wissenschaftliche Aktivitäten brauche, werden stärker werden. Dies sind meine Pläne und ich als Gläubiger (ich komme aus einer wohlgeborenen spirituellen Familie) 10, daher interessieren mich Fragen der Religion zutiefst und umfassend, vielleicht schon traditionell – ich denke, dass sie zu gegebener Zeit in Erfüllung gehen werden, da sie mit dem Gebot Gottes übereinstimmen, aber wenn nicht, lassen Sie sie zu Staub werden. Ich habe dir meine Intima 11 offenbart, weil ich etwas Geistiges und Liebes in dir gespürt habe. Schreiben Sie öfter, wenn Ihr Studium es zulässt. Ihre Briefe werden mir in meiner geistigen Einsamkeit, dem mangelnden Verständnis anderer und der enormen Menge an Arbeit, die ich jeden Tag leisten muss, als Stütze dienen. Was Ihren Kommentar zum Fehlen (vielleicht sogar zum Fehlen eines beschreibenden Elements) betrifft, so ist er absolut richtig. Die Aufgabe meiner Arbeit umfasst bisher nur die Texte der Beschwörungsformeln: Die gesamte Struktur beruht auf ihnen: Schließlich liegt meine Forschung hauptsächlich auf dem Gebiet der Syntax im weiteren Sinne des Wortes, wie Potebnya es verstand. Nach Abschluss dieser Hauptarbeit hoffe ich, in separaten Artikeln zu sekundären Fragen beschreibender Natur überzugehen; Für alle Punkte, die Sie interessieren, habe ich Material, das noch nicht systematisiert ist, weil ich es bei der Auswahl dessen, was für die Hauptarbeit notwendig war, beiseite gelassen habe. Bezüglich des von Ihnen gesammelten Materials aus dem Bereich der Volkskunst sage ich Ihnen Folgendes: Schicken Sie es zur Bearbeitung entweder an „Philologische Notizen“ (Woronesch), oder an das „Russische Philologische Bulletin“ (Warschau) oder schließlich an die „Ethnographische Rezension“ – mit der Bitte, den Druck nicht zu verzögern 12. Ich schicke meine Werke, die Sie interessieren (Nr. 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 mit der gleichen Post. Ich glaube, Sie werden sich jetzt nicht mehr fragen, ob es mich nicht schockieren würde, wenn Sie mir Ihre Recherchen religiöser Art zusenden. Ich wünsche Ihnen viel Erfolg bei Ihrer Arbeit und ein festes Festhalten an den Grundsätzen des uneigennützigen wissenschaftlichen Idealismus: Es ist in der heutigen Zeit so wichtig und notwendig, dass die Wissenschaft von der Straße und der Masse übernommen wird. Sergijewski Possad. Provinz Moskau Charkow. Lermontovskaya Str. 18 Briefmarken: Nr. 528. Charkow. 1.12.08 in schwarzer Tinte: „received. 1908.XII.3.Serg. Pos.“ Ich gratuliere Ihnen zu den hoffentlich angenehm verbrachten Feiertagen und dem neuen Jahr in Ihrer Heimat. Ich wünsche Ihnen neue Kraft und Energie für neue Arbeiten. Ich habe Ihnen lange nicht geantwortet, weil ich dachte, Sie wären gegangen, bevor Sie den Unterricht in der Provinz Kostroma wieder aufgenommen haben, und am 7. Januar wurde ich in die Jury aufgenommen, und erst heute wurde ich relativ früh aus dem Gericht entlassen und schreibe Ihnen, der für mich nach Ihren Briefen ein enger Mensch geworden ist. Es war eine Freude zu lesen, dass Sie in meiner Broschüre 14 das Bild meines verstorbenen Lehrers Potebnya so anschaulich dargestellt haben; er war wirklich ein Lehrer des Lebens mit seiner wunderbaren und strengen Integrität der Natur; Ich habe ihm in meiner spirituellen Struktur viel zu verdanken und in meiner Broschüre wollte ich den Charme dieses Mannes leidenschaftlich, wenn auch in schwachen Umrissen, anderen vermitteln. Wenn das gelingt, ist das meine größte Freude. Lesen Sie es, lieber Pawel Alexandrowitsch, nur in kleinen Dosen – es gibt viel, aber nur denen, die so viel bekommen möchten. Gekhtman 15 ist mein Zeitgenosse an der Universität, anscheinend nur jünger, und deshalb hörte er Potebnya nicht persönlich zu (meine Klasse und ich hörten seine letzten Vorlesungen anscheinend nur 3-4 Mal), aber zu dieser Zeit war die Universität vom Charme Potebnyas erfüllt, und es ist nicht verwunderlich, wenn Gekhtman von diesem Trend erfasst wurde. G. war ein fähiger Mensch und interessierte sich für viele Dinge. Jetzt scheint er Direktor einer der Handelsschulen im Kaukasus zu sein. Potebnya war genau der geschworene Feind der Tagelöhner in der Wissenschaft, die Sie und mich so empört – er konnte nicht einmal allgemeine Kurse unterrichten, sondern erkämpfte sich das Recht, nur spezielle Kurse und zu den Themen zu lesen, die er zu Hause studierte und sich in diesem Semester auf die Veröffentlichung vorbereitete, und führte uns sozusagen in das Labor des wissenschaftlichen Prozesses ein: Er sprach vor uns und mit uns. Deshalb habe ich so große Angst und Angst, mit meinem blassen Wort auf derselben Kanzel zu sprechen, auf der noch immer der Geist dieses mächtigen Riesen schwebt. Nein, bring mich nicht dorthin. In meinem letzten Brief habe ich meinen Standpunkt dargelegt: Wenn die Stunde des Willens Gottes kommt, werde ich furchtlos gehen. In der Zwischenzeit werden wir schweigend arbeiten. Wir haben so viel gemeinsam: Ich tendiere auch zum Land, zur Wildnis und leide unter dem Einfluss der entpersönlichten Stadt, die den Idealen die Flügel stutzt. Seit zwei Jahren lebe ich fast auf einem Feld, am Rande der Stadt, und fühle mich wohler. Es wäre schön, wenn wir uns eines Tages treffen würden. Ich kann nicht mehr schreiben: Es ist spät und morgen ist ein Tag voller Arbeit. Vielen Dank für Ihre Broschüren 16. Schreiben. Lebe glücklich. P.S. Mit dieser E-Mail sende ich Ihnen meine „Grundlagen der russischen Grammatik“ – mein Wunsch, die Lehren von Potebnya in die Schule einzuführen. Lesen Sie und sagen Sie mir Ihre Meinung. A. V. in schwarzer Tinte: „received. 1909. I.15.Serg. Pos.“ Lieb und lieb im Geiste Mit jedem deiner Briefe zieht meine Seele mehr und mehr zu dir: Einige unsichtbare, aber immer häufigere und stärkere Fäden erstrecken sich zwischen uns. Ich schien in dieser Zeit sogar seelisch frischer und jünger geworden zu sein. „Hunger (physiologisch) – laut dem Sprichwort „keine Tante“, aber über den spirituellen – was kann man sagen. Aber in den letzten Jahren bin ich hungrig geworden.“ Der Beginn meines bewussten wissenschaftlichen und intellektuellen Lebens wurde von der hellen Sonne (unter dem Einfluss von Potebnya) erhellt, dann zog ich mich für lange Zeit in mich selbst zurück und verdaut und kaute die ganze vielfältige Fülle dessen, was ich in seiner rohen Form, in Körnern, erhielt. Und in dieser Zeit – Reifung und Assimilation – war die Abwesenheit eines geliebten Menschen, der die tiefe Unruhe des Geistes versteht, der es versteht, die Wunde mit einer sensiblen, sanften Hand zu berühren, Sorgen und Zweifel zu lösen, ihnen Luft zu machen, kaum zu spüren, wenig war irgendwie schmerzhaft (verzeihen Sie das ungewöhnliche Wort), aber es vermittelt besser meine Gedanken – meine Stimmung. Die jugendliche Kraft brodelte und brodelte – und alles war umsonst. Aber in den letzten Jahren, als ich mich im Zusammenhang mit der verantwortungsvollen Arbeit, die meine Seele erobert hatte, an verschiedene Teile der wissenschaftlichen Welt wenden musste, um Hilfe, Rat und Antwort zu erhalten, erfuhr auch ich hier mit großer Bitterkeit und Kummer, dass wir natürlich keine Wissenschaft als Ganzes haben, sondern dass es in einzelnen Wissenschaften, die von ihren Interessen leben, wie der Stärkung und Schwächung des Herzschlags, so etwas fast nicht gibt. Und ich befand mich sozusagen auf einer einsamen Insel, und eine Art Grauen kroch dort, irgendwo tief, tief. Und für eine Weile fiel mir der Stift aus den Händen und meine Arbeit (über Verschwörungen) wurde für eine beträchtliche Zeit unterbrochen. Nur ein zufälliger Umstand, den ich aufgrund meiner geistigen Verfassung (die seit meiner Kindheit sehr fest verankert war und in meiner Jugend schrecklichen Stürmen standgehalten hat) dem Willen Gottes zuschreibe, weckte in mir, allerdings aus Ehrgeiz, den Wunsch nach Arbeit stark. Zwar konnte ich am Anfang nicht schreiben und „schaffen“, sondern noch einmal lesen, was (zuvor) zur Veröffentlichung bereit und vorbereitet war. Allmählich rückte die Welle des Interesses an der weiteren Offenlegung des bereits Gesagten und Gedankens immer näher und setzte sich bald mit solcher Geschwindigkeit fort, dass ich in weniger als sechs Monaten etwa 10 Öfen für den Druck vorbereitete. Blätter. Und jetzt – da haben Sie völlig recht, lieber Pawel Alexandrowitsch – kann ich nur arbeiten, wenn mich dieses Werk völlig einfängt und in Besitz nimmt. So war es auch mit „Grammatik“ 17: Sie wurde viele Jahre lang gepflegt, „unsichtbar gereift“ und führte zu etwa fünf oder sechs Wochen unermüdlicher, beharrlicher Arbeit – und Sie wissen, vielleicht dank Ihnen. Schließlich war ich nach Abschluss des zweiten Teils von „Conspiracy“ sehr lange – bevor ich Sie traf – in einer Art deprimierter Stimmung, und egal was ich tat, alles fiel mir aus den Händen. Ich danke dir von ganzem Herzen für deine Frische und spirituelle Höhe, die an mir gerochen hat. Schreiben. R.S. Ihre Kommentare zur Grammatik sind für mich äußerst angenehm und wertvoll. Ich habe schon fast alles verwendet. Wenn man mit Begeisterung auch nur die kürzeste Notiz über sie schreiben würde, würde das sofort die Herzen der sensibelsten Lehrer für sie öffnen, aber für mich ist das alles. Charkow. Lermontowskaja 18 in schwarzer Tinte: „received. 1909.29.1.“ Lieber Pawel Alexandrowitsch! Mit lebhafter Freude und einer Art spirituellem Hochgefühl habe ich Ihren Brief gelesen: Irgendwie habe ich deutlich gespürt, dass Gott mir in Ihrem Gesicht etwas schickt, ohne das ich schon lange gelebt hatte – einen im Geiste nahestehenden Menschen, mit dem ich viele Dinge teilen kann, die ich nach dem Vorbild von Trajans Friseur 18 nur der dummen Natur sagen konnte – der Rest würde diesen Worten nahe kommen. Und hier planen Sie immer noch, mich in naher Zukunft zu besuchen. Wie gut ist es! Du schienst zu spüren (wie in vielen anderen Dingen – die gleiche Stimmung, der gleiche Gedanke, der gleiche Plan scheint gleichzeitig in unseren Seelen zu hallen) – dass es für mich schwierig sein würde, dich bald zu besuchen (wenn wir uns treffen, wirst du das deutlicher sehen), und dennoch ist es wichtig, sogar notwendig, dass wir uns treffen. Ich schaffe es immer noch nicht, mein Leben so zu gestalten, dass es die „Flügel der Jugend“ völlig abdrückt; Leider sinken sie immer öfter, aber nach einer Weile erholen sie sich wieder und heben sie mindestens einen Zentimeter über den Alltag, und das reicht immer noch aus, um nicht darin zu ertrinken. Hier ist Ihre Hilfe, die Unterstützung einer freundlichen, liebevollen Hand, der dieselben Interessen, dieselben Anliegen am Herzen liegen und wichtig, äußerst wichtig. Die Arbeitspläne, die Sie von mir erwarten, sind skizziert und teilweise sogar ausgearbeitet, aber ... meine Flügel bleiben für immer kürzere Zeiträume ausgebreitet. „Die Theorie der Literatur“ 19 ist bei mir im Schema und genau in der Richtung, auch in der äußeren Hülle, ausgereifter, als es Ihnen erscheint. Vielleicht ist die Zeit nicht mehr allzu fern, wenn Gott mich segnen wird, werde ich meine „angreifenden“ Gedanken auf sie richten. Was den 3. Teil betrifft, so begann er vor etwa zwei Jahren in dieser Form Gestalt anzunehmen: „Das Leben des Wortes“ (ein beliebter Aufsatz auf dem Gebiet der Syntax, der Literaturtheorie und der Literaturphilosophie). „Für höhere Frauenkurse und Selbstbildung“, aber entweder werde ich faul, oder verschiedene ungünstige Bedingungen bohren mir mit ihrem harten Drill nach und nach meine mentale Stärke auf ... Die Sache ist nicht weit gekommen, sie ist bei mehreren allgemeinen Bestimmungen eingefroren. Daher gibt es fast keine Hoffnung mehr Veröffentlichung eines solchen Werkes in naher Zukunft. Und vielleicht werde ich mit Ihrer Ankunft jünger und munterer ... Kommen Sie, ich werde mit großer Freude auf Sie warten. (Übrigens habe ich mit großem Interesse begonnen, sie in chronologischer Reihenfolge zu lesen.) Bitte nehmen Sie unseren herzlichsten Dank für Ihre Rezension im „God (Oslo) Messenger“ 20 entgegen. Ich halte Sie für einen der subtilen Spezialisten für tiefes Eindringen in das Wesentliche des Themas. Ich lege großen Wert auf Ihre Bewertung. Ich schicke auch meine Karte, obwohl sie alt ist; aber ähnlich: Ich handele nicht gerne, nur in Notfällen. Vielen Dank für die Zusendung der Karte. Es ist erstaunlich, dass ich mir in Abwesenheit vorgestellt habe, dass du 21 bist. R.8. Auf Ihren guten Rat hin habe ich die „Grammatik“ sowie das Buch an Herrn Troitsky 22 und Yagulov (ich habe sie zuvor an Hekhtman geschickt) geschickt. Zauberer Elova 10 Exemplare. *Das ist wie Ihre „Atemlosigkeit“, hier sind Sie und ich Innovatoren; Laut einem wissenschaftlichen Wörterbuch würde man „ohne Pause“ schreiben, aber ich schreibe solche Wörter zusammen ... (nrzb). (Zeichen im Buchstaben A.B. – S.Sh.) in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.3.9. Serg. Pos.“ Ich weiß nicht, wie es dir geht, aber leidenschaftliche Gottesdienste hinterlassen immer einen tiefen Eindruck auf mich: Zu dieser Zeit bricht ein Streifen tiefster Stille in mein Leben ein, voller Lärm, Nöte, Sorgen; Seit Freitagabend habe ich sogar das Gefühl, als würde der Stadtlärm nachlassen, das Leben scheint den Atem anzuhalten. Dies sind die besten Tage meiner geistigen Entspannung, obwohl meine Kreativität und mein Unternehmungsgeist zwar fast völlig nachlassen. Die Seele richtet sich sozusagen aus ihrer gebeugten Lage im Trubel des Lebens auf und wird erfrischt, damit der helle Feiertag wirklich hell wird. Von ganzem Herzen wünsche ich dir eine solche Stimmung, so ein Licht in deiner Seele. Für Ihre „Wurzeln des Idealismus“ 23 möchte ich mich ganz herzlich bei Ihnen bedanken – ein erfreuliches Phänomen sowohl im Allgemeinen als auch für mich persönlich, angefangen bei der rührenden Widmung. Das ist Wort = Tat. Dies ist der Weg, den das wissenschaftliche Denken, die Wissenschaft, gehen muss, wenn sie den poetischen Techniken des Vordringens in die Tiefen, in die Tiefe des Lebens gleichberechtigt und gleichwertig sein will; wenn er Eigentum des Volkes werden will und nicht einer (manchmal extrem kleinen) Gruppe: Über die Dissertation beispielsweise eines der Charkower Mathematikprofessoren heißt es, dass nur wenige Menschen in ganz Europa sein Werk verstehen (!). Natürlich ist dieser Weg ungewöhnlich schwierig und erfordert den Einsatz aller mentalen Kräfte (und jetzt verstehe ich Sie vollkommen, wenn Sie sagen, dass Vorlesungen fast vollständig Ihre Zeit in Anspruch nehmen; ja, solche Vorlesungen zu lesen bedeutet, ganze Dissertationen zu durchdenken und darüber hinaus im Detail). Natürlich brennt eine Person bei einer solchen Arbeit schnell aus. Meiner Meinung nach ist es jedoch besser, schnell auszubrennen und Menschen im Dunkeln auf der Suche nach dem täglichen Bedarf Licht zu spenden, als lange und fleißig zu rauchen. Ja, und „Gnade füllt, was fehlt.“ Möge Gott dir gewähren, mein Lieber, dass du auf diesem Weg bleibst. Mein Traum ist es, mehr solcher Sämaschinen zu haben. Es ist meine persönliche Freude, wenn das Leben mich mit so einem Menschen konfrontiert. Bm, als Ergebnis einer so tiefen spirituellen Verwandtschaft beginnen Sie, nachdem Sie begonnen haben, eine Frage zu untersuchen, die weit von dem entfernt zu sein scheint, was mich seit langem beunruhigt, mit einer Analyse desselben Wesens, über die ich nicht hinwegkommen konnte, und da Sie meine Arbeit damals noch nicht kennen, sagen Sie zu der Hauptfrage fast wörtlich dasselbe. Kein Wunder, dass die Vorsehung uns zusammengebracht hat: Gemeinsam ist es fröhlicher und leichter zu gehen, wenn auch auf einem dornigen Weg. Es wäre ratsam, Ihre Einführungsvorlesung ein paar Mal in die breite Öffentlichkeit zu bringen und einige typografische Mängel zu überarbeiten und zu korrigieren: Sie lenkt die Gedankenfäden in breite und tiefe Bahnen. Briefmarken: Charkow. 29.3.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.04.4.“ Ihr anhaltendes Schweigen macht mir langsam Sorgen. Ist dir etwas Schlimmes passiert, Gott segne dich? Vor Ostern habe ich dir einen Brief geschrieben und kein Wort darauf geantwortet. Wenn Sie keine Zeit haben, lassen Sie zu meiner Beruhigung zwei oder drei offene Worte fallen. Jetzt bin ich sehr beschäftigt, aber es war schwierig, länger im Unbekannten zu sein. auf dem Umschlag: Sergiev Posad, Provinz Moskau. Petropavlovskaya, Dorf Ivoilova. Charkow, Lermontowskaja 18. Briefmarken: Charkow. 16.4.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.04.20. Serg. Pos.“ In meiner strengen, fast harten Lebensschule lasse ich mich nicht von der Liebe, der wahren, selbstlosen Einstellung der Menschen mir gegenüber verwöhnen. Deshalb, bm, entwickle ich schnell ein für Außenstehende seltsames Gefühl der Nähe, Zuneigung, Anziehung zu denen, in denen diese Strahlen spiritueller Wärme für mich brennen. So verursachte Ihr langes Schweigen in mir Angst, Verwirrung in meiner Seele, ob Ihnen etwas zugestoßen war, ich konnte in ängstlicher Erwartung nicht lange schweigen, und jetzt, wie ich aus dem Brief sehe, habe ich Sie von dem Berg der Angelegenheiten losgerissen, der Sie erdrückte. Vielen Dank, dass Sie sich nicht bei mir darüber beschwert haben. Ich freue mich auf Ihre Broschüren, insbesondere auf „Die Erfahrung des modernen Lebens“ 24. Die Frage „wie sich Heiligkeit im Alltag bricht“ (ein wunderbarer Ausdruck) beschäftigt mich schon sehr lange, macht mir, wenn Sie so wollen, sogar Sorgen, weil ich viele persönliche Verbindungen zu diesem Gedankengang habe. Wenn Gott es uns in diesem Sommer erlaubt, uns zu treffen, dann lasst uns reden: Im persönlichen Gedanken- und Gefühlsaustausch sind diese Stimmungen, diese Gedankenwellen oft unbeschreiblich, leichter zu klären. Bm, deine Arbeit wird mir etwas beleuchten, dem ich mich im Dunkeln tappend zu nähern versuchte. Sie können sich vorstellen, wie zufrieden ich mit der Intensität Ihrer spirituellen Arbeit bin, und zwar in solchen Bereichen, die völlig weit von der Moderne und sogar von der Vitalität entfernt zu sein scheinen und dennoch „man ohne sie nicht atmen kann“. Ein Teil deines Aufschwungs fließt irgendwie in mich hinein, dehnt sich aus und verleiht meinen Plänen Flügel. P.S. Heute habe ich herausgefunden, dass es in „Zh.M.N. Enlightenment“ 25 eine Rezension zu meiner „Grammatik“ gab, sie sei sympathisch, aber ich habe sie selbst noch nicht gelesen. Charkow, Lermontowskaja, 18. Briefmarken: Charkow. 27.4.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.04.29. Serg. Pos.“ Gott segne Sie sowohl für Ihren Brief als auch für die Bücher, die Sie geschickt haben: „Das Salz der Erde“ und eine Rezension meiner „Erstfrüchte“ 26. Ich weiß, ich fühle mich Ihnen immer näher: Meine Seele streckt sich nach Ihnen aus – ich habe nur auf Neuigkeiten von Ihnen gewartet, obwohl ich wusste, dass Sie zu dieser Zeit sehr beschäftigt sein sollten, aber trotzdem schmachtete ich irgendwie. Und das ist die Freude; Ihre Absicht, mich zu treffen, wird in naher Zukunft in Erfüllung gehen. Aufgrund verschiedener Umstände werde ich Charkow über die Feiertage nicht verlassen, bm, nur für ein oder zwei Wochen werde ich 2-3 Stationen entfernt zur kürzlich (am 19. Mai) eröffneten 3. Schule für Gehörlose und Stumme fahren (ich glaube, ich hatte keine Zeit, Ihnen zu schreiben, dass ich einen Teil meiner Freizeit diesen benachteiligten Menschen widme) 27. Informieren Sie uns daher rechtzeitig über den Tag Ihrer Ankunft in Charkow und wir treffen uns. An zwei Abenden lese ich Ihr „Salz der Erde“ aufmerksam (soweit es meine Müdigkeit nach einem anstrengenden Studienjahr zuließ) und an manchen Stellen mit Rührung (sogar bis zu den Tränen). Aber heute Abend, etwas abgekühlt, erfülle ich Ihren Wunsch und versuche, die Mängel darin aufzuzeigen, obwohl sie sehr unwichtig sind, bm, weil es keine wichtigen gibt, und bm, weil Kritik im Allgemeinen nicht mein Genre ist, insbesondere bei Werken, die einen starken Eindruck auf mich gemacht haben. Fordern Sie nicht – je reicher Sie sind, desto glücklicher sind Sie. Ich glaube, dass Sie Ihre „Geschichte“ nicht für die wissenschaftliche „Intelligenz“ gedacht haben, deshalb sollte das Wort „Abba“ sofort so erklärt werden, wie es im Text erscheint, also auf S. 11 statt 24. Vielleicht ist der „Parantant“ auf S. 8. Ich möchte es erklären. Uns. 33 Seite 9, nach dem Wort „Barnabas“ fehlt ein Komma. Uns. 59 Seite 11 von unten und auf S. 7: (6. von unten) Ich denke, der Ausdruck „das Wetter war frizzy“) ist nicht ganz üblich. Uns. 61. (Seite 15 unten) Tippfehler – „Lichtpräsentation“. Muss auf p weggelassen werden. 63 (S. 3 – 4 von unten) sind die Worte „und von den grauen... Läusen“ unharmonisch mit dem gesamten sanft-hohen Stil des „Märchens“ und auf S. 69 (S. 6 – 9 von oben) „Hämorrhoiden, Durchfall und Blutungen.“ Uns. 65 (Seite 15 unten) würde ich das üblichere „Theater“ schreiben. Es ist für mich nicht ganz üblich, auf S. 14 das Wort „beschleunigt“ zu verwenden. 68 (3. Seite von oben). Ich würde auch die Worte „zerrissen... Gebrauch“ und auf S. 1 weglassen. 70 (S. 10 – 11 unten) – klarer wird es in der letzten Zeile S. 71: „Isidora“. Ich würde auch das Wort „furious“ durch p ersetzen. 75 (7 – 8 von unten). Uns. 75 (vorherige Seite) Tippfehler „aufgeräumt“. Der Hinweis auf S. ist nicht ganz klar. 79 – „Ich werde hören“: Plural. Die Zahl hier tut der Sache überhaupt keinen Abbruch. Das ist es. Der allgemeine Ton und Stil sind wunderbar, aber die „Geschichte“ wird nur für diejenigen verständlich sein und einen ausgetretenen Weg in die Tiefen der Seele finden, die aus persönlicher Erfahrung, obwohl sie mit Phänomenen dieser Art einigermaßen vertraut sind, für andere (außer vielleicht einem älteren Bürger) vieles, was in seiner Einfachheit und Spontaneität ungewöhnlich berührend ist, seltsam, sogar lustig erscheinen wird. Aber Ihr Herz wird Ihnen sagen, dass dies auf jeden Fall keiner Umgestaltung oder Veränderung bedarf. Für mich persönlich hat Ihr „Salz der Erde“ etwas in der Askese beleuchtet (was ich während meines mehrmaligen Aufenthalts in Klöstern beobachtet habe), vor dem ich ratlos war. Die Persönlichkeit Ihres geliebten Ältesten weckte in mir auf lebhafteste Weise (einige ähnliche spirituelle Eigenschaften und sogar das äußere Erscheinungsbild) Erinnerungen an eine Person, die mir nahe stand und von mir bis zur Faszination hoch verehrt wurde – meinen inzwischen verstorbenen Großvater mütterlicherseits. Unter dem frischen Eindruck seines Todes schrieb ich einmal eine Notiz für die lokale Zeitschrift „Faith and Reason“ mit dem Titel „Der erstaunliche Tod des Erzpriesters Pater Georgy Popov“, aber die Herausgeber änderten aus irgendeinem Grund den Titel und ließen den größten Teil des Artikels weg und wiesen jemanden an, die aus den Auslassungen resultierenden Inkohärenzen auszufüllen. Ich sende Ihnen diese Broschüre, deren Verfassername nur den Herausgebern und denen, die mir am nächsten stehen, bekannt ist: Sie werden anhand des Stils sehen, was zu mir gehört 28 . Für Ihre schmeichelhafte, voller tatkräftiger Liebe, Rezension meiner „Rudiments“ – herzlichen Dank. Leider scheint es noch nicht an der Zeit zu sein, dass diese Ideen in die Schulen eindringen, denn Min. Nar. Enlightenment 29 erklärte „Rudiments“ trotz guter sympathischer Kritiken sogar in „J. Min. Nar. Enlightenment“ 30 für ungeeignet für Bildungseinrichtungen, obwohl das Buch ausverkauft ist (fast tausend Exemplare). Verbale Typen interessieren mich sehr und sind für die Arbeit, die ich mit unpersönlichen Sätzen begonnen habe, sehr wichtig, aber dieses Thema ist noch sehr wenig erforscht. Wenn Sie etwas über die Arten semitischer Sprachen wissen möchten, senden Sie es uns bitte. Habe ich nicht wirklich den nervigsten Tippfehler in der von Ihnen gesendeten Kopie korrigiert – „tippen“ statt „herunterfallen“? Schade. Charkow. Lermontowskaja, 18. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.06.9. Serg. Pos.“ Gott segne Sie für die enorme moralische und spirituelle Unterstützung, die Sie mir und der Arbeit geben, der ich die Intimität meines Lebens widme. Ich glaube, dass der Laie in mir spricht, wenn es den Anschein hat, dass in perfekter Kenntnis und Beherrschung der Muttersprache „das ganze Gesetz und die Propheten hängen“, dass die gesamte Wissenschaft – Potebnya hielt diese Schrift für richtig – zuallererst auf dieses Ziel ausgerichtet sein sollte und der Rest „hinzugefügt“ werden sollte. Denn so seltsam es auch klingen mag, heute ist es oft notwendig, Menschen zu treffen, die die High School und manchmal leider auch die höhere Schule abgeschlossen haben und die im Allgemeinen (im weitesten Sinne der Entwicklung) dem des manchmal ungebildeten Dorfbauern unterlegen sind. Es ist, als ob es absurd wäre und das Leben auf seine Weise unsere Werte überschätzt. Ja, hier sind Sie, - Sie wedeln mit Händen und Füßen ab, als ob Sie kein Sprachwissenschaftler wären, und in der Zwischenzeit werden alle Ihre abgeschlossenen und derzeit vorbereiteten ("Ditties") 32 und konzipierten Werke - die Weggeworfenen zunächst kopfüber in den lebendigen Strom der Volkssprache getaucht und möchten sich wie Kinder an einem heißen Sommertag nicht lange von dieser Freiheit trennen. – Aber ich bin sehr weit von der Mathematik entfernt und doch war ich noch vor 3-4 Wochen überwältigt – seltsamerweise ähnlich wie Ihre Gedanken über den Einfluss der Logik (Denkformen, Sprache) auf die Mathematik. – Es scheint, dass es für jeden, der sich in der Tiefe seiner Seele der Wissenschaft widmet, nicht anders sein kann, wenn der Gedanke an eine Karriere auf dieser Grundlage, mit den Meinungen der Autoritäten, dem Einfluss der Parteizugehörigkeit und anderen Würmern, die die wahre Wissenschaft, die sicherlich zu Gott führt, ausgelaugt hat, völlig aufgegeben wird. Wie schade, dass Sie die Gedanken und Arbeitspläne, die Ihnen in den Sinn kommen, nicht aufschreiben, wenn auch nur flüchtig! Vergiss nicht, mein Lieber, dass du das nächste Mal nicht viel darüber nachdenken wirst und, was am wichtigsten ist, du wirst es nicht so direkt formulieren. Bitte nehmen Sie meinen herzlichen Dank sowohl für Markov 33 als auch für mögliche Hinweise auf Forschung in semitischen Sprachen entgegen. - Richten Sie meine aufrichtigen Grüße an Sergei Semenovich Troitsky 34 aus (aus der Adresse schließe ich, dass Sie schon seit einiger Zeit mit ihm zusammenleben) - warum verstummte er und schrieb mir nicht mehr? Wenn Sie G.N. treffen Gekhtman (neulich habe ich eine sehr schöne, rührende Postkarte von ihm erhalten) und überbringe ihm meine besten Wünsche. Schade, dass Sie Ihre Meinung über eine Reise nach Kostroma geändert haben. Ähm, hast du noch Zeit zum Schreiben, sonst bis später? Ich habe Ihre Postkarte am 30. Juli erhalten, da ich zu dieser Zeit in einem abgelegenen Dorf lebte - einer Schule für Taubstummen, und daher nicht einmal telegrafieren konnte, dass ich ungeduldig auf Sie warten würde, und beschloss, bis heute Abend zu warten, in der Annahme, dass Sie unterwegs aufgehalten wurden. Und heute erhalte ich Ihren Brief, ungewöhnlich in Ton und Geist. Gott verbiete dir, mein Lieber, darüber nachzudenken, deine wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten aufzugeben! Was würde passieren, wenn das Salz beschließen würde zu denken: Warum sollte ich in Sauerkraut, Gurken usw. sauer werden, warum sollte ich mich in Kesseln auflösen und kochen – ich sollte lieber die Erde düngen?! Für die wirklich wissenschaftlichen Brüder ist es nicht einfach, jetzt zu leben, aber wie ist das für einen jungen Studenten, der sich mit ganzer Seele dem Licht der wahren Wissenschaft widmet und nicht von den aufkommenden, besonders trüben Strömungen der Wissenschaft in jüngster Zeit verunreinigt ist?! Haben Sie Mitleid mit solchen Leuten, es gibt wirklich nur wenige, aber sie kosten viel. Sie haben alle Daten (ich „rieche“ das mehr als ich weiß, und ich vertraue diesem „Gefühl“ mehr als meinem Wissen – der Geruch verbindet mich durch eine unbekannte Kraft mit Menschen) für den Posten, auf den Sie durch den Willen Gottes gesetzt wurden: Es ist eine Sünde, ihn zu verlassen! Fassen Sie Mut und halten Sie durch, auch wenn es Heldentum erfordert. Ja, erinnern Sie sich an mich: Es scheint, als wäre ein wenig gelebt, aber viel erlebt worden. Meine spirituellen Hände halten die Wissenschaft kaum fest; Wenn du gehst, werden sie komplett aufgeben. In dir habe ich große spirituelle Unterstützung gespürt: Wir müssen uns treffen, aber meine Bindungen werden mich wahrscheinlich nicht bald zu dir gehen lassen. Deshalb hat mich Ihr fester Wunsch, den Tag, an dem die Feiertage kommen, mit mir zu verbringen, unglaublich glücklich gemacht. Schließlich stehen Sie noch am Anfang des Lebens – es fällt Ihnen leichter, seine Lasten zu tragen, und welche Fesseln können selbst dem reinen Denken und der Kreativität auferlegt werden? Sie dürfen nicht verstanden, nicht geteilt und schließlich abgelehnt und verfolgt, aber nicht zerstört werden. Aber ärgern Sie sich nicht: Jedes Instrument verstimmt sich von selbst, aber es stimmt sich überhaupt nicht von selbst. Und wer wird uns aufrichten, wenn nicht wir selbst (und das ist keine leichte Aufgabe), sondern der barmherzige Herr. Nein, mein Lieber, möge die wunderbare Harmonie des Geistes, die mich in deinen Briefen verzauberte, schnell in dir lebendig werden. P.S. Bitte teilen Sie mir Ihre Ankunftszeit mindestens zwei bis drei Tage im Voraus mit, damit Sie frei sind, da die Feiertage nicht ausschließlich mir gehören. auf dem Umschlag: Sergievsky Posad. Provinz Moskau Briefmarken: Charkow. 17.8.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.08.19. Serg. Pos.“ Lieber Pawel Alexandrjewitsch! Es fällt mir schwer, so lange keine Neuigkeiten von Ihnen zu erhalten: Seit mehr als einem Monat habe ich keine Antwort von Ihnen erhalten. Fällt es dir wirklich so schwer? Es ist unmöglich, dass Ihr hoher Geist solchen äußeren Belastungen erliegt! Schütteln Sie es ab, denn Ihr Denken, Ihre wirklich pädagogische Arbeit wird durch nichts eingeschränkt – sie ist kostenlos. Gott segne Sie nur – das Verlassen der Wissenschaft und der Akademie ist Ihr Posten, Ihre Pflicht, und Sie haben kein moralisches Recht, sie in Zeiten geistiger Verwirrung zu verlassen. Herr, stärke dich! Ich werde dich nicht länger quälen, aber ich bitte dich, mindestens zwei Wörter zu schreiben. A. Vetukhov, der dich sehr liebt. Petropavlovskaya Str., Dorf Ivoilova. Charkow. Lermontovskaya Str. 18. Briefmarken: Charkow. 2.10.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.Χ.4. Serg. Pos.“ Zwischen mir und Ihnen besteht offensichtlich eine besondere spirituelle Anziehung: Gestern wollte ich Ihnen einen offenen Brief mit einer bezahlten Antwort schreiben (da Sie auf die beiden vorherigen nicht geantwortet haben), um herauszufinden, ob Sie krank sind, weil Sie so lange geschwiegen haben – als sie plötzlich Ihren Brief brachten, der mich so sehr freute. Die ganze Zeit, unter dem Einfluss Ihres vorletzten Briefes, war ich voller Ehrfurcht vor meinem Herzen: Was wäre, wenn Sie sich entscheiden würden, die Akademie und Ihre wissenschaftliche Tätigkeit aufzugeben? Schließlich wäre es etwas Schreckliches; weil es jetzt so wenige echte Wissenschaftler gibt ... Und plötzlich lese ich, dass du sie jetzt auf keinen Fall verlassen wirst. Gott sei Dank für alles! Ich hatte das Glück, einen „sanftmütigen Helden“ zu sehen – Potebnya, und jetzt hat Gott mich dazu gebracht, die Geburt eines anderen mitzuerleben. Deine Melancholie, mein Lieber, liegt schließlich daran, dass du an Stärke gewonnen hast, aber noch keine Anwendung gefunden hast. Schließlich ist die Wissenschaft nur das, was im poetischen Maßstab lebt und atmet, sonst ist sie selbst auf ihrem Höhepunkt nur ein wunderbares, subtiles Handwerk. Und jeder, mein Lieber, auf der Welt, wenn man ein erfülltes Leben führt, dann nur mit der Gegenwart von Poesie, Inspiration, Impuls, Auftrieb. Jetzt versuchen sie, und das nicht ohne Grund, die Zusammensetzung der Armee zu „verjüngen“, um auch hier die heroischen Gewohnheiten der Jugend zu nutzen. Während wir nach dem „Nabel“ der Erde suchen, damit wir, indem wir ihn ergreifen, die Erde drehen können, sind wir kraftvoll und wachsen spirituell. Und möge Gott uns öfter und länger „Gymnasiasten der 4. und 5. Klasse oder noch jünger“ sein lassen ... Und was die moderne „Kultur“ betrifft, so bin ich zwar nicht in derselben Woche mit Ihnen, aber ein Verwandter, der Ihnen nahe steht: Ich halte sie auch für räuberisch, aber weil sie sich immer weiter bewegt und die Massen von Christus und der wahren Wissenschaft wegführt, die in engster Verbindung miteinander „stehen“ sollten und leider nur sehr selten „sanfte Helden“ hervorbringen. Aber cuiopce suum 35 – Kultur schafft für viele auf der Erde Glück, wenn auch vergänglich und vergänglich, oder zumindest Zufriedenheit, Selbstbefriedigung usw. Glauben Sie wirklich, dass der Allmächtige irgendjemanden beleidigen oder berauben könnte? Meiner, vielleicht seltsamen und lustigen Überzeugung nach (deshalb habe ich es nicht mit anderen geteilt: Schließlich werden sie über ihre tiefsten Gefühle lachen!) sind alle Menschen im Hinblick auf die Gesamtheit der Gaben Gottes in ihnen gleich: Der eine hat viel körperliche Gesundheit, der andere hat viel geistige Gesundheit. Der eine gibt sich mit wenig zufrieden, der andere sehnt sich nach „Heldentaten“ und wird gequält; Kultur gibt dem h-ku (Mann - S. Sh.) viel, nimmt ihm aber auch viel weg... Ich muss zugeben, dass mir unsere äußere Kultur nicht gefällt: Schließlich sind diese Autos, Telefone und Straßenbahnen allesamt Mittel, um den Geist auszulöschen, die Individualität und das damit verbundene Talent und Genie herabzusetzen. Nun, ich habe dir viel über mich erzählt. Aber die Arbeit geht langsam voran: Es gab viele ungünstige Umstände, aber dazu ein anderes Mal mehr. Die Literaturtheorie 36 reift allmählich, die Übersetzung von Mansikka 37 schreitet langsam voran. P.S. Ich werde einen Blick auf Zhikharevs Publikation 38. In Collection werfen. Schwedisch o K-or. 39 habe schon lange gesucht. Ja, die Gelegenheit dazu werde ich wahrscheinlich erst im Sommer haben. Und vielen Dank für Ihre freundliche Unterstützung. Stempel: Charkow. 24.10.09. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1909.X.27.“ Ich kann nicht umhin, Ihnen am Vorabend des großen Festes der Geburt Christi ein paar Zeilen zu schreiben, um Ihnen dazu zu gratulieren und Ihnen von ganzem Herzen zu wünschen, dass Sie am kommenden Tag in der Seele wiedergeboren und im Geiste munter werden. Wie gerne würde ich noch einmal Ihre einzigartige, aufrichtige Rede hören, die von einer Welle heißer Liebe übersät ist! Komm zum Leben, mein Lieber, und mach dich wieder an die Arbeit, denn es gibt so viel davon und es ist so notwendig und wichtig. Und die Arbeiter... beim Konv.: Sergiev Posad. Provinz Moskau Von A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18) Stempel: Charkow. 25.12.09. Es ist mir während unserer kurzen und leider immer noch korrespondierenden Bekanntschaft schon mehrmals passiert, dass ich jedes Mal, wenn ich anfing, intensiv an Sie zu denken und mir Sorgen um Sie zu machen, in der einen oder anderen Form Neuigkeiten von Ihnen erhielt. Dies war übrigens das letzte Mal der Fall – bevor ich Ihre Bewertung der Arbeit des Studentenkandidaten 40 verschickte –, die ich mit großem Interesse, wenn auch mit einer krankhaften Beimischung einer Art selbstsüchtiger Freude, gelesen habe. Tatsache ist, dass ich in dieser Rezension deutlich Ihre Abneigung, vielleicht sogar Ihren organischen Ekel, gegenüber der sogenannten modernen Modetheorie der evolutionären Entwicklung literarischer Anleihen usw. gesehen habe. Bisher fühlte ich mich in diesem Bereich allein, in der früheren Zeit meiner Tätigkeit belastete mich das schwer und versperrte den Weg für mehrere Arbeiten, die sich zusammenbrauten, aber von einer starken Welle des gegenteiligen Modetrends farblich unterdrückt wurden; In einer späteren Zeit gab ich diese Meinungen auf und ging meinen eigenen Weg. Und jetzt hüpfte meine Seele, als ich las, was Sie Herrn Naumov und in seiner Person einer ganzen Generation junger Wissenschaftler befohlen hatten. Vielleicht gelingt es ihr, diese engen Fesseln des Denkens abzuwerfen, die unsere ursprüngliche wissenschaftliche Tätigkeit fesseln und sie unter das Joch fremder Enge führen. Danke, spiritueller Freund; Erholen Sie sich schnell von Ihren „klimakterischen“ Effekten und schlagen Sie weiter mit den Flügeln. Sie sind kraftvoll: Es wäre eine Sünde, sie zu lange gefaltet zu lassen! Mit großer Freude lese ich eine weitere Passage, die unsere Jugend nüchtern macht und sie davor bewahrt, von den pornografischen Tendenzen unserer modernen Literatur mitgerissen zu werden: „Am Boden des Kelchs der Pubertät zeigt sich deutlich der verderbliche Geist des Todes.“ Und diese Notiz von Ihnen sollte, wie andere auch, für einen separaten Artikel über den Dionysos-Kult überarbeitet werden – darin sind viele zutiefst interessante Gedanken und subtile Bemerkungen verstreut, und das alles – nebenbei, beiläufig, manchmal zwischen den Zeilen, und doch – sie sind sehr wertvoll. Und ohne Rahmen erkennt unser Publikum nicht einmal Perlen. Lebe glücklich, und wenn deine Seele ausgeruht ist, schreibe. Ich schicke dir bald etwas. beim Konv.: Sergiev Posad. Moskauer Lippen Briefmarken: Charkow. 8.3.10. Sergejew Possad. 10.3.10. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.03.10“. Wie mich Ihr Brief gefreut hat – nach einer so langen Zeit des Schweigens, und sogar einer so beunruhigenden Zeit, die mich so sehr beunruhigte 41 . Ich wollte mich sofort hinsetzen und dir eine lange Antwort schreiben, aber „es hat nicht so geklappt, wie es sollte.“ In letzter Zeit koche ich vor lauter Arbeit: Entweder gibt es mehr davon, oder ich fange schon an, alt zu werden, aber sehen Sie selbst, bei all dem Impuls in meiner Seele habe ich seit mehr als einer Woche keine freie halbe Stunde mehr gefunden. Ich freue mich von ganzem Herzen, dass Ihre Melancholie nachlässt und Sie sich „zur Fröhlichkeit entschließen“ können. Gott bewahre es! Ja, Liebes, gib einfach nicht deine Hände auf, erinnere dich an meine Worte - eine Person, die dich zutiefst liebt und schätzt - deine wissenschaftliche Tätigkeit ist wichtig für die Wiederbelebung unseres wissenschaftlichen Denkens, das in vielen Kellern und Krypten ausgestorben ist, für die Schaffung neuer Wege, originell, außerhalb der langweiligen Richtungen anderer. Schließlich ist Ihre Fähigkeit, sich gegen den Ansturm der Evolutionstheorie zu verteidigen, die unsere Wissenschaft versklavt hat, eine große Sache. Denn auch wenn Ihre Analyse der studentischen Arbeiten auf mich 42 die Integrität einer jungen, neuen Weltanschauung roch: Und in jeder Ihrer Arbeiten steckt dieser Blumenstrauß, dieser Hauch von Leben. Nein, meine Liebe, ich übertreibe nicht – wie Sie mir aufdrängen wollen – Ihre Verdienste. Es ist überhaupt nicht mein Stil und ich bin immer noch kein Neuling in der Lektüre verschiedener wissenschaftlicher Werke. Außerdem bin ich es gewohnt, mich auf mein „Prophezeiungs“-Herz zu verlassen; es schlägt zitternd beim Lesen, was bedeutet, dass dort ein Funke Gottes ist! Und dass es Ihnen immer noch so vorkommt, als wüssten Sie wenig, ist nur die übliche Folge einer ernsthaften Horizonterweiterung; Auch mich hat das sehr gequält. Jetzt, wo ich älter werde, werde ich ruhiger. Wie wichtig ist es für uns, uns zu treffen. Ich habe Informationen über Gulak-Artemovsky von Prof. gesammelt. Sumtsov 43, Archivar des örtlichen Archivs, konnte sich leider noch nicht mit dem Enkel von G-A treffen, der in Charkow dient. Von ihm werde ich Ihnen sofort erzählen, was ich 44 erfahre. Ich hatte seinen „Kobzar“, also las ihn einer der Schüler. Persönlich weiß ich nichts über G-A als Mathematik. Wenn möglich, schreiben Sie zumindest ein paar Worte. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.IV.9. Serg. Pos.“ Briefmarken: Charkow. 7.4.10. Sergejew Possad. 9.4.10. Möge Ihre Seele im Einklang mit diesem großen, hellen Tag sein, der bereits zu dem Zeitpunkt kommen wird, an dem Sie diese Zeilen lesen. Lass den Aufruhr, der sie bedrückt, sie für immer verlassen, lass nur heilige Zweifel und Ängste in ihr leben! Sei glücklich! Und hell im Geiste! Mehr kann ich dir nicht wünschen, nichts Besseres, und ich will es auch nicht: Der Rest wird noch folgen. Legen Sie, meine Liebe, alle Ihre Angelegenheiten und Sorgen für einen Moment beiseite und schreiben Sie mir, bis zu welchem ​​​​Datum im Juni planen Sie, in Sergiev Posad zu leben? Ich sehne mich danach, dich zu treffen und mich auf christliche Weise an dir zu rächen, weil du letztes Jahr „vor mir weggelaufen bist“. Wenn es keine Verzögerungen gibt, habe ich vor, Anfang Juni nach St. Petersburg zu fahren, um eine Ausstellung mit Lehrbüchern und Lehrerkursen zu besuchen, und auf der Durchreise für mindestens eine Stunde bei Ihnen vorbeizuschauen. Schreiben Sie, wie Sie damit bequemer umgehen können. Ja, wenn Sie zum Stift greifen, schreiben Sie Ihre Gedanken zu „Das Leben des Wortes“ 45 auf. Du weißt, dass ich sie schätze und warum. Es scheint, dass die Broschüre im Gegensatz zu meinen und Ihren Erwartungen schneller in den Schulalltag eindringt als „Rudiments“ 46: Sie wird als zugänglich (für die 8. Klasse) und als gute Zusammenfassung anerkannt. Da ich weiß, wie überfordert man mit der Arbeit ist, rechne ich nicht mit einer gedruckten Notiz, obwohl ich das Erscheinen natürlich sehr gerne hätte: aber zur Selbstbestimmung, zum Selbstwertgefühl, vor allem, wenn ich eine 2. Auflage geben muss. Ihr schriftliches Feedback ist notwendig, schließlich ist dies für viele junge Menschen eine Art verantwortungsvoller, sozialer Schritt. Beschweren Sie sich nicht über meine Aufdringlichkeit – vergessen Sie nicht, dass Sie zu denen gehörten, die mich gezwungen haben, „Das Leben des Wortes“ zu veröffentlichen. Persönlich bewerte ich „Rudiments“ ungemein höher, aber leider haben sich die Türen der Schule für sie noch nicht geöffnet – sie sind schwer. Wir werden warten, bis die Zeit reif ist. Vergessen Sie nicht A. Vetukhov, der Sie sehr liebt. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.04.19“. Wahrlich, Er ist auferstanden! Lieber Pawel Alexandrowitsch! Es ist, als ob Sie und ich dieselbe Milch getrunken hätten: Wir haben so viel spirituelle Verwandtschaft. Und jetzt spreche ich in meinem Osterbrief, den Sie natürlich lesen, nachdem Sie Ihren abgeschickt haben, über dasselbe Thema – über Dilettantismus in der Wissenschaft – und im Wesentlichen dasselbe, was ich von Ihnen über Schliemann höre. Es stimmt, ich habe dieses Thema schon einmal angesprochen, als Sie versucht haben, mich auf den Weg dieser „Überlebens“-Wissenschaft zu drängen, Beamter, mit einem Etikett, das dem Wein sehr oft einen Preis und ein Bouquet verleiht, das er nicht hat, das die Grundlage für die Ähre bildet, die ihren Kopf hoch (das heißt leer) hob, um auf denjenigen herabzublicken, der „wie eine Schnecke, voller Innenleben, sich vor dem Überschuss an vollwertigem Getreide beugte“. Aber bisher haben Sie mir alle widersprochen, bis hin zu Ihrem praktischen (Rezension studentischer Arbeiten) Verzicht auf Ihre (traditionelle) Bewunderung für die Wissenschaft, die Sie und ich für ideal halten, eine Art Heiligtum, das nun immer mehr in den Bereich der „Praxis“ rückt, und nun erhält dieser völlige Verzicht Ihrerseits auch seine theoretische Durchleuchtung. Es besteht kein Grund zu sagen, dass die ideale Wissenschaft, nachdem sie einen solchen Schmelztiegel durchlaufen hat, für uns reiner und teurer geworden ist und uns trotz Zeitmangel, trotz aller Nöte und Nöte des Lebens dazu zwingt, ihr unermüdlich zu dienen. Und der hohe, klare Klang dieser gespannten Saite erklang – zu meiner großen Freude – in Ihrem vorherigen Brief, wenn auch mit einem Hauch von Traurigkeit. Jetzt erklingt dieses „Lied der triumphalen Liebe zur Wissenschaft“ bereits mit kraftvollen Akkorden in Ihnen: – tiefe Wissenschaft – Erkenntnis Gottes Sie versuchen, den zahlreichen Windeln, Windeln, Dutzenden unnötiger Kleidung, in die viele unserer modernen Mütter ihre Kinder im Sommer wickeln, zu entreißen; Der direkte Zugang zu ihrem Körper durch die lebendige, lebensspendende Sonne und Luft fördert ihr Wachstum und nährt sie auf die bestmögliche Weise. Sie können sich meine glühende Freude nicht vorstellen, tief, wenn ich, ein Mensch, der in Momenten erhebenden Geistes nicht einmal für sich selbst, sondern nur für die Tiefen seiner Seele, die Frage nach dem Wesen von Religion und Religiosität entschied und viele Male bei dem Gedanken oder vielmehr bei dem Gefühl (hier unterstützte mich mein Gedanke nicht gut) schauderte, dass die auf diese Weise erzielten Lösungen fast „ketzerisch“ sind, höre ich von Ihren Lippen, ein Mensch, der große theoretische und praktische Erfahrung gemacht hat, viel, extrem Liebes, als ob mein eigenes... Ehre sei Christus, dem Auferstandenen und Leben spendenden. Möge Er Ihre Kraft für eine gute Tat bewahren und stärken: Ihr grundlegendes Verständnis der Welt in die Praxis umzusetzen. P.S. Ich bin gerade von einem ziemlich großen Treffen mit 47 Geistlichen aller Ränge bei einem privaten Essen zurückgekehrt und war durch den fortgesetzten Gedankenaustausch über den Bereich der Askese davon überzeugt, dass Sie mit Ihrem Urteil diesbezüglich vollkommen recht haben. Von Wetuchow. Charkow, Lermontowskaja, 18. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.04.24.“ Der Mensch schlägt nur vor, aber Gott verfügt darüber. Ich werde erst in der zweiten Junihälfte durch Moskau reisen. Schreiben Sie, wo Sie sich zu diesem Zeitpunkt befinden werden. Bm, wir können uns treffen oder zusammenziehen. Bisher konnte ich Ihren Brief nicht beantworten, da ich erst jetzt ein Telegramm erhielt, das die Frage klärte. auf der Postkarte: Sergiev Posad. Provinz Moskau Briefmarken: Charkow. 4.6.10; Sergiev Posad 6.6.10. Jetzt habe ich eine sehr unangenehme Mitteilung vom Ausstellungssekretär erhalten, dass die Ausstellung erneut auf den Herbst dieses Jahres verschoben wird. B., was bedeutet, dass mir die Freude, Sie kennenzulernen, völlig entzogen ist, da ich im Herbst nicht hingehen kann. Vielleicht, mein Lieber, schaffst du es, nach Charkow zu gelangen. Schreiben Sie in diesem Fall, wann ich, um einander nicht zu verpassen, im Juni und August in Charkow oder Umgebung sein werde. Ich habe vor, im Juli nach Pjatigorsk zu reisen. Briefmarken: Charkow 6.6.10; Sergiev Posad 8.6.10. Ich habe zwei Wochen mit meinem Bruder in einer abgelegenen Provinzstadt mit 48 Einwohnern verbracht – unter ähnlichen Lebensbedingungen wie Sie, und ich spüre ganz deutlich Ihre Stimmung, nachdem ich Ihren Brief heute nach meiner Rückkehr gelesen habe. Und was Ihren Plan zur Neuordnung Ihres Lebens betrifft, muss ich sagen, dass er mir nicht ganz unbekannt ist: Ähnliche humane Gedankengänge sind mir immer wieder durch den Kopf gegangen. Ich denke immer wieder – nun ja, weil ich langsam alt werde –, dass sich auf dem Gebiet der wahren Wissenschaft das reine, vielleicht ungetrübte Wissensinteresse in „Wissenschaft für die Wissenschaft“, dem der Rest folgen wird, in letzter Zeit nicht vorwärts, sondern eher rückwärts bewegt hat. Und der Hauptgrund dafür ist meiner Meinung nach das kapitalistische System unseres Lebens, das nach und nach sein Gift in alles Innere unseres Körpers (physisch, moralisch und spirituell) eindringt, und zwar nicht nur persönlich, sondern auch national. Ich habe an einem abgelegenen Ort in der Provinz Poltawa gelebt, wo sich dieses System langsam durchsetzt – wie viel geistige Frische unter den Menschen, „Kunst um der Kunst willen“ – im gesamten Alltagsleben noch erhalten bleibt; Ich werde nicht einmal über die Blumen sprechen, die jeder „Khokhlushka“ in der Nähe seiner Hütte liebevoll anbaut, über das Bemalen des Inneren von Hütten mit farbigem Ton, Ton in Form von Blumen - Mustern, über Stickereien auf den Hemden alter Frauen, die keine Ahnung mehr haben - die Idee, anderen zu gefallen; Ich spreche nicht von bemalten Bögen, schönen Mustern auf Keramik usw. – selbst die „Herden“ aus abgeschrägtem Brot werden auf eine besondere Art und Weise gefaltet, die der Ästhetik Rechnung trägt; überall ist das ungelebte, unermüdliche Streben nach dem Rubel eingebettet – „der Geist lebt“; Hier gibt es noch vieles, was nicht dem „Kauf und Verkauf“ unterliegt. Schließlich hatte ein gewöhnlicher Ch-ka (Mensch - S.Sh.) einst einen Säbel, ein Pferd usw. „unverkäuflich“, dann blieben die Seele, das Gewissen, die Ehre usw. lange Zeit „unverkäuflich“. So betrachteten unsere 50 Wissenschaften einst ihre Arbeit, ihren Dienst daran als heilig, sie waren bereit, ihre Seele dafür hinzugeben, aber jetzt... gibt es immer weniger von ihnen; Sie werden zu einer Art „letzter Mohikaner“, im kapitalistischen Sprachgebrauch zu Einfaltspinseln, um es deutlich auszudrücken. Aber das ist das Salz der Erde... Und vor allem „spirituelle Asketen sind heute eine Seltenheit, und wo, so scheint es, ist es möglich, ein Verständnis für das Wesen, den Sinn und Zweck des irdischen Lebens zu entwickeln, wenn nicht in der Stille des Klosters.“ Nein, das „goldene Kalb“ nahm alles in seine Gewalt. Und nur wenige Menschen denken auch nur einen Moment darüber nach, ob das neue System materielle Zufriedenheit bringt ... Nun, das ist genug, Liebes, lass uns reden, so Gott will, wenn wir 51 treffen. Nach dem 10. August werde ich ununterbrochen in Charkow sein, und vor diesem Datum werde ich selbst mehrere Meilen entfernt weggehen. Leider habe ich weder „Ditties“ 52 noch Ihre neuesten Broschüren erhalten. Bitte senden Sie es ab. Es wäre schön, S.S. Troitsky nach Charkow zu bringen. Er hat es versprochen, aber aus irgendeinem Grund hat er lange geschwiegen. auf Konv.: St. Zhelobovo (Syzran-Vyazemskaya-Eisenbahn) Zum Dorf Kutlovy Gorki an V. M. Giatsintov. Zur Übermittlung an Pawel Alexandrowitsch Von A. Vetukhov (Kharkov, Lermontovskaya, 18). Lieber und lieber Pawel Alexandrowitsch! Herzlichen Dank für die Zusendung von „Fragen der Religionen zur Selbsterkenntnis“ 53 und „Kostroma-Liedchen“ 54, ausgestattet mit solchen Inschriften-Briefen, die ins Herz dringen. Trotz des akuten Zeitmangels kann ich es mir nicht verkneifen, mit großer Begeisterung die ersten beiden „Buchstaben“ 55 zu lesen, der zweite („Besprechungen“) besticht geradezu durch seine seltene Spontaneität. Und am zweiten Abend, befreit von der dringenden und hartnäckigen Arbeit, las ich Ihre Einführung in die Lieder in einem Zug. Wie gut ist es, dass Sie so lebendige, klare, so drängende Fragen stellen, die den Eifer des Nachdenkens entfachen! Gott segne Sie und gebe Ihnen mehr Kraft, zumindest in so anschaulichen Skizzen und Ausschnitten wie den echten öffentlich zu machen, was in Ihren Gedanken untrennbar mit dem Schlag eines Herzens schlägt, das die Menschen leidenschaftlich liebt. Von ganzem Herzen mit freundlichen Grüßen A. Vetukhov. Bitte übermitteln Sie meine Grüße und besten Wünsche an meinen lieben V.M. 56. Schreiben Sie: Das ist meine Freude und moralische Unterstützung. Pawel Alexandrowitsch Florenski. Von A. Vetuchow. (Charkow. Lermontovskaya, 18). Briefmarken: Charkow 7.9.10; Sergiev Posad 9.9.10 in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.IX.9“. Ich habe gerade eine schreckliche Nachricht gelesen. War er wirklich gestorben, unser lieber, sanfter Sergej Semjonowitsch? 57 Er ist voller Leben, wissenschaftlicher Interessen, mit einem brennenden Wunsch nach ernsthafter Selbstbildung ... und von einer verirrten Kugel ein dummer Mensch ... Mein Herz schmerzte so sehr, dass ich am liebsten zu jemandem eilen, ihn teilen und ihm etwas von der Schwere nehmen wollte. Und so fühlte ich mich zu dir hingezogen, zu deiner sanften Seele. Sie werden es verstehen... es steht nicht geschrieben. Lasst uns für den Frieden beten, aber die Dunkelheit lässt sich nicht aus der Seele verbannen, ihr wisst immer noch nicht, wie ihr euch sofort mit den unergründlichen Schicksalen auseinandersetzen könnt 58 . Seine Hoheit Pawel Alexandrowitsch Florenski Briefmarken: Charkow 4.11.10; Sergejew Possad 6.11.10 in schwarzer Tinte: „Receipt. 1910.XI.6“. Ich habe einen sehr lieben jungen Mann, K., unter Ihrer spirituellen Unterstützung geschickt. A. Smirnov 59, Student an einer örtlichen Universität – ein Philologe, der sich auf religiöser Grundlage mit Fragen der Philosophie beschäftigt und daher in der universitären Atmosphäre „fehl am Platz“ zu sein scheint. Ja, er selbst scheint die Theologische Akademie anzustreben. Er veröffentlichte eine Broschüre „Die religiösen Ansichten von S. N. Trubetskoy“ (Kharkov, 1911) und schickte sie auf meinen Rat hin an Sie. Wenn sich die Gelegenheit bietet, teilen Sie ihm Ihre „Gedanken“ darüber persönlich mit. Wenn du einen Moment der Freiheit findest, schreibe über dein Leben, sonst hast du mich völlig vergessen. Briefmarken: Charkow 25.3.11; Sergijew Possad 27.3.11. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1911.03.27. Serg. Pos.“ An diesem hellen, großartigen Tag sende ich Ihnen und Ihrer Frau meine besten Wünsche – dass Sie diese Tage in klarem spirituellen Frieden und Zärtlichkeit verbringen, mit weniger Ängsten und Zweifeln. auf der Postkarte: Sergiev Posad. Moskauer Lippen Ich danke Ihnen aufrichtig für die Zusendung Ihrer „Freundschaft“ und für die Notizen über die Arbeit des Kandidaten von Herrn Rubinsky 60 . Irgendwie ist es aus Zeitmangel und den Strapazen des Alltags nicht möglich, laut auszusprechen (Zeichen A.V. - S.Sh.), was beim Lesen der meisten Ihrer Kreationen die Seele erfüllt – das lebendige, organische Gewebe Ihrer gesamten Psyche. Seine Hoheit Pawel Alexandrowitsch Florenski. mit Bleistift: „erhalten 1911. IV. 21. Briefmarken: Charkow 20,4*11.; Sergiev Posad 22.4.11 Lieber Pater Pawel Alexandrowitsch! 61 Ich hatte schon lange vor, Ihnen zu schreiben. Ich hatte im Sommer ein besonders starkes Verlangen, mit Ihnen zu sprechen – nachdem ich Ihren „Seelenausfluss“ gelesen hatte – sonst weiß ich nicht, wie ich Ihre „Freundschaft“ besser nennen soll. Es ist lange her, dass ich das letzte Mal mit so viel Hochgefühl, manchmal sogar Zärtlichkeit gelesen habe, und ich wollte immer noch unbedingt etwas Gutes, Aufrichtiges über Ihre Kreation schreiben. Wie schade, dass solche Dinge unter dem Scheffel stehen und in weniger verbreiteten Organen versteckt bleiben! Schließlich gibt es dort viel Leben spendendes und heilendes Zeug für kranke, träge, treulose Seelen! „Aber irgendwie fand ich weder die richtigen Worte noch die passende Form für die Stimmung, die in mir aufflammte, und mein Urlaub war kurz.“ Die Welle des Lebens nahm Fahrt auf und riss meinen Impuls mit. Und wie gerne würde ich ihm ein Ergebnis geben! Und nun, schon seit vielen Tagen, liegt deine „Sofia“ 62 mit rührender Aufschrift vor mir und winkt mir zu, aber es fehlt die passende Stimmung (schließlich kann man deine Kreationen nur mit einer gewissen Begeisterung lesen): Zeit und Energie werden jeden Tag durch kleine Dinge gebrochen, aber spurlos. Schließlich wurde es für mich schmerzhaft, Dir nicht zu schreiben, obwohl Du ein paar Worte der Dankbarkeit für all das Gute in mir geweckt hast. Bm, und du wirst dir wenigstens ein paar Minuten Zeit für mich nehmen und mir etwas über dich erzählen. Bitte überbringen Sie Ihrer Frau meine Grüße. A. Vetukhov ist Ihnen gegenüber aufrichtig eingestellt. An den Priester Fr. Pavel Florensky in schwarzer Tinte: „Receipt. 1911.X.14.“ Briefmarken: Charkow 11.10.11; Sergiev Posad 14.10.11 Gestern wurde ich endlich vom Geschworenendienst entbunden – nun kann ich kurz auf Ihren lieben Brief antworten. Natürlich habe ich nicht einmal daran gedacht, dir wegen deines langen Schweigens böse zu sein. Nachdem ich Ihnen zweimal geschrieben und keine Antwort erhalten hatte, spürte ich, dass mit Ihnen erneut etwas nicht stimmte, so wie es vor der Annahme des Priestertums der Fall war. Deshalb habe ich Sie nicht gestört und geduldig auf Ihre Antwort gewartet. Es gibt viele Gemeinsamkeiten in unseren spirituellen Organisationen: Ihre festen Worte: „Ich möchte auf keinen Fall meine Kraft und meine Heiligkeit verlieren“ haben meiner erschöpften Seele großen Halt gegeben. Denken Sie daran, ich habe Ihnen geschrieben und gesagt, dass ich mit meiner wissenschaftlichen Arbeit furchtbar allein bin. Und in seinen spirituellen Impulsen ist er nicht nur allein, sondern auch von fast Feinden umgeben. Zwar finden Sie bei Ihrer Frau – da ich sie aus Ihren Worten und aus persönlichem Eindruck 63 verstehen konnte – Sympathie und Unterstützung, aber ich ... die verschiedensten Widersprüche und Widersprüche. Du spürst, wie die Kinder darunter leiden, und doch kannst Du nichts dagegen tun; Die böse, kaufmännische, voller ständiger Lügen und Auseinandersetzungen mit dem Gewissen, die jetzt so modische und starke Strömung vergiftet ihre reinen Seelen mit Gifttropfen ... Wie werden sie spirituell leben? Wo werden sie die Kraft finden, die Abscheulichkeiten des Alltags zu bekämpfen? Manchmal gibt man in diesem schrecklichen und aussichtslosen Kampf auf. Aber Gott sei Dank unterstützt eine höhere Macht meinen schwachen Körper und mein Geist verschwindet nicht völlig. Ich arbeite unermüdlich. Einmal hatte ich sogar die Idee, Mönch zu werden, aber die Angst, meine Kinder in solchen Händen zu lassen, hielt mich zurück. Ja, es scheint, dass dies aus rechtlicher Sicht nicht machbar ist ... Hier ist mein Geständnis an Sie. Schließlich bist du jetzt Beichtvater und wirst diese Geschwüre meiner Seele vor den Augen und Ohren der Menge retten und vielleicht einen heilenden Balsam hineingießen. Ihre „Freundschaft“ war teilweise so Christus rette dich. Lebe gut und vergiss A. Vetukhov nicht, der dich sehr liebt P.S. Meine „unpersönlichen“ sind verborgen, weil... Prof. Grunsky 64, der nun eine Studie (als Doktorarbeit) zur Geschichte der russischen Syntax veröffentlicht hat, versprach in dieser Arbeit, einen Überblick über die Erforschung dieser Frage aus psychologischen Gründen im Ausland zu geben, erfüllte dies jedoch in geringem Maße. Mittlerweile habe ich meine Forschung einmal in eine ferne Schublade gesteckt und warte immer noch auf diese Forschung, die laut Vorschlägen und Korrespondenz mit Prof. Gr, hätte meiner Arbeit den Weg frei machen und sie erleichtern sollen. Jetzt freue ich mich auf den Sommer. Wenn ich es schaffe, für den gesamten Urlaub einen so abgeschiedenen Ort zu finden, an dem ich von den Alltagssorgen völlig verschont bleiben kann, dann schaffe ich es vielleicht, mit Gottes Hilfe, diese Arbeit zu Ende zu bringen. Ich stimme Ihrem Plan für eine Reise nach Hellas 65 voll und ganz zu: Aus irgendeinem Grund scheint es mir, dass dort („sollte“ – das Wort ist von A.V. – S.Sh. durchgestrichen) irgendwo unter einem Scheffel etwas Gutes, Großartiges aufbewahrt werden sollte und ein sensibles Auge und Herz es finden wird. Ich küsse deinen Sohn. Wie heißt er? 66 An Ihre Frau – meine Grüße und besten Wünsche. beim Konv.: Sergievsky Posad. Moskauer Lippen An den Priester Fr. Pavel Florensky. Mitarbeiter – Sergievskaya Str., Dorf Ozerova mit Bleistift: „receive. 1912.3.1.“ Briefmarken: Charkow 28.2.12; Sergijew Possad 1.3.12 Wie pünktlich kam Ihr Brief an: Gestern bin ich gerade von einer Reise nach Charkow zurückgekehrt, um meine Verwandten in der Wildnis des abgelegensten unserer Bezirke (Starobelsky) 67 zu besuchen, wo ich etwa drei Wochen verbracht habe. Was für eine Schönheit – diese Stille in der Natur und allem um Sie herum, diese berührende Fürsorge für Ihre vollkommene Ruhe! In dieser kurzen Zeit wurde ich geistig so erfrischt, dass ich mehrere Entwürfe neuer Artikel anfertigte, unter anderem: – zum Verhältnis von Sprache und Rechtswissenschaft (teilweise Naturwissenschaft und Logik); – skizzierte Gedanken, die „in freier Wildbahn“ in Bezug auf die Sprache mit einer Weltanschauung (auf moderne Weise) kamen; – skizzierte den Grundriss der Überprüfung der Syntax von Ovs-Kulikovsky und Sakulin 68; - Ich habe meine Notizen zum 3. Teil meiner „Trilogie“ durchgesehen und bin zu der Überzeugung gekommen, dass es (zumindest für mich) immer noch keine Möglichkeit gibt, es zu steigern, aber langsam beginnt es zu vegetieren 69 ... Und ich habe noch ein paar andere Kleinigkeiten notiert... Aber die Zeit verging wie im Flug und als ich nach Hause zurückkehrte, hatte ich irgendwie das vage Gefühl (mein Herz sank auf seltsame Weise), dass diese Skizzen wahrscheinlich nicht bald bearbeitet werden würden. Schließlich wird alles mit Seele, Herz, Stimmung und Begeisterung geschrieben, und wenn die Umgebung für sie ein erstickendes Gas ist, ist es schwierig, sich selbst zu überwinden. Nachdem ich zuvor mit allen Mitteln versucht hatte, meine Frau zu beeinflussen, so zu leben, wie sie wollte, aber den Einfluss auf die Kinder nicht zu beeinträchtigen, bat ich sie, mich als Mönch gehen zu lassen, aber sie fand dies für sich selbst unrentabel und widersetzte sich, aber ohne ihre Zustimmung scheint dies nicht möglich zu sein? Und wenn man in der Welt geblieben ist, kann man die Frage des täglichen Brotes nicht länger ignorieren, also diesen Merkantilismus, von dem das gesamte moderne Leben durch und durch durchdrungen ist ... Die Flügel hingen herab ... Und außerdem der Bericht über die Reise zum Kongress für experimentelle Pädagogik 70 (den ich Ihnen, soweit ich mich erinnere, rechtzeitig geschickt habe, und wenn ich ihn nicht gesendet habe, lassen Sie es mich wissen, ich werde ihn sofort senden), und sogar kleine Notizen, die Nachdrucke von die nicht gemacht wurden - Rezensionen über studentische Arbeiten für den Potebnya-Preis und über die letzten Lebensjahre der pädagogischen Abteilung der X East Phil Society 71 haben immer noch nichts veröffentlicht. Es war ein trauriges Jahr... Vielen Dank für Ihre spirituelle Unterstützung; Tatsächlich kann man es wirklich bedauern, dass uns eine ziemlich große Distanz trennt: Du würdest mich unterstützen, der Schwache. Möge der Herr Sie und Ihre Familie segnen und Ihnen helfen, auch wenn Sie sich „langsam beeilen“, um Ihre Arbeit so schnell wie möglich zu beenden. wenn es sehr obligatorisch ist, ist es schwierig 72. Lieber Vater Pawel Alexandrowitsch! Ich habe Ihren Artikel über Sofias Dienstleistungen und Rezensionen zu studentischen Werken erhalten 73, hatte aber noch keine Zeit, ihn zu lesen, da ich heute oder morgen Charkow für einen zwei- bis dreiwöchigen Urlaub verlasse, um meine Verwandten im Bezirk Starobelsky zu besuchen, wo ich gerne Ihre Werke 74 lesen werde. Es ist irgendwie schmerzhaft, dass du so lange kein Wort über dich geschrieben hast; Es stört mich immer, wie ein Vorbote von etwas, das nicht stimmt. Wenn Sie eine freie Minute finden, hinterlassen Sie ein Wort. Hallo Frau, küsse dein Kind. auf der Postkarte: Sergiev Posad, Moskau. Lippen Mitarbeiter Sergievskaya, Dorf Ozerova. mit Bleistift: „erhalten. 1912.VIII.5. Serg. Pos.“ Briefmarken: Charkow 2.8.12; Sergiev Posad 5.8.12 Ihr Brief kam wirklich unerwartet zu mir, nicht nur als Trost und moralischer Halt in meiner deprimierten, verzweifelten Stimmung, sondern er trieb mich auch irgendwie zur Arbeit, erregte einen ganzen Gedankenwirbel, und eine Art unaussprechlicher Freudenimpuls, den ich lange Zeit nicht kannte, drang in mein Herz und meine Augen füllten sich mit einer Art heißer Feuchtigkeit. Bete, meine Liebe, dass diese Welle des spirituellen Aufschwungs nicht sofort abebbt, dann werde ich in der Lage sein, superstarke Arbeit zu leisten, die für mich jetzt fast völlig unwiderstehlich ist. Ich würde gerne die Meinung der „Träumer“ über den wahren Zusammenhang zwischen dem Wort und der Essenz genauer erfahren, der für mich immer unbestreitbar und offensichtlich war. Und im Allgemeinen stellen Sie mir diesen Trend näher vor. Im Sommer hatte ich während eines Kurzurlaubs „ängstliche“ Gedanken über den Zusammenhang von Sprache und Theologie, von denen ich einige nur gefestigt habe. Ihre freundlichen Vorschläge zur Veröffentlichung meiner Artikel und zur Zusammenarbeit im „Theologischen Bulletin“ sind äußerst verlockend, aber angesichts meiner derzeitigen Fähigkeit, auf dem Gebiet der höheren Geistesbewegungen zu arbeiten, habe ich Angst, etwas zu versprechen. Höchstwahrscheinlich kann ich kleine Rezensionen abgeben, und zwar nur, wenn Sie Bücher schicken und, um es einfacher zu machen, Anweisungen geben, wohin Sie Ihre Aufmerksamkeit lenken sollen. Was die grammatikalische Dreieinigkeit der Personen betrifft, so habe ich dazu in gedruckter Form nichts aus der für uns interessanten Sicht gesehen. Aber die Frage gefällt mir, und ich werde nach und nach nach einer Antwort darauf suchen und dann meine Gedanken mit Ihnen teilen. – Ich sende Ihnen mit derselben Post 16 meiner Broschüren und Notizen. 75 Der Rest liegt nur in einer Kopie vor, b. B. den Stift ausprobieren, nach meinem Weg suchen. Fordern Sie es nicht. A. Vetukhov, der dich aufrichtig liebt. Hallo an meine Frau, ich küsse meinen Sohn und wünsche ihm gute Gesundheit. Mitarbeiter Sergievskaya Str., Dorf Ozerova. mit Bleistift: „receive. 1912.09.4.“ Seien Sie nicht böse und machen Sie mir nicht vor, dass Sie nicht nur so lange nicht Ihrer angenehmen und interessanten Bitte an mich nachgekommen sind – eine Notiz über das Buch von Pater Dr. Sobolev 76, habe Ihnen aber nicht einmal geschrieben. Es gab so viele schwierige Erfahrungen, über die wir nicht sprechen wollen – sie lagen bereits hinter uns, dass ich die Hand nicht mehr hob, um etwas zu tun, und ich war lange Zeit völlig verunsichert. Buch über. Ich habe Sobolev sofort nach Erhalt gelesen und mir dann viele Notizen darin gemacht, obwohl Ihr Brief mich noch nicht auf die Notwendigkeit hingewiesen hat, es zurückzugeben; Für die Zukunft bitte ich Sie, in solchen Fällen eine Zahlung zu verlangen, die ich beifüge n Briefmarken 75 κ., weil es für Sie dort einfacher ist, ein neues Exemplar zu kaufen, als das, das ich beschädigt habe; Ich habe mir ein paar Notizen gemacht, aber... „Der Mensch macht nur Vorschläge, aber Gott verfügt.“ Etwas zur Besinnung kam ich erst in St. Petersburg, wo ich alle Weihnachtsferien verbrachte und an Treffen zur Familienerziehung 77 teilnahm (dazu könnte ich für das Theologische Bulletin etwas sagen), wenn man enge Fragen spezifiziert. Bitte senden Sie mir das „Theologische Bulletin“ per Nachnahme zu, da ich vorschlage, es für Charkow zu verfassen. Kommerziell Leider wurde die Schule nicht angenommen. Dort habe ich nach einer längeren Pause noch einmal das Buch darüber durchgeschaut. S und skizzierte einen Umriss der Notiz. Allerdings stellte sich nicht die Stimmung ein, die ich bei der Arbeit immer erwarte. In diesen Tagen reist mein Vater für zwei oder drei Wochen nach St. Petersburg, und das bedeutet, dass mein „Wagen“ überlastet sein wird: Ich werde die harte und verantwortungsvolle (Überstunden-) Arbeit haben, den gesamten Haushalt zu verwalten und Einrichtungen zur Betreuung von Gehörlosen und Stummen zu verwalten. Vor diesem Hintergrund habe ich meine Notizen irgendwie fertiggestellt und sende sie Ihnen (in unvollendeter Form) zur sorgfältigen Durchsicht und Bearbeitung. Wenn Sie daraus etwas Nützliches machen können, überarbeiten Sie sie, korrigieren Sie sie, um nichts in Umlauf zu bringen, was Ihrer ehrwürdigen und sehr angesehenen Zeitschrift nicht würdig ist; Ja, und für mich wäre es unangenehm. Wenn das nichts nützt (mir selbst fällt es jetzt, wie ich oben sagte, schwer, mich selbst einzuschätzen, mich in diesen Zustand herabzulassen und mich nicht über mich zu beschweren), senden Sie uns und geben Sie an, was ich wiederholen soll, oder sollten wir diese Idee vorerst ganz verschieben, zumindest bis mein Vater zurückkommt? Das Manuskript versende ich gleichzeitig per eingeschriebenem Paketpost. Lebe, mein Lieber, glücklich und aktiv. Hallo und die besten Neujahrswünsche an Sie und Ihre Familie. Schreiben Sie mindestens ein paar Worte und erinnern Sie sich in Ihren Gebeten zumindest manchmal an den leidenden Sklaven Alexei. Von A. Vetuchow (Charkow, Lermontowskaja 18) Stempel: Charkow. 3.02.13; Sergiev Posad 5.02.13 Wenn meine Notizen zum Buch. O. Sobolev wird gehen und die Probeabzüge schicken – ich werde nicht zögern. Dies gilt zusätzlich zum zuvor versandten Brief und Manuskript. Gott segne Ihre körperliche und geistige Stärke, Sie müssen so viel davon aufwenden. Vielen Dank für die Zusendung von vier Büchern des „Theologischen Bulletins“ (10 und 11 für 1912 und 1 - 2 für 1913); Was die ersten beiden betrifft, warte ich immer noch auf die Nachricht von Ihnen, zu welchem ​​Zweck sie gesendet wurden. Wenn dies in Ihrem Tagebuch üblich ist, würde ich Sie bitten, zumindest eine kleine Anzahl von Nachdrucken meiner Notiz anzufertigen: Mehrere Leute haben mich bereits danach gefragt. Wenn Sie meine Notizen noch benötigen, senden Sie mir geeignetes Material für die Feiertage, wenn ich meine Zeit besser einteilen kann. Ja, wenn Sie eine freie Minute haben, schreiben Sie zumindest ein paar Wörter. Ich wünsche Ihnen, dass Sie fasten und den Großen Feiertag mit strahlender, triumphierender Seele feiern. beim Konv.: Sergievsky Posad. Provinz Moskau An den Herausgeber des Theologischen Bulletins. Stempel: Charkow 29.3.13; Sergejew Possad 31.3.13 Ganz unerwartet erhielt ich heute ein Honorar von der Übersetzungsredaktion des Theological Messenger für meine Notiz zu dem Buch. O. Priester Soboleva. Ich lege eine Quittung über den Nominalbetrag (23 Rubel 5.000) der Gebühr bei. Selbstverständlich werden mit der Gebühr die Abzüge, sofern sie angefertigt werden, meinem Konto belastet. Wenn Sie mir zu Ostern noch eine Notiz schicken, werde ich sie gerne durchsehen, und die Notiz selbst kann ich wahrscheinlich nur für das Juni-Buch oder zukünftige Bücher geben. Ich wage es nicht, noch mehr von deiner Zeit in Anspruch zu nehmen. Ich bitte Sie, so schnell wie möglich mindestens zwei oder drei Wörter zu schreiben. An den Herausgeber des Theological Bulletin Briefmarken: Charkow 1.4.13; Sergiev Posad 3.4.13. Pogodins Buch „Sprache als Kreativität“ 78 lag zu dem Zeitpunkt, als ich Ihre Postkarte erhielt, bereits auf meinem Tisch, und ich dachte darüber nach, Ihnen eine Notiz darüber zu geben, wenn ich es durchkäme. Ergo 79, wir denken wie eins. Wenn eine ausführlichere Notiz – ein Artikel – gewünscht wird, kann man natürlich nicht früher als für das August- oder sogar September-Buch bereit sein. Wenn es passt, schreiben Sie, dann werde ich es lesen und es mit etwas Ähnlichem vergleichen. Ich hoffe, dass du im Sommer etwas freier bist und wenigstens zwei, drei Worte über dich schreibst. In der Zwischenzeit habe ich nichts anderes als eine kurze Postkarte von Ihnen erwartet, da ich selbst im Moment mit der Arbeit extrem überlastet bin, die durch das Anwachsen der Einrichtungen für Gehörlose und Stumme besonders kompliziert geworden ist, in einer davon haben wir eine Kirche zu Ehren der Himmelfahrt des Herrn 80 fertiggestellt, und am 19. Mai müssen wir ihre Weihe arrangieren, sehr feierlich (mit einem Bischofsgottesdienst) und daher sehr mühsam. Ich wünsche Ihnen von ganzem Herzen die körperliche und geistige Kraft, Ihr verantwortungsvolles Leben zu führen. P. S. Der leitende außerordentliche Professor unserer Universität, E. G. Kagarov 81, war sehr an einigen Ihrer Arbeiten interessiert, es war ihm jedoch peinlich, Sie mit einem Austauschangebot zu kontaktieren. Beschweren Sie sich nicht darüber, dass ich ihn angewiesen habe, Sie direkt anzusprechen. Priester Fr. Pavel Florensky. Von A. Vetuchow. Charkow, Lermontowskaja, 18. in schwarzer Tinte: „Receipt. 1913.V.17“. Briefmarken: Charkow 15.5.13; Sergejew Possad 17.5.13 Bitte nehmen Sie meinen herzlichen Dank für „Apology of Faith“ 82 entgegen. Es enthält für mich Antworten auf einige wichtige Fragen, die sich beim Studium verschiedener Aspekte der Sprache und ihres Lebens stellten, und insbesondere auf eine Frage, die in einem Ihrer Briefe nebenbei weggeworfen (und von mir nicht ganz verstanden) wurde. auf der Postkarte: Sergievsky Posad. Moskauer Lippen Mitarbeiter Sergievskaya, Dorf Ozerova Briefmarken: Charkow 16.5.13; Sergiev Posad 21.6.13. Ich staune immer mehr über Ihr tiefes Verständnis der Sprache, ihres Wesens, obwohl Sie kein Philologe sind. Aber wie viele „echte“ Philologen können sich diese Ideen nicht in den Kopf setzen! Von größtem Interesse nicht nur für mich persönlich, sondern auch im Allgemeinen, um diese Ansichten in weiteren Kreisen zu verbreiten, wären Skizzen darüber, wie Sie es geschafft haben, in diese Tiefen vorzudringen, welche schrittweisen Stufen dieses Eindringens durchlaufen. Ich habe sie „mit der Muttermilch“ aufgenommen und daher fällt es mir schwer, einzelne Momente zu analysieren und hervorzuheben. Was Baudouin de Courtenay, 83, betrifft, der übrigens vor langer Zeit in „Baltuin de C-é“ neu verfilmt wurde, glaube ich, dass er keinen Sinn für Sprache hat, was sich auch in seiner Rechtschreibreform und seiner Neigung zu künstlichen Sprachen widerspiegelt, die selbst für diejenigen abstoßend sind, die mit echter Linguistik oberflächlich vertraut sind; Schließlich ist sein Schaden an Dalevsky Dictionary 84 eine schwere Sünde ... Ein großer Einfluss auf die kulturelle Wildheit, wie ich das moderne Verständnis der Grundlagen des menschlichen („menschlichen“ – S. Sh.) Geistes (der Beziehung zwischen Sprache und Denken) betrachte, liegt meiner Meinung nach in der übermäßigen Entwicklung und Leidenschaft für irreligiöse Naturwissenschaften, die die Geisteswissenschaften im Allgemeinen herabsetzen; So bemerkte eine kompetente Person auf einem Mathematikkongress das erstaunliche Phänomen – aus Beobachtungen der historischen Vergangenheit des Denkens – dass, wenn die Welle der Naturwissenschaften hochsteigt, der Geschmack, das Interesse und das Verständnis für die reine Mathematik nachlassen. Ich würde gerne Ihre Meinung zu diesem Thema hören. Im Allgemeinen ist die Welle des Utilitarismus den höchsten Bestrebungen des Geistes nicht zuträglich. Pogodin 85 Ich lese langsam, vielleicht hilft mir der Herr, etwas Nützliches zu sagen – vieles brodelt in meinem Kopf, aber werde ich es schaffen, es auszudrücken ... Von A. Vetuchow. Charkow, Lermontowskaja 18. mit Bleistift: „1913.VI. 12. Serg. Pos.“ Briefmarken: Charkow 10.6.13; Sergejew Possad 12.6.13. Mit Gottes Hilfe gelang es mir, während drei Wochen „frei“ in der völligen Stille eines abgelegenen Dorfes mit meinem Onkel, einem einsamen Priester, zu Papier zu bringen, Ihrem Wunsch entsprechend, was mir in den Sinn kam, als ich Prof. Pogodina über Sprache las. Es kam „rundfunkend“ und „laut“ rüber, was natürlich ist, da man für eine prägnante und harmonische Präsentation viel länger in einer solchen Umgebung leben müsste, die durch viele Umstände erschwert wird. Lesen Sie den Artikel sorgfältig durch, damit er nichts Unwürdiges von den großartigen Ideen hinterlässt, die wir nach besten Kräften umzusetzen versuchen, und zögern Sie natürlich nicht, das zu streichen, was Sie im Allgemeinen ungeeignet finden. Und beauftragen Sie die Zusendung der Beweise, denn schließlich ist „alles Verstehen zugleich Missverständnis“ und es muss vielleicht noch mehr „Verstehen“ getan werden, um Missverständnisse zu vermeiden. Wenn der Artikel nach Ihrer scharfen Kritik für geeignet gehalten wird, drucken Sie ihn aus (ich bitte nach dem Beispiel des vorherigen Artikels um Nachdrucke) 87 ; Andernfalls senden Sie das Manuskript bitte zurück. Was Ihre zweite „Insistenz“ betrifft – Ihre Notizen zur Sprachphilosophie in Ordnung zu bringen und das Buch „Sprache und ...“ zu veröffentlichen, sind die Dinge kaum vorangekommen: Sie haben es geschafft, zusätzlich zu dem, was Sie letztes Jahr in derselben Wildnis gemacht haben, noch ein paar weitere Skizzen – fragmentarische Kommentare – anzufertigen. Wenn wir es im nächsten Sommer (für das ganze Jahr) schaffen, hierher zu kommen, wird diese Arbeit vielleicht besser. Zu Hause ist es zu hektisch, und deshalb habe ich in letzter Zeit fast nichts mehr geschrieben, was Aufmunterung oder „Inspiration“ erfordert. Vielen Dank, dass Sie mit Ihren belebenden Worten und Wünschen in mir zumindest ein wenig den Glauben an mich selbst unterstützt haben, den Wunsch, wenn auch manchmal fast mit Gewalt, die Last – den Abschaum des Lebens – abzuwerfen und sich zumindest für kurze Zeit auf einer gewissen Höhe des Geistes zu befinden. Lebe glücklich mit deiner ganzen Familie. Gott segne dich. auf dem Umschlag: Sergiev Posad. Moskauer Lippen Mitarbeiter - Sergievskaya, Dorf Ozerova. Charkow, Lermontowskaja, S. D. Deine Briefe geben mir irgendwie immer wieder Kraft und kommen in solchen Momenten, oder genauer gesagt in Phasen meines Lebens, in denen ich mich von seinen Nöten und Widrigkeiten besonders bedrückt fühle. In den letzten Jahren lebe ich im Allgemeinen nach einer Art höherer Macht: Ich habe viel weniger Zeit für Schlaf und körperliche Ruhe als normal, und über die geistige Ruhe gibt es nichts zu sagen. Mittlerweile schenken mir immer mehr Menschen immer mehr Vertrauen, Hoffnungen und Bitten verschiedenster Menschen, so dass es irgendwie sogar unheimlich, ja beängstigend für den Glauben dieser Menschen an meine im Grunde äußerst bescheidenen Stärken und Fähigkeiten wird. Vergesst mich nicht, schwach und kränklich in euren Gebeten, vielleicht werde ich stärker... Dann finde ich vielleicht die Kraft, etwas für Ihre Idee – den „Theologischen Boten“ – zu sagen und zu tun. Mittlerweile lese ich darin nur noch das, was mich besonders interessiert, und bin völlig außerstande, die gesamte Zeitschrift mit meiner Aufmerksamkeit zu erfassen. Selbstverständlich werde ich mein Bestes tun, um zu Ihrer spannenden Aufgabe beizutragen, den „Überrest der Gläubigen“ um ihn zu versammeln. Schreiben Sie ganz allgemein, was Sie von den „kleinen Dingen“ am meisten brauchen, und ich werde mit den Einheimischen sprechen und jemandem schreiben. Eines davon haben Sie bereits eingefangen: E. Kagarov, 88, der mich kürzlich kennengelernt hat und sich irgendwie schnell zurechtgefunden hat, macht auf mich mit der Frische seiner Wahrnehmungen und der echten Liebe zu dem, was er tut, den angenehmsten Eindruck. Ich habe ihm viel von Ihnen erzählt und ihm geraten, wissenschaftliche Verbindungen herzustellen. Ich habe das Korrekturlesen abgeschlossen und werde es morgen abschicken. Ich versende jeweils 5 Exemplare. - das oberste mit der Aufschrift - an Sie, den Rest - an wen auch immer Sie es für nötig halten, das Lehrbuch zu verteilen, das ich auf mehrfaches Drängen für die 4. Klasse 89 veröffentlicht habe. Ich möchte Sie sehr bitten, es schnell und sorgfältig kritisch zu prüfen und mir Ihre Meinung mitzuteilen. M. N. P. 90 lobte einen Preis für ein solches Lehrbuch aus. (Die Frist für die Einreichung beim Ministerium endet spätestens am 1. November.) Sie verführte eine Reihe von Professoren. (Ich kenne einen aus Charkow, einen aus Jurjew) und sie präsentierten ihre Werke (sie ließen sie aus Angst vor Konkurrenz nicht in Umlauf). Es scheint mir notwendig, genau das Gegenteil zu tun, was ich im Vorwort sage: Aber die Dinge haben mich aufgehalten. Und so würde ich gerne von Ihnen hören, ob ich mein Lehrbuch mit dem des Professors in Konkurrenz stellen soll, ob es sich lohnt und was darin wünschenswert und notwendig ist, um verbessert zu werden. Andernfalls kann es passieren, dass Sie aufgrund verschiedener Umstände versehentlich einen Preis erhalten und dann großflächig Werbung für eine völlig wertlose Sache machen. Das ist es, was ich am meisten fürchte. beim Konv. Sergijewski Possad. Provinz Moskau Von A. Vetuchow. (Charkow, Lermontowskaja, 18.) in Bleistift: „receive. 1913.IX.24“. Briefmarken: Charkow 21.9.13; Sergejew Possad 24.9.13 1910, 9. April Sergiev Posad Lieber Alexej Wassiljewitsch! „Heinrich Schliemann 91 war ein Amateur. Aber seine Ausgrabungen sind bekanntermaßen von großer Bedeutung für die Wissenschaft usw.“ Dieser Satz des jungen Wissenschaftlers E. G. Kagarov (Hermes, 1909, Nr. 17) 92 brachte mich zum Nachdenken: Wenn Schliemann, der sein ganzes Leben dem Studium Trojas widmete, alles, was man lernen konnte, noch einmal las und fast auswendig lernte und seine begeisterten Ansichten durch direkte Ausgrabungen bestätigte, – wenn er ein Amateur ist und E. Kagarov, der mehrere Sammelartikel veröffentlichte – Wissenschaftler, dann beweist das nicht die Nutzlosigkeit des Titels „Wissenschaftler“, sein bedingter und reliktischer Charakter? Sind „wissenschaftliche“ Theorien nicht nichts anderes als die Theorien der gleichen Schliemanns, sondern nur ohne Inspiration, unpersönlich und hinter der spirituellen Realität zurückgeblieben? Vor 30 Jahren war Schliemann eine „unwissenschaftliche“ Figur. Wenn sie sich nun aber seiner Ansichten (in allem Wesentlichen) bedienen, aber nicht seine Inspiration und Leidenschaft haben, erweisen sich diese Ansichten als „wissenschaftlich“ und es wird erklärt, dass Schliemann ihnen nicht gewachsen sei. Diese (hier?) Gedanken, bei denen ich einschlief, weckten in mir beim Erwachen den Wunsch, Ihnen endlich (in chaotischen, verwirrten Worten) Ihre alte Frage zu beantworten, was meiner Meinung nach die neue Richtung im Religionsstudium sein sollte 93. Das erste methodische Merkmal dieser Richtung sollte wie jede andere moralisch sein. Das Studium der Religion sollte auf der lebendigen Überzeugung basieren, dass, wenn Menschen über etwas lebten, litten und sich freuten, a priori 94 davon ausgegangen werden sollte, dass dieses „Etwas“ eine Bedeutung hatte und dass die Aufgabe des Studiums genau darin besteht, diese Bedeutung des religiösen Wertes („heilig“) zu verstehen. Mit anderen Worten: Da jede Wissenschaft auf Postulaten basiert, basiert die Religionswissenschaft auf dem Postulat über den spezifischen (d. h. im Leben offenbarten) Wert der menschlichen Persönlichkeit – über das Bild Gottes im Menschen. Oder mit anderen Worten, die Überzeugung, „dass der Mensch immer und auf der ganzen Welt ein Mensch war und kein „Rind“ (allerdings passen Tiere vielleicht nicht in diese „wissenschaftliche“ Kategorie). Dieses „Grundprinzip“ der Religionswissenschaft hat die Aufgabe, das von den vorherrschenden Theorien unbewusst oder bewusst übernommene Grundprinzip zu verdrängen, nämlich: „Jeder Mensch ist ein Tier (außer mir, dem Autor dieses und jenes Werkes)“. „Der Mensch war immer und überall ein Biest“ und auch: „Hier, mein Freund, Ivanushka,... usw.“ (Frau Prostakova), wenn auch im Scherz, aber ich, mein lieber Alexej Wassiljewitsch, drücke im Ernst meine Überzeugung aus, dass diese Prämisse, egal wie großartig sie sich wissenschaftlich präsentiert, tatsächlich (im Folgenden durchgestrichen im Original – „steht“ – S.Sh.) an der Spitze der wissenschaftlichen Theorie steht, trotz aller lauten Parolen über „Gleichberechtigung“ und diese oder jene Zahl „Freiheit“... 1910, 11. April. Palmsonntag. Um die religiöse Seele eines berühmten Volkes einer bestimmten Zeit zu verstehen, ist es zunächst notwendig, dieses Volk und seine Urteile über sich selbst als Menschen zu betrachten, das heißt, seinen Worten zu vertrauen. Dies begründet das zweite Prinzip der Religionswissenschaft, nämlich nicht vom Bereich der religiösen Tatsachen in den für die Religion transzendentalen Bereich überzugehen (nicht zu allegorisieren); mit anderen Worten, eine religiöse Tatsache muss als eine genau religiöse Größe akzeptiert und untersucht werden, als eine Größe (sui generis)95, die nicht auf fremde Größen reduziert werden kann. In diesem Sinne können wir sagen, dass die Religionswissenschaft den dogmatischen Standpunkt, wonach es ein bestimmtes „Wesen der Religion“ (also eine fremde, nicht-religiöse Größe, die angeblich Religion erklärt) gibt und gefunden werden kann, aufgeben und eine kritische Frage stellen muss: „Kann dieses „Wesen“ gefunden werden?“ Die Erfahrung der Geschichte hat bereits gezeigt, wie fruchtlos, phantastisch und widersprüchlich die Versuche sind, dieses „Wesen“ der Religion zu finden: Die theoretische Forschung zeigt, dass es nicht anders sein kann. Und hieraus ergibt sich das bereits erwähnte zweite Prinzip der Religionswissenschaft, nämlich: Religion als Religion zu studieren und nicht als verkappte Naturwissenschaft, Politik, Moral usw. Aber wie genau studiert man Religion als Religion? Die Antwort darauf sollte meiner Meinung nach lauten so: „religiös.“ Diese lakonische Antwort enthält das dritte Prinzip der Wissenschaft, das als Prinzip des vergleichenden Studiums charakterisiert werden kann, jedoch nicht äußerlich vergleichend, sondern innerlich vergleichend. Aus dem Bereich persönlicher Erfahrungen, aus religiöser Sympathie können nur wir Material zur „Erklärung“, genauer gesagt zur Interpretation, zur Rekonstruktion religiöser Phänomene der Antike schöpfen. Die Frage ist jedoch, wie genau die Helligkeit und Klarheit solcher Erlebnisse erreicht werden kann. Das vierte Prinzip antwortet darauf: „asketisch“, das heißt praktisch durch Übung zum Studium der Phänomene des religiösen Lebens. Erstens muss man durch Askese eine allgemeine Sensibilität für religiöse Phänomene im Allgemeinen erwerben, und zweitens muss man durch eine entsprechende Umgebung und teilweise durch das Leben in sich selbst spezielle Wahrnehmungen für ein bestimmtes Spektrum religiöser Phänomene entwickeln ... Lassen Sie mich etwas arrogant sagen, dass die meisten Bücher über Religion an das bekannte Volkssprichwort über die Süße von Krähenfüßen erinnern. Und seltsamerweise wurde zwar jeder Physiker, der die von ihm beschriebenen Experimente nicht gesehen hatte, lächerlich gemacht, doch Religionsforscher können oft ungestraft feststellen, dass sie die Phänomene, über die sie frei reden, nicht einmal mit der Spitze ihres kleinen Fingers berührt haben; Aber angesichts der Subtilität und Flüchtigkeit der religiösen Bewegungen der Seele ist es unendlich wichtiger, sie persönlich wahrzunehmen, als die groben und leicht zu berücksichtigenden Phänomene der physischen Welt. Und so weiter – Sie können endlos zu diesem Thema schreiben, aber ich denke, dass ich Ihre Frage im Wesentlichen beantwortet habe. Es fällt mir schwer auszudrücken, wie dankbar ich Ihnen, lieber Alexej Wassiljewitsch, für Ihre freundliche Haltung mir gegenüber bin. Ich habe den Brief erhalten. Überwältigt von der Arbeit – Studentenaufsätze für das Semester, Drucken, Vorbereiten eines Buches über Archimandrit Serapion Mashkin und seine Philosophie 96 und andere bevorstehende literarische Angelegenheiten. Pavel Florensky, der dich liebt. 1910, 15. April. Gründonnerstag. Nacht. Christus ist auferstanden, lieber Alexey Vasilyevich, da ich nicht hoffe, vor Ostern noch einmal Zeit zum Schreiben zu haben, gratuliere ich Ihnen in diesem verspäteten Brief zum „Triumph der Triumphe“ und wünsche Ihnen Freude, Frieden und Stille. Lieber Alexej Wassiljewitsch, Fast jeden Tag denke ich voller Liebe an Dich und denke voller Reue, dass ich keinen Brief mehr geschrieben habe. Sie wissen wahrscheinlich selbst, wie das Leben im Dorf und sogar als Gast aussieht. Gast im Dorf zu sein bedeutet, zum Nichtstun verdammt zu sein. So mache ich es: Ich verbringe den ganzen Tag ohne eine freie Minute; Und wenn Sie sich fragen, was Sie getan haben, wissen Sie nicht, was Sie antworten sollen. Sie wissen selbst, dass der Müßiggang bei uns Russen sehr hoch ist und von einem Gast im Dorf sowohl von der Stellung als auch von der Etikette her ein Höchstmaß an Müßiggang verlangt wird. Stimmt, denke ich – viel und ausdauernd. Aber es scheint, dass all diese Gedanken fruchtlos sind. Ich denke, dass all diese Beziehungen zwischen den Menschen, die uns umgeben, unmöglich sind; dass es keine Kraft gibt, sich mit ihnen zu versöhnen, selbst wenn der Wunsch vorhanden wäre, dass es einen Ausweg gibt. Aber ich weiß praktisch nicht, wie ich mich ihm nähern soll, ich weiß es nicht. Aber es ist die ganze Zeit so, als würde man in einem luftleeren Raum leben: Man erstickt, obwohl ich ehrlich sagen muss, dass die Menschen um mich herum nach wie vor gute, aufmerksame, einfache Menschen sind und im Allgemeinen vom Standpunkt der „Realität“ aus keine Wünsche offen lassen. Alles, was wir über Wissenschaft denken, ist vielleicht umsonst gedacht, und hier ist der Grund dafür: Wissenschaft ist zweifellos nur eine Facette, die Oberfläche des Lebens, und sie kann nichts anderes sein als die gesamte Tiefe des Lebens. Es ist unmöglich, über „wirkliche“ Wissenschaft zu sprechen, solange es kein „wirkliches“ Leben gibt: Schließlich ist jede Gesellschaft ihrer eigenen Wissenschaft würdig. Und wenn in unserer Gesellschaft „professionelle“ Wissenschaft herrscht, dann dient das der Gesellschaft recht: Wer den Wind sät, erntet den Sturm. Aber wenn Sie mir erlauben, meine Seele baumeln zu lassen und ein wenig zu fantasieren, werde ich beschreiben, was für eine Struktur ich mir unter dem „akademischen Kollegium“ vorstelle. Dies ist eine Gemeinschaft, in der das Leben nicht von der Wissenschaft und die Wissenschaft nicht von der Bildung getrennt ist; Es ist etwas, bei dem es keine „Differenzierung und Spezialisierung“ gibt, sondern lediglich ein lebendiger Ausdruck individueller Temperamente, Interessen und Fähigkeiten. An der Spitze der Gemeinschaft stehen „ordinierte“ Älteste. In ihrer Nähe gibt es eine Reihe konzentrischer Kreise von Zuhörern, die bis ins Kindesalter gebildet sind. Sie alle beobachten genau, wie die Ältesten ihre Arbeit erledigen, und beteiligen sich nach besten Kräften daran. Die gesamte Gemeinschaft ist von einem Interesse erfasst, arbeitet zusammen und betreibt gleichzeitig ihre eigene Wirtschaft und erhält ihre Existenz im Allgemeinen aus eigener Kraft. Nur das Leben selbst zeigt zu jedem Zeitpunkt, was und wie zu tun ist. Der gemeinsame Motor aller ist das spirituelle Leben, das von den Mitgliedern der Gemeinschaft auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlichem Maße erreicht wird. Mit einem Wort, dies ist entweder ein Kloster (das Familienleben nicht ausgenommen) oder eine pythagoräische Vereinigung oder eine Gruppe mittelalterlicher Studenten in der Nähe eines Meisters ... Jetzt habe ich keine Zeit, den Brief zu Ende zu schreiben: Jetzt gibt es eine „Gelegenheit“, zur Post zu gehen, und wer weiß, wann man einen zweiten bekommt. Meine Adresse lautet vorerst: Bahnhof Zhelobovo. Syzrano-Vyazemskaya-Eisenbahn, Dorf Kutlovy Borki, nach V.M. Giatsintov, zur Übermittlung an mich (aber senden Sie keine eingeschriebenen Briefe). Dennoch hoffe ich, wenn es die geringste Gelegenheit gibt, Mitte August (und vielleicht auch früher) zu Ihnen zu kommen. Ich möchte dich unbedingt sehen und nur schwierige (moralische) Umstände hindern mich daran, 97 zu verlassen. Pavel Florensky, der dich liebt Das Dorf Troitskoye, Provinz Rjasan. Ich weiß nicht, ob ich Ihnen „Liedchen“ und andere Broschüren geschickt habe 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860–1931) – Philologe, Slawist, ursprünglich aus dem Klerus. Seine Ausbildung erhielt er am Historischen und Philologischen Institut Nezhin in der Abteilung für Slawisch-Russische Philologie. Seit 1894 - Professor an der Universität Warschau am Lehrstuhl für Russische und Kirchenslawische Sprachen. Seit 1916 - Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften. Seit 1905 - Herausgeber von Russian Phil. Messenger". Die Hauptwerke des Wissenschaftlers: – Westrussische Übersetzungen der Psalmen im 15.–17. Jahrhundert. Warschau, 1896 – Beispiele kyrillischer Schrift vom 10. bis 18. Jahrhundert. Warschau, 1902. – Essay über die slawisch-kyrillische Paläographie. Von Vorträgen, Lektüre. an der Universität Warschau. Warschau, 1901 usw. Dies bezieht sich auf die Arbeit von A.V. Vetukhov „Verschwörungen, Zaubersprüche, Amulette und andere Arten der Volksheilung, die auf dem Glauben an die Kraft der Worte basieren. Aus der Geschichte des Denkens.“ Warschau. Bd. 1 – 2. 1907. – 522 S. Dieses umfangreiche Werk von Vetuchow wurde von 1901 bis 1907 von Ausgabe zu Ausgabe auf den Seiten des Russischen Philologischen Bulletins veröffentlicht und erschien dann als separate Veröffentlichung. Das Archiv von A.V. Vetuchow (Zentrale Wissenschaftliche Bibliothek der KhSU) enthält Entwurfsaufzeichnungen, in denen die Veröffentlichung „Verschwörung“ erwähnt wird. Teil 3. Problem. 1.x. 1933. Interessanterweise gibt es auch einen Vermerk „Herausgegeben vom Moskauer Antireligiösen Verlag“. Allerdings fehlt das Manuskript selbst sowie die Veröffentlichung selbst. Offensichtlich war es immer noch nicht vergriffen. U. Mansikka ist außerordentlicher Professor an der Universität Helsingfors und beschäftigt sich seit vielen Jahren mit der Erforschung russischer Verschwörungen. Autor mehrerer Werke, wie zum Beispiel „Vertreter des bösen Prinzips in russischen Verschwörungen. St. Petersburg, 1909, Veröffentlichungen in der Zeitschrift „Living Antiquity“. Sein Werk ist „Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung der Blut und Kerrenkungsstörung.“ Nelsingfors, 1909. – 316 S. mehrfach veröffentlicht. A. V. Wetuchow versuchte, dieses Werk ins Russische zu übersetzen. Dieser Plan wurde jedoch nicht vollständig verwirklicht. Im Jahr 1915 arbeitete U. Mansikka in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie in Sergiev Posad. Es ist davon auszugehen, dass er auch mit P. A. Florensky vertraut war sint judiein libera (lat.). – sie sind kostenlos. Die Rede ist von der Moskauer Theologischen Akademie, wo P. A. Florensky im Herbst 1908 begann, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie zu halten. Erfahrung der orthodoxen Theodizee. Säule und Aussage der Wahrheit. – 251 S. Als Masterarbeit außerhalb von Kap. verteidigt. "Sofia". "Weg". 1914. – 814 S. Veröffentlichungen unterscheiden sich voneinander: – in der Zusammensetzung der Kapitel und Notizen; das Vorhandensein oder Fehlen lyrischer Einleitungen; semantische und stilistische Bearbeitung des Hauptinhalts. „Die textliche Zusammenstellung von 4 Ausgaben wurde von niemandem durchgeführt“, schrieb sein Biograph und Enkel, Abt Andronik. Dem Datum des Briefes nach zu urteilen, könnte A. Vetuchow entweder die erste Fassung oder die Veröffentlichung der Kapitel von „Die Säule“ in der Sammlung „Fragen der Religion“ gelesen haben. Bd. 2. M., 1908. – S. 223 – 384. In dieser Ausgabe wurden 7 „Briefe“ veröffentlicht, d. h. Kapitel: „Zwei Welten“, „Commonwealth“, „Trinity“, „Licht der Wahrheit“, „Tröster“, „Widerspruch“, „Gehenna“. Das Buch „Die Säule und die Aussage der Wahrheit“ machte den Autor weithin bekannt und löste die widersprüchlichsten Urteile aus (von äußerst enthusiastisch bis beleidigend negativ). In einer Rezension des Aufsatzes seines Kandidaten bemerkte Professor S. Glagolev: „Eine erfreuliche Tatsache, die die Macht des religiösen Lebens bezeugt, ist Florenskys Aufsatz „Über religiöse Wahrheit“... Er wird von jedem begrüßt werden, dem die Religion am Herzen liegt und für den Religion nicht nur eine abstrakte Theorie ist.“ Und die Rezension endete mit den Worten: „Das Werk des Autors bedarf einer Weiterentwicklung, einer Begründung vieler Bestimmungen und Änderungen im Detail, aber was der Autor bereits geleistet hat, ist ein äußerst wertvoller Beitrag zur orthodoxen theologischen Wissenschaft.“ („Theological Bulletin“ 1909, Nr. 4, S. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) – ukrainischer und russischer Philologe – Slawist, korrespondierendes Mitglied. St. Petersburger Akademie der Wissenschaften (1875), Philosoph. Entwickelte Probleme: Sprache und Denken, Lehre von der „inneren“ Form des Wortes, Autor von Werken zu Folklore, Ethnographie, allgemeiner Sprachwissenschaft. Potebnya galt zu Recht als „die größte Originalfigur des russischen Denkens und der russischen Wissenschaft“. Der Einfluss seiner Ideen war tiefgreifend und fruchtbar für Philologen und Philosophen. A. V. Wetuchow galt bei seinen Zeitgenossen als „überzeugter Potebnianer“. P. A. Florensky behandelte die Persönlichkeit des Wissenschaftlers, sein kreatives Erbe, seine Ideen mit großer Aufmerksamkeit, Interesse und Ehrfurcht. In seinen eigenen Werken bezog er sich wiederholt auf Potebnya (siehe „Die Säule und die Aussage der Wahrheit“ usw.). Wetuchow schloss 1892 sein Studium an der historischen und philologischen Abteilung der Kaiserlichen Universität Charkow ab. Er war einer der letzten Zscheniks von A. A. Potebnya. Der Kandidatenaufsatz von A. V. Vetukhov trug den Titel „Volksschlaflieder“. Auf Empfehlung von Prof. N.F. Sumtsov wurde in der Zeitschrift „Ethnographic Review“ veröffentlicht und erschien dann als separate Veröffentlichung (X. 1892). honoris causa (lat.) – aus Respekt vor Verdiensten „...ich komme aus einer wohlgeborenen spirituellen Familie“ – A.V. Vetuchow stammte aus einer Familie erblicher Geistlicher, sowohl väterlicherseits als auch mütterlicherseits seit mehreren Generationen. Durch die Durchsicht der „Nachrichten der Diözese Charkow“ von 1884 bis 1916 konnte Folgendes festgestellt werden: – Michail Wetuchow (Großvater), Verdienter Erzpriester der Diözese; – Wassili Vetukhov (Vater), Erzpriester, Rektor einer der größten Kirchen in Charkow – Nikolaevskaya, und bei der Ankunft in Charkow – Lehrer des Gesetzes, der erste Priester der unter ihm auf dem Sand erbauten Panteleimon-Kirche. Dank seiner Bemühungen konnte der Bau dieses Kirche abgeschlossen werden. Vater und Sohn waren Erbauer der Kirche der Himmelfahrt des Herrn in der Nähe von Chuguev, einer Schule für Taubstumme; – Pjotr ​​Michailowitsch Wetuchow (Onkel), Priester der Siedlung Bachmutowka, Bezirk Starobelski. Alexey Vasilyevich besuchte Bachmutovka mehr als einmal. Im Jahr 1893 veröffentlichte Wetuchow die Broschüre „Gespräche über die Siedlungen Bachmutowka und Nowaja Aidara im Bezirk Starobelski“. Mütterlicherseits: - Gabriel Popov (Urgroßvater), Priester der Siedlung Alekseevka, Bezirk Starobelsky, Kirchenbauer der St.-Nikolaus-Kirche. Die Einwohner von Sloboda nannten ihn respektvoll und liebevoll „Vater, der Kirchenbauer“. Im Jahr 1850 schrieb Pater Gabriel eine Petition an Erzbischof Philaret mit der Bitte, ihn in der Nähe der Kirche zu begraben, mit dem sein ganzes Leben praktisch verbunden war. Die Petition enthielt den folgenden Beschluss: „Der tugendhafte alte Mann sollte, wenn Gott ihm das Ende seines Lebens schickt, in genau der Kirche begraben werden, der ihm so sehr am Herzen lag und für den er seine Arbeit und sein Eigentum geopfert hat.“ Priester Gabriel Popov starb 1867, zwei Jahre vor der Geburt von Alexei Vetuchow. Er wird in seinem Amt durch seinen ältesten Sohn Georgy, Alexey Vetukhovs „geliebten Großvater“, ersetzt. Georgy Popov (Großvater) wird ein langes und arbeitsreiches Leben als bescheidener Landpriester führen, eine Pfarrschule für Bauern eröffnen, den Bau der St.-Nikolaus-Kirche abschließen und die Ikonostase renovieren. Im Gedenken an seinen zutiefst verehrten Vater wird er seinen Sohn Gabriel nennen, der ebenfalls Priester, Rechtslehrer in Starobelsk, Prediger, großer Liebhaber der öffentlichen Bildung und eine prominente Persönlichkeit im Bezirk sein wird. Im Jahr 1893 veröffentlichte Alexey Vetukhov eine weitere Broschüre mit dem Titel „Gespräche über die Siedlung Alekseevka im Bezirk Starobelsky“, als Ergebnis seiner Beobachtungen der Bewohner des Dorfes, wo er seinen Großvater wiederholt besuchte. Informationen zum Leben seiner Vorfahren finden Sie unter „Das Leben und Werk der Bauern der Provinz Charkow. Aufsätze zur Ethnographie der Region. Hrsg. V. V. Ivanova. Hrsg. Kharkiv Gubernsk. Statistikkomitee. (Informationen zum Bezirk Starobelsky). X.1898. intima (lat.) – das Tiefste, persönlichste, aufrichtigste. „Philologische Notizen“ – (1860 – 1916). Woronesch. Zeitschrift für Forschung, Argumentation, Beobachtung und Kritik in der russischen Sprache und Literatur. Gegründet von A. A. Khovansky. Kam 6 Mal im Jahr heraus. „Russisches Philologisches Bulletin“ – (1879 – 1917). Warschau. Herausgegeben von der Universität Warschau und dem Bildungsbezirk. Vor 1904, hrsg. Prov A.I. Smirnova. Seit 1905, herausgegeben von Prof. E. F. Karsky. Untertitel: „Pädagogische und pädagogische Zeitschrift.“ Kam 4 Mal im Jahr heraus. In der Ankündigung stellten die Herausgeber fest: „Thema der Zeitschrift ist Sprache, Volksdichtung und andere Literatur, Literatur slawischer Stämme; – Materialien und Forschung, Kritik und Bibliographie, wissenschaftliche Chronik; – Pädagogische Abteilung.“ A. V. Vetukhov war viele Jahre mit dieser Veröffentlichung verbunden. Seine Werke wurden von 1893 bis 1913 auf den Seiten der Zeitschrift veröffentlicht und er veröffentlichte mehr als 10 Werke; und sein wichtigstes Werk – „Verschwörung, Zaubersprüche und andere Arten der Volksheilung, basierend auf dem Glauben an die Kraft der Worte“ – wurde von 1901 bis 1907 in jeder seiner Ausgaben veröffentlicht, bevor es als separates Buch veröffentlicht wurde. Auf den Seiten dieser Zeitschrift wurde auch eine Polemik über ein anderes seiner Bücher veröffentlicht: „Die Anfänge der russischen Grammatik“. X.1909. „Ethnographic Review“ – (1889 – 1916) periodische Veröffentlichung der ethnographischen Abteilung des Imp. Gesellschaft der Liebhaber der Naturgeschichte, Anthropologie und Ethnographie, comp. bei Imp. Moskauer Universität. Moskau. Kam 4 Mal im Jahr heraus. Alle diese Veröffentlichungen veröffentlichten Werke von A.V. Vetuchow, nur die Veröffentlichung „Notizen der Kharkov Imperial University“ verweigerte ihm dies. Die Titel der Werke von A. V. Vetukhov, die vor allem die Aufmerksamkeit von P. A. Florensky erregten, offenbaren recht beredt die Bandbreite der Themen und Probleme dieser Zeit: Sprache, Poesie und Wissenschaft. X. 1892 (Nr. 6) Über die neue Semantik von M. Breal. X.1899 (Nr. 12) Philosophische Fragen im Lichte der Sprache. Warschau, 1899 (Nr. 13) Mehr zur Frage der Partikel und Sprüche. Warschau, 1900 (Nr. 15) Aus ethnographischen Materialien zur Provinz Charkow. X.1905 (Nr. 20) N. F. Sumtsov als Forscher des Volkslebens und der Volkskultur. Х.1905 (Nr. 21) Offensichtlich handelt es sich um das Werk von A. Vetukhov „A. A. Potebnya: Gestorben am 29.X1.1891“. Warschau, 1898. 59 S. Die Broschüre enthielt: eine Liste der gedruckten Werke von A. A. Potebnya mit Angabe der wichtigsten Rezensionen dazu und populärer Artikel zu denselben Themen; Liste der veröffentlichten Werke von A. A. Potebnya; Rezension von Artikeln, die der Erinnerung an A. A. Potebnya gewidmet sind. Es handelte sich um einen separaten Nachdruck des Russian Philological Bulletin, wo es zuvor veröffentlicht worden war. Einige Jahre später wird A. Vetukhov eine weitere Broschüre vorbereiten und veröffentlichen: „Aus den Memoiren von A. A. Potebnya, einem seiner letzten Zuhörer, R. I. Kashireninov“ (gest. 24.06.1896). X.1913. Dieses Werk von ihm war eine Hommage an die Erinnerung nicht nur an den Lehrer, sondern auch an den Kommilitonen, bei dem A. Vetukhov studierte. „...Gechtman ist mein Zeitgenosse an der Universität...“ – Im Jahr 1893 erhielt G. N. Gekhtman eine Silbermedaille für den Aufsatz seines Kandidaten zum Thema „Geistige Bewegung in Russland im 16. Jahrhundert“. nach Abschluss der Universität (siehe Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität Charkow für 100 Jahre 1805 - 1905. X. 1908. S. 159), Florensky beteiligte sich zusammen mit Gekhtman an der Organisation eines wissenschaftlichen Kreises, den er in seinen Memoiren erwähnt (siehe Kapitel „Zusammenbruch“ – P. Florensky, An meine Kinder. Erinnerungen vergangener Tage. M., 1992. S. 243). „...Vielen Dank für Ihre Broschüren...“ – Man kann nur vermuten, welche Broschüren Florensky nach Charkow schickte. Offensichtlich Nachdrucke seiner frühen Artikel: Über Aberglauben. – New Way, 1903, Nr. 8. Spiritualismus als Antichristentum. - Neuer Weg. 1904. Nr. 3. Über Unendlichkeitssymbole. - Neuer Weg. 1904. Nr. 9. Etwa eine Voraussetzung für eine Weltanschauung. - Waage. 1904. Nr. 9. Über Arten der Steigerung. – Theologisches Bulletin. 1906. T. 2. Nr. 7 – 8. Zur Ehre des höchsten Ranges. Briefe des Archimandriten Serapion Mashkin. – Sa. Fragen der Religion M., 1906. Ausgabe. 1. S. 143 – 176. Fragen religiöser Selbsterkenntnis. S.P. 1907. Antonius des Romans und Antonius der Legende. – Theologisches Bulletin. 1907. Nr. 1. Freude für immer. S.P. 1907 Universelle menschliche Wurzeln des Idealismus. – Theologisches Bulletin. 1909. Nr. 2 Kants kosmologische Antinomien. Theologisches Bulletin. 1909. Nr. 4. Vorfahren der Philosophie. - Genau dort. „...mit der Grammatik war es genauso“ Gemeint ist die Arbeit am Buch „Grundlagen der russischen Grammatik. Syntax und Etymologie“. X.1909. Diese Veröffentlichung erregte sofort die Aufmerksamkeit von Lehrern und Kritikern. Es löste heftige Kontroversen aus. So wurden auf den Seiten des „Journal of the Ministry of Public Education“ zweimal Reaktionen auf Vetuchows Buch veröffentlicht, und zwar absolut polare. A.P. Nalimov („Zh.M.N.P.“ 1909, Nr. 4) betrachtete diesen „prägnanten und informativen Aufsatz als ein grammatikalisches Phänomen.“ Während I.F. Annensky („Zh.M.N.P.“ 1909, Nr. 6), der Direktor des Zarskoje-Selo-Gymnasiums, gab eine scharf negative Bewertung ab und äußerte die Meinung, dass diese Veröffentlichung in den Bibliotheken von Bildungseinrichtungen unzulässig sei, da sie sich stark von anderer Literatur zum gleichen Thema unterscheide. P. Florensky nannte den Autor in seiner Rezension des Buches von A. Vetukhov „einen Spezialisten für Philosophie und Psychologie“ und bewunderte „innerlich wahrheitsgetreue Bilder“, die selbst „am Denken festhalten“. „...nach dem Vorbild des Barbiers Trojan“ – Held des Märchens über Trojan. In der Volksdichtung der Slawen war Trojan eine Art wahrhaftiger König. Das Bild von Trojan findet sich in einer der slawischen Ausgaben von „Der Wandel der Jungfrau Maria in einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert“. In der skandinavischen Mythologie ist er identisch mit dem Riesen und dem Drachen. Er wurde oft zu den heidnischen Gottheiten gezählt. Troyan wird auch in „The Tale of Igor’s Campaign“ erwähnt (siehe Afanasyev. Poetische Ansichten der Slawen über die Natur. M. 1868. Bd. 2). „Die Literaturtheorie ist in mir gereift...“ – Dies bezieht sich auf das Buch von A. Vetukhov „Das Leben des Wortes. Grundlagen der Literaturtheorie für Schule und Selbstbildung“. X.1910. In seiner Rezension des Buches stellte S. Kazansky fest, dass „das Buch allen Hauptfragen der Literaturtheorie Aufmerksamkeit schenkt“ und „alle Fragen klar, genau und korrekt behandelt werden“. Auch auf die „bekannte Originalität“ vieler Äußerungen und Aussagen des Autors wurde hingewiesen. Besonders interessant für den Rezensenten war Vetuchows Wunsch, die gesamte vorhandene Vielfalt literarischer Gattungen „als wäre es ein lebender Organismus, dessen Teile in enger innerer Verbindung miteinander stehen“ darzustellen (siehe „Russian Phil. Bulletin“, Warschau. 1912. Nr. 1 S. 53 – 54). „...für die Rezension in „B.V.“ Bitte nehmen Sie meinen herzlichsten Dank entgegen..." – P. A. Florenskys Rezension des Buches „The Beginnings of Russian Grammar“ (Kh. 1909) unter dem Titel „New Book on Russian Grammar“ wurde im „Theological Bulletin“, 1909, Nr. 5, S. 138 – 145 veröffentlicht. Leider wurde weder das Foto von A. Vetukhov noch das Foto von Florensky gefunden, die sie ausgetauscht hatten. Troitsky Sergei Semenovich (1881 – 2.H.1910). Sohn eines Priesters Tolpygina, Bezirk Nerechta, Provinz Kostroma. 1903 trat er in die MD A ein. Er war der engste Freund von P. A. Florensky. Eine Zeit lang lebten sie in derselben Zelle. Als Florensky 1906 sein Heimatdorf Troitsky besuchte, hielt er bei der Weihe der Kirche im Dorf die Predigt „Tempel des Heiligen Geistes“. Tolpygina. Sein inspiriertes und poetisches Wort drückte einen Gedanken aus, der ihm und A. Vetukhov unendlich nahe stand: „Denkt daran, Brüder, dass ihr der heilige Kirche Gottes seid. Erhebe diesen Gedanken wie ein prächtiges Banner unaufhörlich in deinem Kopf, und er wird die Laster völlig zerstören: „Auf diese Weise wirst du siegen!“ (Kurs. P. Florensky. – S.Sh.) Und die Predigt endete mit den Worten: „Indem wir eine Kirche reinigen und waschen, müssen wir auch einen anderen Kirche reinigen. Wenn wir in einem Steinhaus beten, dürfen wir nicht vergessen, dass das andere noch mehr ein Haus des Gebets ist. Und indem wir dem einen Wachen zuweisen, müssen wir den anderen noch sorgfältiger vor Diebstahl schützen“ (Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1986. Nr. 5. S. 32). S. S. Troitsky schloss die Akademie ein Jahr früher als Florensky ab und erhielt eine Einladung nach Tiflis, wo er als Russischlehrer im 1. Gymnasium arbeitete. Am 6. Juli 1909 heiratete er Pawel Florenskis Schwester Olga. Er wurde von einem abnormalen Studenten getötet und Florensky nahm seinen tragischen Tod schwer. In „Die Säule und der Grund der Wahrheit“ sind mehrere Kapitel wie in einem lebendigen Dialog mit ihm geschrieben, und die Anrede „Freund“ findet sich mehr als einmal. „...Ich möchte Ihnen zutiefst danken für Ihre „Wurzeln des Idealismus...“ – Das Werk von P. A. Florensky „Die universellen Wurzeln des Idealismus“ wurde im „Theological Bulletin“ (1909, Nr. 1 – 3) veröffentlicht. Und dann wurde es im selben Jahr als separate Broschüre veröffentlicht und war ein überarbeiteter Text der Probevorlesung, die er am 17. September 1908 am MDA hielt. Darin zeigte Florensky außergewöhnliche physiologische Spezialkenntnisse und Fähigkeiten bei der Betrachtung philosophischer Probleme. In dieser Arbeit bezieht er sich zunächst auf A.V. Vetuchows Forschung zum Thema „Verschwörung“. Er schrieb: „... obwohl es mir nicht angemessen erscheint, diese Vorlesung mit Buchreferenzen auszustatten, muss ich eine Ausnahme für das kürzlich veröffentlichte Buch von A. Vetukhov machen, das sich durch seine Integrität auszeichnet: „Verschwörungen ...“ (mein Kurs. - S. Sh.). Und dann: „Hier findet der Leser eine Fülle von Rohmaterial und eine detaillierte, wenn auch nicht vollständig erschöpfende Bibliographie.“ Leider musste ich mich mit diesem Buch vertraut machen, als ich seinen Vortrag las. „Die Erfahrung des modernen Lebens...“ – Offensichtlich sprechen wir über einen Plan, der eine Artikelserie umfassen sollte. Ein Fragment dieses Plans ist das Werk von Π. A. Florensky über Elder Isidore. Im Leben von „Abba Isidore“ zeichnete er nach, wie „die Heiligkeit sich im Alltag bricht“. Elder Isidore war seit seiner Aufnahme in die MDA Florenskys geistiger Vater. Fast unmittelbar nach dem Tod des Älteren (er starb am 3. Februar 1908) begann Pavel Florensky mit der Arbeit an der „Biographie“ des Älteren. 0n schrieb: „Ganz gnädig und schön in seiner Güte, gab er mir in meinem Leben die festeste, zweifellosste und reinste Wahrnehmung der spirituellen Persönlichkeit.“ Seine „Geschichte“ ist ein Versuch, das alte hagiographische Genre wiederzubeleben und zeugt gleichzeitig vom tiefen Interesse des Autors an der Seele und Kultur des Volkes. Fast alle Abschnitte dieser Arbeit wurden 1908 - 1909 in der Zeitschrift "Christian" veröffentlicht (1908, Nr. 10 - 12, 1909, Nr. 1, Nr. 5). Ein separater Druck mit dem Titel „Salz der Erde“ wurde 1909 in Sergiev Posad veröffentlicht. Er unterschied sich deutlich von allem, was Florensky damals schrieb. Das Studium der „Erfahrung des modernen Lebens“ war für A. V. Vetukhov von großem Interesse. „Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung“ (1834 – 1916). St. Petersburg Ed. monatlich. Ed. Seit 1867 umfasst die Abteilung für nationale Bildung Russlands neben Regierungsverordnungen auch Abteilungen für Pädagogik, Kritik, Bibliographie und moderne Chroniken des Bildungsprozesses. P. Florensky. „Das Salz der Erde, d. h. die Geschichte des Lebens des Ältesten des Klosters Gethsemane, Hieromonk Abba Isidor, gesammelt und geordnet präsentiert von seinem unwürdigen geistlichen Sohn Pavel Florensky.“ S.P. 1909. P. Florensky. „Neues Buch zur russischen Grammatik“ – Rec. zum Buch A. Vetukhov „Die Anfänge der russischen Grammatik“. – Theologisches Bulletin, 1909. Nr. 5. S. 138 – 145. A. V. Wetuchow war Mitglied des Kuratoriums für die Verbesserung der Schulen für Gehörlose und Stumme in Charkow und in der gesamten Diözese Charkow. Dabei half er aktiv seinem Vater, Erzpriester Wassili Wetuchow, der diese Vormundschaft leitete. Weitere Informationen über die Aktivitäten der Vetukhovs finden Sie in der Veröffentlichung: S. Sholomov. „Die Unvergänglichkeit der Dinge“ – Vitchizna. 1992. Nr. 10. S. 130 – 131. „...eine Notiz in der lokalen Zeitschrift „Faith and Reason“...“ – Ein Nachruf wurde im „Flugblatt für die Diözese Charkow“ der theologischen und philosophischen Zeitschrift „Faith and Reason“ (1899, Bd. 3, Heft 21, S. 578 – 583) veröffentlicht. Der Autor wurde nicht angegeben. Wetuchow beklagte sich vergeblich darüber, dass die Herausgeber den Namen nicht beibehalten hätten, da in den Traditionen dieser Veröffentlichung Einheitlichkeit in den Berichten über den Tod von Personen mit geistlichem Rang herrschte. Nachrichten dieser Art wurden in den Titel „Todesanzeigen“ aufgenommen. „Min. Nar. Erleuchtet.“ – Ministerium für öffentliche Bildung. „AND. Min. Nar. Education“ – Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. intima (lat) – das Tiefste, persönlichste, aufrichtigste Wir sprechen über das Buch Π. A. Florensky „Sammlung von Liedern aus der Provinz Kostroma im Bezirk Nerechta.“ Kostroma, 1910. Laut Florensky darf man beim Studium der Volkskunst nicht auf die Menschen herabblicken. „Die Wissenschaft muss sich mit der Volksweisheit befassen, die in ihrer Integrität der Wissenschaft immer voraus ist“, schrieb er in der Einleitung. Und dieses Urteil von ihm bringt Ero besonders A. V. Vetukhov näher. Die Vorbereitung dieser Ausgabe von Florensky war größtenteils das Ergebnis der Ratschläge des letzteren. „...nehmen Sie auch meinen herzlichen Dank für Markov an ...“ – Markov Aleksey Vasilievich (1877 - 1918) - Ethnograph, Literaturhistoriker, Lehrer der Tifliser Höheren Frauenkurse. Autor interessanter Werke, von denen einige auf den Seiten des „Theologischen Bulletins“ veröffentlicht wurden: – Bestimmung der Chronologie russischer geistlicher Gedichte im Zusammenhang mit der Frage nach ihrer Herkunft. Gedichte über den tapferen Egor, über Adam, über unverzeihliche Sünde und den Schrei der Erde. Lyrikvers „Ich bin für dich, Herr.“ Apokryphen „Anleitung gegen Trunkenheit.“ Gedichte über St. Freitag und den Arbeiter Fr. Basilikum von Cäsarea. – Theologisches Bulletin. 1910. Nr. 3, 6, 7, 8. Fragen zur Echtheit der in den Novgorod-Chroniken enthaltenen Kirchendokumente. – Theologisches Bulletin. 1911. Nr. 6, 9, 10. Das Buch „Poesie von Weliki Nowgorod“ von A. V. Markov wurde 1909 in Charkow veröffentlicht und die erste Veröffentlichung erfolgte auf den Seiten der „Sammlung der Historischen und Philologischen Gesellschaft Charkow“ (Bd. 18). Offensichtlich Π. A. Florensky machte Wetuchow auf diesen Autor aufmerksam. Anschließend wurde A. V. Markov auf den Seiten des Russian Philological Bulletin veröffentlicht. Sergei Semenovich Troitsky - stand im Briefwechsel mit Wetuchow. Höchstwahrscheinlich begann ihre Korrespondenz auf Empfehlung von Pavel Florensky. Das Archiv bewahrt zwei Briefe von S. Troitsky (vom 27. August und 6. September 1909) auf – der Fundus von A. V. Vetukhov von der Zentralen Wissenschaftlichen Bibliothek der KhSU. Am 27. August 1909 schrieb Troizki an Charkow: „… wenn Pawel die Akademie verlässt, wird das ein großer Verlust sein. Er tut mir sehr leid: Es fällt ihm schwer zu kämpfen …“ Man kann nur vermuten, um welche Art von Kämpfen es sich handelt. Und am 6. September gab Troitsky vertraulich zu: „...Ich habe schreckliche Angst um Pawel Alexandrowitsch. Ich weiß nicht, was mit ihm los ist. Ich bin sehr traurig darüber... Ich liebe ihn sehr und manchmal trauere ich sehr. Ich bin es gewohnt, geistig bei ihm zu sein...“ Im Jahr 1909 besuchte Florensky einen Freund in Tiflis und hatte offensichtlich vor, unterwegs in Charkow Halt zu machen, um Wetuchow persönlich zu treffen. Diese Reise fand jedoch nie statt. cuiopce suum (lat.) – jedem das Seine. ... „die Theorie der Literatur reift“ – A. Vetukhov arbeitete zu dieser Zeit an einem Buch, das er bald unter dem Titel „Das Leben des Wortes. Grundlagen der Literaturtheorie für Schule und Selbstbildung“ veröffentlichte. X. 1910. V. P. Mansikka schrieb regelmäßig Beiträge für die Zeitschriften „Ethnographic Review“ und „Russian Philological Bulletin“, dieselben Publikationen, in denen A. Vetukhov veröffentlicht wurde. Vielleicht reden wir über das Buch. S. Zhikhareva „Über die Menstruationslehre.“ St. Petersburg 1896. Sammlung von Informationen über den Kaukasus. Ed. Stat. Ausschuss. Ed. Zeflitsa. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Die ältesten Legenden über den Kaukasus. 1881. Offensichtlich hat P. Florensky A.V. Vetukhov wendet sich dieser Veröffentlichung zu. . Rezensionen Π. Die studentischen Arbeiten von A. Florensky wurden in den „Protokollen der Sitzungen des Rates der Moskauer Theologischen Akademie“, auf den Seiten des „Theologischen Bulletins“ sowie in der „Sammlung der Sitzungen des Akademischen Rates der MDA“ veröffentlicht. Derzeit sind diese Veröffentlichungen eine echte bibliografische Rarität. Wir haben eine chronologische Liste der Π-Bewertungen zusammengestellt. A. Florensky über Kandidaten- und Studentenaufsätze von MDA-Studenten, veröffentlicht im „Theological Bulletin“ von 1910 bis 1916: Nr. 1. 1910. Basierend auf dem Aufsatz von Sergei Naumow zum Thema „Der Kult des Dionysos in Griechenland“. Nr. 11. 1910. Basierend auf dem Aufsatz von Evgeny Sinadsky zum Thema „Das mystisch-monistische System der Philosophie von Karl du Prel und die Mystik christlicher Asketen“. Nr. 3. 1911. Basierend auf dem Aufsatz von Sergei Rubinsky zum Thema „Die Logik des reinen Wissens und der religiösen Wahrheit. Cohens Panmethodismus und seine Kritik.“ Nr. 12. Basierend auf dem Aufsatz von Vasily Giatsintov zum Thema „Das transzendentale Subjekt und das empirische Subjekt“. Nr. 1. 1912. Basierend auf dem Aufsatz von Wladimir Iljinski zum Thema „Die menschliche Natur nach russischen Volksauffassungen“. Nr. 3. 1912. Basierend auf dem Aufsatz von Michail Semenow zum Thema „Typen moderner okkulter Bewegungen in Russland. Analyse und kritische Bewertung.“ Nr. 12. 1912. Basierend auf dem Aufsatz von Sergei Golovanenko zum Thema „Das Problem der Erfahrung. Wissenschaftliche und universelle Erfahrung.“ Das Ende der Rezension ist Nr. 1. 1913. Nr. 1. 1913. Basierend auf dem Aufsatz von Alexander Danilovsky zum Thema „Geschichte des Unterrichts philosophischer Wissenschaften in religiösen Bildungseinrichtungen Russlands“. Nr. 1. 1913. Basierend auf dem Aufsatz von Grigory Epifanovich zum Thema „Mathematische Wissenschaften in russischen theologischen Seminaren des 19. Jahrhunderts und ihr wünschenswerter Rahmen in der Gegenwart.“ Nr. 1. 1913. Basierend auf dem Aufsatz von Mikhail Kurgansky zum Thema „Die Natur in der religiösen Sicht des russischen Volkes. Probleme der Kosmologie und Kosmogonie“. Nr. 4. 1913. Basierend auf dem Aufsatz von Ivan Uspensky zum Thema „Philosophische Ansichten von Innocent, Erzbischof von Cherson“. Nr. 4. 1913. Basierend auf Sobolevs Aufsatz zum Thema „Goethes religiöses und philosophisches Lebensverständnis“. Nr. 1. 1914. Basierend auf dem Aufsatz von Feodor Andreev zum Thema „Yu. F. Samarin als Theologe und Philosoph“. Nr. 1. 1914. Basierend auf dem Aufsatz von Alexei Arkhangelsky zum Thema „Typen von Auflösungsansichten in der Kirchenschrift und in der säkularen Wissenschaft“. Nr. 2. 1914. Basierend auf dem Aufsatz von Pjotr ​​​​Iwanow zum Thema „Psychologie religiöser Konversionen“. Nr. 5. 1915. Basierend auf dem Aufsatz von Priester Levkovsky „Persönliche Verantwortung und soziale Regelmäßigkeit“. Nr. 5. 1915. Basierend auf dem Aufsatz von Konstantin Lileev zum Thema „Historische und philosophische Theorie von Prof. Kareeva. Die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte.“ Nr. 6. 1915. Basierend auf dem Aufsatz von Alexei Pargochevsky zum Thema „Fragen sozialer Natur in den Briefen des heiligen Apostels Paulus“. Nr. 3 – 4.1916. Basierend auf dem Aufsatz von Hieromonk Varnava (Belyaev) zum Thema „St. Barsanuphius. Sein Leben und seine Lehren.“ Nr. 5. 1916. Basierend auf dem Aufsatz von Michail Desjatow „Pastorologische Analyse der russischen schönen Literatur der letzten Zeit“. Offensichtlich handelt es sich bei dem Brief um eine Reaktion auf Naumows Arbeit. „...nach so langer Zeit des Schweigens...“ – In dieser Zeit ihrer Bekanntschaft überschritt der Abstand zwischen den Briefen in der Regel selten mehr als einen Monat, in Zukunft würde er jedoch bis zu 3 Monate erreichen, was A.V. immer beunruhigte. Vetuchow und beraubte ihn des inneren Friedens. „...Ihre Analyse studentischer Arbeiten...“ – Siehe Hinweis. zu Brief Nr. 16. Gemeint ist eine Rezension eines Aufsatzes des Studenten Naumov über den Dionysoskult in Griechenland („Theological Bulletin“, 1910. Nr. 1. S. 257 – 272). Das Feedback von P. Florensky war äußerst freundlich und interessiert. Der Rezensent wollte die Vorzüge des Geschriebenen aufzeigen und vor allem die Perspektiven für die zukünftige Entwicklung des Themas aufzeigen. Sumtsov Nikolai Fedorovich (1854–1922) – ukrainischer Folklorist und Ethnograph, Literaturkritiker, korrespondierendes Mitglied. Petersburger Akademie der Wissenschaften (1905) und der Akademie der Wissenschaften der Ukrainischen SSR (1919), Absolvent der Universität Charkow, die er 1875 abschloss und seitdem dort lehrt. Autor von mehr als 800 wissenschaftlichen Arbeiten. Ständiger Vorsitzender der Kharkov Historical and Philological Society. Er hat viel für die Entwicklung der Öffentlichen Bibliothek Charkow, der heutigen Staatlichen Wissenschaftlichen Bibliothek, getan. V. G. Korolenko; Teilnehmer an fast allen Unternehmungen der Charkower Gesellschaft zur Verbreitung der Alphabetisierung im Volk, insbesondere an der Organisation kostenloser öffentlicher Bibliotheken und Lesesäle. Seine Werke sind ausnahmslos reich an Faktenmaterial, insbesondere zur ukrainischen Schrift und Folklore: - Über Hochzeitszeremonien. X. 1881. – Brot in Ritualen und Liedern. X. 1885. – Moderne kleinrussische Ethnographie. Teile 1 – 2. X. 1892. 1896 usw. A. V. Vetuchow meinte Boris Iosifovich Gulak-Artemovsky, der die Position des Sekretärs der Provinzpräsenz Charkow innehatte. „...bitte hinterlassen Sie auch Ihre Gedanken zu „Das Leben des Wortes“...“ – A. V. hoffte auf eine gedruckte Rezension des Buches „Das Leben des Wortes. Grundlagen der Literaturtheorie“. Florensky wird eine Rezension dazu im Theological Bulletin veröffentlichen, aber nicht seine eigene, sondern S. A. Golovanenko (siehe dazu weiter unten). A. V. Vetuchow. „Die Anfänge der russischen Grammatik. Syntax und Etymologie“. X. 1909. Der Text dieses Briefes von Wetuchow in Kombination mit dem Text des erhaltenen Briefes Π. A. Florensky lässt uns die Spannung ihres schriftlichen Dialogs über die Themen, die sie beide beschäftigten, zumindest teilweise erahnen. „...habe zwei Wochen bei meinem Bruder verbracht...“ Wassili Wassiljewitsch Wetuchow (1874 – ?) – ausgebildeter Tierarzt, lebte in der Stadt Gadjatsch im Bezirk Starobelski. intima (lat) – Innenseiten ἔνδοξοι (Griechisch) – Berühmtheiten „... wir reden, so Gott will, wenn wir uns treffen.“ – Die persönliche Bekanntschaft von Vetukhov und Florensky fand erst im August 1910 statt. Das Datum (14. August) wurde aus dem Autogramm zum Buch von P. Florensky „In Eternal Azure“ ermittelt. „Liedchen“. – Wir sprechen über Florenskys Buch. Siehe Anmerkungen zu Brief Nr. 23. Π. A. Florensky. Fragen religiöser Selbsterkenntnis. S. P. 1907. Zuvor wurde dieses Werk in der christlichen Zeitschrift veröffentlicht. „...Kostroma-Liedchen...“ – Wir sprechen über das Buch von P. A. Florensky „Liedersammlung der Provinz Kostroma im Bezirk Nerechta“. Kostroma, 1910. „…die ersten beiden Buchstaben…“ Offensichtlich bezieht sich dies auf zwei Kapitel des Buches „The Pillar and Ground of Truth“, das den Untertitel „Briefe an einen Freund“ trug. 1. Buchstabe – „Zwei Welten“. 2. Buchstabe – „Zweifel“. V. M. - Wassili Michailowitsch Giatsintow. Der Bruder der Frau Π. A. Florensky - Anna Mikhailovna Giatsintova. Es ist anzunehmen, dass auch Wassili Michailowitsch mit Florenski nach Charkow kam, wo er Alexei Wetuchow traf. Wir sprechen über S.S. Troitsky. Siehe Hinweis. zu Brief Nr. 6. Wetuchow denkt dabei an die bekannten Worte: „Die Wege des Herrn sind geheimnisvoll.“ Dem Brief war ein Zeitungsausschnitt aus der Charkower Zeitung „Yuzhny Krai“ beigefügt, in dem über den tragischen Tod von S. S. Troitsky berichtet wurde. K. A. Smirnov trat 1906–1907 in die Universität Charkow ein. Noch im dritten Studienjahr erhielt er 1909 eine Goldmedaille für seinen Aufsatz „Die metaphysische Lehre von der Seele bei Leibniz und Herbart“, der dann als eigene Broschüre veröffentlicht wurde. Am 28. Oktober 1909 sprach Smirnow auf einer öffentlichen Sitzung der Historischen und Philologischen Gesellschaft der Universität mit einem Bericht „Intuitionismus im Wissen“, der einer Diskussion des Buches des Philosophen N. O. Lossky „Die Rechtfertigung des Intuitionismus“ (St. Petersburg, 1906) gewidmet war. Der Bericht wurde im selben Jahr in der Zeitschrift „Faith and Reason“ veröffentlicht. Im selben Jahr wurde auf den Seiten dieser Zeitschrift ein weiteres Werk eines jungen aufstrebenden Wissenschaftlers veröffentlicht – der Artikel „Vekhi“ über die russische Revolution. Am 16. April 1910 hielt Konstantin Smirnow „mit dem Segen des Erzbischofs Arsenij von Charkow und Achtyrka“ ein „Wort vor dem Leichentuch“ in der Universitätskirche und „am Abend des Karfreitags“. Er nannte seine Rede eine biblische Zeile: „Jetzt ist das Gericht der Welt.“ Darin wird auf reife Gedanken aufmerksam gemacht, die offenbar Wetuchow selbst nahe stehen könnten. „Die wahre Bedeutung des Todes Christi“, schrieb der Autor, „besteht darin, dass er der Übergang seines geistlichen ewigen Lebens in die Menschen ist, die Geburt seines Geistes in ihnen“, und alle Formen der moralischen Haltung ihm gegenüber, von Feindseligkeit bis hin zu glühendstem Glauben und Ehrfurcht, waren bereits zu seiner Zeit festgelegt und im Wesentlichen von Dauer. Und er endete mit einer Bestätigung der Verbindung des Menschen mit dem „bedingungslosen Anfang“ der Welt, wenn „alle Punkte des Lebenskreises durch gleiche Strahlen mit ihm verbunden sein müssen, und nur dann gibt es Einheit, Effizienz und Harmonie im Leben und Bewusstsein des Menschen.“ Im Jahr 1911 sprach Smirnow erneut auf einer Sitzung der Historischen und Philologischen Gesellschaft zum Thema „Religiöse Ansichten des Fürsten. S. N. Trubetskoy“. Dann können seine Spuren in Charkow nicht durch Veröffentlichungen zurückverfolgt werden, und erst 1914 wurde sein Name in die Liste der Absolventen der Universität aufgenommen. Allerdings nicht in der philologischen Abteilung, sondern in der historischen Abteilung und ohne Angabe des Themas des Aufsatzes des Kandidaten. Im Jahr 1912 veröffentlichte er auf den Seiten der Kharkov-Zeitschrift „Peaceful Work“ eine Rezension der Werke von Vasily Rozanov – die Bücher „Near the Church Walls“, „Dark Face“ und „People of Moonlight“. Der Autor der Rezension untersucht die Probleme des Verhältnisses von Christentum und Kultur am Beispiel Ihrer Schriften. Rosanova. Rozanov „betet begeistert in der Kirche der Natur“ und „ruft alle hierher, die das Leben lieben, die Freude schätzen ...“. Es ist bemerkenswert, dass die Rezension unter einem einzigartigen Pseudonym veröffentlicht wurde, das Smirnov für sich selbst gewählt hat – „Grotto-Höhle“. Wir haben eine einzigartige Publikation entdeckt, die 1924 mit einer Auflage von nur 500 Exemplaren erschien und auf deren Titelseite folgende Daten angegeben sind: St. – Meister K. Smirnov. "Liturgie". Rekonstruktion mit Einleitung und historischem Kommentar. Lebedin. Materialien für die kommende Kathedrale. Die Stadt Lebedin lag in der Provinz Charkow, wo Smirnow fast ein Jahrzehnt nach seinem Universitätsabschluss und offenbar auch einer spirituellen Ausbildung landete. Diese Veröffentlichung enthält eine Liste der wissenschaftlichen Arbeiten von K. Smirnov. Neben den bereits erwähnten Frühwerken von ihm aus den Jahren 1909 bis 1911 werden noch weitere aufgeführt: - „H. A. Vasiliev und sein Gesetz des ausgeschlossenen Vierten.“ St. Petersburg, 1911. – In den dunklen religiösen Strahlen. X. 1912. – Immanente Philosophie des Christentums (SPb. „P.M.“ 1914). – Entschuldigung oder Ideologie? Bericht. (Church Bulletin. 1916). - Logik. Also. Ed. Br. Bashmakovs, M., 1918. – Brief an Patriarch Tichon. Über das, was ist und was nicht sein sollte und über das, was nicht ist und was sein sollte. L. 1922. Die Liste stellt zwei weitere Abschnitte im Detail dar: „Werke, deren Druck noch nicht abgeschlossen ist“ und Werke, die zum Druck vorbereitet werden. - Das Wesen des Christentums. Die Ideologie des Christentums als Religion der moralischen Freiheit. Charkow. – Über Zeit und Zeitlosigkeit im Zusammenhang mit der Frage der Unsterblichkeit. Kap. I. Inhalte des Zeitbegriffs. Kap. 2. Realität und Zeit. Kap. 3. Theorie der Zeitwahrnehmung. Kap. 4. Zeitlosigkeit und Fakten des Bewusstseins. Kap. 5. Zeit und das Gesetz der Kausalität. Kap. 6. Zeit und das Gesetz des Widerspruchs. Kap. 7. Zeit, freier Wille und das menschliche Selbst. Theologisches Bulletin. 1918 (Dissertation). – Was glaubte Christus? Öffentlicher Vortrag. – Pädagogik. Ein Kurs mit drei Vorlesungen: Aufgaben der Bildung; Gegenstand der Bildung; Bildungsfaktoren. – Über den freien Willen. Freiheit als: gegeben, denkbar, notwendig, möglich, tatsächlich, gegeben. – Poesie liturgischer Bücher der Orthodoxen Kirche. Arten von Gesängen. Kap. 2. Bildquellen. Kap. 5. Literarische Einflüsse. Theorie der theologischen Poesie. Anhang: Reader. – Heiligenleben als literarisches Denkmal. Ziel und Ort der Forschung. Forschungsmaterial, seine Arten und Geschichte. Kap. 1. Text. Kap. 2. Haltung. Kap. 3. Schablone. Kap. 4. Geschichte. Kap. 5. Gefühl. Kap. 6. Gedanke. Kap. 7. Glaube. Kap. 8. Feat. Kap. 9. Ideal. Religiöse und asketische Bedeutung des Lebens. Aus der Liste geht hervor, dass die Dissertation von K. A. Smirnov sie in Sergiev Posad verteidigte und seine Arbeit im „Theological Bulletin“ erscheinen sollte, und es ist möglich, dass Π ihr Gegner gewesen sein könnte. A. Florensky, der sich so sehr für die Kategorien der Philosophie „Zeit“ und „Ewigkeit“ interessierte, denen er in seiner „Säule“ so viele Seiten widmete. Untersuchungen zum weiteren Schicksal des Priesters. K. A. Smirnov wird von uns fortgeführt, und eine umfassendere Offenlegung seiner Persönlichkeit und seiner kreativen Biografie ist Gegenstand unabhängiger Überlegungen. „Freundschaft“ – Kapitel des Buches Π. A. Florensky „Säule und Aussage der Wahrheit.“ Dieses Kapitel wurde erstmals 1911 im Theological Bulletin veröffentlicht (Nr. 1, S. 151–182, Nr. 3, S. 467–507). Eine Rezension des Aufsatzes von Rubinskys Schüler wurde im Theological Bulletin (1911, Nr. 3) veröffentlicht. Ab Oktober 1911 wandte sich Wetuchow ausschließlich auf diese Weise an Florenski. Dies ist sein erster Appell als Priester. Ab diesem Brief ändert sich auch die Intonationsrichtung der Briefe von A. V. Vetkhov. „Ihre „Sophia“ ...“ ist ein Kapitel des Buches „Die Säule und die Aussage der Wahrheit“, das Bischof Theodore als Rezensent Florensky raten wird, aus dem Manuskript seiner Masterarbeit auszuschließen. Dieses Kapitel wurde erstmals 1911 im Theological Bulletin veröffentlicht (Nr. 5, S. 135 – 161), Nr. 7 – 8, S. 582 – 613). „...aus persönlichem Eindruck...“ – Dies deutet darauf hin, dass Vetukhov zu diesem Zeitpunkt seine Frau P. A. Florensky bereits persönlich kannte, obwohl in der Geschichte ihrer Beziehung unklar bleibt, wie oft persönliche Treffen zwischen ihnen stattfanden und nicht nur langfristige Korrespondenz. Es muss davon ausgegangen werden, dass sie sich immer noch äußerst selten sahen und die Art der Beziehung dennoch recht eng blieb. „...Meine „Unpersönlichen“ halten sich bedeckt, seit Prof. Grunsky...“ – H. M. Grunsky (1872–1951) – ukrainischer sowjetischer Linguist, Spezialist für Slawistik, Doktor der slawischen Philologie seit 1912, Professor seit 1910, geehrter Wissenschaftler seit 1941. 1896 schloss er sein Studium an der Universität Charkow ab. From 1903 to 1912 – prof. Universität Tartu und seit 1915 Lehrer an der Universität Kiew. Autor von mehr als 200 Werken zur Slawistik und zur Geschichte der russischen Linguistik. Seine frühen Werke wurden wie A. Vetuchow auf den Seiten des Russischen Philologischen Bulletins in Warschau veröffentlicht. Sein Hauptwerk sind seine „Aufsätze zur Geschichte der Syntax der slawischen Sprachen“ (1910). Im Jahr 1909 veröffentlichte A. Vetukhov eine Broschüre mit dem Titel „Bibliographische Anmerkungen zum Buch „Vorlesungen über Pädagogik“ von Prof. N. Grunsky (1908). Im Jahr 1910 bereitete Vetukhov einen Artikel über „unpersönliche Vorschläge“ zur Veröffentlichung vor, doch bald wurde N. Grunskys Arbeit zu diesem Thema veröffentlicht. “...Your plan for a trip to Hellas...” Laut dem Bericht über den Stand der Dinge an der Moskauer Theologischen Akademie hatten Lehrer die Möglichkeit, auf wissenschaftlichen Reisen ins Ausland zu reisen, aber die Reise nach Griechenland, die Pater Dr. Pavel, aus unklaren Gründen ist es nie passiert. Der Erstgeborene von Pavel Florensky hieß Wassili (geb. 21. Mai 1911 – gestorben am 5. April 1956). Für Pater Paul war der erste Sohn nicht nur lang ersehnt und ersehnt, sondern auch eine Art „lebendige Erinnerung an die Wende im Leben“ (in den Worten von Abt Andronik). V.P. Florensky war Lehrer, Geologe, Petrograph und Forscher der tiefen Schichten der Öl- und Gasregionen des Landes. Nach der Verhaftung seines Vaters wurde er zum Hauptverdiener einer großen Familie. „...zu Verwandten in der Wildnis...“ – Die Onkel von Alexej Wetuchow lebten im Bezirk Starobelski, sowohl väterlicherseits als auch mütterlicherseits. In der Siedlung Belokurakino war der Priester Michail Vetukhov, in der Siedlung Alekseevka - Feodor Popov, und in der Kreisstadt Starobelsk war der Lehrer und Priester Gabriel Georgievich Popov. Der Bezirk Starobelsky galt als der abgelegenste und abgelegenste in der gesamten Diözese und Provinz Charkow. „... skizzierte den Grundriss der Rezension von „Syntakis“ von Ovsyaniko-Kulikovsky und Sakulin ...“ – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853–1920) – russischer Literaturkritiker und Linguist, Ehrenmitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften (1907). Seine Arbeiten zu russischen Klassikern des 19. Jahrhunderts sowie seine Studien zu Problemen der Kreativität sind weithin bekannt. 1885 verteidigte er seine Dissertation für den Mastertitel an der Universität Charkow. Seit 1888 lehrte er an der Universität vergleichende Grammatik indogermanischer Sprachen. Π. N. Sakulin (1868–1930) – russischer Literaturkritiker. Die Rede ist von der Veröffentlichung: Ein praktischer Kurs zur Syntax der russischen Sprache. Für die 3. bis 4. Klasse weiterführender Bildungseinrichtungen. St. Petersburg, 1912. Offensichtlich meint er es ernst. Der 3. Teil der Arbeit „Conspiracy“, zu dem A.V. Vetuchow arbeitete viele Jahre. A. V. Wetuchow. Bericht über eine Geschäftsreise zum 1. Allrussischen Kongress für experimentelle Pädagogik. X. 1912. A. V. Vetukhov schrieb zweimal über die Arbeit der Pädagogischen Abteilung der Kharkov Historical and Philological Society: Über die Aktivitäten der Pädagogischen Abteilung des KHIFO im ersten Jahrzehnt. X. 1904. Über die Aktivitäten der Pädagogischen Abteilung des HIFO in den letzten Jahren. X. 1912. Im selben Jahr wurde das Werk als separater Druck veröffentlicht. Über Bewertungen Π. A. Florensky. Siehe Anmerkung zu Abschnitt 16. Rezension von P. Florensky zum Aufsatz des Kandidaten von M. Kurgansky zum Thema „Die Natur in der religiösen Sicht des russischen Volkes. Das Problem der Kosmologie und Kosmogonie“. „Theologisches Bulletin“. 1913. Nr. 1. S. 273 – 277. Die Liste der vor dem Sommer 1912 veröffentlichten Werke von A. Vetukhov lässt sich anhand von Dokumenten aus seinem Archiv recht vollständig darstellen: 1. Volksschlaflieder. X. 1892. 2. Jan Amos Comenius. X. 1893. 3. Die Dialekte der Siedlungen Bakhmutovka und Novaya Aidara, Bezirk Starobelsky, Provinz Charkow. Warschau, 1893. 4. Der Dialekt der Siedlung Alekseevka, Bezirk Starobelsky, Provinz Charkow. Warschau, 1893. 5. Antioch Dmitrievich Kantemir. X. 1894. 6. D. V. Averkiev. „Über Drama.“ X. 1894. 7. Sprache, Poesie und Wissenschaft. X. 1895. 8. Grundfragen der Literaturkritik. X. 1896. 9. In Erinnerung an R. Kashireninov. X. 1896. 10. Wie Gehörlosen die Gabe des Sprechens und Hörens wiederhergestellt wird. X. 1897. 11. A. A. Potebnya. Warschau, 1898. 12. Puschkin ist ein Weltdichter. X. 1899. 13. Über die neue Semantik von M. Breayal. X. 1899. 14. Philosophische Fragen im Lichte der Sprache. Warschau, 1899. 15. Zum Gedenken an G. Storch.-H. 1899. Nr. 7, Nr. 13, Nr. 14, Nr. 20 und Nr. 21 wurden auf Wunsch von Florensky früher verschickt. „...schreiben Sie eine Notiz über das Buch von Pater Soboleva...“ – Im Herbst 1912 wurde das Buch von Priester Sobolev zur Rezension an die Herausgeber des Theological Bulletin geschickt. Offensichtlich forderte Pavel Florensky, nachdem er sich mit dieser Veröffentlichung vertraut gemacht hatte, Vetuchow in einem seiner Briefe auf, mit einer Rezension zu antworten. A. N. Sobolev. Das Leben nach dem Tod nach altrussischen Vorstellungen. Literarische und historische Erfahrung im Studium der altrussischen Volksweltanschauung. S.P. 1913. S. 208. A.V. Wetuchow. „Anmerkungen zu Sobolevs Buch „Die Unterwelt nach altrussischen Vorstellungen“. „Theologisches Bulletin“. 1913. Nr. 1 – 2. Ein separater Druck wurde 1913 in Sergiev Posad veröffentlicht. „nahm an Sitzungen des Kongresses zur Familienbildung teil...“ – A. V. Vetukhov schilderte seine Eindrücke vom Kongress in der Broschüre „Bericht über eine Geschäftsreise zum 1. Allrussischen Kongress für Familienbildung“ (XII 30. – 01.06.1913). St. Petersburg Skizzen, Notizen und Eindrücke. X. 1913. „Pogodins Buch „Sprache als Kreativität“ ...“ In der Sammlung „Fragen der Theorie und Psychologie der Kreativität“ wurde 1913 die Arbeit eines ordentlichen Professors der Universität Charkow „Sprache als Kreativität“ veröffentlicht. Der Ursprung der Sprache“ (X. T. 4). Alexander Lwowitsch Pogodin (geb. 1872 – ?) war ein ord. Professor am Lehrstuhl für Geschichte der westeuropäischen Literatur. Er ist Autor zahlreicher Werke zur Linguistik, Geschichte und Literaturgeschichte. Nennen wir nur einige davon: Die Hauptströmungen des polnischen politischen Denkens. St. Petersburg, 1907. Geschichte Bulgariens. St. Petersburg, 1910. Warum sprechen Tiere nicht? Zur Frage des Ursprungs der Sprache. St. Petersburg, 1908. Slawische Welt. Die politische und wirtschaftliche Lage der slawischen Völker vor dem Krieg. Ausländische Rus'. M., 1914. Ein kurzer Abriss der Geschichte der Slawen. Ed. Leman. 1914. An der Grenze zwischen Tier und Mensch. - Am Sa. Neue Ideen in der Soziologie. M., 1914. Slawische Altertümer. Ed. Wolf. T. 1 – 2. 1914. Formen der Urgesellschaft im Zusammenhang mit der Mythenbildung. - Am Sa. „Fragen der Theorie und Psychologie der Kreativität.“ X. T. 5. A. L. Pogodin war seit 1901 ein regelmäßiger Mitarbeiter und Herausgeber der Zeitschrift Russian Philological Bulletin, wo seine „Notizen zu slawischen Altertümern“ und „Etymologischen Notizen“ veröffentlicht wurden. „Fragen der Theorie und Psychologie der Kreativität.“ Nicht periodische Veröffentlichung. Ed. B. A. Lezina. X. 1907 – 1923. Insgesamt erschienen 8 Ausgaben „... die Kirche zu Ehren der Himmelfahrt des Herrn fertiggestellt ...“ Am 19. Mai 1913 wurde im Dorf Kluginovka in der Nähe von Chuguev in einer Kolonie für gehörlose und stumme Kinder eine Kirche geweiht, die im Namen der Himmelfahrt des Herrn erbaut wurde. Die Zeitung „Kharkov Provincial Gazette“ (1913, 22. Mai) veröffentlichte eine Notiz mit dem Titel „Bright Church Celebration“. Die Geschichte über dieses bemerkenswerte Ereignis endete mit den Worten: „Ehre und Ruhm gebührt Pater Erzpriester Wassili Wetuchow, der mit seiner Energie und Arbeit die Kolonie aufgebaut und das große und heilige Werk der Fürsorge für unglückliche Kinder mit einem strahlenden und freudigen Ereignis abgeschlossen hat.“ „...Privater außerordentlicher Professor E. G. Kagarov ...“ Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - Archäologe, Historiker, Spezialist für hellenische Kultur, Philologe. Von 1912 bis 1925 lebte und arbeitete er in Charkow und war als Lehrbeauftragter an der Universität Charkow tätig. 1914 wurde Kagarov zum Schauspieler ernannt. D. außerordentlicher Professor am Fachbereich Klassische Philologie. Korrespondenz Π. Von A. Florensky und E. G. Kagarov sind teilweise bzw. nur Briefe von Kagarov selbst erhalten. Seine Analyse ist Gegenstand unabhängiger Forschung. „...vielen Dank für die Entschuldigung des Glaubens...“ – Dies bezieht sich auf die Veröffentlichung: Anthony (Bulatovich), Hieromonk. Entschuldigung des Glaubens im Namen Gottes und im Namen Jesu. M., 1913. Das Vorwort „vom Herausgeber“ wurde von P. Florensky verfasst. „...was Baudouin de Courtenay betrifft...“ – Baudouin de Courtenay Ivan Aleksandrovich (1845 - 1929) – russischer und polnischer Linguist, korrespondierendes Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften (1897). Er hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der Allgemeinen Sprachwissenschaft. Er hat das „Erklärende Wörterbuch der lebendigen großen russischen Sprache“ von V. I. Dahl herausgegeben und ergänzt. 3. Aufl. 1903 – 1909). Er war einer der ersten, der das Prinzip des Studiums der lebendigen menschlichen Sprache hervorhob, da er glaubte, dass das Leben und die Gesetze der Sprache ein helles Licht auf ihre Vergangenheit werfen. Bei der Untersuchung und Betrachtung der psychologischen Aspekte der Sprachentwicklung verwendete der Wissenschaftler viele abgekürzte Formen und führte sie ein. Diese verbalen Formeln schienen vielen unbequem und inakzeptabel. „...sein Schaden am Dalevsky-Wörterbuch ist so eine Sünde...“ – A. Vetukhov war in seinen Urteilen recht kategorisch und akzeptierte die radikale Überarbeitung von Dahls Erklärwörterbuch nicht. Und damit war er unter den Linguisten und Slawisten nicht der Einzige. „Ich lese langsam das Wetter ...“ Siehe Anmerkungen zu Brief Nr. 37. Π. A. Florensky lud Vetuchow ein, eine ausführliche Rezension der neuen Arbeit des Wissenschaftlers für das Theological Bulletin zu schreiben. Heinrich Schliemann (1822–1890), berühmter deutscher Archäologe. Den Standort des antiken Troja entdeckt und ausgegraben. Als Sohn eines protestantischen Pfarrers war er ein autodidaktischer Archäologe. Seit seiner Kindheit träumte Schliemann davon, Spuren von Homers Troja zu entdecken, an deren Existenz er unerschütterlich glaubte. Erst im Herbst 1871, fast am Vorabend des 50. Jahrestages, begann er mit Ausgrabungen in Griechenland. 1881 veröffentlichte er ein umfangreiches Werk, in dem er die Ergebnisse langjähriger Forschung zusammenfasste. Sie waren es, die eine bisher unbekannte, fast tausendjährige Ära in der Geschichte des antiken Griechenlands entdeckten. Ein Experte für die Antike, Professor an der Universität Charkow, der russische und ukrainische Historiker V. P. Buzeskul (1858–1931), schrieb über Schliemann: „Im Sinne des wissenschaftlichen Materials sind seine Funde und Entdeckungen ein unschätzbarer Schatz, auch wenn wir seine Schlussfolgerungen und Interpretationen als manchmal fantastische Ergebnisse seiner Leidenschaft für Homer ablehnen“ (siehe Brockhaus‘ „Enzyklopädisches Wörterbuch“, St. Petersburg. T. 78. 1908. S. 703). Der letzte Satz hat eine leichte Konnotation einer herablassenden Anerkennung der wissenschaftlichen Verdienste eines Autodidakten, und diese Position wurde in wissenschaftlichen Kreisen häufig gefunden. Es ist unmöglich, einem anderen Gedanken von Buzeskul Aufmerksamkeit zu schenken: „Schliemanns Werke müssen mit einiger Vorsicht verwendet werden: Trotz seiner großen Entdeckungen war Schliemann immer noch ein Amateur ohne angemessene Vorbereitung und gleichzeitig ein großer Enthusiast, der an die Realität von allem glaubte, was der Dichter erzählt und beschreibt.“ V. P. Buzeskul war ein Kollege von E. G. Kagarov an der Universität Charkow, und man kann davon ausgehen, dass dessen Urteile sozusagen zweitrangig waren. In diesem Fall widersprach Florensky nicht nur der von Kagarov geäußerten Charakterisierung Schliemanns, sondern auch Buzeskuls, auf dessen Werke er sich in seinen Werken mehrfach bezieht. Wenn wir dieses Thema umfassender betrachten, sprechen wir von P. Florenskys Ablehnung von Snobismus, Kastegefühlen und imaginärer Überlegenheit, die für einen ganzen Clan moderner Wissenschaftler charakteristisch sind, für den ein Konzept wie „Inspiration“ kaum akzeptabel war. In G. Stols Schliemann gewidmeter Monographie (siehe „Der Traum von Troja“, M., 1965) wird ein Fragment eines Nachrufs auf den Wissenschaftler wiedergegeben: „Egal was mit ihm geschah, er (Schliemann – S.Sh.) blieb sich immer treu und sein einziges Anliegen war der Wunsch nach einer tieferen Erkenntnis der Wahrheit.“ Dies offenbart auf gewisse Weise natürlich die Psychologie spiritueller Annäherung mit allen Unterschieden zwischen wissenschaftlichen und kreativen Individuen in der Reihe: Schliemann – Florensky – Vetukhov. „Hermes“ ist ein illustrierter „populärwissenschaftlicher Bote“ der Antike. St. Petersburg (1907 – 1916). E. G. Kagarov hat in diesem Newsletter wiederholt seine Rezensionen, Rezensionen und Notizen veröffentlicht. In Nr. 17 für 1909, auf das sich Florensky bezieht, veröffentlichte Kagarov eine Rezension „Über die neuesten Forschungen auf dem Gebiet der kretisch-mykenischen Kultur“. Im Jahr 1910 wurde diese Rezension als separate Broschüre veröffentlicht. In seinem Artikel „Vorfahren der Philosophie“ bezieht sich Florensky genau auf diese Arbeit des Charkower Wissenschaftlers. Gleichzeitig bezieht er sich auf Kagarovs früheres Werk „Etüden zur Geschichte der griechischen Religion. Moderne Trends auf dem Gebiet der vergleichenden Mythologie“ (Woronesch, 1905). „... zu Ihrer alten Frage: Was sollte meiner Meinung nach eine neue Richtung im Religionsstudium sein ...“ Diese Frage beschäftigte beide sehr, aber der Brief, in dem A. Vetukhov P. A. Florensky direkt danach fragte, blieb nicht erhalten, zumal ihre Bekanntschaft zu diesem Zeitpunkt noch nur geschrieben war. a priori (lat.) – vor der Erfahrung. sui generis (lat.) – insbesondere. „... bereitet ein Buch über Archimandrit Serapion Mashkin und seine Philosophie vor ...“ – In den Anmerkungen zum zweiten Kapitel von „Die Säule und Aussage der Wahrheit“ schrieb der Autor: „Ich kann nicht umhin, meine Freude darüber zum Ausdruck zu bringen, dass ich mich bei den meisten Gedanken in Brief 2, teilweise 3 und 4, auf die Autorität von Archimandrit Serapio Mashkin verlassen kann. In der hier präsentierten Form sind viele Ideen aus seinen Manuskripten übernommen – aber welche (P.F.s Kursivschrift) genau – lässt der Leser, der sich für Fragen des ideologischen Eigentums interessiert, selbst bestimmen, wann das Original ist.“ Was mich betrifft, so erwiesen sich die Gedanken des verstorbenen Philosophen und meine als so ähnlich und verschmolzen miteinander, dass ich nicht mehr weiß, wo „Serapions“ endet, wo „meine“ beginnt, zumal die Gemeinsamkeit unserer Ausgangspunkte und unseres Wissens zwangsläufig zu einer Homogenität weiterer Schlussfolgerungen führte. Zur Vorbereitung des Buchs zur Veröffentlichung teilte er dem Leser mit: „Sowohl die äußeren Bedingungen des Verlages als auch die Aufbereitung des Textes für den Druck bereiten erhebliche Schwierigkeiten.“ Bis dahin hoffe ich, eine Monographie über Fr. veröffentlichen zu können. Serapion, d. h. das System der Darstellung seiner Ansichten und seiner Biographie.“ Es muss davon ausgegangen werden, dass diese Zeilen fast zeitgleich mit dem diesbezüglichen Brief an Charkow verfasst wurden. Florensky schrieb mit Überzeugung: „Eine solche Monographie ist notwendig, da die direkte Lektüre der Werke von Pater Serapion für viele, die sich möglicherweise stark für seine Ansichten interessieren, wahrscheinlich nicht möglich ist …“ Bis zu diesem Jahr hatte Florensky bereits ein Werk über Serapion Mashkin in der Sammlung „Fragen der Religion“ veröffentlicht. Zu diesem Thema bemerkte er: „... der Artikel wurde geschrieben, bevor der Autor sich eingehender mit dem Leben und der Persönlichkeit von Pater Serapion befassen konnte, und daher würden viele Eigenschaften von Pater Serapion jetzt anders dargestellt ...“ Nach den Antworten von A.V. Vetuchow teilte ihm Florensky in seinen Briefen wiederholt mit, wie seine Arbeit an einem Buch über Serapion verlief. „...nur komplexe (moralische) Umstände...“ – Dies bezieht sich auf die bevorstehende Hochzeit von P. Florensky. Am 25. August 1910 heiratete Florensky die Schwester von V. M. Giatsintov, Anna Michailowna (1889–1973). Sie wurden vom Priester Michail Giatsintov (auch Anna Michailownas Bruder) getraut. Zu diesem Ereignis schrieb Florensky vertraulich an Vasily Rozanov: „... die Hochzeit musste um zwei Wochen verschoben werden, weil gefastet wurde. Wir haben am 25. in einer Dorfkirche mit dem Bruder meiner Verlobten geheiratet. Auf meinen Wunsch hin war fast niemand bei der Hochzeit, und mir war klar, dass Heiraten ein Sakrament war. Daher wird mich jetzt keine noch so große Debatte vom Gegenteil überzeugen“ (siehe D. Florensky. An den Wendepunkten des Denkens. Nowosibirsk, 1991, S. 14). Die Ehe verlief glücklich. A. M. Giatsintova war in ihrem gemeinsamen Leben seine Hoffnung und Unterstützung. Sie zog fünf Kinder in einer schrecklichen Zeit voller Kriege und zwei Revolutionen, Verwüstung und Hunger, in ständiger Gewalt gegen den Einzelnen und im Wissen um die Unendlichkeit ihrer Trennung groß. In einer Atmosphäre der Verleumdung und ungezügelten Diffamierung des Namens Florensky gelang es ihr, den Kindern ein Gefühl der Liebe und tiefe Ehrfurcht vor der Persönlichkeit ihres Vaters zu vermitteln. Sie war unbesiegbar von der hohen Bedeutung aller Dinge, die mit seinen Taten und Worten zusammenhingen. Ein schwaches Echo dieses schmerzhaften Familienglücks sind die Briefe von Pavel Florensky aus Solovki, voller Liebe und verborgener Aufregung und Sorge um das Schicksal seiner Frau und seiner Kinder. Im September 1935 schrieb er ihr: „...Ich erinnerte mich an den Hochzeitstag, aber ich habe mich mit der Anzahl der Jahre geirrt. Es ist schwer für mich, mein Lieber, dass du immer noch unruhig bist, etwas erfindest und dich vergeblich quälst. Es gab keinen Grund, sich die Mühe zu machen, es war unmöglich zu kommen ...“ (siehe Znamya, 1991. Nr. 7). „...Liedchen und andere Broschüren...“ – P. Florensky. Sammlung von Liedern aus der Provinz Kostroma im Bezirk Nerechta. Kostroma, 1910. Es ist nicht geklärt, um welche „anderen Broschüren“ es sich handelt. Sie konnten im Archiv von A. Vetukhov nicht gefunden werden Sie könnten interessiert sein an: