Korespondence A.V. Vetukhov a P.A. Florenský

Dopisy od A.V. Vetukhov do P.A. Florenský (1908–1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 3 9 0 Písmena Π. A. Florenskij A. V. Vetukhovovi (1910) Korespondence nabízená čtenáři umožňuje objasnit a doplnit dříve známá fakta o biografii Pavla Florenského. Tato publikace byla připravena na základě textů Florenského dopisů charkovskému profesorovi Alexeji Vasiljevičovi Vetuchovovi a dopisů samotného Vetuchova. Kniha je doporučena teologům, náboženským vědcům, filozofům, historikům i všem zájemcům o studium. Z rozsáhlého dědictví P. A. Florenského je epištolní část nejméně známá a prostudovaná, a přesto je dosti významná a nesmírně zajímavá. Dopisy svým způsobem odhalují jedinečnost Florenského osobnosti a jeho úžasné měřítko. A pokaždé, když nové dokumenty pomohou vidět Florenského odkaz z jiné strany. Podle našeho názoru si zvláštní pozornost zaslouží studium té části epištoláře, která je spojena s málo známými a zapomenutými dopisovateli, protože v těchto dokumentech se otec Pavel často nečekaně odhaluje jako učenec-encyklopedista i jako člověk obdařený jemnou a sympatickou duší. Ze zapomnění se přitom zpravidla vynořuje zapomenutý osud jiného jeho současníka. Korespondence umožňuje upřesňovat a doplňovat dříve známá fakta jeho životopisu nebo osvětluje neznámou stránku jeho života. P. A. Florenskij správně věřil, že v životních přechodech různých osudů se objevují skryté a symbolické známky existence a v přátelských vztazích viděl jeden z nejdůležitějších aspektů utváření světového názoru a pohledu na svět každé lidské osobnosti. Jsou to písmena, která činí tyto „znaky“ zcela viditelnými; přátelské vztahy zachycené v dokumentech dodávají Florenského portrétu nové prvky. Není náhodou, že Sergej Fudel poznamenal, že „pro pochopení otce Pavla je znalost jeho přátel obzvláště důležitá otázka“. V tomto ohledu není bez zajímavosti uznání samotného Florenského. V srpnu 1913 tedy napsal Vasiliji Rozanovovi: "Jediný druh literatury, který jsem začal poznávat, jsou DOPISY (podepsat P.F. - S.Sh.). I v deníku autor zaujímá pózu. Dopis je psán tak narychlo a v takové únavě, že na pózy není čas. Toto je jediný upřímný typ psaní." Vasilij Rozanov vzal tento fragment s podtitulem „ze soukromého dopisu“ jako epigraf ke knize „Literární exilové“ a učinil tak ještě za života otce Pavla. Tato publikace byla připravena na základě dosud neznámých textů dopisů Pavla Florenského charkovskému profesorovi Alexeji Vasiljevičovi Vetuchovovi (1869–1941 (3)), jakož i dopisů samotného Vetuchova. Dílčí dopisy P. A. Florenského vyšly v roce 1991 (viz „Symbol“. Paris, 1991. Číslo 26. s. 285–291). Texty dopisů P. Florenského jsou uloženy v archivu A. V. Vetuchova (Ústřední vědecká knihovna Charkovské státní univerzity, Charkov), hrubé náčrty z roku 1912 uchovává rodina Florenského. Texty A.V. Vetukhovovy dopisy jsou také zachovány v rodinném archivu Florenských. Vycházejí poprvé na základě autogramů Komplex dochovaných dokumentů je poměrně rozsáhlý a přesto představuje většinu, ale pravděpodobně ne veškerou korespondenci, která trvala od konce roku 1908 do podzimu 1918. Rekonstrukce dopisů P. Florenského na základě odpovědí jeho adresáta přesvědčuje o významu ztracených dokumentů. Florenskij poslal Charkovovi přibližně 70-80 dopisů, ale kromě toho daroval Vetukhovovi více než 20 svých děl - od brožur a přetisků článků v časopisech až po recenze studentských esejů, a jak sám Vetukhov dosvědčuje, "dojemná věnování" a "takové nápisy-dopisy, které vtrhnou do srdce." Tím je mezera ještě otravnější – vždyť zatím byly objeveny jen dvě knihy Florenského s věnujícími nápisy adresovanými jeho charkovskému zpravodaji. Nedochovaly se ani fotografie, které si, soudě podle korespondence, vyměnili hned na začátku známosti. Hrubé koncepty dopisů Pavla Florenského z roku 1912 v jediném kontextu dostávají nový význam a dostávají určité vysvětlení. Okolnosti, za kterých se jejich písemný dialog přerušil, zůstávají nejasné. A znamenalo to na podzim 1918 přerušení vztahů? Je možné, že část korespondence mohla být ztracena při prvním zatčení P. Florenského v roce 1928. A ještě v roce 1922 byl zatčen A. Vetukhov, i když byl na žádost městské vědecké komunity brzy propuštěn. Vzhledem k tomu, že mu bylo nabídnuto vystěhování z Charkova, sepsal Vetukhov petici adresovanou G.I. Petrovského dne 1. prosince 1922. Čteme: „Podle vašeho osobního rozkazu, 11. října S. d. Proti své vůli předkládám přiložených pět formulářů, vyplněných podle vašich pokynů...“ A dále: „Nechci opustit Charkov, kterému jsem zasvětil celý svůj život a práci, pracuji neustále na poli zahraničního, při výjezdu do zahraničí nechci. 933, který byl ponechán v souladu s certifikátem GPU z 22. srpna 1922 „bez následků“, byl jsem požádán, abych si vybral k pobytu několik států západní Evropy nebo Archangelsk, podal jsem motivovanou žádost o deportaci do Archangelska a v žádném případě do zahraničí“ (f. A. Vetukhova, Ústřední vědecká knihovna KhSU). Je nepravděpodobné, že by bylo třeba k tomuto textu něco dodat, kromě toho, že to v podstatě připomínáme. pozice P. Florenského. Rekonstrukce nepřežitých dopisů P. A. Florenského Charkovovi umožňuje učinit řadu důležitých zobecnění a závěrů a sledovat vývoj jejich vztahů. Korespondence začala v klíčovém období života Pavla Florenského – počátkem jeho vědecké a pedagogické činnosti na Moskevské teologické akademii, jejímž byl studentem. Začíná to z jeho iniciativy. Soudě podle prvního dopisu Vetukhova, mladý učitel a vědec ze Sergieva Posadu potřeboval radu od odborníka a profesionálního lingvisty v otázkách ústního lidového umění, nejspíše drobností nebo možná „spiknutí“. Florenskij se živě zajímal o lidové formy religiozity, v nichž se organicky spojovaly pohanské a křesťanské principy. Stejně jako Vetukhov objevil Florenskij ve folklóru nevyčerpatelnou zásobu „živého symbolického slovníku lidstva“. Na podzim roku 1908 byl Vetukhov autorem řady prací, které již získaly odezvu ruské vědecké komunity, a to se týkalo především jeho rozsáhlého díla „Spiknutí a kouzla, amulety a další typy lidového léčení založeného na víře v sílu slova“. Z dějin myšlení (Varšava číslo 1 – 2. 1907), který získal zvláštní diplom Ruské akademie věd. Autor byl přesvědčeným stoupencem názorů velkého Potebnyi na mnohé otázky lingvistiky. V roce 1910 Vetukhov v jednom ze svých článků tvrdil, že „v lingvistice již dlouho existují dva hlavní směry, které spolu nesouhlasí: v prvním je v popředí logika, ve druhém psychologie. Jazyk sám o sobě je tvůrčí energií.“ Do druhého směru jen on sám, ale i Pavel Florenský. Sotva si vyměnil dopisy, došlo v životě Florenského k události, která na několik let určila jeho vnitřní život. Dne 19. prosince 1908 bylo schváleno téma jeho disertační práce „O náboženské pravdě“ jako přirozené pokračování jeho nedávné kandidátské eseje. Uplyne něco málo přes rok a téma pojmenuje obecněji a ve větším měřítku – „O duchovní pravdě“. Vstupem na trnitou cestu vědce-teologa a filozofa, odhalující jeho pedagogické schopnosti, zdůvodňuje Akademické radě Akademie potřebu nových oddílů ve výuce dějin filozofie. Rok 1908 byl nejen rokem zkoušení sil na pedagogické a vědecké dráze, ale také rokem nenapravitelných osobních ztrát. Smrt jeho milovaného otce a o něco později - zpovědník Abba Isidora. Odjezd mého nejbližšího přítele do Tiflis. Byla to doba akutní duchovní a morální krize, která se vlekla několik let, z níž se v podstatě dostal až v předvečer svatby, téměř v době jeho osobního seznámení s charkovským profesorem. Jejich osobnímu setkání předcházela téměř dvouletá korespondence, která byla zpočátku zcela pravidelná a dokonce častá. V jeho životě došlo buď k nadšení ze zadaných vědeckých úkolů a cílů, nebo k duševnímu zmatku a těžkým chvílím pochybností a úvah. Teprve koncem roku 1910 bylo dosaženo určité rovnováhy ducha, zvláště po převzetí kněžství. A všechny tyto důležité milníky ve Florenského biografii se tak či onak odrážely v dopisech Vetukhovovi. Dopisy se lišily tónem, náladou a rozsahem vznesených problémů. Ale od samého začátku byli nesmírně důvěřiví a upřímní, protože oba brzy cítili spřízněnost duší. Podle A. Vetukhova jsou Florenského dopisy „mimořádně zajímavé“ a „spojené s duší“. Cítil v něm „spřízněnou duši“, podobně smýšlejícího člověka a zajímavého partnera. Zvláště se mu líbilo Florenského vyznání o „touha sloužit vědě nezištně a výhradně z povolání“. Zpočátku si vyměňovali dopisy jednou za dva týdny. Vetukhov se Florenskému představil jako „ctihodný vědec“ (jeho vlastní výraz - S. Sh.). Značně zajímavá je Florenského otázka, zda by vyslání výzkumu náboženské povahy „šokovalo“ jeho nového korespondenta. Brzy se oba dozvěděli, že mají stejné sociální kořeny: v rodině Florenských byli šestinedělí, nejnižší kruh duchovenstva, v rodině Vetukhovů byli kněží a arcikněží. Tato okolnost je ještě více sblížila a přesvědčila je o skrytém příbuzenství tak odlišných duší. V roce 1909 zůstala intenzita jejich korespondence konstantní (v průměru jednou za měsíc), ale už se objevovaly delší pauzy. Od dopisu k dopisu byl pocit úžasné jednomyslnosti v mnoha životních a vědeckých aspiracích, a to i přes pokračující vzdálenost v komunikaci. Florenskij píše, že je pobouřen „denní prací ve vědě“, ale přesto „přitahuje“ Vetukhova na univerzitní oddělení. Přiznává, že pracovat může, jen když ho dílo zcela uchvátí, zároveň podotýká, že v akademickém řádu je tolik rutiny a fádnosti, že inspiraci absolutně neprospívá. Florensky si stěžuje, že je „zdrcen pod horou záležitostí“, ale nedokáže si představit svůj život v jiném rytmu. Stejně jako Florenskij považoval i Vetukhov duchovní komunikaci za hlavní smysl života. Pro Florenského to byla jedna z nejdůležitějších a nepostradatelných podmínek pro proces poznání duchovní Pravdy. Podle jeho názoru bylo k pochopení rozmanitých forem duchovní Pravdy zapotřebí „účast na společné práci, rozhovorech, radách, přátelství, knihách“. A proto není divu, že v březnu 1909 oznámil možnou návštěvu Charkova k osobnímu seznámení a rozhovorům. Zároveň na jaře 1909 vydal „Univerzální kořeny idealismu“, kde se poprvé zmiňuje o Vetuchovově díle „Konspirace“, a to v dosti lichotivé podobě. Zároveň zdůrazňuje, že je důležité, aby vědci věnovali pozornost souvisejícím vědám, které studují „duši lidí“. Folklór považoval za zvláštní formu národního poznání a jazyk za nejdůležitější projev této duše. S Vetukhovem se dělí o myšlenku a touhu, která ho uchvátila k napsání „Zkušenosti moderního života“, která nalezla u obyvatele Charkova nejživější odezvu. Podle S. Fudela dokázal Florenskij otevřít pro mnohé „učení asketů nesoucích ducha“. A prvním krokem tímto směrem bylo vytvoření brožury věnované staršímu Isidorovi. Abba Isidore byl nazýván smutným člověkem pro celý svět,“ a podle Florenského jsou to právě tito lidé, kteří tvoří „sůl země“. Proto nazval konečnou verzi „Sůl Země“. Vetukhov měl své vlastní a značné zkušenosti s komunikací s lidmi tohoto typu, což se týkalo především jeho dědečka, arcikněze Georgije Popova (viz dopis č. 10). A netřeba dodávat, jak blízko mu byl nápad i jeho realizace Florenského. Vetukhovovy rodinné kořeny sahají hluboko do náboženského sebepoznání. Brzy bude na radu Florenského studovat genealogii své vlastní rodiny. Na příkladu života svých předků pochopí „otázku lomu svatosti v každodenním životě“. Ve svých dopisech z roku 1909 plynule přecházeli od jednoho tématu k druhému. V červnu tedy Florensky vyjádřil myšlenku napsat článek, ve kterém navrhuje dotknout se vlivu logiky (formy, myšlení, jazyka) na matematiku. A znovu – v odpovědi jsem dostal nejživější odpověď. V téže době napsal Vetukhov krátký článek pro Ruský filologický bulletin s názvem „Matematika a jazyk“, kde tvrdil, že „jazyk je živý organismus a matematika je pouze přípravou myšlení, i když velmi jemné, přesné, dokonalé, ale stále jen mechanismem, který žije, pokud je naživu duch, který jej provozuje, pokud v této oblasti může projevit svou individualitu. Vetukhov považoval otázku role jazyka za jednu z „naléhavých a sociálních“ a přistupoval k ní jako praktický učitel. Podle řady nepřímých údajů lze vysledovat Florenského uctivý postoj k Vetukhovovu slovu, k jeho vzdělávací a pedagogické činnosti. Florenskij ale zároveň vyjádřil pochybnosti o vlastní činnosti – zda ​​je jeho působení na Akademii, kde vládlo tolik setrvačnosti a nepochopení, nutné. 27. srpna 1909 mu jeho nejbližší přítel Sergej Troitsky (také Vetukhovův zpravodaj v nepřítomnosti) napsal do Charkova: „Pokud Pavel opustí Akademii, bude to velká ztráta. Je mi ho velmi líto, je pro něj těžké bojovat...“ (můj kurz. - S. Sh.). Lze jen hádat, s kým, nebo spíše s čím, vzhledem k pokorné Florenského povaze, musel „bojovat“ a bránit svou vnitřní svobodu. Již v roce 1920 jako povznesení pro sebe napsal: "Nikdy nic neslevuj ze svého přesvědčení. Pamatujte, že ústupek vede k novému ústupku a tak dále ad infinitum." A.F. Losev ve svých pamětech poznamenal, že na Moskevské teologické akademii byl Pavel Florenskij na pozadí obecně šedého pozadí náboženských dogmatiků a scholastiků mnohými vnímán jako „černá ovce“. A Vasilij Rozanov si v soukromém dopise N. Glubokovskému posteskl, kolik „příšer“ se na Akademii vychovalo. A proto jsou Vetukhovovy nabádání jasnější, když píše Florenskému, že „myšlenku nelze spoutat“. Za touto obyčejnou frází, která se postupem času stala axiomem, se skrývá hluboký podtext. Teprve v polovině října 1909 Florenskij oznámil Charkovovi, že „v žádném případě neopustí vědu...“. Vetukhov ve svém dopise zopakuje tato slova s ​​neskrývanou radostí. Podle svých nejlepších schopností se v tomto kritickém období snažil sloužit jako duchovní podpora svému duchovnímu příteli. 24. prosince 1909 Vetukhov přiznal, že „rád by znovu slyšel jakousi upřímnou řeč, šplouchající vlnou horké lásky...“ (můj kurz. - S. Sh.). Všimněme si, že Florenského dopisy vnímal jako živou, spontánní řeč. Dialogický charakter jejich komunikace se tak stává zcela reálným a viditelným, ale k osobnímu rozhovoru dojde až v srpnu 1910. Po poměrně dlouhé odmlce ve vědecké práci byla pro Alexeje Vetuchova korespondence s Pavlem Florenským silným impulsem k obnovení. Připustil, že po každém dopise od Sergieva Posada, na který netrpělivě čekal, se mezi nimi jakoby táhla „nějaká neviditelná, ale stále silnější vlákna“. Vetukhov téměř okamžitě cítil, že mu Bůh posílá „osobu blízkou v duchu“ a od nynějška, po desetiletí nebo možná déle, bude cítit „podporu přátelské a milující duše“ (můj kurz - S. Sh.). Každý dopis a slovo od Florenského je pro něj „duchovní pomocí“ a neustále ji potřeboval. Proto jsou závislost a úzkost tak jasně viditelné, když byl narušen rytmus jejich korespondence. Slovo, které mu otec Pavel adresoval, neviditelně uzdravovalo, obnovovalo duchovní sílu a umožňovalo tvořivě realizovat jeho plány. Pro něj byl Florenskij zdrojem duchovního přežití. Když se ponoříme do významu podtextu mnoha dopisů, vyjasní se podstata jejich „spontánní a hluboké“ blízkosti. Jsou to především individuální charakterové sklony: oba mají integritu a pokornou odvahu v každodenním životě, touhu v každodenním životě neztratit tvůrčí rytmus a samozřejmě je spojovalo „quixotické chápání ideálů vědy a jejích pracovníků“. Oba zůstali ve svém vnímání světa i přes věkový rozdíl značně impulzivní a ovlivnitelní a v něčem až dětsky naivní. Oba tíhli k venkovské divočině, nelíbilo se jim nic na odiv a byli přirozeně asketičtí. Oba měli spíše negativní vztah k moderní inteligenci a zároveň byli jejími představiteli. V době jejich osobního seznámení, kterému předcházely téměř dva roky dopisování, byla životní cesta každého již zcela určena. Florenskij se nestal mnichem, o čemž tolik let vášnivě snil (srovnejte s Vetuchovovými vyznáními na toto téma!), a v roce 1911 byl vysvěcen na kněze. Příroda mu vlastní vysoký smysl pro zodpovědnost nejen za svůj život, ale i za osud toho, kdo se zpovídá a s nímž již několik let komunikuje. Ani rozdíl v aspiracích a tvůrčí energii, ani únava, ani časté nemoci – nic nenarušilo ustálenou povahu jejich vztahu. Spojovalo je mnoho věcí a především zájem o lidové umění, etymologii a filozofii lingvistiky. Přispěla k tomu i pedagogická studia, byť za jiných vnějších okolností. Svedl je dokonce i fakt, že oba byli zvoleni do knihovnických komisí: Vetukhov na své obchodní škole, Florenskij byl od roku 1910 členem komise na Teologické akademii. Oba milovali knihu nejvíce oddaně. Od roku 1911 začal Florenskij vyučovat nepovinný kurz dějin pedagogiky. Podle archivních údajů měl Vetukhov kartotéku, kterou si po mnoho let uchovával, s názvem: „Příjmení a přezdívky z historie a psychologie jazyka“, což samozřejmě nemohlo zajímat učitele Florenského. Zároveň však v dochovaných Vetuchovových dopisech není žádná odezva na mnoho událostí vnitřního života (například neexistuje žádná reakce na tak výjimečně důležitou událost, jako je přijetí kněžství), a umožňuje nám předpokládat, že některé z dopisů byly s největší pravděpodobností nakonec ztraceny. Ke stejnému závěru vede také analýza dat v dochované korespondenci, sledujeme-li datování Vetuchovových odpovědí alespoň do jednoho roku a snažil se odpovědět na každý dopis, který dostal od Sergieva Posada. Písmena a data odhalují nejen „pauzy“, ale také „tmavé pruhy“, které byly charakteristické pro oba. Rytmus korespondence narůstal a ubýval, ale to v žádném případě neznamenalo zánik vzájemného zájmu. Postupem času přišel určitý rytmus a duševní rovnováha. Duchovní blízkost mezi nimi byla neustále pociťována v míře důvěry, kterou lze vysledovat z dochovaných dopisů. Jejich písemný dialog se netýkal pouze úzkých odborných otázek, i když ta byla samozřejmě primárně přítomna. Abstraktní informace a zprávy v dopisech jsou minimální a selektivní. Jako nejstarší a tudíž obdařený bohatými životními zkušenostmi podporoval Alexey Vetukhov Pavla Florenského v těžkých dnech a měsících krize v letech 1909–1910. Rychle si uvědomil, jak vysoký je duchovní a tvůrčí potenciál jeho mladého přítele ze Sergieva Posadu, a srovnal ho s nejdražší osobou v jeho životě - se svým učitelem a rádcem ve vědě i v životě - Alexandrem Potebnyou. Vzpomínka na něj byla pro Vetukhova posvátná. V jeho mysli zaujímal Potebnya nejvyšší hodnost vědce a myslitele. A proto je jeho srovnání Florenského s Potebnyou tak výmluvné. Vetukhov byl hluboce přesvědčen, že Pavel Florenskij byl povolán sloužit vědě v nejvyšším smyslu tohoto konceptu a že to byl právě životní výkon jeho mladšího bratra v duchu. V historii jejich komunikace lze vysledovat zcela zřejmou metamorfózu: na začátku jejich známosti byl Vetukhov starší jak ve vědě, tak v životě. Do jisté míry v krátké fázi působil i jako mentor, ale brzy se situace radikálně změnila. Florenského rychlý duchovní růst jasně přesvědčil Vetukhova o tom, s jakým obrem lidského ducha se na své životní cestě setkal. V říjnu 1911 ho Vetukhov poprvé oslovil „otče Pavle“ a v únoru 1912 se mu přiznal a nazval ho svým „duchovním otcem“ a „modlitební knížkou“. Od té doby téměř v každém dopise žádal otce Pavla, aby se za něj modlil a pevně věřil v sílu takové milosti naplněné modlitby. Uvážíme-li jejich komunikaci v čase, vidíme, jak se jejich duchovní blízkost a komunita naplnily novým obsahem a prošly znatelnými změnami. Vetukhov upřímně obdivoval, jak obětavě byl Florenskij ve službách vědy, jak široký byl rozsah jeho zájmů, a to vše navzdory životním potížím a útrapám. Florenskij mu byl příkladem a vzorem. Vetukhov nesnášel četné vnější zkoušky tak odvážně. Pavel Florenskij vnímal život především jako poslušnost a taková životní pozice se Alexeji Vetuchovovi ukázala být jeho povahou blízká. Připomeňme si, co Florenskij napíše o něco později ve svém díle „Jména“ o jménu Alexej: „Je v tom cosi ontologicky bolestivého: neschopnost samostatně existovat ve světě, vnitřní nedostatečnost.“ A dále: "Alexey je tichý, nečinný ve vnějším světě. Jeho vůle nedrží krok s dojmy z jeho citů..." Když se otec Pavel dozvěděl o Vetukhovových pocitech souvisejících s touhou stát se mnichem, otcem tří dětí, které měly mnoho vážných životních povinností, našel na příkladu svých vlastních zkušeností a zkušeností potřebná slova podpory a podařilo se mu přesvědčit obyvatele Charkova, aby to nedělal. O to větší je škoda, že se text tohoto vybízecího dopisu nedochoval. V tomto ohledu je však zajímavý fragment dopisu Vasilije Rozanova Nikolajovi Glubokovskému, kde jsou jako v odraženém zrcadle patrné rysy Florenského pozoruhodného vzhledu: „Pokud jde o osobní zájem, představte si, že jsem ve Florenském potkal téměř zázrak: poustevníka, mnicha (v životě), filozofa (platonika) a zároveň S...“ (my nekonečně citlivý). A pak Rozanov přiznává: „Rozumím a rozumím jen napůl tomu, co mi psal ve svých dopisech, ale to, co chápu, je nesmírně zvláštní...“ Zdá se nám, že Vetukhov byl jak ve svém chápání života, tak ve svém smyslu života mnichem, a proto se hluboce sblížil s Florenským, navzdory rozdílu ve věku, sociálním původu, úrovni osobnosti a v následujících letech v povaze duchovních aspirací a úspěchů. Vzhledem k Florenskému obrovskému pracovnímu vytížení jako učitele a vědce, kněze a poté i redaktora Teologického bulletinu bylo zcela přirozené, že se pauzy v dopisech zvětšovaly, což se Vetukhovovi nijak nehodilo, ačkoliv všemu rozuměl. Aby udrželi již navázaný vztah, stále častěji si vyměňují pohlednice, a to alespoň jednou až dvakrát za dva měsíce. A přesto, navzdory všem „nerovnostem“ v korespondenci, existuje rytmus i pravidelnost. A lze se jen divit, jak s rostoucí hromadou každodenních záležitostí našel Florenskij příležitost psát upřímné a vřelé dopisy, jejichž čtením adresát „zahřál duši“. Vetukhov žasl nad Florenského nejvyšší tvůrčí činností a jeho neustálým vzestupem ve světovém poznání. Již po prvním setkání v dopisech byla zachycena nejjemnější intonace skryté vzdálenosti, Vetukhov si uvědomil, jak obrovský je rozsah této stále mladé osobnosti vědce-myslitele a teologa. Od písmene k písmenu bude síla Florenského duchovního vlivu viditelnější a silnější. Podle Vetukhova v něm po přečtení dopisu Sergieva Posada neustále rostlo a expandovalo „spousta dobrých a jasných věcí“, ale zároveň musel upřímně litovat, že je dělila „poněkud velká vzdálenost“, jak sám Florenskij napsal, a Vetukhov jako ozvěna tato slova potvrdil. Soudě podle Vetukhovových dopisů byl počet osobních setkání malý - ne více než pětkrát. Navzdory tomu, že texty objevených dopisů od Florenského Charkovovi jsou objemově malé, přesto jsou plné heterogenního obsahu a zdá se, že se skládají z několika vrstev a úrovní porozumění. Autorovy úvahy směřují od jednotlivostí k zobecnění, od specifik nějaké události k úvahám o budoucnosti, o životě hodném vědy a vědě hodné tohoto života, o rozvoji člověka a společnosti, schopných harmonicky rozvíjet schopnosti přirozené přírody, o potřebě sebepoznání a duchovního zdokonalování, o životě církevního společenství, jak měl být. V těchto textech uchovaných Timem jsme konfrontováni s projevem úžasného aforistického stylu Florenského. Některé závěry si pamatujeme okamžitě a dlouho: „Být hostem ve vesnici znamená být odsouzen k zahálce“ nebo „my Rusové máme velmi vysokou zahálku“. Pamatovány jsou také myšlenky Pavla Florenského, které dnes neztratily svůj význam: „Každá společnost je hodna své vědy!“ A ještě jedna věc: „Věda je pouze aspekt, povrch života a nemůže být jiný než celá hloubka života“ (kurz P.F. – S.Sh.) S ohledem na vývoj vědy o náboženství, o „domově“, kde by se měli formovat budoucí vědci, filozofové a teologové, teologové a prostí duchovní pastýři, Florenskij vyjádřil myšlenky, které byly zvláště v souladu s Vetukhovem, protože některá z těchto ustanovení byla kdysi implementována v takovém klášteře, jako je Charkov Collegium. (Podrobněji k tomu viz náš komentář k příslušným dopisům.) Do jaké míry tyto záležitosti nezmizely z Florenského zorného pole, lze posoudit z řady dokumentů. Tak například v dubnu 1917 napsal „Poznámku studentům Moskevské teologické akademie“, kde čteme: „Hodnotu vysoké školy obecně na Akademii nevidím v technických výhodách školení, ale v možnosti vytvořit zvláštní duchovní kulturní prostředí, které by na ty, kdo jsou v ní, jak na profesory, tak na studenty, tak mocně působilo, že jejich duchovní a kulturní síly rostly a přinášely by tisíce neviditelných plodů...“ A uzavřel: „Akademická organizace by měla být především jakousi rodinou... a líný a nedbalý student se dříve nebo později dočká svého života...“. Florenskij snil o „očištění myslí“ studentů a mladých vědců od falešných premis a dogmat falešné filozofie modernity. To potvrzují mnohé úsudky v textech jeho recenzí kandidátských esejů svých studentů na Akademii, které zpravidla posílal k přečtení do Charkova a které našly nejživější odezvu ve Vetukhovově srdci a probudily jeho vlastní myšlenky. Později Pavel Florenský pojme „Poznámky k pravoslaví“ jako jakýsi cyklus, ale jen malá část z nich najde své skutečné ztělesnění. A v dochovaných náčrtech slyšíme dlouhodobou ozvěnu jeho předchozích myšlenek v dopisech, které posílal do Charkova. Florenskij byl přesvědčen, že pouze „víra dává duchovnímu světu skutečný dotek“, a to bylo Alexeji Vetuchovovi obzvláště drahé a blízké. V roce 1933, po druhém zatčení, vytvořil Florenskij v hrozných podmínkách filozofické a politické pojednání o osmnácti oddílech nazvané „Navrhovaná státní struktura v budoucnosti“, které lze považovat jednak za jeho apel na potomky, jednak za jakýsi testament a za přirozený závěr minulých myšlenek, které nakonec našly svou univerzální a dokonalou formu ztělesnění. Tento jedinečný dokument vysokého lidského ducha obsahuje i řádky o budoucím vývoji vzdělanosti a náboženství. Otec Pavel považoval náboženské cítění za neoddělitelné a nezničitelné ve vnitřním životě každého jedince, a proto je podle jeho názoru v rozvoji státu nutné budoucí náboženské prohloubení života. Ukázal se jako věštec dneška a současného stavu věcí v duchovním životě společnosti. Hegumen Andronik napsal: „Pod pohrůžkou smrti, za vězeňského mučení a šikany napsal filozofické a politické pojednání, které lze obsahově a stylisticky zařadit mezi klasická díla L. Tichomirova, I. Iljina, A. Solženicyna.“ O to významnější se nám zdá, že jeho myšlenky, které se poprvé objevily v jednom z jeho dopisů charkovskému zpravodaji, našly harmonický a logický závěr. Po roce 1912 doznala povaha jejich písemného dialogu jistých změn: vedle intelektuálně-abstraktního momentu začaly zahrnovat skrovné každodenní detaily, což je přesvědčivé zejména v hrubých předlohách Florenského dopisů z roku 1912, kde se to nečekaně odhaluje. V přátelských vztazích viděl Pavel Florenský především blízkost „jak v záměrech, tak v cestách“. Značně důležité pro něj byly, jak sám řekl, „výchozí body vývoje“. To vše bylo do jisté míry přítomno v jeho vztahu s Alexejem Vetukhovem, navzdory hlubokým a odlišným vrstvám osobnosti každého z nich. Otec Paul stále více nahlíží na život jako na „rozvoj filozofických názorů“ vtělený do konkrétních osudů, které Pán posílá do světa. Zajímavý úryvek z jeho dopisu Vasiliji Rozanovovi z června 1917 o okruhu přátel vytvořených kolem „Teologického posla“: „Moskevské „církevní přátelství“ je to nejlepší, co v přátelství máme... každý je svobodný a každý je spojen, každý je svým způsobem a každý je „jako ostatní“... „Účast na společné práci prostřednictvím rozhovorů, rad, přátelství, knih...“ je mu nekonečně drahá. Přiznává: „Pro nás není smysl života vůbec v literárním otiskování našich názorů, ale v bezprostřednosti „osobních“ spojení... máte pocit, že jste všem ublížili (podepsat P.F. - S.Sh.), a v budoucnu budou muset ještě přemýšlet, a v případě, že je Bůh navštíví s neštěstím, i něco v srdci přijmout...“ Tato pasáž je nejen zajímavá, ale i nesmírně důležitá pro pochopení hlubokých základů postoje otce Pavla ke každému, s kým ho jeho osud spojil přátelskými vazbami. Korespondence s Alexejem Vetukhovem přesvědčuje, že obyvatel Charkova byl součástí tohoto kruhu alespoň na periferii, ačkoli „křivka jeho životní cesty“ (výraz P.F. - S.Sh.) byla jiná. V letech 1911–1912 se Florenskij ještě více než dříve zajímal o otázky spojené s objevováním jednotných zákonů ve vývoji myšlení a jazyka a myšlenky Potebnya se s ním obzvláště shodovaly. Zajímala ho také otázka analytické funkce slova, které se Vetukhov dotkl v řadě článků, zejména v knize „Život slova“. Vetukhov napsal: „V životě jazyka osobní princip vždy hrál a stále hraje nejdůležitější roli: je stimulem pro rozvoj a zlepšení lidského myšlení a řeči. Jejich sblížení bylo také usnadněno řadou problémů, které oba v této fázi jejich vývoje zaměstnávaly stejnou měrou. Vetukhov se nikdy neomrzel být překvapen a zdůrazňovat ve svých dopisech dar Florenského jako lingvisty a filologa, jeho přitažlivost k otázkám filozofické lingvistiky. V konkrétní metafyzice bytí přidělil otec Pavel důležité místo životu slova, a proto se snažil rozšířit své znalosti. Objevily se mnoha způsoby v jeho etymologických studiích v The Pillar and Ground of Truth. V tomto díle nejúplněji odhalil své schopnosti, včetně těch lingvistických, když pomocí etymologických úvah došel k podložení nejdůležitějších filozofických a teologických kategorií a pojmů. Byl přesvědčen, že „jazyk obsahuje řadu mechanismů spojených s lidskou kognitivní schopností, odhalujících „kořeny věcí**...“. Florenskij i Vetuchov mají blízko ke slovům Antonína Velikého, že „lidé nemají nic cennějšího než Slovo“ a že „Stejně mocné je, že slovy a díkůvzdáním sloužíme Bohu a že zbytečnými a nečestnými slovy podrobujeme svou duši soudu“. Proto oba měli vysoký smysl pro zodpovědnost ke Slovu a opatrný a uctivý postoj k němu (můj kurz - S. Sh) Ve studiu slov a jazyka viděl Alexey Vetukhov zároveň „hlavní nástroj pro pronikání myšlenek někoho jiného a utváření vlastních“. A proto mu byly etymologické fragmenty „Sloupu“ tak přirozené a blízké. Ještě jako student Florensky napsal: „Slovo bylo vrženo do oceánu vnitřního života lidstva a síla duše věčně proudí v rozšiřujících se kruzích z místa svého pádu...“ V jeho mysli najde tato myšlenka svůj vývoj a různé formy ztělesnění. Na podzim 1912 přijal nabídku rektora Teologické akademie stát se vedoucím Teologického bulletinu. Snaží se kolem publikace shromáždit lidi „blízké duchem a aspiracemi“. Tento seznam také zahrnoval Alexey Vetukhov z Charkova. A ačkoli míra Vetukhovovy účasti na vydávání časopisu nebyla příliš intenzivní, přesto zažil úžasný účinek účasti na této práci. Začátkem ledna 1913 pozval Florenskij svého charkovského přítele, aby napsal recenzi na knihu kněze Soboleva. Již v březnu 1913 Vetukhov publikoval recenzi a zeptal se: co jiného by měl recenzovat? A v květnu téhož roku začal číst dílo charkovského profesora Pogodina „Jazyk jako kreativita“, aby brzy napsal rozšířenou odpověď. Soudě podle dopisů tohoto období se Florenskij podělil o své myšlenky o účelu a podstatě jazyka, o složitých vrstvách mezi myšlením a formami jeho projevů, projevů a inkarnací. Tehdy Florenskij vyjádřil naději, že Vetukhov shromáždí své rozptýlené články pod jedinou vazbou knihy s krycím názvem „Jazyk a...“. Důrazně doporučoval „uspořádat poznámky“ o filozofii jazyka a tato rada, kterou několikrát opakoval, odhaluje jeho skutečný postoj k tomu, co napsal Vetukhov. Florensky neustále zval lidi, aby se „účastnili“ mezi „ostatky věřících“, a dokonce nabízel, že se objeví na stránkách výročního čísla časopisu. Ve dvou recenzích, které Vetukhov uvedl v Teologickém bulletinu (viz poznámky), Florenskij vždy hrál roli benevolentního, ale náročného redaktora. Počátkem roku 1914 se jejich cesty, potažmo i jejich aspirace, částečně rozešly: u otce Pavla enormně vzrostly a expandovaly, u Vetuchova se naopak soustředily na úzké odborné problémy pedagogiky, o čemž svědčí účast na všech celoruských sjezdech pedagogiky a školství. A i když navenek styčné body slábly a rozpouštěly se, přesto vzpomínka na duchovní blízkost zůstala docela silná. Na konci roku 1913 požádal Florenskij Vetukhov, aby promluvil o rozšířené a konečně konečné verzi „Sloupu“ a pravděpodobně se Vetukhov dostal do prvního okruhu svých čtenářů. Poté přišla 3měsíční pauza kvůli Florenského nemoci a přípravě na obhajobu disertační práce, která nad ním podle něj visela „jako Damoklův meč“. Ale již v dubnu 1914 se zeptal Vetukhova: proč nenapsal nic pro „Teologický bulletin“ a požádal „psát obecně“, a zároveň chtěl „v létě tvořivě pracovat“. Ale pak – opět dlouhé, měsíce trvající ticho... Až v listopadu Florenskij vysvětlil důvod: „hodně práce“, ztráta milované sestry, intenzivní redakční práce, kdy „nemusíte jen tvořit, ale neustále ničit pozitivistickou náladu...“. A to na pozadí jeho neustálé připravenosti pomoci každému, kdo potřeboval jeho radu a duchovní podporu – od studenta až po dopisovatele. S příchodem Florenského do Theologického posla se výrazně rozšířil okruh autorů a témat publikací. Články církevní historie byly kombinovány s literárními a významné místo zaujímaly i archiválie; Objevily se dokonce matematické studie, které rezonovaly s filozofickými problémy. Florenskij často publikoval neznámé, ale talentované autory. Okruh přátel a podobně smýšlejících lidí se rozšířil, ale „jádro“ zůstalo konstantní. Tyto publikace nějakým hlubokým způsobem vytvořily zvláštní atmosféru ruské kultury na počátku 20. století, odrážející hledání a boje tvůrčí inteligence, která se znovu obrátila k Pánu. Tento okruh také odhaluje svět tvůrčích kontaktů Pavla Florenského; svět, ve kterém je stále tolik „prázdných míst“. Sám otec Pavel se na stránkách Teologického bulletinu objevoval poměrně zřídka a buď s problematickým článkem vycházejícím z jeho přednášek pro studenty Akademie - z teorie literatury a filozofie, psychologie a dějin náboženství, nebo jako recenzent. Všechny tyto publikace jim byly pravidelně zasílány jako dar do Charkova. Hledání syntézy kognitivních schopností jednotlivce a jejích světově sémantických a životních sémantických postojů, jejích estetických a mravních potřeb a především náboženských - to vše se brilantně promítlo do slov otce Pavla. Potřeba shromáždit, systematizovat a dát „druhé narození“ každému z jeho publikovaných projevů je již dávno překonaná. Na stránkách časopisu zaznělo více než jednou takzvané „charkovské téma“: byly publikovány práce Innokentyho Borisova, spisy arcibiskupa Ambrože a archimandrita Anthonyho, nekrolog rektora Charkovského teologického semináře a byly publikovány články mladých vědců - Evgenije Kagarova (viz poznámky k dopisům) a studenta, který sotva dokončil kurz. Evgenia Baybaková. Alexey Vetukhov se pokusil najít zajímavé autory mezi vědeckou inteligencí města a pomoci tak redaktorovi Florenskému. Ne všechny jeho návrhy však Florenskij přijal: např. články K. Smirnova byly z neznámých důvodů zamítnuty a článek o 4. dimenzi nebyl publikován... Na druhé straně Florenskij nereagoval na Vetukhovovu žádost o „účast“ v charkovském časopise „Víra a rozum“, k čemuž měl samozřejmě ty nejpřesvědčivější důvody, a především jeho kolosální pracovní vytížení. Koncem roku 1914 se v časopise „Faith and Reason“ objevil Vetukhovův podrobný přehled Florenského knihy „Sloup a prohlášení pravdy“. A o něco později tam bude zveřejněn Vetukhovův článek „Mikroby zla“, který dříve navrhl „Teologickému poslu“. Všechno o těchto tvůrčích kontaktech bylo složité a nejednoznačné. V březnu 1915 Florenskij hlásil Charkovovi o „nadměrné“ přepracovanosti, ale přesto pokračoval v informování Vetukhova o svých záležitostech, seznámil ho s novými publikacemi a informoval ho o koupi vlastního domu. A znovu nabídl, že „napíše pro Theologického posla a také připraví sbírku článků k publikaci.“ Bohužel, Vetukhov na poslední návrh nereagoval. Doznívání jeho tvůrčího úsilí se projevilo i v intonaci dopisů z let 1915–1916. Florenskij ho „povzbudil“ svými dopisy, probudil Vetuchova tvůrčího ducha a dokonce ho vyzval, aby přišel „ke svatým v Moskvě“. Nevzdával se naděje, že pomůže svému charkovskému příteli a především mu pomůže s vydáním. V tomto úsilí ukázal úžasnou vytrvalost. Zároveň se zasazuje o pokračování vydávání třetího dílu „Conspiracy“. A jakmile vyšla kniha „Život slova“, napsal Vetukhovovi její podrobnou analýzu. Ale pokud publikoval tištěnou recenzi knihy „Základy ruské gramatiky“ v „Teologickém bulletinu“, tentokrát se pokusil o Vetuchovovu novou knihu zaujmout jednoho ze svých oblíbených studentů Sergeje Golovanenka a vyzval ho, aby napsal recenzi k publikaci. V roce 1916 byl opět narušen rytmus jejich korespondence, který se po obhajobě disertační práce zdánlivě zlepšil. Letos převažují pohlednice stylově a informačně nanejvýš stručné. V květnu si Florensky stěžuje, že „nikdo nechce ani pravdu, ani přesvědčení“, protože „všude se to hemží mazaností, intrikami, stranictvím“ a že kolem něj zesílilo „duchovní dusno“ (samozřejmě můj – S. Sh.). Taková vyznání zvedají oponu času z předrevolučního období jeho života a stávají se mnohem srozumitelnějšími a viditelnějšími díky slovům, která Vetukhov cituje z dopisů otce Pavla, protože v něm nacházejí zvláštní odezvu a účinek empatie. Vetukhov plánoval strávit Nový rok 1917 v rodině Florenských, kde byl „tichý, jednoduchý, bez obřadů a lstí“. Neexistují však žádné listinné důkazy, že se tak skutečně stalo. Značně zajímavé jsou nejen texty z let 1917 a 1918, které napsal v Sergiev Posad, ale také data sepsání a dokonce poznámky na jejich přijetí. Rozbor datlí a vrhu do značné míry mluví sám za sebe. Pohlednice za únor, duben a červen a pak po delší odmlce - říjen a prosinec. Zmatený rytmus. Je to období úzkosti. Všechny síly jsou napjaté. Člověk se může jen divit, jak s takovou „náloží srdce a mysli“ našel otec Pavel duševní sílu, aby na dopisy podrobně odpovídal: v červnu mu Alexej Vetukhov děkoval za dopis, který „uvolnil jeho napjaté nervy až po okraj“. Ale byl jediný, kdo je měl napjaté? A kdo pomohl samotnému otci Pavlovi? A na konci roku 1917 přinesl dopis otce Pavla skutečnou „duchovní radost“, a to bylo tehdy, když se Vetukhov sotva vzpamatoval z pohřbu svého otce. Ztráty, nemoci a životní potíže přibývaly, komplikované sociálními otřesy. A proto je jeho přiznání, že „duchovní otázky jsou nějak potlačeny“, tak pochopitelné. A požadavek „modlit se za Božího služebníka Alexyho“ byl stále naléhavější. Upřímně věřil v účinnost modlitby otce Pavla. Pro hlubší pochopení vztahu mezi Florenským a Vetukhovem je nepochybně zajímavý názor otce Pavla na výklad jména Alexej, který odhaluje hluboké motivy jejich duchovní dlouhodobé komunikace. Florenskij napsal, že ti, kdo nosí jméno Alexey, „mají existenciální, emocionální, spontánní, mystický a nezodpovědný postoj ke světu“. Zpravidla „nevědí, jak a nechtějí se vyjádřit v koherentní a otevřené kreativitě“. Ale hlavní je povaha Alexejovy životní cesty, která je cestou plnou pokory a pošetilosti. Hlavní věcí v jeho vzhledu je pokora a nedostatek mužnosti před úkolem života. Z roku 1918 se dochovaly pouze dva dokumenty... Jsou označeny leden a září. Poslechněme si přání, kterými Vetukhov zakončil své dopisy: „Dej Bůh světlo, radost, pokoj mysli“ a také: „Kéž Pán ochrání tebe a tvou rodinu v těžkých zkouškách...“. Psal se leden 1918 a v září téhož roku čteme: „Kéž Pán chrání vás a vaši rodinu před problémy a hrůzami naší doby. Ale hrůzy jen rostly, hrůzy a zkoušky byly stále před námi... Poznámka, na které jejich korespondence končí, je hořká. Ale je těžké uvěřit, že tím jejich duchovní a lidská komunikace skončila. Florenskij se často setkává v různých kontextech s krásným a vzácným slovem „spolumyslitel“! Do této kategorie lidí v jeho životě lze samozřejmě zařadit i charkovského zpravodaje Alexeje Vetukhova. Korespondence A.V. Vetukhov a P.A. Florenského je rozdělen na dvě části, v každé z nich dopisy od A.V. Vetukhov a poté P.A. Florensky jsou poprvé zveřejněny. Korespondenci připravili P. V. Florenskij, S. B. Sholomova (Charkov). Předmluva S. B. Sholomova (Charkov). Komentáře S. B. Sholomové a I. B. Zabashta (Charkov). Vážený pane, Pavle Alexandroviči! Dnes jsem obdržel váš otevřený (slovo „dopis“ je vynecháno. - S. Sh.) ze dne 29. října, které mi laskavě předal z Varšavy E. O. Karsky, redaktor ruského Messengeru 1 Spěchám splnit vaši žádost: spolu s tímto dopisem zasílám doporučeným balíkem 1-2 hodiny „Conspiracy“, pokud jde o další 2 čísla, je těžké jednoznačně říci. Velmi rád bych s nástupem Nového roku začal tisknout 3. díl (je připraven k tisku v hrubé podobě) a pak, dá-li Bůh: v současnosti mám málo volného času a možností se soustředit. Tisk 3. dílu bude pravděpodobně trvat několik let, protože „Ruský Fil. Věstník“ vychází pouze 4x ročně a jednomu dílu nemůže věnovat mnoho prostoru. Řekni mi, jestli ti to nevadí, jaký máš materiál ohledně konspirací, odkud se vzal, a pokud ne v práci, tak jeden nebo dva vzorky, abych mohl posoudit, jaká je jeho cena; Možná pro vás bude užitečné, když to zveřejníte předem, a pak to mimochodem použiji ve své budoucí práci. Pokud vás moje práce tak živě zajímá, je mi velkým potěšením: teprve nedávno jsem se setkal s lidmi, kteří se o tuto otázku zajímají: takový je například Mansikka z Helsingforsu, 3 který ode mě přijel získat informace o práci, kterou tehdy vymyslel a nyní ji vydal v němčině. Pište podrobně o všem, co vás zaměstnává nebo vám dělá potíže. Vaše požadavky rád zodpovím. Bylo by hezké, kdybyste někde v tištěné podobě vyjádřili svůj názor na mou práci: bylo by pro nás snazší si porozumět a setkat se na půl cesty při vytváření společného díla, aniž bychom trávili spoustu času obecnou korespondencí, ale tím, že bychom se přímo věnovali tomu, co nám oběma zůstává nejasné. Jsem tak trochu příznivcem „umění pro umění“ a „vědy pro vědu“. U recenzí, ať už jsou jakékoli, považuji za zločin být uražen sint judiein libera 4 – jedině tak se věda posouvá. Nadávejte mi, jak chcete - neurazím se. Pokud svou recenzi zveřejníte, dejte nám prosím vědět kde, a pokud obdržíte důkazy, neodmítejte je poslat. Zasláním vašich děl výměnou za moje (pokud vás některá z nich zaujme, rád je pošlu, jejich seznam najdete na obálce „Conspiracy“), uděláte mi velkou radost. Připraven ke službě A. Vetukhov Adresa: Charkov, Lermontovskaya 18, p. d. – Alexej Vasilievič Vetukhov P.S. Pokud jsou pro Academy 5 vyžadovány „konspirace“, lze je nalézt v knize. obchod „Novoye Vremya“, kde jsem předal několik kopií za provizi 4 rublů. na obálce: Sergiev Posad. Moskevská provincie Jeho Výsost Pavel Alexandrovič Petropavlovská ul. obec Ivoilova černým inkoustem (rukou P. Florenského): "přijato. 1908.XI.8" Milý Pavle Alexandroviči! Dostal jsem vaše zajímavá díla a začal jsem číst „Sloup a základ pravdy“. 6 Těším se na vaši odpověď na můj dopis zaslaný současně s knihou „Konspirace“. Nesmírně mě zajímá materiál o konspiracích, se kterými jste mě slíbil seznámit ve své pohlednici z 29. října. d. V tuto chvíli reviduji veškerý svůj materiál pro 3. díl a sestavuji obecný popis - typ úvodu; nějaká nová funkce v materiálu může hrát roli. Pokud to není příliš velký problém, řekněte nám co nejstručněji, kde a kdy bylo zapsáno to, co zmiňujete, a alespoň 1–2 úryvky. Splněním svého požadavku velmi zavážete ty, kteří si vás váží Charkov. Lermontovská 18, s.d. na obálce: Sergievsky Posad. Moskevská provincie Petropavlovská ul. obec Ivoilova. známky: Charkov. 17. 11. 2008 černým inkoustem (rukou P. Florenského): "přijato. 1908.XI.18." Nezlob se a nesuď mě tvrdě za to, že mi trvalo tak dlouho odpovědět na tvůj poslední dopis, který byl nesmírně zajímavý a díky němu jsem s tebou v duši úzce spřízněný. Vaše touha sloužit vědě je nezištná. pouze z povolání, a ne kvůli výhodám a osobním ohledům. Byl jsem fascinován. Možná je to proto, že jsem hodně donkichotský v chápání ideálů vědy a jejích pracovníků. Říkáte mi tedy „ctihodný vědec“, mé vědecké práce si velmi vážíte, a přesto já, který se vědeckým otázkám věnuji přes 15 let, nemám žádný akademický titul. Jsem pouze učitelkou ruského jazyka na Charkovské obchodní škole, i když povoláním, a stále si nejsem jistá – váhám – zda ​​nezměnit svou současnou činnost (ve které jsem užitečná a potřebná pro „malé“) na vědce. Po absolvování vysoké školy jsem se této cestě vyhnul; po zveřejnění „Conspiracy“ jsem se znovu vyhnul obhajobě jako disertační práci; Také jsem se vyhýbal mluvení jako privatdozent. Na jednu stranu se obávám, že vnější stránka stipendia mě bude odvádět od vnitřní stránky této záležitosti, která se vůbec nerealizovala. Z mých drobných prací vidíte, že to všechno je hledání cest, hledání sebe sama, své síly, stále překypující žádostmi a plány. Na druhou stranu slova mého vysokoškolského učitele (toto slovo používám záměrně místo „profesor“), A. A. Potebnyi, okouzlující, integrální osobnosti a hlubokého filozofa-vědce, který jednou na přednášce, jakoby mimochodem, v zamyšleném stavu, řekl něco takového: „Ano, to nejcennější a nejtěžší, pokud můžete být mateřským jazykem“, a učitelem svého nižšího ročníku. Když jsem absolvoval jako první kandidát 8, téměř okamžitě jsem dostal několik nabídek být učitelem mimo Charkov a na středních školách. Odmítl a požádal mě, aby mi dal lekce v Charkově. První rok jsem musel dávat lekce středoškolákům 4. vyšších ročníků a další ročník jsem skončil v tehdy otevírané Obchodní škole, kde jsem postupně zajišťoval mladší ročníky spolu se správou knihovny a mimoškolní četbou pro všechny Kuchovy studenty. Jeden sen mého mládí se splnil velmi brzy, další, zrozený o něco později, uvést Potebnyovy vědecké ideály do vědecké praxe, vložit do masa a kostí to jejich schéma, kostru, kterou zanechal a je velmi cenná, bohužel, málo známá, málo dostupná ve formě, - to si postupně uvědomuji ve svých vědeckých pracích. Až budou oficiálně uznány za cenné, až budu ve vědeckém světě považován za hodného doktorátu honoris causa 9, bez jakýchkoliv intrik z mé strany, pak budu mluvit na univerzitní katedře v důvěře, že i tam jsem skutečně potřebný a užitečný. Mimochodem, do té doby mě pravděpodobně opustí část sil, které jsou potřeba na střední školu, a zesílí aspekty ducha, které jsou potřeba pro vědeckou činnost. To jsou mé plány a já jako věřící - (pocházím z dobře urozené duchovní rodiny) 10 mě tedy otázky náboženství hluboce a široce zajímají, možná již tradičně - myslím, že se časem naplní, protože souhlasí s Božím příkazem, ale pokud ne, ať jdou do prachu. Odhalil jsem ti svou intimu 11, protože jsem v tobě cítil něco blízkého a drahého. Pište častěji, pokud vám to studium dovolí. Vaše dopisy mi poslouží jako podpora v mé duchovní osamělosti, nepochopení druhých a obrovském množství práce, kterou musím každý den dělat. Pokud jde o váš komentář k nedostatku (možná i nedostatku popisného prvku), je naprosto správný. Úkolem mé práce jsou zatím pouze texty zaříkadel: na nich spočívá celá struktura: můj výzkum ostatně spočívá hlavně v oblasti syntaxe v širokém slova smyslu, jak ji chápal Potebnya. Po dokončení této hlavní práce doufám, že v samostatných článcích přejdu k vedlejším otázkám popisné povahy; Ke všem bodům, které vás zajímají, mám materiál, ještě nesystematizovaný, protože jsem ho při výběru toho, co bylo nutné pro hlavní práci, odhodil stranou. K materiálu, který jste nasbírali z oblasti lidového umění, vám řeknu následující: pošlete jej ke zpracování nebo do „Filologických poznámek“ (Voroněž), nebo do „Ruského filologického bulletinu“ (Varšava) nebo nakonec do „Etnografické revue“ – s žádostí neodkládat tisk 12. Svá díla, která vás zajímají (č. 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 zasílám stejnou poštou. Věřím, že se teď už nebudete ptát, jestli mě zaslání vašeho výzkumu náboženského charakteru nešokuje. Vřele vám přeji, ať se vám daří ve vaší práci a stojíte pevně na principech nezaujatého vědeckého idealismu: v současné době je tak zásadní a nutné, aby vědu přebírala ulice a dav. Sergievsky Posad. Moskevská provincie Charkov. Lermontovská ul. 18 známky: č. 528. Charkov. 1.12.08 černým inkoustem: "přijato. 1908.XII.3.Serg. Poz." Blahopřeji vám k uplynulým, doufám, příjemně stráveným svátkům a novému roku ve vaší vlasti. Přeji Vám novou sílu a energii do nové práce. Dlouho jsem vám neodpovídal, protože jsem si myslel, že jste odešel před obnovením výuky v provincii Kostroma, a 7. ledna jsem byl postaven před porotu a teprve dnes jsem byl poměrně brzy propuštěn od soudu a píšu vám, který jste se pro mě stal po vašich dopisech blízkým člověkem. Bylo radostí číst, že jste z mé brožury 14 tak živě vykreslil obraz mého zesnulého učitele Potebnyi; byl skutečně učitelem života se svou úžasnou a přísnou integritou přírody; Vděčím mu za mnohé ve své duchovní struktuře a ve své brožuře jsem vášnivě chtěl ostatním, i když ve slabém obrysu, zprostředkovat kouzlo tohoto muže. Pokud se toho podaří, je to moje největší radost. Čtěte to, milý Pavle Aleksandroviči, jen v malých dávkách - dává to hodně, ale jen těm, kteří intenzivně touží tolik přijímat. Gekhtman 15 je můj současník na univerzitě, zdá se, jen mladší, a proto osobně neposlouchal Potebnya (moje třída a já jsme, zdá se, jen 3-4krát poslouchali jeho přednášky o umírání), ale v té době byla univerzita plná kouzla Potebnya a není divu, že Gekhtman byl tímto trendem zajat. G. byl schopný člověk a zajímalo ho mnoho věcí. Nyní se zdá být ředitelem jedné z komerčních škol na Kavkaze. Potebnya byl přesně zapřisáhlým nepřítelem nádenní práce ve vědě, což vás i mě tolik pobuřuje - nemohl ani učit obecné kurzy, ale vyjednal si právo číst pouze speciální kurzy a o těch problémech, které studoval doma, připravoval se na vydání v tom semestru, a proto nás uvedl do laboratoře, abych tak řekl, vědeckého procesu: mluvil před námi a s námi. Proto se tak bojím a děsím mluvit svým bledým slovem na stejné kazatelně, kde se stále vznáší duch tohoto mocného obra. Ne, neberte mě tam. Ve svém předchozím dopise jsem nastínil svůj názor: až přijde hodina Boží vůle, nebojácně odejdu. Mezitím budeme pracovat v tichosti. Máme toho tolik společného: také tíhnu k venkovu, k divočině a trpím vlivem odosobňujícího se města, které přistřihuje křídla ideálům. Poslední dva roky žiju skoro na poli, na kraji města a cítím se více v pohodě. Bylo by hezké, kdybychom se někdy potkali. Už nemůžu psát: je pozdě a zítra je den plný práce. Děkujeme za vaše brožury 16. Napište. Žijte šťastně. P.S. Tímto mailem vám posílám své „Základy ruské gramatiky“ – svou touhu představit učení Potebnya do školy. Přečtěte si a řekněte mi svůj názor. A.V. černým inkoustem: "přijato. 1909. I.15.Serg. Poz." Drahý a drahý v duchu S každým tvým dopisem je má duše k tobě přitahována víc a víc: mezi námi se táhnou jakési neviditelné, ale stále častější a silnější nitky. Dokonce se zdálo, že jsem se během této doby stal svěžejším a mladším v duši. "Hlad (fyziologický) - podle přísloví "ne teta", ale o duchovnu - co se dá říct. Ale v posledních letech mám hlad. Úsvit mého vědomého vědeckého a intelektuálního života byl osvětlen jasným sluncem (pod vlivem Potebnya), pak jsem se na dlouhou dobu stáhl do sebe, trávil a žvýkal všechnu rozmanitou hojnost toho, co jsem dostal v syrové formě, v zrnech. A v této době - ​​zrání a asimilace - nepřítomnost milovaného člověka, který rozumí hlubokému neklidu ducha, který ví, jak se dotknout boláku citlivou, jemnou rukou, vyřešit starosti a pochybnosti, dát jim průchod, byl málo pociťován, málo byl nějak bolestivý (promiňte to neobvyklé slovo), ale lépe vyjadřuje mou myšlenku - mou náladu. Mladická síla kypěla a kypěla – a všechno bylo k ničemu. Ale v posledních letech, kdy jsem se v souvislosti s odpovědnou prací, která uchvátila mou duši, musel obracet do různých částí vědeckého světa o pomoc, radu, odpověď, zde jsem se také s velkou hořkostí a bolestí srdce dozvěděl, že vědu samozřejmě nemáme jako jeden celek, ale v jednotlivých vědách, které žijí svými zájmy, jako je posilování a oslabování tepu, taková věc téměř neexistuje. A ocitl jsem se jakoby na pustém ostrově a tam se plazila nějaká hrůza, někde hluboko, hluboko. A na chvíli mi vypadlo pero z rukou a moje práce (o Konspiracích) byla na významnou dobu přerušena. Jen náhodná okolnost, kterou svým duchovním ustrojením (které bylo od dětství velmi pevně usazené a v mládí odolávalo hrozným bouřím), připisuji vůli Boží, ve mně silně rozdmýchala, byť kvůli ctižádosti, touhu po práci. Pravda, na začátku jsem nebyl schopen psát a „tvořit“, ale znovu číst to, co bylo připraveno a připraveno (dříve) k vydání. Postupně se vlna zájmu o další odhalování již řečeného a promyšleného přibližovala a záhy nesla takovou rychlostí, že jsem za necelý půlrok připravil k tisku asi 10 kamen. listy. A nyní, - máte naprostou pravdu, milý Pavle Alexandroviči, - mohu pracovat pouze tehdy, když mě toto dílo zcela uchvátí a zmocní se mě. Tak to bylo s „Gramatikou“ 17: byla pěstována, „neviditelně vyzrálá“ po mnoho let a vyústila v nějakých pět nebo šest týdnů neúnavné, vytrvalé práce – a víte, možná i díky vám. Koneckonců, po dohrání druhého dílu „Conspiracy“ na velmi dlouhou dobu – než jsem tě potkal – jsem měl nějakou depresivní náladu, a ať jsem dělal, co jsem dělal, všechno se mi vymklo z rukou. Z celého srdce děkuji za vaši svěžest a duchovní výšku, která na mě voněla. Napsat. R.S. Vaše komentáře ke gramatice jsou pro mě nesmírně příjemné a cenné. Už jsem použil skoro všechno. Kdybys o ní s nadšením napsal sebemenší poznámku, okamžitě by jí to otevřelo srdce těch nejcitlivějších učitelů, ale pro mě je to vše. Charkov. Lermontovská 18 černým inkoustem: "přijato. 1909.29.1." Milý Pavle Alexandroviči! S nejživější radostí a jistým duchovním nadšením jsem si přečetl váš dopis: nějak jsem rozhodně jasně cítil, že mi ve vaší tváři Bůh posílá něco, bez čeho jsem dlouho žil – člověka v duchu blízkého, s nímž mohu sdílet mnoho věcí, které bych po vzoru Trajanova holiče 18 mohl říct jen němé přírodě – zbytek by se těmto slovům blížil. A tady mě stále plánuješ v blízké budoucnosti navštívit. Jak je to dobré! Zdálo se, že jsi tušil (jako v mnoha jiných věcech - stejná nálada, stejná myšlenka, zdá se, že v našich duších zároveň zní stejný plán) - že pro mě bude těžké tě brzy navštívit (až se setkáme, uvidíš to jasněji), a přesto je důležité, ba dokonce nutné, abychom se setkali. Stále nemohu utvářet svůj život tak, aby zcela sevřel „křídla mládí“; bohužel se stále častěji potápějí, ale po čase se zase vzpamatují a zvednou je alespoň o centimetr nad všední život a to je pořád dost na to, aby se v něm neutopily. Zde je nesmírně důležitá vaše pomoc, podpora přátelské, láskyplné ruky, které jsou drahé a důležité stejné zájmy, stejné požadavky. Pracovní plány, které ode mě očekáváte, byly načrtnuty a v některých případech dokonce vyvinuty, ale... moje křídla se roztahují stále kratší a kratší dobu. „Teorie literatury“ 19 je ve mně vyzrálejší ve schématu a přesněji ve směru, dokonce i ve vnějším obalu, jak se vám zdá. Možná ten čas není příliš daleko, pokud mi Bůh žehná, zaměřím své „útočné“ myšlenky na ni. Pokud jde o 3. díl, asi před dvěma lety se to začalo formovat do této podoby: „Život slova (populární esej z oblasti syntaxe, teorie literatury a filozofie literatury). „Na vyšší ženské kurzy a sebevzdělávání“, ale buď jsem líná, stávám se, nebo různé nepříznivé stavy postupně vyvrtaly mou mentální sílu, žádná tvrdá nácvik nedošla, už to skoro nedošlo... doufám v brzké vydání takového díla a možná s vaším příchodem omládnu, povzbudím se v duchu... Pojďte, budu na vás čekat s velkou radostí, ať vám Bůh dá sílu ve vašem díle (mimochodem, začal jsem je číst v chronologickém pořadí.) Přijměte prosím naše nejvřelejší poděkování za vaši recenzi v „God (Oslo) Messenger“ 20. Považuji vás za jednoho z jemných specialistů na hluboké pronikání do podstaty problému. Vaší recenzi přikládám velký význam. Posílám také svou kartu, i když je stará; ale podobné: nerad jednám, jen v nouzových případech. Děkujeme za zaslání karty. Je úžasné, že jsem si tě v nepřítomnosti představoval jako 21. R.8. Na vaši dobrou radu jsem poslal „Gramatiku“ panu Troitskému 22 a Yagulovovi (poslal jsem ji Hekhtmanovi dříve) a také do knihy. kouzelník Elova 10 výtisků. *To je jako vaše „dušnost“, tady vy a já jsme inovátoři; Podle akademického slovníku bych psal „bez přestávky“, ale taková slova píšu dohromady... (nrzb). (Podepisuje se písmenem A.B. – S.Sh.) černým inkoustem: "příjem. 1909.3.9. Serg. Poz." Nevím jak vy, ale vášnivé služby na mě vždy udělají hluboký dojem: v tuto dobu se do mého života vtrhne pás nejhlubšího ticha, plný hluku, potíží, starostí; Od pátečního večera mám dokonce pocit, jako by utichl městský hluk, život jako by tajil dech. Toto jsou nejlepší dny mé duševní relaxace, i když, je pravda, téměř úplný úpadek kreativity a podnikavosti. Duše se jakoby napřímí ze své ohnuté polohy ve shonu života a osvěží se, takže Jasná dovolená skutečně přijde jasná. Z celého srdce vám přeji takovou náladu, takové světlo ve vaší duši. Chtěl bych vám hluboce poděkovat za vaše „Kořeny idealismu“ 23 – potěšující jev jak obecně, tak pro mě osobně, počínaje dojemným věnováním. To je slovo = skutek. To je cesta, kterou se musí ubírat vědecké myšlení, věda, chce-li se vyrovnat v právech, hodnotově rovnat se poetickým technikám pronikání do hlubin, do tloušťky života; chce-li se stát majetkem lidu, a ne skupiny (někdy extrémně malé): o disertační práci například jednoho z charkovských profesorů matematiky říkají, že jeho práci rozumí jen málo lidí v celé Evropě (!). Tato cesta je samozřejmě nezvykle obtížná, vyžaduje vypětí všech duševních sil (a nyní vám zcela rozumím, když říkáte, že přednášky téměř zcela pohltí váš čas; Ano, číst takové přednášky znamená promýšlet – a navíc dopodrobna – celé dizertační práce). Samozřejmě, že při takové práci člověk rychle vyhoří. Ale podle mého názoru je lepší rychle vyhořet a dát světlo lidem ve tmě, kteří hledají své každodenní potřeby, než dlouho a pilně kouřit. Ano a "Milost doplňuje, co chybí." Kéž ti Bůh dá, drahá, zůstat na této cestě. Mým snem je mít více takových rozsévačů. Je to moje osobní radost, když mě život konfrontuje s takovým člověkem. Bm, v důsledku tak hluboké duchovní spřízněnosti jsi ty, když jsi začal zkoumat otázku, která se zdá být vzdálená od toho, co mě už dlouho znepokojuje, začínáš analýzou téže podstaty, kterou jsem nemohl překročit, a ani tehdy, když neznáš svou práci, říkáš téměř doslova totéž k hlavní otázce. Není divu, že nás Prozřetelnost spojila: společně je veselejší a snazší jít, i když po trnité cestě. Bylo by záhodno uvést vaši úvodní přednášku několikrát do širokého oběhu, přepracovat a opravit některé typografické nedostatky: směruje myšlenkové nitky po širokých a hlubokých cestách. známky: Charkov. 29.3.09. černým inkoustem: „příjem. 1909.04.4.“ Vaše pokračující mlčení mě začíná znepokojovat. Stalo se ti něco špatného, ​​Bůh ti žehnej? Před Velikonocemi jsem ti napsal dopis a ani slovo jako odpověď. Pokud nemáte čas, napište dvě nebo tři otevřená slova pro mé ujištění. Teď jsem hodně zaneprázdněný, ale déle bylo těžké být v neznámu. na obálce: Sergiev Posad, Moskevská provincie. Petropavlovskaya, vesnice Ivoilova. Charkov, Lermontovská 18. známky: Charkov. 16.4.09. černým inkoustem: "příjem. 20. 4. 1909. Serg. Poz." V mé přísné, téměř drsné škole života mě nezkazí láska, opravdové, nesobecké sklony lidí ke mně. To je důvod, proč, bm, rychle rozvíjím jakýsi, pro oko cizího člověka zvláštní, pocit blízkosti, náklonnosti, přitažlivosti k těm, v nichž pro mě hoří tyto paprsky duchovního tepla. Tak ve mně tvé dlouhé mlčení vyvolalo úzkost, v duši zmatek, zda se ti něco nestalo, nemohl jsem dlouho mlčet v úzkostném očekávání a teď, jak vidím z dopisu, jsem tě odtrhl od hory záležitostí, která tě drtila. Děkuji, že si mi na to nestěžujete. Těším se na vaše brožury, zejména „Zkušenost moderního života“ 24. Otázka „jak se láme svatost v každodenním životě“ (nádherný výraz) mě zaměstnává velmi dlouho, dokonce mě znepokojuje, chcete-li, protože s touto linií myšlenek mám mnoho osobních spojení. Pokud nám Bůh dovolí, abychom se toto léto setkali, promluvme si: při osobní výměně myšlenek a pocitů se tyto nálady, tyto vlny myšlenek často nevyjadřují slovy, snáze objasníme. Bm, tvoje práce mi osvětlí něco, k čemu jsem se ve tmě snažil tápavě přiblížit. Dokážete si představit, jak jsem potěšen intenzitou vaší duchovní práce, a to v oblastech, které se zdají být zcela vzdálené moderně a dokonce i vitalitě, a přesto se bez nich „nedýchá“. Část tvého povznesení do mě nějak proudí, rozšiřuje se a dává křídla mým plánům. P.S. Dnes jsem zjistil, že v „Zh.M.N. Enlightenment“ 25 byla recenze na moji „Gramatiku“, říkají, že byla sympatická, ale sám jsem ji ještě nečetl. Charkov, Lermontovskaja, 18. známky: Charkov. 27.4.09. černým inkoustem: "příjem. 1909.04.29. Serg. Poz." Bůh ti žehnej jak za tvůj dopis, tak za knihy, které jsi poslal: „Sůl země“ a recenzi mých „Prvních plodů“ 26. Vím, cítím se ti stále blíž: moje duše se k tobě natahuje – jen jsem od tebe čekala na zprávy, i když jsem věděla, že v tuto chvíli bys měla být extrémně zaneprázdněná, ale přesto jsem nějak chřadla. A to je ta radost; Váš záměr setkat se se mnou se v blízké budoucnosti splní. Kvůli různým okolnostem z Charkova na prázdniny neodjedu, bm, jen na týden či dva pojedu o 2-3 stanice dál do nedávno (19. května) otevřené 3. školy pro hluchoněmé (myslím, že jsem vám nestihl napsat, že část svého volného času věnuji těmto znevýhodněným lidem) 27. Informujte nás proto včas o dni svého příjezdu do Charkova a sejdeme se. Dva večery jsem vaši „Sůl země“ četl pozorně (pokud mi únava po náročném akademickém roce dovolila) a místy s dojetím (až k slzám). Ale dnes večer, když jsem se trochu ochladil, splním vaše přání a pokusím se poukázat na nedostatky v něm, i když jsou velmi nedůležité, bm, protože žádné důležité nejsou, a bm, protože kritika obecně není můj žánr, zvláště pokud jde o díla, která na mě udělala silný dojem. Nevyžadujte – čím jste bohatší, tím jste šťastnější. Domnívám se, že svůj „Příběh“ nezamýšlíte pro vědeckou „inteligenci“, proto by slovo „Abba“ mělo být vysvětleno ihned tak, jak je uvedeno v textu, tedy na str. 11 místo 24. Možná „paramant“ na str. 8. Rád bych vysvětlil. Nás. 33 str. 9 chybí čárka za slovem „Barnabáš“. Nás. 59 strana 11. zdola a na str. 7: (6. odspoda) Myslím, že výraz „počasí bylo kudrnaté“) není úplně běžné. Nás. 61. (str. 15 níže) překlep – „světelná prezentace“. Nutno vynechat k p. 63 (s. 3 – 4 zespodu) jsou slova „a ze šedé... vši“ disharmonická s celým jemně-vysokým stylem „Pohádky“ a na str. 63 69 (str. 6 – 9 shora) „hemoroidy, průjem a krvácení“. Nás. 65 (strana 15 níže) bych napsal obvyklejší „divadlo“. Není pro mě obvyklé používat slovo „zrychlený“ na str. 68 (3. strana shora). Také bych vynechal slova „roztrhané... použití“ a na str. 70 (s. 10 – 11 níže) – v posledním řádku je to přehlednější. 71: "Isidora". Slovo „zuřivý“ bych také nahradil p. 75 (7 – 8 zdola). Nás. 75 (předchozí strana) překlep „vyčištěno“. Popisek na str. není zcela jasné. 79 – „uslyším“: množné číslo. Zdejší číslo věc vůbec nekazí. To je vše. Celkový tón a styl jsou úžasné, ale „Příběh“ bude srozumitelný a najde vyšlapanou cestu do hlubin duše pouze těm, kteří z vlastní zkušenosti, byť s fenomény tohoto druhu poněkud obeznámeni, pro ostatní (snad kromě staršího prostého občana) bude mnohé, co je ve své jednoduchosti a spontánnosti neobyčejně dojemné, připadat podivné, ba legrační. Ale vaše srdce vám řekne, že to v žádném případě nevyžaduje změny nebo změny. Mně osobně vaše „Sůl Země“ osvětlila cosi v asketismu (který jsem několikrát pozoroval při pobytu v klášterech), před kterým jsem byl zaražen. Osobnost vašeho milovaného staršího ve mně tím nejživějším způsobem (některé podobné duchovní rysy a dokonce i vnější vzhled) vyvolala vzpomínky na osobu mně blízkou a vysoce, až okouzlující, mnou uctívanou – mého dědečka z matčiny strany, dnes již zesnulého. Pod čerstvým dojmem z jeho smrti jsem jednou napsal poznámku pro místní časopis „Víra a rozum“ pod názvem „Úžasná smrt arcikněze otce Georgije Popova“, ale redaktoři z nějakého důvodu změnili název a vynechali většinu článku a nařídili někomu, aby doplnil nesoudržnost vyplývající z vynechání. Posílám vám tuto brožuru, jejíž jméno sestavitele zná pouze redakce a nejbližší: uvidíte, co ke mně patří podle stylu 28 . Za vaše lichotky, plné aktivní lásky, recenzi mých „Základů“ - srdečné díky. Bohužel se zdá, že ještě nenastal čas, aby tyto myšlenky pronikly do škol, protože Min. Nar. Enlightenment 29, navzdory dobrým sympatickým recenzím dokonce i v "J. Min. Nar. Enlightenment" 30, prohlásil "Rudiments" za nevhodné pro vzdělávací instituce, ačkoli je kniha vyprodaná (téměř tisíc výtisků). Slovesné typy mě velmi zajímají a jsou velmi důležité pro práci, kterou jsem začal s neosobními větami, ale tato problematika je velmi málo rozvinutá. Pokud máte něco o typech semitských jazyků, pošlete to. Opravdu jsem neopravil ten nejnepříjemnější překlep v kopii, kterou jste poslali – „klepnutí“ místo „odpadnutí“? Jaká škoda. Charkov. Lermontovská, 18. černým inkoustem: "příjem. 1909.06.9. Serg. Poz." Bůh vám žehnej za obrovskou morální a duchovní podporu, kterou mi poskytujete, a za práci, které věnuji intimu 31 svého života. Věřím, že nespecialista ve mně promluví, když se zdá, že v dokonalé znalosti a zvládnutí rodného jazyka „všechen zákon i proroci visí“, že veškerá věda by měla směřovat – Potebnya považoval toto psaní za správné – k tomuto cíli především, a zbytek „bude přidán“. Koneckonců, i když se to může zdát zvláštní, je nyní často nutné setkat se s lidmi, kteří vystudovali střední školu a někdy, bohužel, vysokou školu, kteří jsou obecně (v širším smyslu vývoje) horší než někdy negramotný vesnický rolník. Jako by to bylo absurdní a život svým způsobem přeceňuje naše hodnoty. Ano, tady jste, - odmáváte je rukama a nohama, jako byste nebyli lingvisté, a mezitím se všechna vaše dokončená a právě připravovaná (“dities”) 32 a koncipovaná díla – ty vyhozené – nejprve po hlavě vrhají do živého proudu lidové řeči a jako děti v horkém letním dni se s touto svobodou na dlouhou dobu nechtějí rozloučit. – Ale mám k matematice velmi daleko, a přesto jsem byl před 3–4 týdny ohromen – kupodivu podobně jako vaše úvahy o vlivu logiky (formy myšlení, jazyka) na matematiku. – Zdá se, že tomu, kdo se v hloubi duše věnuje vědě, nemůže být jinak, když úvahy o kariéře na tomto základě bodují s názory úřadů, vlivem stranické příslušnosti a dalších červů, které vysály pravou vědu, která jistě vede k Bohu, jsou zcela opuštěny. Jaká škoda, že si myšlenky a pracovní plány, které se vám honí hlavou, nezaznamenáváte, i když tím nejběžnějším způsobem! Nezapomeň, má drahá, že příště už toho moc nenapadneš, a co je nejdůležitější, nedáš tomu přímou formu. Přijměte prosím mou vřelou vděčnost jak za Markov 33, tak za možné náznaky výzkumu v semitských jazycích. - Srdečně pozdravujte Sergeje Semenoviče Troitského 34 (z adresy soudím, že s ním už nějakou dobu žijete) - proč se odmlčel a už mi nenapsal? Pokud potkáte G.N. Gekhtman (onehdy jsem od něj dostal velmi pěknou dojemnou pohlednici) a přeji mu všechno nejlepší. Je škoda, že jste změnili názor na cestu do Kostromy. Hm, máš ještě čas psát, jinak se uvidíme? Vaši pohlednici jsem obdržel 30. července, protože jsem v té době bydlel v zapadlé vesnici - škole pro hluchoněmé, a nemohl jsem proto ani telegrafovat, že na vás budu netrpělivě čekat, a rozhodl jsem se počkat do dnešního večera v domnění, že vás něco na cestě zdržuje. A dnes dostávám váš dopis, neobvyklý v tónu a duchu. Bůh ti chraň, má milá, pomýšlet na to, že se vzdáváš své vědecké a vzdělávací činnosti! Co by se stalo, kdyby se sůl rozhodla přemýšlet: proč bych kysele kysal v kysaném zelí, okurkách atd., proč bych se rozpouštěl a vařil v kotlích - radši bych šel zúrodnit zemi?! Pro skutečně vědecké bratry není nyní snadné žít, ale pro mladého studenta, který celou svou duší natahuje světlo pravé vědy, neznečištěný přicházejícími, zvláště bahnitými proudy vědy v poslední době – jaké to je?! Smilujte se s takovými lidmi, je jich opravdu málo, ale stojí hodně. Máte všechna data (tohle „čichám“ víc, než vím, a tomuto „smyslu“ důvěřuji víc než svým znalostem – čich mě spojuje s lidmi neznámou silou), pro post, na který jste byli z vůle Boží umístěni: je hřích ho opustit! Seberte odvahu a vydržte, i když to vyžaduje hrdinství. Ano, pamatujte si o mně: zdá se, jako by bylo málo prožito, ale hodně zažito. Mé duchovní ruce se sotva drží vědy; pokud odejdete, úplně se vzdají. Cítil jsem ve vás velkou duchovní podporu: potřebujeme se setkat, ale moje pouta mě pravděpodobně brzy nepustí k vám. Vaše pevná touha strávit se mnou, i když den, kdy přicházejí prázdniny, mě proto neuvěřitelně potěšila. Koneckonců, stále začínáte život - je pro vás snazší zvedat jeho břemena, a dokonce i na čisté myšlení a kreativitu - jaká pouta lze uložit? Nemusí být pochopeni, sdíleni a nakonec odmítnuti a pronásledováni, ale ne zničeni. Jen se nezlobte: každý nástroj se sám od sebe rozladí, ale sám se neladí vůbec. A kdo nás postaví, když ne my sami (a to není snadný úkol), ale milostivý Pán. Ne, má drahá, kéž ve vás rychle ožije ta úžasná harmonie ducha, která mě okouzlila ve vašich dopisech. P.S. Prosím, oznamte mi čas svého příjezdu alespoň dva nebo tři dny předem, abyste měli volno, protože svátky mi úplně nepatří. na obálce: Sergievsky Posad. Moskevská provincie známky: Charkov. 17.8.09. černým inkoustem: "příjem. 19.08.1909. Serg. Poz." Milý Pavle Aleksandrjeviči! Je pro mě těžké nemít od vás zprávy tak dlouho: více než měsíc od vás žádná odpověď. Je to pro vás opravdu tak těžké? Je nemožné, aby váš vysoký duch podlehl takovým vnějším zátěžím! Setřást to, protože vaše myšlenka, vaše skutečně vzdělávací práce není ničím omezena – je zdarma. Bůh vám žehnej – opustit vědu a Akademii je vaše místo, vaše povinnost a nemáte žádné morální právo je opustit v době duchovního zmatku. Pán tě posiluj! Nebudu vás déle mučit, ale prosím vás, abyste napsal alespoň dvě slova. A. Vetukhov, který tě vroucně miluje. Petropavlovskaya ul., Ivoilova village. Charkov. Lermontovská ul. 18. známky: Charkov. 2.10.09. černým inkoustem: "Příjem. 1909.Χ.4. Serg. Poz." Mezi mnou a tebou je zjevně nějaká zvláštní duchovní přitažlivost: včera jsem ti chtěl napsat otevřený dopis s placenou odpovědí (protože jsi neodpověděl na předchozí dva), abych zjistil, jestli ti není špatně za to, že jsi tak dlouho mlčel - když najednou přinesli tvůj dopis, který mě tak potěšil. Celou dobu, pod vlivem vašeho předposledního dopisu, jsem byl v úžasu: co když se rozhodnete opustit Akademii a svou vědeckou činnost! Vždyť by to bylo něco hrozného; protože nyní je tak málo skutečných vědeckých pracovníků... A najednou jsem četl, že teď ji za žádných okolností neopustíš. Díky bohu za všechno! Měl jsem to štěstí, že jsem viděl jednoho „pokorného hrdinu“ – Potebnyu, a nyní mě Bůh přivedl, abych viděl zrození dalšího. Koneckonců, vaše melancholie, má drahá, je způsobena tím, že jste získali sílu, ale zatím jste nenašli uplatnění. Věda je přece jen to, co žije a dýchá v poetickém měřítku, jinak je i ve svých vrcholech jen podivuhodným, jemným řemeslem. A každý, má milá, na světě, žije-li člověk plnohodnotný život, tak jedině přítomností poezie, inspirace, impulsu, povznesení. Nyní se snaží, a ne bezdůvodně, „omladit“ složení armády, aby se i zde uplatnily hrdinské návyky mládeže. Zatímco hledáme „pupek“ země, abychom jeho uchopením mohli otočit zemi, jsme mocní a duchovně rosteme. A dej nám Bůh, abychom byli častěji a déle „studenty středních škol 4. a 5. třídy, nebo ještě mladšími“...A pokud jde o moderní „kulturu“, já, i když nejsem ve stejném týdnu s vámi, jsem vám příbuzný: také to považuji za dravé, ale protože se to posouvá dál a dál a odvádí davy od Krista a pravé vědy, která „by měla mít „jen velmi úzké, velmi vzácné spojení“ mezi sebou navzájem. hrdinové.” Ale cuiopce suum 35 - kultura vytváří pro mnohé na zemi štěstí, i když pomíjivé a podléhající zkáze, nebo alespoň spokojenost, sebeuspokojení atd. Opravdu si myslíte, že by Všemohoucí mohl někoho urazit nebo připravit? Podle mého, možná zvláštního a vtipného (proto jsem to nesdílel s ostatními: vždyť se budou smát svým nejhlubším citům!) přesvědčení - jsou si všichni lidé, pokud jde o souhrn Božích darů v nich, rovni: jeden má hodně fyzického zdraví a druhý hodně duchovního zdraví. Jeden dostává spokojenost s málem, ale druhý touží po „hrdinských činech“ a je mučen; kultura h-ku (man. - S. Sh.) hodně dává, ale také hodně bere... Musím přiznat, že se mi nelíbí naše vnější kultura: koneckonců tato auta, telefony, tramvaje jsou způsoby, jak uhasit ducha, snižovat individualitu as tím spojený talent a genialitu. No, řekl jsem vám toho o sobě hodně. Práce jde ale pomalu: nepříznivých okolností bylo mnoho, ale o nich jindy. Teorie literatury 36 postupně dozrává, překlad Mansikka 37 jde pomalu kupředu. P.S. Podívám se na Zhikharevovu publikaci 38. In Collection. švédský nebo K-or. 39 hledali dlouho. Ano, je nepravděpodobné, že budu mít příležitost to udělat až do léta. A děkuji za vaši přátelskou pomoc. razítko: Charkov. 24.10.09. černým inkoustem: „účtenka. 1909.X.27.“ Nemohu vám pomoci, abych vám, i když pár řádků v předvečer velkého svátku Narození Krista, nenapsal, abych vám k tomu poblahopřál a z celého srdce vám v nadcházejícím dni popřál, abyste se znovuzrodili v duši a ožili v duchu. Jak rád bych znovu slyšel vaši jedinečnou, upřímnou řeč, šplouchající vlnou žhavé lásky! Oživte se, drahoušku, a vraťte se do práce, protože je toho tolik a je tak potřebné a důležité. A dělníci... při konv.: Sergiev Posad. Moskevská provincie Od A. Vetukhova (Charkov, Lermontovskaya, 18) razítko: Charkov. 25. 12. 2009. Již vícekrát se mi při našem krátkém a stále bohužel korespondenčním seznámení stalo, že když jsem na vás začal intenzivně myslet a mít o vás starost, pokaždé jsem od vás v té či oné podobě dostával zprávy. Tak tomu bylo naposledy – před odesláním vašeho posudku na práci studentského kandidáta 40 – mimochodem – který jsem četl s velkým zájmem, i když s chorobnou příměsí jakési sobecké radosti. Faktem je, že jsem v této recenzi jasně viděl vaši nechuť, možná až organické znechucení k takzvané moderní módní teorii evolučního vývoje literárních výpůjček atd. Doposud jsem se v této oblasti cítil sám, v dřívějším období mé činnosti mě to těžce tížilo a uzavíralo cestu několika dílům, která se chystala, ale barevně byla drcena mocnou vlnou opačného módního trendu; v pozdější době jsem se těchto názorů vzdal a šel svou vlastní cestou. A teď moje duše poskočila, četl jsem, co jste přikázal panu Naumovovi a v jeho osobě celé generaci vědecké mládeže. Snad se jí podaří odhodit tyto pevné myšlenkové okovy, které spoutávají naši původní vědeckou činnost, a vedou ji pod jho cizího omezování. Děkuji ti, duchovní příteli; rychle se vzpamatujte ze svých „klimakterických“ efektů a rozevřete křídla. Jsou mocné: byl by hřích nechat je složené příliš dlouho! S velkým potěšením jsem si přečetl další pasáž, která vystřízliví naši mládež a chrání ji před pornografickými trendy naší moderní literatury: „na dně poháru puberty je jasně naznačen kazivý duch smrti“. A tato vaše poznámka, stejně jako ostatní, by měla být přepracována na samostatný článek o Dionýsově kultu - je v ní roztroušeno mnoho hluboce zajímavých myšlenek a jemných poznámek, a to vše - za běhu, nenuceně, někdy mezi řádky, a přesto - jsou velmi cenné. A bez rámu naše veřejnost perly ani nepozná. Žijte šťastně, a pokud je vaše duše odpočinutá, pište. Brzy ti něco pošlu. při konv.: Sergiev Posad. Moskevské rty Známky: Charkov. 8.3.10. Sergiev Posad. 10.3.10. černým inkoustem: „příjem. 1910.03.10“. Jak mě tvůj dopis potěšil - po tak dlouhé době mlčení, a dokonce tak znepokojivém, které mě tak znepokojilo 41 . Okamžitě jsem si chtěl sednout a napsat vám dlouhou odpověď, ale „nefungovalo to, jak mělo“. Poslední dobou jsem vřel prací: buď je toho víc, nebo už začínám stárnout, ale sám vidíš, že jsem se vším impulsem v duši nenašel volnou půlhodinku už víc než týden. Z celého srdce se raduji, že vaše melancholie ustupuje a jste schopni „rozhodnout se, abyste byli veselí“. Nedej bože! Ano, miláčku, jen neskládej ruce, vzpomeň si na má slova - člověka, který tě hluboce miluje a oceňuje - tvoje vědecká činnost je důležitá pro oživení našeho vědeckého myšlení, které vymřelo v mnoha sklepích a kryptách, pro vytváření nových cest, originálních, mimo nudné směry ostatních. Vaše schopnost bránit se náporu evoluční teorie, která zotročila naši vědu, je přece obrovská věc. Ostatně, i když tvůj rozbor studentských prací, jaká celistvost mladého, nového světonázoru mi to vonělo 42: a v každém tvém díle je tato kytice, je tento dech života. Ne, má drahá, nepřeháním – jak mi chceš vnutit – tvé zásluhy. Není to vůbec můj styl a stále nejsem nováčkem ve čtení různých vědeckých prací. Kromě toho jsem zvyklý spoléhat na své „prorocké“ srdce; při čtení se chvěje, což znamená, že je tam Boží jiskra! A to, že se vám stále zdá, že víte málo, je jen obvyklým důsledkem vážného rozšíření vašich obzorů; Taky mě to hodně trápilo. Teď, když stárnu, jsem klidnější. Jak je pro nás důležité se setkávat. Informace o Gulak-Artemovském jsem sbíral od prof. Sumcov 43, u archiváře místního archivu, se bohužel ještě nemohl setkat s vnukem G-A, který slouží v Charkově, když od něj vám hned řeknu, co se dozvím 44. Měl jsem jeho „Kobzara“, tak si ho přečetl jeden ze studentů. Osobně o G-A jako matematice nic nevím. Pokud je nějaká příležitost, napište alespoň pár slov. černým inkoustem: "příjem. 1910.IV.9. Serg. Poz." známky: Charkov. 7.4.10. Sergiev Posad. 9.4.10. Ať je vaše duše v souladu s tím Velkým, Světlým dnem, který přijde již v době, kdy budete číst tyto řádky. Nechť ji navždy opustí zmatek, který ji sužuje, ať v ní zůstanou a žijí jen svaté pochybnosti a úzkosti! Buďte šťastní! A jasný v duchu! Nemohu vám přát víc než tohle, nic lepšího a ani nechci: zbytek bude následovat. Odlož na chvíli všechny své záležitosti a starosti, má drahá, a napiš mi, do jakého červnového data plánuješ bydlet v Sergiev Posad? Toužím se s tebou setkat, pomstít se ti křesťanským způsobem za tvůj loňský „útěk přede mnou“. Začátkem června, pokud nenastanou zpoždění, plánuji zamířit do Petrohradu na výstavu učebnic a učitelských kurzů a při průjezdu se za vámi alespoň na hodinu stavit. Napište, jak je pohodlnější toto zvládnout. Ano, pokud vezmete pero, zapište si své myšlenky na „Život slova“ 45. Víš, že si jich vážím a proč. Zdá se, že brožura vstoupí do života školy rychleji než „Základy“ 46, na rozdíl od mých i vašich očekávání: je uznávána jako přístupná (pro 8. ročník) a je dobrým shrnutím. S vědomím, jak jste zavaleni prací, nepočítám s tištěnou poznámkou, i když bych si samozřejmě velmi přál, aby se nějaká objevila: ale pro sebeurčení, sebeúctu, zvláště když musím dát 2. vydání. Vaše písemná zpětná vazba je nezbytná: koneckonců je to jistý druh zodpovědného společenského kroku před mnoha mladými dušemi. Nestěžujte si na mou nedbalost – nezapomeňte, že jste byli mezi těmi, kteří mě přinutili vydat „Život slova“. Osobně hodnotím „Rudimenty“ nezměrně výše, ale dveře školy se jim bohužel ještě neotevřely – jsou těžké. Počkáme, až dozraje čas. Nezapomeňte na A. Vetukhova, který vás vroucně miluje. černým inkoustem: „příjem. 1910.04.19“. Skutečně vzkříšené! Milý Pavle Alexandroviči! Je to, jako bychom ty a já pili stejné mléko: máme tolik duchovního spříznění. A nyní ve svém velikonočním dopise, který jste si přečetli, samozřejmě po odeslání svého, mluvím na stejné téma – o amatérismu ve vědě – a v podstatě totéž, co od vás slyším o Schliemannovi. Pravda, už jsem se této problematiky dotkl, když jste se mě pokoušeli přitlačit na cestu této vědy o „přežití“, oficiální, s etiketou, která velmi často dává vínu cenu a vůni, kterou nemá, která dává základ uchu, který zvedl hlavu vysoko (tedy prázdnou), aby shlížel na toho, co se „jako hlemýžď, plný vnitřního života, plné zrní sklánělo z obilí“. Ale až doteď jste mi všichni namítali, až do svého praktického (přehled studentských prací) zřeknutí se svého (tradičního) obdivu k vědě, kterou vy i já považujeme za ideální, jakousi svatyni, která se nyní stále více posouvá do sféry „praxe“ a nyní toto vaše úplné zřeknutí dostává i své teoretické osvětlení. Není třeba říkat, že ideální věda, která prošla takovým kelímkem, se nám stala čistší a milejší a nutí nás neúnavně jí sloužit, navzdory nedostatku času, navzdory všem útrapám a útrapám života. A vysoký, čistý zvuk z této natažené struny – k mé hluboké radosti – zněl ve vašem předchozím dopise, i když s nádechem smutku. Nyní už ve vás zní mocnými akordy tato „píseň vítězné lásky k vědě“: – hluboká věda – poznání Boha Snažíte se vyrvat z četných plen, zavinovaček, desítek nepotřebných šatů, do kterých v létě balí své děti mnoho našich moderních matek; mezitím přístup k jejich tělu přímo živým, životodárným sluncem a vzduchem roste a vyživuje je tím nejlepším možným způsobem. Nedovedete si představit mou vroucí radost, hlubokou, když já, člověk, který se ve chvílích povznášejícího ducha nerozhodoval ani sám pro sebe, ale jen pro hloubku své duše, otázku podstaty náboženství a religiozity a mnohokrát jsem se otřásl při pomyšlení, či spíše při pocitu (zde mě moje myšlenka příliš nepodporovala), že takto získaná řešení přes rty slyším téměř jako teoretickou a praktickou zkušenost. hodně, nesmírně drahá, jakoby moje vlastní... Sláva Kristu, Vzkříšenému a životodárnému. Kéž zachová a posílí vaši sílu pro dobrý skutek: uvést do praxe své základní chápání světa. P.S. Právě jsem se vrátil z poměrně velkého setkání 47 duchovních všech stavů u soukromého jídla a byl jsem přesvědčen z pokračující výměny myšlenek ohledně katedry askeze, že máte ve svém úsudku v této věci hlubokou pravdu. Z Vetuchova. Charkov, Lermontovskaja, 18. černým inkoustem: „příjem. 1910.04.24.“ Člověk pouze navrhuje, ale Bůh disponuje. Přes Moskvu budu projíždět až v druhé polovině června. Napište, kde budete v tuto dobu. Bm, budeme se moci sejít nebo se spolu nastěhovat. Dříve jsem na váš dopis nemohl odpovědět, protože až nyní jsem obdržel telegram, který otázku objasnil. na pohlednici: Sergiev Posad. Moskevská provincie známky: Charkov. 4.6.10; Sergiev Posad 6.6.10. Nyní jsem od sekretářky výstavy dostal velmi nepříjemné oznámení, že se výstava opět přesouvá na podzim tohoto roku. g., což znamená, že jsem zcela zbaven potěšení ze setkání s vámi, protože nemohu jet na podzim. Možná, má drahá, se vám podaří dostat do Charkova. Pište v tomto případě - kdy, abychom se neminuli, budu celý červen a srpen v Charkově nebo okolí. V červenci plánuji jet do Pjatigorsku. Známky: Charkov 6.6.10; Sergiev Posad 8.6.10. Strávil jsem dva týdny se svým bratrem v odlehlém provinčním městě 48 - v podobných životních podmínkách jako vy a zcela jasně cítím vaši náladu, když jsem si dnes po návratu přečetl váš dopis. A pokud jde o váš plán na reorganizaci vašeho života, řeknu, že mi není zcela neznámý: podobné humánní formy myšlenek se mi opakovaně toulaly v hlavě. Pořád si říkám – no, protože už začínám stárnout –, že na poli opravdové vědy se čistý, možná nefalšovaný zájem o poznání ve „vědě pro vědu“, v němž bude zbytek následovat, v poslední době neposouvá dopředu, ale spíše zpět. A hlavním důvodem je podle mého názoru kapitalistický systém našeho života, který postupně vpouští svůj jed do všeho intima 49 našeho těla (fyzického, mravního i duchovního), a to nejen osobního, ale i národního. Žil jsem na odlehlém místě v provincii Poltava, kam si tento systém pomalu razí cestu – jak moc je mezi lidmi stále zachována duchovní svěžest, „umění pro umění“ – ve všem každodenním životě; Nebudu ani mluvit o květinách, které s láskou pěstuje každý „Khokhlushka“ poblíž jejich chatrče, o malování vnitřku chatrčí barevnou hlínou, hlínou ve formě květin - vzorů, o výšivkách na košile starých žen, které již nemají žádnou představu - myšlenka potěšit ostatní; Nemluvím o malovaných obloucích, krásných vzorech na keramice atd. - dokonce i „hejna“ zkoseného chleba jsou složena zvláštním způsobem, respektujíc estetiku; všude je zakořeněno neprožité, neúnavné pronásledování rublu – „duch je naživu“; Stále je zde spousta věcí, které nepodléhají „nákupu a prodeji“. Vždyť kdysi dávno obyčejný ch-ka (člověk - S.Sh.) měl šavli, koně atd. „neprodejné“, pak duše, svědomí, čest atd. zůstávaly dlouho „neprodejné“. Takže naše ἔνδοξοι 50 věd kdysi považovalo svou práci, svou službu jí za posvátnou, byly připraveny za ni položit svou duši, ale nyní... je jich stále méně; stávají se jakýmisi „posledními mohykány“ a v kapitalistické řeči prosťáčky, řečeno na rovinu. Ale to je sůl země... A hlavně „duchovní asketové jsou dnes vzácností a kde, jak se zdá, lze rozvíjet pochopení podstaty, smyslu, účelu pozemského života, když ne v klidu kláštera. Ne, „zlaté tele“ vzalo vše do své moci. A málokdo se byť jen na chvíli zamyslí nad tím, zda nový systém přináší materiální uspokojení... No, to je dost, drahá, promluvme si, dá-li Bůh, až se sejdeme 51. Po 10. srpnu budu v Charkově nepřetržitě a před tímto datem sám odejdu několik mil daleko. Bohužel jsem nedostal ani „ditties“ 52, ani vaše nejnovější brožury. Prosím o zaslání. Bylo by hezké dostat S.S. Troitského do Charkova. Slíbil, ale z nějakého důvodu dlouho mlčel. v předěl.: St. Zhelobovo (železnice Syzran-Vjazemskaja) Do vesnice Kutlovy Gorki V. M. Giatsintovovi. Pro předání Pavlu Alexandrovičovi Od A. Vetukhova (Charkov, Lermontovskaya, 18). Milý a milý Pavle Alexandroviči! Vřelé díky za zaslání „Otázky náboženství sebepoznání“ 53 a „Kostroma ditties“ 54, vybavené takovými nápisy-dopisy, které se vryjí do srdce. I přes akutní nedostatek času neodolám s velkým nadšením přečíst si první dva „dopisy“ 55, druhý („Schůzky“) pozitivně upoutá svou vzácnou spontánností. A druhé noci, osvobozený od naléhavé a vytrvalé práce, jsem jedním douškem přečetl váš úvod do dítek. Jak je dobré, že kladeš tak živě, prázdně, tak naléhavé otázky, které podněcují zápal myšlenek! Bůh vám žehnej a dej vám více síly, abyste alespoň v tak názorných náčrtech a úryvcích, jako jsou ty skutečné, zveřejnili to, co ve vašich myšlenkách neodmyslitelně bije s tlukotem srdce, které vášnivě miluje lidi. Z celé duše váš A. Vetukhov. Předejte prosím pozdravy a přání všeho nejlepšího mému drahému V.M. 56. Napište: toto je moje radost a morální podpora. Pavel Alexandrovič Florenskij. Od A. Vetukhova. (Charkov. Lermontovská, 18). známky: Charkov 7.9.10; Sergiev Posad 9.9.10 černým inkoustem: „účtenka. 1910.IX.9“. Právě jsem četl hrozné zprávy. Byl to skutečně on, kdo zemřel, náš drahý, jemný Sergeji Semjonoviči? 57 Je plný života, vědeckých zájmů, vroucí touhy po vážném sebevzdělávání... a ze zbloudilé kulky hloupý člověk... Srdce mě tak silně bolelo, chtěl jsem s někým spěchat, sdílet, ulevit si od té tíhy. A tak jsem byl přitahován k tobě, k tvé jemné duši. Pochopíte...není to napsané. Modleme se za mír, ale temnotu nelze z duše pozvednout, stále nevíš, jak se hned smířit s nevyzpytatelnými osudy 58 . Jeho Výsost Pavel Alexandrovič Florenskij známky: Charkov 4.11.10; Sergiev Posad 6.11.10 černým inkoustem: „příjem. 1910.XI.6“. Poslal jsem jednoho velmi milého mladého muže, K., pod vaší duchovní pomocí. A. Smirnov 59, student místní univerzity - filolog, který se zabývá otázkami filozofie na náboženském základě, a proto se zdá být v univerzitní atmosféře „nemístný“. Ano, zdá se, že on sám usiluje o teologickou akademii. Vydal brožuru „Náboženské názory S. N. Trubetskoye“ (Charkov, 1911) a na mou radu vám ji poslal. Pokud existuje příležitost, sdělte mu své „myšlenky“ o tom a osobně. Pokud najdeš chvilku svobody, piš o svém životě, jinak jsi na mě úplně zapomněl. známky: Charkov 25.3.11; Sergiev Posad 27.3.11. černým inkoustem: "příjem. 27. 3. 1911. Serg. Poz." V tento jasný, velký den vám a vaší ženě posílám svá nejlepší přání - prožít tyto dny v jasném duchovním klidu a něžnosti, s menší úzkostí a pochybnostmi. na pohlednici: Sergiev Posad. Moskevské rty Upřímně vám děkuji za zaslání vašeho „Přátelství“ a za poznámky o práci kandidáta pana Rubinského 60 . Nějak se kvůli nedostatku času a útrapám všedního dne nedá nahlas vyslovit (znak A.V. - S.Sh.), co naplňuje duši při čtení většiny vašich výtvorů - živá, organická tkáň celé vaší psychiky. Jeho Výsost Pavel Alexandrovič Florenskij. tužkou: „přijato 1911. IV. 21. známky: Charkov 20.4*11.; Sergiev Posad 22.4.11 Vážený otče Pavle Alexandroviči! 61 Měl jsem v úmyslu vám napsat už dlouho, dlouho. Měl jsem obzvlášť silnou touhu s tebou mluvit v létě - po přečtení tvého "výlitku duše" - jinak nevím, jak lépe nazvat tvé "Přátelství". Už je to dlouho, co jsem četl s takovým nadšením, někdy až něhou, a stále jsem měl chuť napsat něco dobrého, upřímného o tomto vašem výtvoru. Vždyť jaká škoda, že takové věci zůstávají pod bušlí, schované v méně běžných orgánech! Koneckonců, je tam spousta životodárného a léčivého materiálu pro nemocné, malátné a nevěřící duše! "Ale nějak jsem nemohl najít správná slova nebo vhodnou formu pro náladu, která ve mně vzplanula, a moje dovolená byla krátká." Vlna života se zvedla a unesla můj impuls. A jak rád bych tomu dal výsledek! A teď už mnoho dní přede mnou leží a láká vaše „Sofie“ 62 s dojemným nápisem, ale není vhodná nálada (ostatně vaše výtvory lze číst jen s určitým nadšením): čas a energie se každý den rozbíjejí maličkostmi, ale beze stopy. Nakonec pro mě bylo bolestné ti nenapsat, i když pár slov vděčnosti za všechno dobré, co jsi ve mně probudil. Bm, a najdeš si na mě aspoň pár minut a řekni mi o sobě. Prosím, předejte mé pozdravy své ženě. A. Vetukhov je vám upřímně nakloněn. Knězi Fr. Pavel Florenský černým inkoustem: "účtenka. 1911.X.14." známky: Charkov 10. 11. 11; Sergiev Posad 14.10.11 Včera jsem byl konečně zbaven funkce poroty - nyní mohu stručně odpovědět na váš milý dopis. Samozřejmě mě ani nenapadlo se na tebe zlobit za tvé dlouhé mlčení. Když jsem vám dvakrát napsal a nedostal jsem odpověď, vycítil jsem, že s vámi opět není něco v pořádku, jako tomu bylo předtím, než jste přijal kněžství. Proto jsem vás neobtěžoval a trpělivě jsem čekal na vaši odpověď. V našich duchovních organizacích je mnoho podobností: Vaše pevná slova: „Vůbec nechci ztratit svou sílu a svou posvátnost,“ velmi podpořila mou vyčerpanou duši. Pamatujte, psal jsem vám a řekl jsem vám, že ve své vědecké práci jsem strašně sám. A ve svých duchovních impulsech je nejen sám, ale také obklopen téměř nepřáteli. Sice ve své ženě nacházíte - protože jsem ji z vašich slov az osobního dojmu 63 pochopil - sympatie a podporu, ale já... nejrozmanitější rozpory a protiklady. Cítíte, jak tím děti trpí, a přesto nejste schopni nic dělat; oškliví, obchodníci, plní neustálých lží a zabývají se svědomím, proud - nyní tak módní a silný - otravuje jejich čisté duše kapkami jedu... Jak budou duchovně žít? Kde najdou sílu bojovat s ohavnostmi všedního dne... Někdy se člověk v tomto strašném a beznadějném boji v chvílích vzdá. Ale, díky Bohu, nějaká vyšší síla podporuje mé slabé tělo a můj duch zcela nevymizí. Pracuji neúnavně. Jeden čas jsem měl dokonce představu stát se mnichem, ale strach z ponechání svých dětí v takových rukou mě brzdil. Ano, zdá se, že to není z právního hlediska proveditelné... Tady je moje přiznání. Vždyť jsi nyní zpovědníkem a zachráníš tyto vředy mé duše před očima a ušima davu a možná do ní naliješ hojivý balzám. Vaše „Přátelství“ bylo částečně takové Kristus tě zachraň. Žijte dobře a nezapomínejte na A. Vetukhova, který vás vroucně miluje P.S. Moje „neosobní“ jsou skryté, protože... prof. Grunsky 64, který nyní publikoval studii - (jako doktorskou práci) - o dějinách ruské syntaxe, v této práci slíbil podat přehled studia této problematiky na psychologických základech v zahraničí, což však v malé míře splnil. Mezitím jsem svého času odložil svůj výzkum do vzdálené schránky, stále čekajíc na tento výzkum, který podle návrhů a korespondence s prof. Gr, měl mi hodně uvolnit cestu a usnadnit mi práci. Teď se těším na léto, pokud se mi na celé prázdniny podaří najít takové odlehlé místo, kde budu zcela imunní vůči každodenním starostem, tak možná s Boží pomocí dokončím toto dílo. Plně schvaluji váš plán výletu do Hellas 65: z nějakého důvodu se mi zdá, že tam (“měl by” - slovo přeškrtává A.V. - S.Sh.) někde pod bušlí by mělo být uloženo něco dobrého, skvělého a citlivé oko a srdce to najde. Líbám tvého syna. jak se jmenuje? 66 Tvé ženě – pozdravuji a přeji vše nejlepší. při konv.: Sergievsky Posad. Moskevské rty Knězi Fr. Pavel Florenský. Zaměstnanci - ul. Sergievskaya, vesnice Ozerova tužkou: "příjem. 1912.3.1." známky: Charkov 28.2.12; Sergiev Posad 1.3.12 Jak včas přišel váš dopis: včera jsem se právě vrátil do Charkova z výletu za příbuznými v divočině nejvzdálenějšího z našich okresů (Starobelsky) 67, kde jsem zůstal asi tři týdny. Jaká krása - to ticho v přírodě a vše kolem vás, tato dojemná péče o váš naprostý klid! Během této krátké doby jsem se duševně natolik osvěžil, že jsem mimo jiné vypracoval několik návrhů nových článků: – o vztahu jazyka a právní vědy (částečně přírodní vědy a logiky); – načrtl myšlenky, které přicházely „v divočině“ ohledně jazyka se světonázorem (moderním způsobem); – nastínil nástin přehledu syntaxe Ovs-Kulikovského a Sakulina 68; - Zkontroloval jsem své poznámky týkající se 3. dílu mé „trilogie“ a nabyl jsem přesvědčení, že stále není příležitost (alespoň pro mě) to zvýšit, ale pomalu to začíná vegetovat 69 ... A všiml jsem si dalších maličkostí... Ale čas letěl a po návratu domů jsem nějak nejasně cítil - (zvlášním způsobem se mi sevřelo srdce), že pravděpodobně tyto náčrty nebudou brzy zpracovány. Všechno je přece psáno duší, srdcem, náladou, nadšením, a pokud je pro ně prostředí dusivým plynem, pak je těžké překonat sám sebe. Kdysi, když jsem předtím vyzkoušel všechny prostředky, abych ovlivnil svou ženu, žila, jak chtěla, ale nezasahovala do vlivu na děti, požádal jsem ji, aby mě nechala jít jako mnicha, ale považovala to za nerentabilní a vzdorovala, ale bez jejího souhlasu to, zdá se, nelze udělat? A když jsme zůstali ve světě, nelze už ignorovat otázku denního chleba, tedy právě tento merkantilismus, kterým je celý moderní život skrz naskrz prostoupen... Křídla svěšená... A kromě zprávy o cestě na kongres o experimentální pedagogice 70 (kterou jsem vám poslal, pokud si pamatuji, včas), pošlu ji včas, a pokud jsem ji ještě neposlal, tak ji pošlu. jejichž dotisky nebyly vyrobeny - recenze studentských prací pro cenu Potebnya a o posledních letech života pedagogického oddělení X East Phil Society 71 stále nic nepublikovaly. Byl to smutný rok... Upřímně vám děkuji za vaši duchovní podporu; opravdu lze opravdu litovat, že nás dělí dost velká vzdálenost: Podpořil byste mě, toho slabocha. Kéž vám Pán žehná a vaši rodinu požehná a pomůže vám, i když „pomalu spěchá“ dokončit svou práci co nejrychleji; když je to velmi povinné, je to těžké 72. Milý otče Pavle Alexandroviči! Dostal jsem váš článek o Sofiiných službách a recenzích studentských prací 73, ale ještě jsem si ho nestihl přečíst, protože dnes nebo zítra odjíždím z Charkova na dva nebo tři týdny na dovolenou k příbuzným do Starobelského okresu, kde si vaše práce rád přečtu 74. Je to nějak bolestivé, že jste o sobě tak dlouho nenapsali ani slovo; vždycky mě to trápí, jako předzvěst něčeho špatného. Pokud najdete volnou minutu, napište slovo. Ahoj ženo, polib své dítě. na pohlednici: Sergiev Posad, Moskva. rty Zaměstnanci Sergievskaya, vesnice Ozerova. tužkou: "příjem. 1912.VIII.5. Serg. Poz." známky: Charkov 2.8.12; Sergiev Posad 5.8.12 Tvůj dopis mi skutečně nečekaně přišel nejen jako útěcha a morální podpora v mé depresivní, skleslé náladě, ale také mě jaksi popohnal do práce, rozvířil celý kolotoč myšlenek a do mého srdce se dostal jakýsi nevýslovný impuls radosti, dlouho neznámý, a oči se mi naplnily jakousi horkou vlhkostí. Modlete se, má drahá, aby tato vlna duchovního povznesení hned nespadla, pak budu moci dělat supersilnou práci, která je pro mě nyní téměř zcela neodolatelná. Rád bych znal podrobněji názor „snílků“ na skutečnou souvislost slova a podstaty, která pro mě byla vždy neoddiskutovatelná a samozřejmá. A vůbec mě s tímto trendem blíže seznamte. V létě na krátkých prázdninách jsem měl „bojácné“ myšlenky o propojení jazyka a teologie a jen některé jsem si upevnil. Vaše laskavé návrhy na zveřejnění mých článků a spolupráci v „Teologickém bulletinu“ jsou nesmírně lákavé, ale vzhledem k mé současné schopnosti pracovat na poli vyšších hnutí ducha se bojím cokoli slíbit. S největší pravděpodobností mohu dát drobné recenze, a to pouze v případě, že budete posílat knihy a pro usnadnění dáte pokyny, kam směřovat svou pozornost. Pokud jde o gramatickou trojici osob, neviděl jsem o tom v tisku nic z hlediska, které by nás zajímalo. Ale ta otázka se mi líbí a postupně na ni budu hledat odpověď a pak se s vámi podělím o své myšlenky. – Stejnou poštou vám posílám 16 mých brožur a poznámek. 75 Zbytek je k dispozici pouze v jednom exempláři, b. např. zkouším pero, hledám svou cestu. Nevyžadujte to. A. Vetukhov, který vás upřímně miluje. Dobrý den mé ženě, líbám svého syna a přeji mu hodně zdraví. Zaměstnanci ul. Sergievskaya, vesnice Ozerova. tužkou: "příjem. 4. 9. 1912." Nezlobte se a nevyčítejte, že jste tak dlouho nejen pro mě nesplnili svou příjemnou a zajímavou prosbu - napsat poznámku o knize Fr. Sobolev 76, ale ani ti nenapsal. Těžkých zážitků, o kterých si nebudeme povídat, bylo tolik - už byly za námi, že jsem nezvedal ruce k žádné práci a dlouho jsem byl úplně neklidný. Kniha o. Sobolev jsem si přečetl hned po obdržení a udělal jsem si v něm pak spoustu poznámek, ještě jsem neupozornil vaším dopisem na nutnost jeho vrácení; Do budoucna vás žádám o uložení platby v takových případech, přikládám n kolky 75 κ., protože tam snáze koupíte nový exemplář místo toho, který jsem poškodil; Udělal jsem si pár poznámek, ale... "Člověk pouze navrhuje, ale Bůh disponuje." K rozumu jsem přišel až v Petrohradě, kde jsem trávil všechny vánoční svátky, navštěvoval schůzky o rodinné výchově 77 (mohl bych o tom něco uvést do Teologického bulletinu), pokud upřesníte úzké otázky. Zašlete mi prosím „Teologický bulletin“ na dobírku, protože navrhuji, abych ho napsal pro Charkov. Komerční Bohužel škola nebyla přijata. Tam jsem si zase po dlouhé přestávce prohlédl knihu o. S a načrtl obrys poznámky. Nálada, kterou od práce vždy očekávám, se však nedostavila. Otec v těchto dnech odjíždí na dva tři týdny do Petrohradu, a to znamená, že můj „vozík“ bude přetížený: Čeká mě těžká a zodpovědná (přesčasová) práce s vedením celé domácnosti a správou ústavů pro péči o hluchoněmé. Vzhledem k tomu jsem své poznámky nějak dokončil a posílám vám je (v nedokončené podobě) k pečlivému přezkoumání a úpravě. Dokážete-li z nich něco užitečného udělat, přepracovat, opravit, abyste nedali do oběhu nic nedůstojného vašeho ctihodného a velmi váženého časopisu; Ano, a pro mě by to bylo nepříjemné. Pokud to není k ničemu (já se teď sám, jak jsem řekl výše, těžko hodnotím, shovívam se tomuto stavu a nestěžuj si na mě), poslat a naznačit, co předělat, nebo máme tuto myšlenku prozatím úplně odložit, alespoň do doby, než se můj otec vrátí? Rukopis zasílám zároveň doporučeně. Žij, má drahá, šťastně a aktivně. Ahoj a přeji vše nejlepší do nového roku tobě a tvé rodině. Napište alespoň pár slov a alespoň někdy si v modlitbách vzpomeňte na trpícího otroka Alexeje. Od A. Vetukhova (Charkov, Lermontovskaya 18) razítko: Charkov. 3.02.13; Sergiev Posad 5.02.13 Pokud moje poznámky ke knize. O. Sobolev půjde, pošlete důkazy - nebudu zdržovat. Toto je dodatek k dříve zaslanému dopisu a rukopisu. Bůh žehnej vaší fyzické a duchovní síle, musíte z ní utratit tolik. Děkujeme za zaslání čtyř knih „Teologického bulletinu“ (10 a 11 za rok 1912 a 1 - 2 za rok 1913); ohledně prvních dvou jsem stále čekal na zprávy od vás, za jakým účelem byly zaslány. Pokud je to ve vašem deníku zvykem, požádal bych vás, abyste provedli alespoň malý počet dotisků mé poznámky: několik lidí se mě na to již zeptalo. Pokud ještě potřebujete mé poznámky, pošlete vhodný materiál na prázdniny, kdy mohu lépe hospodařit s časem. Ano, pokud máte volnou minutu, napište alespoň pár slov. Přeji vám, abyste se postili a oslavili Velký svátek s jasnou, vítěznou duší. při konv.: Sergievsky Posad. Moskevská provincie Redaktorovi Theologického bulletinu. zn.: Charkov 29.3.13; Sergiev Posad 31.3.13 Zcela nečekaně jsem dnes dostal honorář z překladu redakční rady Teologického posla za mou poznámku o knize. O. kněz Soboleva. Přikládám účtenku na nominální částku (23 rublů 5 k.) poplatku. Samozřejmě s poplatkem budou tisky, pokud budou zhotoveny, naúčtovány na můj účet. Pokud mi pošlete další lístek na Velikonoce, ochotně si ho prohlédnu a samotný lístek pravděpodobně budu moci dát pouze za červnovou knihu nebo budoucí knihy. Netroufám si zabírat více vašeho času. Žádám vás, abyste co nejdříve napsali alespoň dvě nebo tři slova. Redaktorovi Theologického bulletinu známky: Charkov 1.4.13; Sergiev Posad 3.4.13. Pogodinova kniha „Jazyk jako kreativita“ 78 v době, kdy jsem dostal vaši pohlednici, už ležela na mém stole a já jsem přemýšlel, jestli se přes ni dostanu, že vám o tom dám poznámku. Ergo 79, myslíme jako jeden. Samozřejmě, pokud je touha po rozsáhlejší poznámce – článku – nelze být připravena dříve než na srpnovou nebo dokonce zářijovou knihu. Pokud je to vhodné, napište, pak si to přečtu a porovnám to s něčím podobným. Doufám, že v létě budete nějak svobodnější a napíšete o sobě alespoň dvě tři slova. Mezitím jsem od vás neočekával nic jiného než krátkou pohlednici, protože já sám jsem momentálně nesmírně zavalený prací, která se zvlášť zkomplikovala růstem ústavů pro hluchoněmé, v jednom z nich jsme dostavěli kostel na počest Nanebevstoupení Páně 80 a 19. května potřebujeme zařídit jeho vysvěcení (s obtížnou, velmi slavnostní bohoslužbou). Z celého srdce vám přeji fyzické i duchovní síly k vedení vašeho zodpovědného života. P. S. Senior docent naší univerzity E. G. Kagarov 81 měl velký zájem o některé vaše práce, ale bylo mu trapné vás kontaktovat s nabídkou výměny. Nestěžujte si, že jsem mu nařídil, aby oslovil přímo vás. kněz Fr. Pavel Florenský. Od A. Vetukhova. Charkov, Lermontovskaja, 18. černým inkoustem: „účtenka. 1913.V.17“. známky: Charkov 15.5.13; Sergiev Posad 17.5.13 Přijměte prosím mé vřelé poděkování za „Apologii víry“ 82. Obsahuje pro mě odpovědi na některé významné otázky, které vyvstaly při studiu různých aspektů jazyka a jeho života, a zejména na jednu, která byla mimochodem (a mnou ne zcela pochopena) vyhozena v jednom z vašich dopisů. na pohlednici: Sergievsky Posad. Moskevské rty Zaměstnanci Sergievskaya, vesnice Ozerova známky: Charkov 16.5.13; Sergiev Posad 21.6.13. Stále více mě udivuje vaše hluboké porozumění jazyku, jeho podstatě, ačkoli nejste filolog. Ale kolik máte „skutečných“ filologů, kteří tyto myšlenky nedokážou dostat do hlavy! Největší zájem nejen mě osobně, ale i obecně, pro věc, pro vnuknutí těchto názorů do širších kruhů, by byly náčrtky toho, jak se vám podařilo proniknout do těchto hlubin, jaké jsou postupné fáze tohoto pronikání. Vstřebala jsem je „s mateřským mlékem“, a proto je pro mě těžké analyzovat a vyzdvihovat jednotlivé momenty. Pokud jde o Baudouina de Courtenay, 83, mimochodem dávno předělaného v „Baltuin de C-é“, myslím, že nemá cit pro jazyk, což se projevuje i v jeho pravopisné reformě a příklonu k umělým jazykům, které jsou ohavné i pro povrchně znalé skutečné lingvistiky; nakonec je jeho poškození Dalevského slovníku 84 těžkým hříchem... Obrovský vliv na kulturní divokost, jak vidím moderní chápání základů lidského („lidského“ - S. Sh.) ducha (vztahu mezi jazykem a myšlením) - je podle mého názoru v přílišném rozvoji a vášni pro bezbožnou přírodní vědu, která obecně humanitní vědy bagatelizuje; A tak na matematickém kongresu kompetentní osoba zaznamenala úžasný fenomén – z pozorování historické minulosti myšlení – že když vlna přírodních věd stoupá vysoko, chuť, zájem a chápání čisté matematiky klesá. Rád bych slyšel váš názor na tento problém. Obecně platí, že vlna utilitarismu není prospěšná nejvyšším aspiracím ducha. Pogodin 85 Pomalu čtu, snad mi Pán pomůže říct něco užitečného - hodně mi to vře v hlavě, ale dokážu to vylít... Od A. Vetukhova. Charkov, Lermontovská 18. tužkou: "1913.VI. 12. Serg. Poz." známky: Charkov 10.6.13; Sergiev Posad 12.6.13. S Boží pomocí, během tří týdnů života „na svobodě“ v naprostém tichu zapadlé vesnice, se svým strýcem, osamělým knězem, se mi v souladu s vaším přáním podařilo přenést na papír to, co mě napadlo při četbě prof. Pogodiny o jazyce. Vyšlo to „vysílaně“ a „hlučně“, což je přirozené, protože pro stručnou a harmonickou prezentaci by to vyžadovalo mnohem delší život v takovém prostředí, které je brzděno mnoha okolnostmi. Čtěte pozorně, ať v článku nezůstane nic nedůstojného těch skvělých nápadů, které se snažíme naservírovat, jak nejlépe umíme, a samozřejmě neváhejte škrtnout to, co se vám zdá obecně nevhodné. A objednejte, aby mi byly zaslány důkazy, protože koneckonců „všechno porozumění je zároveň nedorozuměním“ a možná je třeba udělat více „porozumění“, abychom se vyhnuli nedorozuměním. Pokud bude článek po vaší přísné kritice uznán za vhodný, dejte jej do tisku (žádám po vzoru předchozího o dotisk) 87 ; v opačném případě pošlete rukopis zpět. Pokud jde o vaše druhé „naléhání“ – dát do pořádku své poznámky k filozofii jazyka a vydat knihu „Jazyk a...“, věci pokročily jen velmi málo: podařilo se vám udělat několik dalších náčrtů – útržkovitých komentářů – kromě toho, co jste dělali loni ve stejné divočině. Pokud se nám sem podaří dostat příští léto (za celý rok), snad se tato práce zlepší. Doma je to příliš hektické, a proto v poslední době nepíšu téměř nic, co by vyžadovalo povznesení nebo „inspiraci“. Velmi vám děkuji, že ve mně svými povzbuzujícími slovy a přáními alespoň v malé míře podporujete víru v sebe sama, touhu, i když někdy téměř násilím, odhodit břemeno – šmejd života a alespoň na krátkou dobu si užívat v určité výši ducha. Žijte šťastně s celou svou rodinou. Bůh vám žehnej. na obálce: Sergiev Posad. Moskevské rty Zaměstnanci - Sergievskaya, vesnice Ozerova. Charkov, Lermontovskaja, str. d. Vaše dopisy mě vždy nějak povzbudí a přijdou v takových chvílích, přesněji řečeno, v obdobích mého života, kdy se zvláště cítím utlačován jeho těžkostmi a protivenstvími. V posledních letech obecně žiji podle nějakých vyšších sil: mám mnohem méně času na spánek a fyzický odpočinek než normálně a o duševním odpočinku není co mluvit. Mezitím do mě stále více lidí vkládá více a více důvěry, nadějí a žádostí různých lidí, takže je to pro víru těchto lidí v mé, v podstatě nesmírně skromné, silné stránky a schopnosti jaksi děsivé, až děsivé. Nezapomínejte na mě, slabého a churavějícího v duši, ve svých modlitbách, snad posílím... Pak možná najdu sílu říci a udělat něco pro vaše duchovní dítě – „Teologického posla“. Mezitím v něm čtu jen to, co mě zblízka zajímá, a nejsem zcela schopen pojmout svou pozorností celý časopis. Samozřejmě se vynasnažím přispět k vašemu vzrušujícímu úkolu shromáždit kolem něj „zbytek věrných“. Napište co nejobecněji, co z „maličkostí“ nejvíce potřebujete a já si promluvím s místními a někomu napíšu. Jednoho z nich jste již zachytili: E. Kagarov (88), který mě nedávno potkal a jaksi rychle spolu začal vycházet, na mě působí nejpříjemnějším dojmem svěžestí svých postřehů a opravdovou láskou k tomu, co dělá. Hodně jsem mu o vás řekl a poradil mu, aby navázal vědecké kontakty. Dokončila jsem korekturu a zítra ji pošlu. Posílám 5 kopií najednou. - horní s nápisem - vám, ostatním - komu uznáte za nutné rozdat, učebnici, kterou jsem na různé naléhání vydal pro 4. ročník 89. Velmi rád bych vás požádal, abyste jej rychle a pečlivě kriticky zkontrolovali a sdělili mi svůj názor. M. N. P. 90 nabídl cenu za takovou učebnici. (Termín odevzdání na ministerstvo je nejpozději do 1. listopadu.) Svedla řadu profesorů. (jednu znám z Charkova, jednu z Jurjeva) a prezentovali svá díla (nepouštěli je do oběhu ze strachu před konkurencí). Zdá se mi nutné udělat pravý opak, což říkám v předmluvě: ale věci mě zdržely. A tak bych od vás rád slyšel, zda svou učebnici postavit do soutěže s profesorskou, zda se to vyplatí a co je žádoucí a nutné se v ní zlepšit. V opačném případě můžete náhodou, vlivem různých okolností, získat výhru a následně vytvořit plošnou reklamu na zcela bezcennou věc. Toho se bojím nejvíc. při konv. Sergievsky Posad. Moskevská provincie Od A. Vetukhova. (Charkov, Lermontovskaya, 18.) tužkou: „příjem. 1913.IX.24“. zn.: Charkov 21.9.13; Sergiev Posad 24.9.13 1910, 9. dubna Sergiev Posad Milý Alexey Vasilievich! "Heinrich Schliemann 91 byl amatér. Ale je známo, že jeho vykopávky mají velký význam ve vědě atd." Tato věta mladého vědce E. G. Kagarova (Hermes, 1909, č. 17) 92 mě přiměla k zamyšlení: kdyby Schliemann, který celý svůj život zasvětil studiu Tróje, přečetl a téměř nazpaměť se naučil vše, co se dalo naučit, a své nadšené názory potvrdil přímými vykopávkami, - je-li amatérem, a E. Kagarov to dokazuje několik článků, které nepublikoval, - kdo titulu „vědec“, jeho podmíněný a reliktní charakter? Nejsou „vědecké“ teorie nic jiného než teorie stejných Schliemannů, ale pouze bez inspirace, neosobní a zaostávající za duchovní realitou? Před 30 lety byl Schliemann „nevědecká“ postava. Ale teď, když používají jeho názory (ve všem podstatném), ale nemají jeho inspiraci a zápal, ukazují se tyto názory jako „vědecké“ a prohlašuje se, že k nim Schliemann nedorostl. Tyto (zde?) myšlenky, na kterých jsem po probuzení usínal, ve mně vzbudily touhu vám konečně odpovědět (chaotickými, zmatenými slovy) na vaši starou otázku, jaký by podle mého názoru měl být nový směr studia náboženství 93. První, metodologická charakteristika tohoto směru, jako každého jiného, ​​by měla být morální. Studium náboženství by mělo být založeno na živém přesvědčení, že pokud lidé žili, trpěli a z něčeho se radovali, pak je třeba a priori předpokládat, že to „něco“ mělo nějaký význam a že úkolem studia je právě tento význam náboženské hodnoty („posvátný“) pochopit. Jinými slovy, jelikož každá věda je založena na postulátech, je věda o náboženství založena na postulátu o specifické (tedy v životě zjevené) hodnotě lidské osobnosti – o Božím obrazu v člověku. Nebo jinými slovy přesvědčení, „že vždy a na celém světě byl člověk člověkem, a ne „dobytkem“ (ovšem možná zvířata do této „vědecké“ kategorie nezapadají). Tento „základní princip“ náboženské vědy má za úkol vytěsnit základní princip, nevědomky či vědomě převzatý převládajícími teoriemi, totiž: „každý člověk je zvíře (kromě mě, autora toho a toho díla). "Člověk byl vždy a všude zvíře" a také: "Tady, můj příteli, Ivanushka,... e.ct." (paní Prostakova), i když v žertu, ale já, můj milý Alexeji Vasiljeviči, vážně vyjadřuji své přesvědčení, že tato premisa, ať už se obléká jakkoli velkolepě vědecky, je skutečně (dále v originále přeškrtnutá - „stojí.“ - S.Sh.) umístěna v popředí vědecké teorie, navzdory všem hlasitým heslům o „tomto či onom „svobodném počtu“ a „svobodném počtu“ a 1910, 11. dubna Květná neděle. Abychom porozuměli náboženské duši slavného národa určité doby, je nutné především s tímto lidem, jeho úsudky o sobě, zacházet jako s lidskou bytostí, to znamená věřit jejich slovům. To zakládá druhou zásadu vědy o náboženství, totiž nepřecházet z oblasti náboženských faktů do oblasti pro náboženství transcendentální (nealegorizovat); jinými slovy, náboženský fakt musí být přijímán a studován jako přesně náboženská veličina, jako veličina (sui generis) 95, kterou nelze redukovat na cizí veličiny. V tomto smyslu lze říci, že věda o náboženství musí opustit dogmatické hledisko, podle kterého existuje a lze nalézt určitou „podstatu náboženství“ (tedy cizí, nenáboženskou veličinu, která údajně náboženství vysvětluje) a položit si kritickou otázku: „Lze tuto „podstatu“ nalézt? Zkušenosti z historie již ukázaly, jak neplodné, fantastické a rozporuplné jsou pokusy najít tuto „esenci“ náboženství: teoretický výzkum ukazuje, že to nemůže být jinak. A odtud pochází již zmíněná druhá zásada nauky o náboženství, totiž: zkoumat náboženství jako náboženství, a ne jako převlečenou přírodní vědu, nebo politiku, nebo morálku a tak dále. Ale jak přesně se dá studovat náboženství jako náboženství? Odpověď na to, věřím, by měla být takto: „nábožensky“. Tato lakonická odpověď obsahuje třetí princip vědy, který lze charakterizovat jako princip srovnávacího studia, nikoli však navenek srovnávací, nýbrž vnitřně srovnávací. Z oblasti osobních zkušeností, z náboženské kongeniality, můžeme čerpat materiál pro „vysvětlení“, přesněji řečeno pro interpretaci, pro rekonstrukci náboženských fenoménů starověku. Otázkou ale je, jak přesně dosáhnout jasu a jasnosti takových zážitků? Na to odpovídá čtvrtá zásada: „asketicky“, to jest prakticky prostřednictvím praxe pro studium fenoménů náboženského života. Za prvé asketismem je třeba získat skrze askezi obecnou vnímavost k náboženským jevům obecně a zadruhé vhodným prostředím a částečně životem v sobě rozvíjet zvláštní vnímání daného okruhu náboženských jevů... Poněkud arogantně řeknu, že většina knih o náboženství připomíná známé lidové přísloví o sladkosti vraních nohou. A kupodivu, zatímco každý fyzik, který neviděl experimenty, které popisuje, byl zesměšňován, náboženští badatelé mohou často beztrestně zjistit, že se ani špičkou malíčku nedotkli jevů, o kterých volně mluví; ale vzhledem k jemnosti a neuchopitelnosti náboženských pohybů duše je nekonečně důležitější vnímat je osobně než hrubé a snadno zohledněné jevy fyzického světa. A tak dále – na toto téma můžete psát donekonečna, ale myslím, že jsem na vaši otázku v základních věcech odpověděl. Je pro mě těžké vyjádřit, jak jsem vám vděčný, drahý Alexeji Vasiljeviči, za váš laskavý přístup ke mně. Dostal jsem dopis. Zavaleni prací - studentskými esejemi na semestr, tiskem, přípravou knihy o archimandritu Serapionu Mashkinovi a jeho filozofii 96 a dalšími připravovanými literárními záležitostmi. Pavel Florenský, který tě miluje. 1910, 15. dubna Zelený čtvrtek. Noc. Kristus vstal z mrtvých, drahý Alexeji Vasiljeviči, protože doufám, že nebudu mít čas znovu psát před Velikonocemi, blahopřeji vám k „triumfům triumfů“ v tomto opožděném dopise a přeji vám radost, mír a ticho. Vážený Alexeji Vasilieviči, Téměř každý den na Tebe s láskou vzpomínám a s výčitkami si myslím, že jsem zase nenapsal dopis. Sami asi víte, jaký je život na vesnici a ještě jako host. Být hostem ve vesnici znamená být odsouzen k zahálce. Tak to dělám: trávím celý den, aniž bych měl volnou minutu; a když se ptáte sami sebe, co jste udělali, nevíte, co odpovědět. Sám víte, že nečinnost nás Rusů je velmi vysoká a od hosta ve vesnici, jak postavením, tak i etiketou, je vyžadována maximální zahálka. Pravda, myslím – hodně a vytrvale. Ale zdá se, že všechny tyto myšlenky jsou neplodné. Myslím, že všechny ty vztahy mezi lidmi, kteří nás obklopují, jsou nemožné; že není síla se s nimi smířit, i když tu byla touha, že existuje nějaké východisko. Ale prakticky nechápu, jak se k němu dostat, nevím. Ale ten pocit je pořád, jako byste žili v bezvzduchovém prostoru: dusíte se, i když musím otevřeně říci, že lidé kolem mě jsou, stejně jako předtím, dobří, pozorní, prostí lidé a obecně z hlediska „reality“ nenechají nic přání. Všechno, co si myslíme o vědě, je možná marné, a tady je důvod: věda je bezpochyby pouze aspektem, povrchem života a nemůže být jiná než celá hloubka života. Je nemožné hovořit o „skutečné“ vědě, dokud neexistuje „skutečný“ život: každá společnost je přece hodna své vlastní vědy. A pokud v naší společnosti vládne „profesionální“ věda, pak to společnosti správně slouží: kdo seje vítr, sklízí bouři. Ale dovolíte-li vyvětrat duši a trochu si zafantazírovat, popíšu, jakou strukturu si představuji pod pojmem „akademické kolegium“. Toto je společenství, v němž život není oddělen od vědy a věda není oddělena od vzdělávání; je to něco, v čem neexistuje žádná „diferenciace a specializace“, ale je to prostě živé vyjádření individuálních temperamentů, zájmů a schopností. V čele komunity jsou starší, „vysvěcení“. V jejich blízkosti je řada soustředných kruhů posluchačů, vzdělaných až po děti. Všichni pozorně sledují, jak starší dělají svou práci a účastní se jí podle svých nejlepších schopností; celá komunita je zajata jedním zájmem, spolupracuje a zároveň provozuje vlastní ekonomiku a celkově si sama udržuje svou existenci. Jen život sám v každém okamžiku ukazuje, co a jak dělat. Společným motorem všech je duchovní život, kterého členové komunity dosahují různými způsoby a v různé míře. Jedním slovem se jedná buď o klášter (rodinný život nevyjímaje), nebo o pythagorejský svazek nebo o skupinu středověkých studentů poblíž mistra... Teď nemám čas dopis dokončit: teď je „příležitost“ jít na poštu a kdo ví, kdy dostanete druhý. Moje adresa bude prozatím: Zhelobovo nádraží. Železnice Syzrano-Vjazemskaja, vesnice Kutlovy Borki, do V.M. Giatsintove, pro předání mně (ale neposílejte doporučené dopisy). Přesto doufám, pokud bude sebemenší příležitost, v polovině srpna (a možná i dříve) k vám přijdu. Opravdu tě chci vidět a jen těžké (morální) okolnosti mi brání odejít z 97. Pavel Florenský, který tě miluje Vesnice Troitskoye, provincie Rjazaň. Nevím, jestli jsem vám poslal „ditties“ a další brožury 98. Karsky Evfimy Feodorovich (1860–1931) – filolog, slavista, původem z kléru. Vzdělání získal na Nezhinském historickém a filologickém institutu v oddělení slovansko-ruské filologie. Od roku 1894 - profesor na Varšavské univerzitě na katedře ruštiny a církevně slovanských jazyků. Od roku 1916 - akademik Ruské akademie věd. Od roku 1905 - redaktor ruského Fil. Posel". Hlavní díla vědce: – Západoruské překlady žaltáře v 15.–17. století. Varšava, 1896 – Ukázky cyrilského písma od 10. do 18. století. Varšava, 1902. – Esej o slovanské cyrilské paleografii. Z přednášek, čtení. na varšavské univerzitě. Varšava, 1901 atd. To odkazuje na práci A.V. Vetukhov „Konspirace, kouzla, amulety a další druhy lidového léčitelství založené na víře v sílu slova. Z dějin myšlení." Varšava. Sv. 1 – 2. 1907. – 522 s. Toto rozsáhlé Vetuchovovo dílo bylo publikováno na stránkách Ruského filologického bulletinu v letech 1901 až 1907 od čísla k vydání a poté vyšlo jako samostatná publikace. Archiv A.V. Vetukhov (Ústřední vědecká knihovna KhSU) obsahuje návrhy záznamů zmiňujících publikaci „Conspiracy“. Část 3. Vydání. 1.x. 1933. Zajímavé je, že je tam také poznámka „Vydalo Moskevské protináboženské nakladatelství“. Samotný rukopis i samotná publikace však chybí. Je zřejmé, že stále nevyšel z tisku. U. Mansikka je docentem na univerzitě v Helsingforsu a řadu let studoval ruské konspirace. Autor několika děl, např. "Zástupci principu zla v ruských konspiracích. Petrohrad, 1909, publikace v časopise "Živá antika". Jeho dílo je Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln.“ Nelsingfors, 1909. – 316 s. několikrát publikována. A.V. Vetukhov se pokusil přeložit toto dílo do ruštiny. Tento plán však nebyl plně realizován. V roce 1915 pracoval U. Mansikka v knihovně Moskevské teologické akademie v Sergiev Posad. Dá se předpokládat, že znal i P. A. Florenského sint judiein libera (lat.). – jsou zdarma. Řeč je o Moskevské teologické akademii, kde na podzim 1908 začal P. A. Florenskij přednášet dějiny filozofie. Zkušenost pravoslavné teodiceje. Pilíř a Prohlášení pravdy. – 251 str. Obhájeno jako diplomová práce mimo Ch. "Sofie". "Cesta". 1914. – 814 s. Publikace se od sebe liší: – skladbou kapitol a poznámek; přítomnost lyrických úvodů nebo jejich nepřítomnost; sémantickou a stylistickou úpravu hlavního obsahu. "Textové složení 4 vydání nikdy nikdo neprovedl," napsal jeho životopisec a vnuk, opat Andronik. Soudě podle data dopisu si A. Vetukhov mohl přečíst buď první verzi, nebo publikaci kapitol „Sloup“ ve sbírce „Otázky náboženství“. sv. 2. M., 1908. – str. 223 – 384. V tomto vydání vyšlo 7 „dopisů“, t. j. kapitol: „Dva světy“, „Pospolitost“, „Trojice“, „Světlo pravdy“, „Utěšitel“, „Rozpor“, „Gehenna“. Kniha „Sloup a prohlášení pravdy“ přinesla autorovi širokou slávu a způsobila nejrozporuplnější soudy (od extrémně nadšených po urážlivě negativní). Profesor S. Glagolev v recenzi na esej svého kandidáta poznamenal: „Potěšujícím faktem svědčícím o síle náboženského života je Florenského esej „O náboženské pravdě“... Uvítá ho každý, komu je náboženství drahé a pro kterého náboženství není jen abstraktní teorií.“ A recenze končila slovy: „Dílo autora potřebuje vývoj, zdůvodnění mnoha ustanovení, změny v detailech, ale to, co již autor udělal, je nesmírně cenný příspěvek pro ortodoxní teologickou vědu. („Teologický bulletin“ 1909, č. 4, s. 129 – 135.) Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - ukrajinský a ruský filolog - slavista, člen korespondent. Petrohradská akademie věd (1875), filozof. Rozvinuté problémy: jazyk a myšlení, nauka o „vnitřní“ podobě slova, autor prací z folkloristiky, etnografie, obecná jazykověda. Potebnya byl právem považován za „největší původní postavu ruského myšlení a vědy“. Vliv jeho myšlenek byl hluboký a plodný pro filology a filozofy. A.V. Vetukhov byl svými současníky považován za „přesvědčeného Potebňana“. P. A. Florenskij zpracovával osobnost vědce, jeho tvůrčí dědictví, jeho myšlenky s velkou pozorností, zájmem a úctou. Ve svých vlastních dílech se opakovaně odvolával na Potebnyu (viz „Sloup a prohlášení pravdy“ atd.). Vetukhov absolvoval historické a filologické oddělení Charkovské císařské univerzity v roce 1892. Byl jedním z posledních zsheniků A. A. Potebnya. Kandidátská esej A. V. Vetuchova se jmenovala „Lidové ukolébavky“. Na doporučení prof. N.F. Sumcov byl publikován v časopise „Ethnographic Review“ a poté vyšel jako samostatná publikace (X. 1892). honoris causa (lat.) – z úcty k zásluhám "... Pocházím z dobře urozené duchovní rodiny" - A.V. Vetukhov pocházel z rodiny dědičného duchovenstva, a to jak po otcovské, tak po mateřské linii po několik generací. Shlédnutí „Zpráv charkovské diecéze“ v letech 1884 až 1916 umožnilo zjistit: – Michail Vetukhov (dědeček), ctěný arcikněz diecéze; – Vasilij Vetukhov (otec), arcikněz, rektor jednoho z největších kostelů v Charkově - Nikolaevskaja, a po příjezdu do Charkova - učitel práva, první kněz Panteleimonské církve postavené pod ním na písku. Právě díky jeho úsilí byla stavba tohoto chrámu dokončena. Otec a syn byli staviteli kostela Nanebevstoupení Páně poblíž Chugueva, ve škole pro hluchoněmé; – Pyotr Michajlovič Vetukhov (strýc), kněz osady Bakhmutovka, okres Starobelsky. Alexej Vasiljevič navštívil Bakhmutovku více než jednou. V roce 1893 vydal Vetukhov brožuru „Rozhovory o osadách Bakhmutovka a Novaya Aidara ze Starobelského okresu“. Na straně matky: - Gabriel Popov (pradědeček), kněz osady Alekseevka, okres Starobelský, stavitel chrámu kostela sv. Mikuláše. Obyvatelé Slobody ho s úctou a láskou nazývali „otcem stavitelem chrámu“. V roce 1850 sepsal otec Gabriel petici adresovanou arcibiskupovi Philaretovi s žádostí o jeho pohřbení poblíž chrámu, se kterým byl prakticky spojen celý jeho život. Petice obsahovala následující usnesení: „Ctnostný stařec, když mu Bůh pošle konec jeho života, měl by být pohřben právě v chrámu, o který mu tolik záleželo a pro který obětoval svou práci a majetek. Kněz Gabriel Popov zemřel v roce 1867, dva roky před narozením Alexeje Vetukhova. Na jeho postu ho nahradí jeho nejstarší syn Georgij, „milovaný dědeček Alexeje Vetukhova“. Georgy Popov (dědeček) prožije dlouhý a namáhavý život jako skromný venkovský kněz, otevře farní školu pro rolníky, dokončí stavbu kostela sv. Mikuláše a zrenovuje ikonostas. Na památku svého hluboce uctívaného otce pojmenuje svého syna Gabriela, který bude zároveň knězem, učitelem práva ve Starobelsku, kazatelem, velkým nadšencem do veřejného školství a významnou osobností okresu. V roce 1893 vydá Alexey Vetukhov další brožuru „Rozhovory o osadě Alekseevka v okrese Starobelsky“, jako výsledek jeho pozorování obyvatel vesnice, kam opakovaně přijížděl navštívit svého dědečka. Informace o životě jeho předků viz "Život a dílo rolníků Charkovské provincie. Eseje o etnografii regionu. Ed. V.V. Ivanova. Ed. Charkov Gubernsk. Statistický výbor. (Informace o Starobelském okrese). X.1898. intima (lat.) – nejhlubší, úzce osobní, upřímný. „Filologické poznámky“ – (1860 – 1916). Voroněž. Časopis výzkumu, úvah, pozorování a kritiky v ruském jazyce a literatuře. Založil A. A. Khovansky. Vycházel 6x ročně. "Ruský filologický bulletin" - (1879 - 1917). Varšava. Vydalo Varšavskou univerzitou a vzdělávacím obvodem. Před rokem 1904, ed. Prov A.I. Smirnová. Od roku 1905 redigoval prof. E. F. Karský. Podtitul: „Vzdělávací a pedagogický časopis“. Vycházel 4x ročně. V oznámení redakce poznamenala: „Předmětem časopisu je jazyk, lidová poezie a jiná literatura, literatura slovanských kmenů; – materiály a rešerše, kritika a bibliografie, vědecká kronika; – pedagogické oddělení. A. V. Vetukhov byl s touto publikací spojen po mnoho let. Jeho práce vycházely na stránkách časopisu v letech 1893 až 1913 a publikoval více než 10 prací; a jeho nejvýznamnější dílo – „Spiknutí, kouzla a jiné druhy lidového léčitelství založené na víře v sílu slova“ – vycházelo v letech 1901 až 1907 v každém ze svých čísel, než vyšlo jako samostatná kniha. Na stránkách tohoto časopisu byla také publikována polemika o další jeho knize „Počátky ruské gramatiky“. X.1909. „Etnografický přehled“ - (1889 - 1916) periodická publikace národopisného oddělení Imp. Společnost milovníků přírodopisu, antropologie a etnografie, komp. ve společnosti Imp. Moskevská univerzita. Moskva. Vycházel 4x ročně. Všechny tyto publikace publikovaly díla A.V. Vetukhov, pouze publikace „Poznámky Charkovské císařské univerzity“ mu to popřela. Názvy děl A. V. Vetuchova, které zaujaly především P. A. Florenského, poměrně výmluvně odhalují okruh témat a problémů tohoto období: Jazyk, poezie a věda. X. 1892 (č. 6) O nové sémantice M. Breala. X.1899 (č. 12) Filosofické otázky ve světle jazyka. Varšava, 1899 (č. 13) Více k otázce částic a rčení. Varšava, 1900 (č. 15) Z etnografických materiálů o provincii Charkov. X.1905 (č. 20) N. F. Sumtsov jako badatel lidového života a kultury. Х.1905 (č. 21) Je zřejmé, že mluvíme o díle A. Vetukhova „A. A. Potebnya: Zemřel 29.X1.1891“. Varšava, 1898. 59 s. Brožura obsahovala: seznam tištěných děl A. A. Potebnyi s uvedením nejdůležitějších recenzí o nich a populárních článků na stejná témata; seznam publikovaných prací A. A. Potebnya; recenze článků věnovaných památce A. A. Potebnya. Jednalo se o samostatný dotisk Ruského filologického bulletinu, kde již dříve vyšel. O několik let později A. Vetukhov připraví a vydá další brožuru: „Z memoárů A. A. Potebnyi, jednoho z jeho posledních posluchačů, R. I. Kashireninova“ († 24. 6. 1896). X.1913. Toto jeho dílo bylo uctěním památky nejen učitele, ale i spolužáka, u kterého A. Vetukhov studoval, „...Gechtman je můj současník na univerzitě...“ – V roce 1893 obdržel G. N. Gekhtman stříbrnou medaili za kandidátskou esej na téma „Mentální hnutí na Rusi v 16. století“. po absolvování univerzity (viz Historicko-filologická fakulta Charkovské univerzity na 100 let 1805 - 1905. X. 1908. S. 159), Florenskij se spolu s Gekhtmanem podílel na organizaci vědeckého kroužku, o kterém se zmiňuje ve svých pamětech (viz kapitola „Kolaps“ - P. Florenskij, Mým dětem. Vzpomínky na minulé dny. M., 1992. S. 243). „...děkuji za vaše brožury...“ – Lze jen hádat, které brožury Florenskij poslal do Charkova. Je zřejmé, že přetisky jeho raných článků: O pověrčivosti. – Nová cesta, 1903, č. 8. Spiritualismus jako antikřesťanství. - Nová cesta. 1904. č. 3. O symbolech nekonečna. - Nová cesta. 1904. č. 9. O jednom předpokladu pro světonázor. - Váhy. 1904. č. 9. O typech zvýšení. – Teologický bulletin. 1906. T. 2. č. 7 – 8. Ke cti nejvyššího postavení. Dopisy Archimandrite Serapiona Mashkina. – sobota Otázky náboženské M., 1906. Vydání. 1. s. 143 – 176. Otázky náboženského sebepoznání. S.P. 1907. Anthony z románu a Anthony z legendy. – Teologický bulletin. 1907. č. 1. Radost navždy. S.P. 1907 Univerzální lidské kořeny idealismu. – Teologický bulletin. 1909. č. 2 Kantovy kosmologické antinomie. Teologický bulletin. 1909. č. 4. Předkové filozofie. - Přímo tam. "...s gramatikou to bylo stejné" To se týká práce na knize „Základy ruské gramatiky. Syntaxe a etymologie“. X.1909. Tato publikace okamžitě upoutala pozornost učitelů i kritiků. To vyvolalo vášnivé spory. Na stránkách „Věstníku ministerstva veřejného školství“ byly tedy odpovědi na Vetukhovovu knihu zveřejněny dvakrát, a to naprosto polární. A.P. Nalimov („Zh.M.N.P.“ 1909, č. 4) považoval tuto „stručnou a informativní esej za gramatický fenomén“. Zatímco I.F. Annensky („Zh.M.N.P.“ 1909, č. 6), jako ředitel gymnázia Carskoje Selo, podal ostře negativní recenzi a vyjádřil názor, že tato publikace je nepřípustná v knihovnách vzdělávacích institucí, protože se ostře liší od jiné literatury o stejné problematice. P. Florenskij ve své recenzi na knihu A. Vetukhova označil autora za „specialistu na filozofii a psychologii“ a obdivoval „vnitřně pravdivé obrazy“, které samy „ulpívají na myšlence“. "...po vzoru holiče Troyana" - Hrdina pohádky o Trojanovi. V lidové poezii Slovanů byl Trojan typem pravdomluvného krále. Obraz Trojana se nachází v jednom ze slovanských vydání „Kráčení Panny Marie v rukopise z 12. století“. Ve skandinávské mytologii je totožný s obrem a drakem. Často byl řazen mezi pohanská božstva. Troyan je také zmíněn v „Příběhu Igorova tažení“ (viz Afanasyev. Poetické názory Slovanů na přírodu. M. 1868. Vol. 2). "Teorie literatury ve mně dozrála..." - To odkazuje na knihu A. Vetukhova "Život slova. Základy teorie literatury pro školu a sebevzdělávání." X.1910. S. Kazansky ve své recenzi knihy poznamenal, že „kniha věnuje pozornost všem hlavním problémům teorie literatury“ a „všechny problémy jsou pokryty jasně, přesně, správně“. Bylo také poukázáno na „známou originalitu“ mnoha autorových výrazů a výroků. Obzvláště zajímavá pro recenzenta byla Vetukhovova touha představit veškerou existující rozmanitost literárních typů „jako by to byl živý organismus, jehož části jsou ve vzájemném úzkém vnitřním spojení“ (viz „Ruský fil. Bulletin“. Varšava. 1912. č. 1 S. 53 – 54). "...pro recenzi v "B.V." Přijměte prosím mé nejvřelejší díky...“ – Recenze P. A. Florenského na knihu „Počátky ruské gramatiky“ (Kh. 1909) pod názvem „Nová kniha o ruské gramatice“ vyšla v „Teologickém bulletinu“, 1909, č. 5. s. 138 – 145. Bohužel se nenašla ani fotka A. Vetukhova, ani fotka Florenského, kterou si vyměnili. Troitsky Sergej Semenovič (1881 – 2.H.1910). Syn kněze Tolpygina, okres Nerekhta, provincie Kostroma. V roce 1903 nastoupil na MD A. Byl nejbližším přítelem P. A. Florenského. Jeden čas žili ve stejné cele. V roce 1906, při návštěvě své rodné vesnice Troitsky, Florenskij kázal kázání „Chrám Ducha svatého“ při vysvěcení kostela ve vesnici. Tolpygina. Jeho inspirované a poetické slovo vyjadřovalo myšlenku, která byla nekonečně blízká jemu i A. Vetuchovovi: "Pamatujte si, bratři, že jste to vy, kdo jste posvátným chrámem Božím. Jako velkolepý prapor zvedněte tuto myšlenku neustále ve své mysli a zcela zničí neřesti: "Takto zvítězíte!" (kurz. P. Florenský. – S.Sh.) A kázání končilo slovy: "Vyčištěním a mytím jednoho chrámu musíme očistit i druhý chrám; Při modlitbě v kamenném domě nesmíme zapomínat, že ten druhý je ještě více domem modlitby. A když jednomu přidělíme stráže, musíme ještě pečlivěji chránit před krádeží druhého" (Journal of the Moscow Patriarchate. 1986. No. 325. P. P.). S. S. Troitsky absolvoval Akademii o rok dříve než Florenskij a dostal pozvání do Tiflisu, kde působil jako učitel ruského jazyka na 1. gymnasiu. 6. července 1909 se oženil se sestrou Pavla Florenského Olgou. Zabil ho nenormální student a Florenskij nesl jeho tragickou smrt těžce. V „Sloup a půda pravdy“ je řada kapitol napsána jakoby v živém dialogu s ním a adresa „Přítel“ se vyskytuje vícekrát. "...řeknu vám hluboké díky za vaše "kořeny idealismu..." - Dílo P. A. Florenského „Univerzální kořeny idealismu“ vyšlo v „Teologickém bulletinu“ (1909, č. 1 – 3). A pak byla vydána jako samostatná brožura ve stejném roce a byla revidovaným textem zkušební přednášky, kterou měl 17. září 1908 na MDA. Florenskij v něm prokázal mimořádné zvláštní fyziologické znalosti a schopnosti v uvažování o filozofických problémech. V této práci nejprve odkazuje na A.V. Vetukhovův výzkum „spiknutí“. Napsal: „... i když se mi nezdá vhodné vybavit tuto přednášku knižními odkazy, musím udělat výjimku u nedávno vydané knihy A. Vetukhova, pozoruhodné svou celistvostí, „Konspirace...“ (můj kurz. - S. Sh.). A pak: „Zde čtenář najde hojnost surovin a podrobnou, i když ne zcela vyčerpávající bibliografii. Bohužel jsem se s touto knihou musel seznámit při čtení jeho přednášky.“ „Zkušenost moderního života...“ – Je zřejmé, že se bavíme o plánu, který měl být sérií článků. Fragment tohoto plánu je dílem Π. A. Florenskij o starším Isidorovi. V životě „Abba Isidora“ vysledoval, jak se „svatost láme v každodenním životě“. Starší Isidore byl Florenského duchovním otcem od doby jeho přijetí do MDA. Téměř okamžitě po smrti staršího (zemřel 3. února 1908) začal Pavel Florenský pracovat na „biografii“ staršího. 0n napsal: "Celý milostivý a krásný ve své dobrotě mi dal v mém životě to nejpevnější, nejnepochybnější a nejčistší vnímání duchovní osobnosti." Jeho „Příběh“ je pokusem o oživení starověkého hagiografického žánru a zároveň je dokladem autorova hlubokého zájmu o duši a kulturu lidí. Téměř všechny oddíly tohoto díla vyšly v letech 1908 - 1909 v časopise "Christian" (1908, č. 10 - 12, 1909, č. 1, č. 5). Samostatný tisk s názvem „Sůl země“ vyšel v Sergiev Posad v roce 1909. Znatelně se lišil od všeho, co tehdy Florenskij napsal. Studium „zkušenosti moderního života“ velmi zajímalo A. V. Vetukhova. "Věstník ministerstva veřejného školství" (1834 - 1916). SPb. Ed. měsíční. Ed. Od roku 1867 ministerstvo národního vzdělávání Ruska zahrnuje kromě vládních nařízení také katedry pedagogiky, kritiky, bibliografie a moderních kronik vzdělávacího procesu. P. Florenský. „Sůl země, t. j. příběh o životě staršího Getsemanského kláštera, hieromona aba Isidora, sesbíraný a předložený v pořádku jeho nehodným duchovním synem Pavlem Florenským. S.P. 1909. P. Florenský. „Nová kniha o ruské gramatice“ – Rec. o knize A. Vetukhov „Počátky ruské gramatiky“. – Teologický zpravodaj, 1909. č. 5. S. 138 – 145. A.V. Vetukhov byl členem kuratoria pro zlepšení škol pro hluchoněmé v Charkově a v celé Charkovské diecézi. Aktivně v tom pomáhal svému otci, arciknězi Vasiliji Vetukhovovi, který vedl toto opatrovnictví. Více informací o činnosti Vetukhovů viz publikace: S. Sholomov. „Nepomíjivost existujících věcí“ – Vitchizna. 1992. č. 10. S. 130 – 131. „...poznámka v místním časopise „Víra a rozum“...“ – Nekrolog byl zveřejněn v „Letáku pro Charkovskou diecézi“ teologického a filozofického časopisu „Víra a rozum“ (1899. Vol. 3. Číslo 21. s. 578 – 583). Autor nebyl uveden. Vetukhov si marně stěžoval, že redakce nezachovala jméno, protože v tradicích této publikace existovala jednotnost ve zprávách o smrti osob s duchovní hodností. Zprávy tohoto druhu byly zahrnuty do názvu – „nekrology“. "Min. Nar. Osvícený." – Ministerstvo veřejného školství. "A. Min. Nar. Education" – Věstník Ministerstva veřejného školství. intima (lat) – nejhlubší, úzce osobní, upřímný Řeč je o knize Π. A. Florenskij „Sbírka drobností z provincie Kostroma v okrese Nerekhta“. Kostroma, 1910. Podle Florenského se při studiu lidového umění nelze na lidi dívat svrchu. Věda se musí ponořit do lidové moudrosti, která je ve své celistvosti vždy před vědou," napsal v úvodu. A tento jeho úsudek zvláště přibližuje ero k A. V. Vetuchovovi. Příprava tohoto vydání Florenského byla z velké části výsledkem jeho rad. „...přijmi mou vřelou vděčnost i za Markova...“ – Markov Aleksey Vasilievich (1877 - 1918) - etnograf, literární historik, učitel Tiflis Higher Women's Courses. Autor zajímavých prací, z nichž některé byly publikovány na stránkách „Teologického bulletinu“: – Určení chronologie ruských duchovních básní v souvislosti s otázkou jejich původu. Básně o statečném Egorovi, o Adamovi, o neodpustitelném hříchu a pláči země. Lyrický verš „Jsem pro tebe, Pane“. Apokryfy "Návod proti opilství." Básně o svatém Pátku a dělníkovi Fr. Basil z Cesareje. – Teologický bulletin. 1910. č. 3, 6, 7, 8. Otázky o pravosti církevních dokumentů obsažených v Novgorodských kronikách. – Teologický bulletin. 1911. č. 6, 9, 10. Kniha „Poezie Velkého Novgorodu“ od A. V. Markova vyšla v roce 1909 v Charkově a první publikace byla na stránkách „Sbírky Charkovské historické a filologické společnosti“ (roč. 18). Očividně Π. A. Florenskij upozornil Vetuchova na tohoto autora. Následně byl A. V. Markov zveřejněn na stránkách Ruského filologického bulletinu. Sergej Semenovič Troitsky - byl v korespondenci s Vetukhovem. S největší pravděpodobností jejich korespondence začala na doporučení Pavla Florenského. Archiv uchovává dva dopisy S. Troitského (ze dne 27. srpna a 6. září 1909) - fond A. V. Vetukhova z Ústřední vědecké knihovny KhSU. Dne 27. srpna 1909 Troickij napsal Charkovovi: "...pokud Pavel opustí Akademii, bude to velká ztráta. Je mi ho velmi líto: je pro něj těžké bojovat..." Lze jen hádat, o jakých bojích mluvíme. A 6. září Troickij důvěrně přiznal: "... mám hrozný strach o Pavla Alexandroviče. Nevím, co se s ním děje. Je mi z toho velmi smutno... Velmi ho miluji a někdy hodně truchlím. Jsem zvyklý být s ním duchovně..." V roce 1909 byl Florenskij na návštěvě u přítele v Tiflisu a očividně se plánoval, že se osobně zastaví po cestě Vetukhov. Tento výlet se však nikdy neuskutečnil. cuiopce suum (lat.) – každému jeho. ..."teorie literatury dozrává" - A. Vetukhov v této době pracoval na knize, kterou brzy vydal pod názvem „Život slova. Základy teorie literatury pro školu a sebevzdělávání“. X. 1910. V. P. Mansikka byl pravidelným přispěvatelem do časopisu „Etnografický přehled“ a „Ruský filologický bulletin“, stejných publikací, kde vycházel A. Vetukhov. Možná mluvíme o knize. S. Zhikhareva „O nauce o menstruaci“. SPb. 1896. Sběr informací o Kavkaze. Ed. Stat. Výbor. Ed. Zeflitsa. Tiflis, 1871 – 1886. T. I – X. T. X. Nejstarší legendy o Kavkaze. 1881. Je zřejmé, že P. Florenskij radil A.V. Vetukhov, aby se obrátil na tuto publikaci. . Recenze Π. Studentské práce A. Florenského byly publikovány v „Protokolech zasedání Rady Moskevské teologické akademie“, na stránkách „Teologického bulletinu“ a také ve „Sbírce zasedání Akademické rady MDA“. V současnosti jsou tyto publikace skutečnou bibliografickou raritou. Sestavili jsme chronologický seznam recenzí Π. A. Florensky o kandidátských a studentských esejích studentů MDA, publikovaných v „Theological Bulletin“ v letech 1910 až 1916: č. 1. 1910. Podle eseje Sergeje Naumova na téma „Dionýsův kult v Řecku“. č. 11. 1910. Podle eseje Jevgenije Sinadského na téma „Mysticko-monistický systém filozofie Karla du Prela a mystika křesťanských asketů“. č. 3. 1911. Podle eseje Sergeje Rubinského na téma "Logika čistého vědění a náboženské pravdy. Cohenova panmetodismus a jeho kritika." č. 12. Na základě eseje Vasilije Giatsintova na téma „Transcendentální subjekt a empirický subjekt“. č. 1. 1912. Podle eseje Vladimíra Iljinského na téma „Lidská přirozenost podle ruských lidových názorů“. č. 3. 1912. Na základě eseje Michaila Semenova na téma "Typy moderních okultních hnutí v Rusku. Analýza a kritické hodnocení." č. 12. 1912. Podle eseje Sergeje Golovanenka na téma "Problém zkušenosti. Vědecká a univerzální zkušenost." Konec recenze je č. 1. 1913. č. 1. 1913. Na základě eseje Alexandra Danilovského na téma „Historie výuky filozofických věd v náboženských vzdělávacích institucích Ruska“. č. 1. 1913. Podle eseje Grigorije Epifanoviče na téma „Matematické vědy v ruských teologických seminářích 19. století a jejich žádoucí prostředí v současnosti“. č. 1. 1913. Na základě eseje Michaila Kurganského na téma „Příroda v náboženském pohledu ruského lidu. Problémy kosmologie a kosmogonie“. č. 4. 1913. Podle eseje Ivana Uspenského na téma „Filozofické názory Inocence, arcibiskupa Chersonského“. č. 4. 1913. Na základě Sobolevovy eseje na téma „Goethovo náboženské a filozofické chápání života“. č. 1. 1914. Podle eseje Feodora Andrejeva na téma „Yu. F. Samarin jako teolog a filozof“. č. 1. 1914. Na základě eseje Alexeje Archangelského na téma „Typy názorů na rozklad v církevním psaní a ve světské vědě“. č. 2. 1914. Podle eseje Petra Ivanova na téma „Psychologie náboženských konverzí“. č. 5. 1915. Podle eseje kněze Levkovského „Osobní odpovědnost a společenská zákonitost“. č. 5. 1915. Podle eseje Konstantina Lileeva na téma "Historická a filozofická teorie prof. Kareeva. Role osobnosti v dějinách." č. 6. 1915. Podle eseje Alexeje Pargočevského na téma „Problematika sociální povahy v epištolách sv. č. 3 – 4.1916. Na základě eseje Hieromonka Varnavy (Beljajeva) na téma "Sv. Barsanuphius. Jeho život a učení." č. 5. 1916. Na základě eseje Michaila Desjatova „Pastorologická analýza ruské krásné literatury poslední doby“. Je zřejmé, že dopis je o reakci na Naumovovu práci. "...po tak dlouhé době ticha..." - Zpravidla během tohoto období jejich známosti interval mezi dopisy zřídka přesáhl více než měsíc, ale v budoucnu by dosáhl až 3 měsíců, což vždy znepokojovalo A.V. Vetukhov a zbavil ho vnitřního klidu. „...Vaše analýza studentských prací...“ – Viz poznámka. k dopisu č. 16. Jde o recenzi eseje studenta Naumova o Dionýsově kultu v Řecku („Teologický bulletin“. 1910. č. 1. S. 257 – 272). Zpětná vazba od P. Florenského byla mimořádně přátelská a zaujatá. Recenzent se snažil ukázat přednosti napsaného a především poukázal na perspektivu vývoje tématu do budoucna. Sumcov Nikolaj Fedorovič (1854–1922) - ukrajinský folklorista a etnograf, literární kritik, člen korespondent. Petrohradské akademie věd (1905) a Akademie věd Ukrajinské SSR (1919), absolvent Charkovské univerzity, kterou absolvoval v roce 1875 a od té doby zde vyučuje. Autor více než 800 vědeckých prací. Stálý předseda Charkovské historické a filologické společnosti. Udělal mnoho pro rozvoj Charkovské veřejné knihovny, nyní Státní vědecké knihovny. V. G. Korolenko; Účastník téměř všech akcí Charkovské společnosti pro šíření gramotnosti mezi lidmi, zejména při organizování bezplatných veřejných knihoven a čítáren. Jeho díla jsou vždy bohatá na faktografický materiál, zejména na ukrajinské písmo a folklór: - O svatebních obřadech. X. 1881. – Chléb v rituálech a písních. X. 1885. – Moderní maloruská etnografie. Části 1. – 2. X. 1892. 1896 atd. A.V. Vetuchov měl na mysli Borise Iosifoviče Gulaka-Artěmovského, který zastával funkci tajemníka charkovské provinční přítomnosti. „...prosím, zanechte také své myšlenky na „Život slova“...“ – A.V. doufal v tištěnou recenzi knihy "Život slova. Základy teorie literatury". Florenskij o ní uveřejní recenzi v Teologickém bulletinu, nikoli však jeho, ale S. A. Golovaněnko (o tom viz níže). A. V. Vetukhov. "Počátky ruské gramatiky. Syntaxe a etymologie". X. 1909. Text tohoto dopisu od Vetukhova v kombinaci s textem dochovaného dopisu Π. A. Florenskij nám umožňuje alespoň částečně si představit napětí jejich písemného dialogu o otázkách, které je oba znepokojovaly. "...zůstal dva týdny se svým bratrem..." Vasilij Vasiljevič Vetuchov (1874 – ?) – vystudovaný veterinář, žil ve městě Gadyach, okres Starobelskij. intima (lat) – vnitřnosti ἔνδοξοι (řecky) – celebrity "...promluvíme si, dá-li Bůh, až se setkáme." – K osobnímu seznámení Vetuchova a Florenského došlo až v srpnu 1910. Datum (14. srpen) bylo stanoveno z autogramu na knize P. Florenského „Ve věčném azuru“. "dity". – Mluvíme o Florenského knize. Viz poznámky k dopisu #23. Π. A. Florenského. Otázky náboženského sebepoznání. S. P. 1907. Dříve tato práce vyšla v časopise Christian. "...Kostroma ditties..." - Mluvíme o knize P. A. Florenského „Sbírka drobností provincie Kostroma v okrese Nerekhta“. Kostroma, 1910. "...první dvě písmena..." Zjevně se to týká dvou kapitol knihy „Sloup a základ pravdy“, která měla podtitul „Dopisy příteli“. 1. písmeno – „Dva světy“. 2. písmeno – „Pochybnosti“. V. M. - Vasilij Michajlovič Giatsintov. Bratr manželky Π. A. Florenskij - Anna Mikhailovna Giatsintova. Dá se předpokládat, že do Charkova přijel i Vasilij Michajlovič s Florenskim, kde se setkal s Alexejem Vetukhovem. Mluvíme o S.S. Troitském. Viz poznámka. k dopisu č. 6. Vetukhov má na mysli známá slova: "Cesty Páně jsou tajemné." K dopisu byl připojen výstřižek z charkovských novin „Južnyj kraj“, který informoval o tragické smrti S. S. Troitského. KA Smirnov vstoupil na Charkovskou univerzitu v letech 1906–1907. Ještě jako student 3. ročníku obdržel v roce 1909 zlatou medaili za esej „Metafyzická nauka o duši u Leibnize a Herbarta“, která pak vyšla jako samostatná brožura. 28. října 1909 vystoupil Smirnov na veřejné schůzi Historicko-filologické společnosti na univerzitě se zprávou „Intuicionismus ve vědění“, věnovanou diskusi o knize filozofa N. O. Losského „Ospravedlnění intuicionismu“ (St. Petersburg, 1906). Zpráva vyšla ve stejném roce v časopise „Faith and Reason“. Ve stejném roce byla na stránkách tohoto časopisu zveřejněna další práce mladého začínajícího vědce - toto je článek „Vekhi“ o ruské revoluci. 16. dubna 1910, „s požehnáním arcibiskupa Arsenyho z Charkova a Achtyrky“, pronesl Konstantin Smirnov „slovo před rubášem“ v univerzitním kostele a „večer na Velký pátek“. Svou řeč nazval biblickou větou – „Nyní je soud světa“. V něm je pozornost přitahována ke zralým myšlenkám, které by zřejmě mohly být blízké samotnému Vetukhovovi. „Skutečný význam Kristovy smrti,“ napsal autor, „je v tom, že je to přechod Jeho duchovního věčného života do lidí, zrození Jeho Ducha v nich“ a všechny formy mravního postoje k němu, od nepřátelství až po nejvroucnější víru a úctu, byly určeny již v Jeho době a v podstatě trvají v čase. A skončil potvrzením spojení člověka s „Bezpodmínečným počátkem“ světa, kdy „s Ním musí být všechny body kruhu života spojeny stejnými paprsky, a teprve potom je v životě a vědomí člověka jednota, účinnost a harmonie“. V roce 1911 Smirnov znovu hovořil na setkání Historicko-filologické společnosti na téma „Náboženské názory prince. S. N. Trubetskoy“. Jeho stopy v Charkově pak nelze vysledovat prostřednictvím publikací a teprve v roce 1914 bylo jeho jméno zařazeno do seznamu studentů, kteří absolvovali univerzitu. Ne však na filologickém oddělení, ale na historickém oddělení a bez upřesnění tématu kandidátské eseje. V roce 1912 publikoval na stránkách charkovského časopisu „Peaceful Work“ recenzi děl Vasilije Rozanova - knihy „U kostelních zdí“, „Temná tvář“, „Lidé měsíčního svitu“. Autor recenze na příkladu vašich spisů zkoumá problémy vztahu křesťanství a kultury. Rozanova. Rozanov se „nadšeně modlí v chrámu přírody“ a „volá sem každého, kdo má rád život, kdo si váží radosti...“. Je pozoruhodné, že recenze byla zveřejněna pod jedinečným pseudonymem, který si Smirnov vybral pro sebe - „Grotto-Cave“. Objevili jsme unikátní publikaci vydanou v roce 1924 v nákladu pouhých 500 výtisků, kde na titulní straně jsou uvedeny tyto údaje: Sv. – Mistr K. Smirnov. "Liturgie". Rekonstrukce s úvodem a historickým komentářem. Lebedin. Materiály pro připravovanou katedrálu. Město Lebedin se nacházelo v Charkovské provincii, kde Smirnov skončil téměř deset let poté, co vystudoval univerzitu a zjevně také získal duchovní vzdělání. Tato publikace obsahuje seznam vědeckých prací K. Smirnova. Kromě již zmíněných raných děl jeho z let 1909 až 1911 jsou uvedeny další: - "H. A. Vasiliev a jeho zákon vyloučené čtvrté." Petrohrad, 1911. – V temných náboženských paprscích. X. 1912. – Imanentní filozofie křesťanství (SPb. „P.M.“ 1914). – Omluva nebo ideologie? Zpráva. (Církevní zpravodaj. 1916). - Logika. Dobře. Ed. Br. Bashmakovs, M., 1918. – Dopis patriarchovi Tikhonovi. O tom, co je a co by nemělo být a o tom, co není a co by mělo být. L. 1922. Seznam podrobně představuje další dvě části: „práce, jejichž tisk nebyl dokončen“ a díla připravená k tisku. - Podstata křesťanství. Ideologie křesťanství jako náboženství mravní svobody. Charkov. – O čase a nadčasovosti v souvislosti s otázkou nesmrtelnosti. Ch. I. Obsah pojmu čas. Ch. 2. Realita a čas. Ch. 3. Teorie vnímání času. Ch. 4. Nadčasovost a fakta vědomí. Ch. 5. Čas a zákon kauzality. Ch. 6. Čas a zákon rozporu. Ch. 7. Čas, svobodná vůle a lidské já. Teologický bulletin. 1918 (Dizertační práce). – V co Kristus uvěřil? Přednáška pro veřejnost. – Pedagogika. Kurz tří přednášek: úkoly výchovy; předmět vzdělávání; vzdělávací faktory. – O svobodné vůli. Svoboda jako: daná, myslitelná, nutná, možná, aktuální, daná. – Poezie liturgických knih pravoslavné církve. Druhy zpěvů. Ch. 2. Zdroje obrázků. Ch. 5. Literární vlivy. Teorie teologické poezie. Příloha: Čtenář. – Životy světců jako literární památka. Cíl a místo výzkumu. Výzkumný materiál, jeho druhy a historie. Ch. 1. Text. Ch. 2. Držení těla. Ch. 3. Šablona. Ch. 4. Historie. Ch. 5. Pocit. Ch. 6. Myšlenka. Ch. 7. Víra. Ch. 8. Feat. Ch. 9. Ideální. Náboženský a asketický význam životů. Z výčtu je zřejmé, že disertační práce K. A. Smirnova ji obhájil v Sergiev Posad a jeho práce se měla objevit v „Teologickém bulletinu“ a je možné, že Π mohl být jejím oponentem. A. Florenského, který se tak zajímal o kategorie filozofie „Čas“ a „Věčnost“, jimž věnoval tolik stránek ve svém „Sloupu“. Vyšetřování dalšího osudu kněze. K. A. Smirnov budeme mít pokračování a úplnější odhalení jeho osobnosti a tvůrčí biografie je předmětem nezávislého posouzení. „Přátelství“ – kapitola knihy Π. A. Florenského „Sloupek a prohlášení pravdy“. Tato kapitola byla poprvé publikována v Teologickém bulletinu v roce 1911 (č. 1, s. 151–182, č. 3, s. 467–507). Recenze eseje Rubinského studenta byla publikována v Theological Bulletin“ (1911, č. 3). Počínaje říjnem 1911 oslovoval Vetukhov Florenského výhradně tímto způsobem. Toto je jeho první výzva jako kněz. Od tohoto písmene se také mění směr intonace písmen A. V. Vetkhova. „Vaše „Sophia“ ...“ je kapitola knihy „Sloup a prohlášení pravdy“, kterou biskup Theodore jako recenzent doporučuje Florenskému vyloučit z rukopisu své magisterské práce. Tato kapitola byla poprvé publikována v Teologickém bulletinu v roce 1911 (č. 5, s. 135 – 161), č. 7 – 8, s. 582 – 613). "...z osobního dojmu..." - To naznačuje, že v té době se Vetukhov již osobně znal se svou ženou P. A. Florensky, i když v historii jejich vztahu zůstává nejasné, jak často mezi nimi probíhala osobní setkání, a nejen dlouhodobá korespondence. Je třeba předpokládat, že se stále viděli velmi zřídka, a přesto zůstala povaha vztahu velmi blízká. „...Moje „neosobní“ leží nízko, protože prof. Grunský...“ – H. M. Grunsky (1872–1951) - ukrajinský sovětský lingvista, specialista na slavistiku, od roku 1912 doktor slovanské filologie, od roku 1910 profesor, od roku 1941 vyznamenaný vědec. V roce 1896 absolvoval Charkovskou univerzitu. V letech 1903 až 1912 – prof. Univerzita v Tartu a od roku 1915 - učitel na Kyjevské univerzitě. Autor více než 200 prací o slavistice a dějinách ruské lingvistiky. Jeho raná díla byla publikována, stejně jako A. Vetukhov, na stránkách Ruského filologického bulletinu ve Varšavě. Jeho hlavním dílem jsou „Eseje o historii syntaxe slovanských jazyků“ (1910). V roce 1909 vydal A. Vetukhov brožuru s názvem „Bibliografické poznámky ke knize prof. N. Grunského „Přednášky o pedagogice“ (1908). V roce 1910 připravoval Vetukhov k publikaci článek o „neosobních návrzích“, ale brzy vyšla práce N. Grunského na toto téma. "...Váš plán výletu do Hellas..." Podle zprávy o stavu věcí na Moskevské teologické akademii měli učitelé možnost vycestovat na vědecké cesty do zahraničí, ale cesta do Řecka, kterou Fr. Pavle, z nějakých nejasných důvodů se to nikdy nestalo. Prvorozený Pavla Florenského se jmenoval Vasilij (nar. 21. května 1911 - zemřel 5. dubna 1956). Pro otce Pavla byl první syn nejen dlouho očekávaným a vytouženým, ale také jakousi „živou připomínkou zlomu v životě“ (slovy opata Andronika). V.P. Florenskij byl učitelem, geologem, petrografem a výzkumníkem hlubokých vrstev ropou a plynem v zemi. Po zatčení otce se stal hlavním živitelem velké rodiny. "...příbuzným v divočině..." - Strýcové Alexeje Vetuchova žili ve Starobelském okrese, a to jak z otcovy, tak z matčiny strany. V osadě Belokurakino byl knězem Michail Vetukhov, v osadě Alekseevka - Feodor Popov a v samotném okresním městě Starobelsk byl učitelem a knězem Gabriel Georgievich Popov. Starobelský okres byl považován za nejvzdálenější a nejvzdálenější v celé Charkovské diecézi a provincii. „...nastínil přehled recenze „Syntakis“ od Ovsyaniko-Kulikovského a Sakulina...“ – D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853–1920) - ruský literární kritik a lingvista, čestný člen Petrohradské akademie věd (1907). Jeho práce o ruské klasice 19. století, stejně jako jeho studie o problémech kreativity, jsou široce známé. V roce 1885 obhájil disertační práci pro titul mistra na Charkovské univerzitě. Od roku 1888 vyučoval na univerzitě srovnávací gramatiku indoevropských jazyků. Π. N. Sakulin (1868–1930) – ruský literární kritik. Řeč je o publikaci: Praktický kurz syntaxe ruského jazyka. Pro 3 – 4 ročníky středních vzdělávacích institucí. Petrohrad, 1912. Očividně to myslí vážně. 3. část díla „Conspiracy“, na kterém A.V. Vetukhov pracoval mnoho let. A.V. Vetukhov. Zpráva o pracovní cestě na 1. celoruský sjezd experimentální pedagogiky. X. 1912. A. V. Vetukhov dvakrát napsal o práci Pedagogického oddělení Charkovské historické a filologické společnosti: O činnosti Pedagogického oddělení KHIFO za první desetiletí. X. 1904. O činnosti Pedagogické katedry HIFO v posledních letech. X. 1912. Dne 19. května 1914 se konalo veřejné projednání a obhajoba diplomové práce Fr. Pavla „O duchovní pravdě“. Oficiálními oponenty byli prof. S. S. Glagolev a I. doktor věd, docent katedry systematické filozofie a logiky F.K. Andrejev. Akademická věda MDA se však k dílu otce Pavla stavěla ostře negativně. Florenskij měl přitom velkou podporu v osobě rektora MDA. Biskup Theodore během své obhajoby řekl, že Akademická rada „zažívá potíže“ s Florenského knihou: na jedné straně měli udělit titul doktora než magistra, ale to „není dovoleno dělat zákonem“, na druhé straně je udělení titulu „poněkud ostudné“, protože tato kniha v mnoha ohledech „převrací akademickou vědu“. Dne 28. srpna téhož roku schválila rada MDA Florenskému hodnost mimořádného profesora na katedře dějin filozofie a udělila akademický titul magistra teologie. Π. A. Florenského. "Služba Sophii, moudrosti Boží." "Teologický bulletin". 1912. č. 2. S. 1 – 23. Téhož roku dílo vyšlo jako samostatný tisk. O recenzích Π. A. Florenského. Viz poznámka k bodu 16. Recenze P. Florenského na esej kandidáta M. Kurganského na téma „Příroda v náboženském pohledu ruského lidu. Problém kosmologie a kosmogonie“. "Teologický bulletin". 1913. č. 1. S. 273 – 277. Seznam prací A. Vetukhova, vydaný před létem 1912, lze poměrně podrobně představit na základě dokumentů z jeho archivu: 1. Lidové ukolébavky. X. 1892. 2. Jan Amos Komenský. X. 1893. 3. Dialekty osad Bakhmutovka a Novaja Aidara, okres Starobelskij, provincie Charkov. Varšava, 1893. 4. Dialekt osady Alekseevka, okres Starobelsky, provincie Charkov. Varšava, 1893. 5. Antioch Dmitrijevič Kantemir. X. 1894. 6. D. V. Averkijev. "O dramatu." X. 1894. 7. Jazyk, poezie a věda. X. 1895. 8. Základní otázky literární kritiky. X. 1896. 9. Památce R. Kashireninova. X. 1896. 10. Jak se dar řeči a sluchu navrací neslyšícím. X. 1897. 11. A. A. Potebnya. Varšava, 1898. 12. Puškin je světový básník. X. 1899. 13. O nové sémantice M. Breayala. X. 1899. 14. Filosofické otázky ve světle jazyka. Varšava, 1899. 15. Na památku G. Storch.-H. 1899. 16. Bibliografická poznámka o Polenzově knize „Sedlák“. X. 1902. 17. Materiály předběžného výboru XII. archeologického sjezdu: O kobzarech a hráčích na lyru. O velikonočních vajíčkách. X. 1902. 18. Sborník Pedagogické společnosti, složené z Imp. Moskevská univerzita. T.I.H. 1902. 19. O činnosti Pedagogického oddělení Charku. Historicko-filologická společnost pro první desetiletí. X. 1904. 20. Z etnografických materiálů o provincii Charkov. X. 1905. 21. N. F. Sumtsov jako badatel lidového života a kultury. X. 1905. 22. Recenze ručně psaného etnografického materiálu doručeného Předběžnému výboru XII. archeologického sjezdu. M., 1905. 23. Žukovského překlady o inscenování mimoškolních četeb. X. 1905. 24. Několik poznámek k organizaci mimoškolní četby. X. 1905. 25. O vzájemné důvěře a vzájemné pomoci mezi rodinou a školou. X. 1906. 26. I. A. Vinogradov jako správce a učitel. X. 1906. 27. Poznámka „Matematika a jazyk“. Ruský filologický bulletin. Varšava, 1911. Kniha. 2 a další články v časopisech. Seznam obsahuje pouze jednotlivé knihy a tisky, mimo bibliografii časopiseckých publikací. V. Vetukhová. č. 7, č. 13, č. 14, č. 20, č. 21 byly zaslány dříve na Florenského žádost. „...napište si poznámku o knize Fr. Soboleva...“ – Na podzim roku 1912 byla kniha kněze Soboleva zaslána k posouzení do redakce Teologického bulletinu. Je zřejmé, že Pavel Florenskij, který se seznámil s touto publikací, v jednom ze svých dopisů vyzval Vetukhova, aby odpověděl recenzí. A. N. Sobolev. Posmrtný život podle starých ruských představ. Literární a historická zkušenost ve studiu starověkého ruského lidového vidění světa. S.P. 1913. S. 208. A.V. Vetukhov. "Poznámky k Sobolevově knize "Podsvětí podle starověkých ruských konceptů." "Teologický bulletin". 1913. č. 1 – 2. Samostatný tisk vyšel v roce 1913 v Sergiev Posad. „zúčastnil se jednání kongresu o rodinné výchově...“ – Své dojmy ze sjezdu nastínil A. V. Vetukhov v brožuře „Zpráva o pracovní cestě na 1. všeruský kongres o rodinné výchově“ (XII. 30. – 6. 1. 1913). SPb. Náčrty, poznámky a dojmy. X. 1913. „Pogodinova kniha „Jazyk jako kreativita“ ...“ Ve sbírce „Otázky teorie a psychologie kreativity“ v roce 1913 byla publikována práce obyčejného profesora na Charkovské univerzitě „Jazyk jako kreativita“. Původ jazyka“ (X. T. 4). Alexander Lvovič Pogodin (nar. 1872 - ?) byl ord. Profesor na katedře dějin západoevropské literatury. Je autorem mnoha prací z lingvistiky, historie a literární historie. Jmenujme jen některé z nich: Hlavní proudy polského politického myšlení. Petrohrad, 1907. Historie Bulharska. Petrohrad, 1910. Proč zvířata nemluví? K otázce původu jazyka. Petrohrad, 1908. Slovanský svět. Politická a ekonomická situace slovanských národů před válkou. Zahraniční Rus. M., 1914. Stručný nástin dějin Slovanů. Ed. Leman. 1914. Na hranici mezi zvířetem a člověkem. - V sobotu Nové myšlenky v sociologii. M., 1914. Slovanské starožitnosti. Ed. Vlk. T. 1 – 2. 1914. Podoby primitivní společnosti v souvislosti s vytvářením mýtů. - V sobotu "Problémy teorie a psychologie kreativity." X. T. 5. A.L. Pogodin byl od roku 1901 pravidelným spolupracovníkem a vydavatelem časopisu Ruský filologický bulletin, kde vycházely jeho „Poznámky o slovanských starožitnostech“ a „Etymologické poznámky“. "Problémy teorie a psychologie kreativity." Neperiodická publikace. Ed. B. A. Lezina. X. 1907 – 1923. Vyšlo celkem 8 čísel „...dokončil chrám na počest Nanebevstoupení Páně...“ Dne 19. května 1913 byl ve vesnici Kluginovka u Chugueva, v kolonii pro hluchoněmé děti, vysvěcen kostel postavený ve jménu Nanebevstoupení Páně. Noviny „Charkov Provincial Gazette“ (1913, 22. května) zveřejnily poznámku nazvanou „Slavnost světlé církve“. Příběh o této pozoruhodné události skončil slovy: „Čest a sláva o. arciknězi Vasiliji Vetuchovovi, který svou energií a prací vybudoval kolonii a završil velké a svaté dílo péče o nešťastné děti jasnou a radostnou událostí.“ „...soukromý docent E. G. Kagarov...“ Egor Georgievich Kagarov (1882 - 1942) - archeolog, historik, specialista na helénskou kulturu, filolog. V letech 1912 až 1925 žil a pracoval v Charkově, věnoval se pedagogické činnosti na Charkovské univerzitě. V roce 1914 byl Kagarov jmenován herectvím. d. mimořádný profesor na katedře klasické filologie. Korespondence Π. Částečně se dochovaly A. Florenskij a E. G. Kagarov, respektive pouze dopisy od samotného Kagarova. Její analýza je předmětem nezávislého výzkumu. "...děkuji srdečně za omluvu víry..." - To se týká publikace: Anthony (Bulatovič), hieromonek. Apologie víry ve jméno Boží a ve jméno Ježíše. M., 1913. Předmluvu „od redaktora“ napsal P. Florenský. "...co se týče Baudouina de Courtenay..." - Baudouin de Courtenay Ivan Aleksandrovich (1845 - 1929) - ruský a polský lingvista, člen korespondent Petrohradské akademie věd (1897). He had a great influence on the development of general linguistics. He edited and supplemented “Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language” by V. I. Dahl. 3. vyd. 1903 – 1909). Byl jedním z prvních, kdo vyzdvihl princip studia živého lidského jazyka a věřil, že život a zákony jazyka vrhají jasné světlo na jeho minulost. When studying and considering the psychological aspects of language development, the scientist used and introduced many abbreviated forms. These verbal formulas seemed inconvenient and unacceptable to many. “...his damage to the Dalevsky dictionary is such a sin...” – A. Vetukhov was quite categorical in his judgments and did not accept the radical revision of Dahl's Explanatory Dictionary. And in this he was not alone among linguists and Slavists. “I’m slowly reading the weather...” See notes to letter No. 37. Π. A. Florensky invited Vetukhov to write a detailed review of the scientist’s new work for the Theological Bulletin. "Od mého strýce, osamělého kněze..." - Most likely, we are talking about the priest Pyotr Mikhailovich Vetukhov, who lived in the Bakhmutovka settlement of Starobelsky district. Podle informací z Charkovské diecéze však v okrese Starobelsky žili další příbuzní Alexeje Vasiljeviče Vetukhova, a zejména kněz Michail Vetukhov (texty Novaya Aidara), jakož i kněz Gabriel Popov, bratr jeho matky. Viz Charkovský kalendář. Ed. Charkovská statistika rtů. Výbor. X. 1913. “...following the example of the previous one...” – To zjevně odkazuje na dotisk A.V. Vetukhov “Notes about the book of Fr. Sobolev “The Underworld According to Ancient Russian Conceptions”, printed in Sergiev Posad in 1913. E. G. Kagarov. Viz poznámka k dopisu #38. This refers to the book by A. Vetukhov “The Past of the Native Language and the Basics of the Structure of Words and Speech.” X. 1913. "M.N.P." – Ministerstvo veřejného školství Heinrich Schliemann (1822–1890) slavný německý archeolog. Objevil polohu starověké Tróje a vykopal ji. Syn protestantského pastora byl archeolog samouk. Schliemann od dětství snil o objevení stop Homérovy Tróje, v jejíž existenci neochvějně věřil. Teprve na podzim roku 1871, téměř v předvečer 50. výročí, zahájil vykopávky v Řecku. V roce 1881 vydal rozsáhlé dílo, kde shrnul výsledky mnohaletého bádání. Byli to oni, kdo objevil dříve neznámou téměř tisíciletou éru v dějinách starověkého Řecka. Odborník na antický svět, profesor Charkovské univerzity, ruský a ukrajinský historik V. P. Buzeskul (1858–1931) o Schliemannovi napsal: „Ve smyslu vědeckého materiálu jsou jeho nálezy a objevy neocenitelným pokladem, i když odmítáme jeho závěry a interpretace, jako někdy fantastické výsledky jeho vášně k Homerovi“ (viz Tcyclopedhaus. 8 Petersburg Dictionary. 1908. S. 703). Poslední fráze má mírnou konotaci blahosklonného uznání vědeckých zásluh vědce-samouka a tato pozice byla často nalezena ve vědeckých kruzích. Není možné nevěnovat pozornost další Buzeskulově myšlence: „Schliemannova díla je třeba používat s určitou opatrností: přes své velké objevy byl Schliemann stále amatérem, bez náležité přípravy, a zároveň velkým nadšencem, který věřil ve skutečnost všeho, co básník vypráví a popisuje. V. P. Buzeskul byl kolegou E. G. Kagarova na Charkovské univerzitě a lze mít za to, že jeho rozsudky byly jakoby podružné. V tomto případě Florenskij nesouhlasil nejen s charakteristikou Schliemanna vyjádřenou Kagarovem, ale ani s Buzeskulem, na jehož díla se ve svých dílech několikrát odvolává. Přistoupíme-li k této problematice šířeji, pak hovoříme o odmítání snobismu P. Florenského a pocitu kasty a imaginární nadřazenosti, charakteristických pro celý klan moderních vědců, pro které byl pojem jako „inspirace“ jen stěží přijatelný. V monografii G. Stola věnované Schliemannovi (viz „Trójský sen.“ M., 1965) je uveden fragment jednoho z nekrologů o vědci: „Bez ohledu na to, co se mu stalo, on (Schliemann - S.Sh.) vždy zůstal věrný sám sobě a jeho jedinou starostí byla touha po hlubším poznání Pravdy.“ To jaksi přirozeně odhaluje psychologii duchovních sblížení se všemi rozdíly u vědeckých a tvůrčích jedinců v sérii: Schliemann - Florenskij - Vetukhov. „Hermes“ je ilustrovaný „populárně vědecký posel“ starověkého světa. Petrohrad (1907 – 1916). E. G. Kagarov v tomto zpravodaji opakovaně publikoval své recenze, recenze a poznámky. V čísle 17 za rok 1909, na který odkazuje Florenskij, publikoval Kagarov recenzi „O nejnovějších výzkumech na poli krétsko-mykénské kultury“. V roce 1910 byla tato recenze vydána jako samostatná brožura. Florenskij ve svém článku „Předkové filozofie“ odkazuje právě na toto dílo charkovského vědce. Zároveň odkazuje na dřívější Kagarovovu práci „Etudy k dějinám řeckého náboženství. Moderní trendy v oblasti srovnávací mytologie“ (Voronež, 1905). „...k vaší staré otázce, jaký by podle mého názoru měl být nový směr ve studiu náboženství...“ Tato otázka je oba velmi znepokojovala, ale dopis, ve kterém se A. Vetukhov na to přímo ptal P. A. Florenského, se nedochoval, tím spíše, že jejich známost do této doby byla stále pouze napsaná. a priori (lat.) – před zkušeností. sui generis (lat.) – zejména. „...připravuji knihu o Archimandritu Serapionu Mashkinovi a jeho filozofii...“ – V poznámkách ke druhé kapitole „Sloup a prohlášení pravdy“ autor napsal: „Nemohu nevyjádřit radost, že většinu myšlenek v dopise 2, částečně 3 a 4, se mohu spolehnout na autoritu archimandrity Serapia Mashkina. Ve formě zde uvedené je mnoho myšlenek převzato z jeho rukopisů – ale které (P.F.) koho ideologické vlastnictví zajímají, si nechá čtenář sám. původní díla Fr. Serapiona Pokud jde o mě, myšlenky zesnulého filozofa a moje se ukázaly být natolik podobné a vzájemně splývající, že už nevím, kde končí „Serapionovo“, kde začíná „moje“, zvláště když shoda našich východisek a znalostí nevyhnutelně způsobila homogenitu dalších závěrů. Ke knize připravované k vydání se čtenářům sdělil: „Jak vnější podmínky nakladatelství, tak zpracování textu do tisku představují značné potíže. Doufám, že do té doby vydám monografii o Fr. Serapion, tedy systém prezentace jeho názorů a jeho biografie." Je třeba předpokládat, že tyto řádky byly napsány téměř ve stejnou dobu jako dopis o tom Charkovovi. Florensky s přesvědčením napsal: „Taková monografie je nezbytná, protože přímé čtení děl P. Serapiona pravděpodobně nebude v moci mnoha těch, kteří by se mohli živě zajímat o jeho názory...“ Až do tohoto roku Florensky již publikoval jednu práci o Serapionu Mashkinovi ve sbírce „Otázky náboženství“. K této problematice poznamenal: „... článek byl napsán před dobou, kdy se autor mohl důkladněji ponořit do života a osobnosti P. Serapiona, a proto by nyní bylo mnoho v charakteristice P. Serapiona podáno jinak...“ Soudě podle odpovědí A. V. Vetukhov, Florenskij s ním ve svých dopisech opakovaně sdílel, jak probíhala jeho práce na knize o Serapionovi. „...pouze složité (morální) okolnosti...“ – To odkazuje na nadcházející svatbu P. Florenského. 25. srpna 1910 se Florenskij oženil se sestrou V. M. Giatsintova Annou Michajlovnou (1889 - 1973). Vzali je kněz Michail Giatsintov (také bratr Anny Mikhailovny). O této události Florenskij důvěrně napsal Vasiliji Rozanovovi: "...svatba musela být o dva týdny odložena, protože byl půst. Vzali jsme se 25. ve vesnickém kostele s bratrem mé snoubenky. Na mé přání nebyl na svatbě skoro nikdo a bylo mi jasné, že svatba je svátost. Takže jinak mě žádná debata nepřesvědčí." Novosibirsk, 1991, str. 14). Manželství se ukázalo být šťastné. A. M. Giatsintova v jejich společném životě byla jeho nadějí a podporou. Vychovala pět dětí v hrozné době válek a dvou revolucí, devastace a hladu, v neustálém násilí na jedinci, s vědomím neurčitosti jejich odloučení. V atmosféře pomluv a bezuzdného hanobení jména Florenského se jí podařilo zprostředkovat dětem pocit lásky a hluboké úcty k osobnosti jejich otce. Byla nepřemožitelně přesvědčena o vysokém významu všeho, co souviselo s jeho činy a slovy. Slabou ozvěnou tohoto bolestného rodinného štěstí jsou dopisy Pavla Florenského ze Solovek, naplněné láskou a skrytým vzrušením a obavami o osud jeho ženy a dětí. V září 1935 jí napsal: "...vzpomněl jsem si na svatební den, ale spletl jsem se v počtu let. Těžko mi je, drahá, že jsi stále neklidná, něco vymýšlíš a marně se mučíš. Nebyl důvod se obtěžovat, nebylo možné přijít..." (viz Znamya, 1991. č. 7). „...“ditties“ a další brožury...“ - P. Florensky. Sbírka sladkostí z provincie Kostroma v okrese Nerekhta. Kostroma, 1910. Nebylo stanoveno, o kterých „dalších brožurách“ mluvíme. Nebyly nalezeny v archivu A. Vetukhova Mohlo by vás zajímat: