Кореспонденция на A.V. Ветухов и П.А. Флоренски

Писма от А.В. Ветухов към П.А. Флоренски (1908–1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Букви Π. А. Флоренски до А. В. Ветухов (1910) Кореспонденцията, предложена на вниманието на читателя, позволява да се правят пояснения и поправки на известните досега факти от биографията на Павел Флоренски. Тази публикация е изготвена въз основа на текстовете на писмата на Флоренски до харковския професор Алексей Василиевич Ветухов, както и на писма от самия Ветухов. Книгата се препоръчва на теолози, религиоведи, философи, историци, както и на всички заинтересовани читатели. От огромното наследство на П. А. Флоренски епистоларната част е най-слабо известна и проучена, но въпреки това е доста значима и изключително интересна. Писмата по свой начин разкриват уникалността на личността на Флоренски и неговия удивителен мащаб. И всеки път нови документи помагат да се види наследството на Флоренски от друга страна. Според нас изучаването на онази част от епистолария, която е свързана с малко известни и забравени кореспонденти, заслужава специално внимание, тъй като в тези документи отец Павел често се разкрива неочаквано и като учен-енциклопедист, и като човек, надарен с тънка и симпатична душа. В същото време, като правило, забравената съдба на друг негов съвременник изплува от забвение. Кореспонденцията дава възможност да се направят пояснения и поправки на известни факти от неговата биография или осветява неизвестна страница от живота му. П. А. Флоренски правилно вярваше, че в кръстосването на живота на различни съдби се появяват скрити и символични признаци на съществуване, а в приятелските отношения той видя един от най-важните аспекти на формирането на мирогледа и мирогледа на всяка човешка личност. Именно буквите правят тези „знаци“ напълно видими; приятелските отношения, запечатани в документите, добавят нови щрихи към портрета на Флоренски. Неслучайно Сергей Фудел отбеляза, че „за разбирането на отец Павел познаването на неговите приятели е особено важен въпрос“. В това отношение не без интерес е признанието на самия Флоренски. И така, през август 1913 г. той пише на Василий Розанов: "Единственият вид литература, която започнах да разпознавам, е ПИСМА (знак P.F. - S.Sh.). Дори в дневника авторът заема поза. Писмото е написано толкова набързо и в такава умора, че няма време за пози. Това е единственият искрен вид писане. " Василий Розанов взе този фрагмент с подзаглавие „от лично писмо“ като епиграф към книгата „Литературни заточеници“ и го направи приживе на отец Павел. Тази публикация е изготвена въз основа на неизвестни досега текстове на писма от Павел Флоренски до харковския професор Алексей Василиевич Ветухов (1869–1941 (3)), както и писма от самия Ветухов. Частични писма на П. А. Флоренски са публикувани през 1991 г. (вж. „Символ“. Париж, 1991. Брой 26. С. 285–291). Текстовете на писмата на P. Florensky се съхраняват в архива на A. V. Vetukhov (Централна научна библиотека на Харковския държавен университет, Харков), а грубите скици от 1912 г. са запазени от семейството на Florensky. Текстовете на А.В. Писмата на Ветухов също се съхраняват в семейния архив на Флоренски. Публикуват се за първи път, по автографи Комплексът от оцелели документи е доста обширен и въпреки това представлява по-голямата част, но вероятно не цялата кореспонденция, продължила от края на 1908 г. до есента на 1918 г. Реконструкцията на писмата на П. Флоренски въз основа на отговорите на неговия адресат убеждава в значимостта на изгубените документи. Флоренски изпрати приблизително 70-80 писма до Харков, но в допълнение към това той подари на Ветухов повече от 20 свои произведения - от брошури и препечатки на статии в списания до рецензии на студентски есета и, както свидетелства самият Ветухов, с „трогателни посвещения“ и „такива надписи-писма, които избухват в сърцето“. Това прави празнината още по-досадна - все пак досега са открити само две книги на Флоренски с посветителни надписи, адресирани до неговия кореспондент в Харков. Не са оцелели и снимките, които, съдейки по кореспонденцията, те са разменили в самото начало на запознанството си. Разгледани в един контекст, черновите на писмата на Павел Флоренски от 1912 г. придобиват нов смисъл и получават известно обяснение. Остават неясни обстоятелствата, при които писменият им диалог е прекъснат. И означава ли това прекъсване на отношенията през есента на 1918 г.? Възможно е част от кореспонденцията да е била изгубена по време на първия арест на П. Флоренски през 1928 г. И през 1922 г. А. Ветухов е арестуван, въпреки че скоро е освободен по искане на научната общност на града. Поради факта, че му беше предложено изгонване от Харков, Ветухов написа петиция, адресирана до G.I. Петровски на 1 декември 1922 г. Четем: "Според вашата лична заповед, 11 октомври. С. г. Против моята воля представям приложените пет формуляра, попълнени според вашите инструкции ..." И по-нататък: "Не искам да напускам Харков, на който посветих целия си живот и работа, работейки през цялото време в областта на образованието на хората. Абсолютно не искам да пътувам в чужбина. Когато по време на интервюто по дело № 933, което беше оставено в съответствие с удостоверението на ГПУ от 22 август 1922 г. „без последствия“, ми беше предложено да избера няколко държави от Западна Европа или Архангелск за пребиваване, подадох мотивирано заявление за депортиране в Архангелск и в никакъв случай в чужбина“ (ф. А. Ветухова, Централна научна библиотека на ХГУ). Едва ли има нужда да се добавя нещо към този текст, освен да се напомня за същото, по същество. позиции на П. Флоренски. Реконструкцията на несъхранените писма на П. А. Флоренски до Харков ни позволява да направим редица важни обобщения и заключения и да проследим развитието на техните отношения. Кореспонденцията започва в решаващ период от живота на Павел Флоренски - началото на неговата научна и преподавателска дейност в Московската духовна академия, чийто ученик е той. Започва по негова инициатива. Съдейки по първото писмо на Ветухов, младият учител и учен от Сергиев Посад се нуждаеше от съвет от експерт и професионален лингвист по въпросите на устното народно творчество, най-вероятно частовици или може би „конспирации“. Флоренски живо се интересуваше от народните форми на религиозност, в които органично се съчетаваха езическите и християнските начала. Подобно на Ветухов, Флоренски открива във фолклора неизчерпаем запас от „жив символичен речник на човечеството“. До есента на 1908 г. Ветухов е автор на редица произведения, които вече са получили отговор от руската научна общност, и това се отнася преди всичко за обширната му работа „Конспирация и заклинания, амулети и други видове народно лечение, основани на вярата в силата на думите“. Из историята на мисълта (Варшава, бр. 1 – 2. 1907 г.), спечелила специална грамота от Руската академия на науките. Авторът беше убеден последовател на възгледите на великия Потебня по много въпроси на лингвистиката. През 1910 г. в една от статиите си Ветухов твърди, че "в лингвистиката отдавна има две основни тенденции, които не са съгласни помежду си: в първата логиката е на преден план, във втората - психологията. Самият език е творческа енергия". Към второто направление само той самият, но и Павел Флоренски. Едва разменени писма, в живота на Флоренски се случи събитие, което определи вътрешния му живот за няколко години. На 19 декември 1908 г. темата на дисертацията му „За религиозната истина“ е одобрена като естествено продължение на неотдавнашното му кандидатско есе. Ще мине малко повече от година и той ще назове темата по-общо и по-мащабно – „За духовната истина“. Влизайки в трънливия път на учен-богослов и философ, разкривайки своите педагогически способности, той обосновава пред Академичния съвет на Академията необходимостта от нови раздели в обучението по история на философията. 1908 година е не само година на изпитание на силите в педагогическия и научен път, но и година на непоправими лични загуби. Смъртта на любимия му баща, а малко по-късно - изповедникът на авва Исидор. Отпътуване на най-близкия ми приятел за Тифлис. Това беше време на остра духовна и нравствена криза, продължила няколко години, от която той, по същество, излезе едва в навечерието на сватбата, почти съвпадаща с времето на личното му запознанство с харковския професор. Личната им среща е предшествана от почти двегодишна кореспонденция, която в началото е доста редовна и дори честа. В живота му имаше или въодушевление пред възложените научни задачи и цели, или състояние на душевна обърканост и трудни моменти на съмнение и размисъл. Едва към края на 1910 г. ще бъде постигнато известно равновесие на духа, особено след приемането на свещеничеството. И всички тези важни моменти в биографията на Флоренски по един или друг начин са отразени в писма до Ветухов. Писмата бяха различни по тон, настроение и кръг от повдигнати въпроси. Но от самото начало те бяха изключително доверчиви и откровени, тъй като и двамата рано усетиха родството на душите. Според А. Ветухов писмата на Флоренски са „изключително интересни“ и „свързани с душата“. Той усети в него „сродна душа“, съмишленик и интересен събеседник. Особено му хареса признанието на Флоренски за „желанието да се служи на науката безкористно и единствено по призвание“. Отначало си разменяха писма веднъж на две седмици. Ветухов се представя пред Флоренски като „уважаван учен“ (негов собствен израз - С. Ш.). Значителен интерес представлява въпросът на Флоренски дали изпращането на изследване от религиозен характер би „шокирало“ новия му кореспондент. Скоро и двамата научиха, че имат едни и същи социални корени: в семейството на Флоренски имаше клисари, най-ниският кръг от духовенството, в семейството на Ветухов имаше свещеници и архиереи. Това обстоятелство ги сближи още повече, убеди ги в скритото родство на толкова различни души. През 1909 г. интензивността на кореспонденцията им остава постоянна (средно веднъж месечно), но вече се появяват по-дълги паузи. От писмо до писмо се усещаше удивително единомислие по отношение на много житейски и научни стремежи и това въпреки продължаващата дистанция в комуникацията. Флоренски пише, че е възмутен от „дневния труд в науката“, но въпреки това „привлича“ Ветухов към университетския отдел. Той признава, че може да работи само когато работата го завладее напълно, като в същото време отбелязва, че в академичния ред има толкова много рутина и тъпота, че абсолютно не благоприятства вдъхновението. Флоренски се оплаква, че е „смазан под планина от афери“, но не може да си представи живота си в друг ритъм. Подобно на Флоренски, Ветухов смята духовното общуване за основен смисъл на живота. За Флоренски това е едно от най-важните и незаменими условия за процеса на познание на духовната Истина. Според него, за да се разберат многообразните форми на духовната Истина, са необходими „участие в обща работа, разговори, съвети, приятелство, книги”. И затова не е изненадващо, че през март 1909 г. той обяви възможно посещение в Харков за лично запознанство и разговори. В същото време, през пролетта на 1909 г., той публикува „Универсалните корени на идеализма“, където за първи път споменава произведението на Ветухов „Заговор“ и то в доста ласкателна форма. В същото време той подчертава важността на вниманието на учените към сродните науки, които изучават „душата на хората“. Той смята фолклора за особена форма на национално познание, а езикът за най-важната проява на тази душевност. Той споделя с Ветухов за идеята и желанието, които го завладяха да напише „Опитът от съвременния живот“, който намери най-живия отзвук у харковчанина. Според С. Фудел Флоренски е успял да отвори за мнозина „учението на духовните аскети“. И първата стъпка в тази посока беше създаването на брошура, посветена на стареца Исидор. Авва Исидор беше наречен печален човек за целия свят” и според Флоренски именно такива хора представляват „солта на земята”. Ето защо той нарече окончателната версия „Солта на Земята“. Ветухов има свой собствен и значителен опит в общуването с хора от този тип, което се отнася преди всичко за неговия дядо, протойерей Георгий Попов (виж писмо № 10). И няма нужда да казвам колко близки са му били както идеята, така и изпълнението й от Флоренски. Семейните корени на Ветухов отиват дълбоко в религиозното самопознание. Скоро, по съвет на Флоренски, той ще проучи генеалогията на собственото си семейство. Използвайки примера на живота на своите предци, той ще разбере „въпроса за пречупването на светостта в ежедневието“. Те плавно преминават от една тема към друга в писмата си от 1909 г. Така през юни Флоренски изрази идеята да напише статия, в която предложи да се докосне до влиянието на логиката (форма, мисъл, език) върху математиката. И отново - получих най-живия отговор в отговор. Точно по същото време Ветухов написа кратка статия за руския филологически бюлетин, озаглавена „Математика и език“, където твърди, че „езикът е жив организъм, а математиката е само подготовка на мисълта, макар и много фина, точна, съвършена, но все пак само механизъм, който живее, доколкото духът, който го управлява, е жив, доколкото може да прояви своята индивидуалност в тази област“. Ветухов смята въпроса за ролята на езика за един от „спешните и социални“, подхождайки към него като практически учител. Според редица косвени данни може да се проследи уважителното отношение на Флоренски към словото на Ветухов, към неговата образователна и педагогическа дейност. Но в същото време Флоренски изрази съмнения относно собствената си дейност - дали работата му в Академията, където царуваше толкова много инерция и неразбиране, е необходима. На 27 август 1909 г. неговият най-близък приятел Сергей Троицки (също задочно кореспондент на Ветухов) му пише в Харков: "Ако Павел напусне Академията, това ще бъде голяма загуба. Много ми е жал за него, трудно му е да се бие..." (моят курс. - С. Ш.). Човек може само да гадае с кого, или по-скоро с какво, като се има предвид кроткият характер на Флоренски, той трябваше да се „бори“, защитавайки вътрешната си свобода. Още през 1920 г., като назидание към себе си, той пише: "Никога не правете компромис с нищо от вашите убеждения. Помнете, че една отстъпка води до нова отстъпка и така нататък до безкрайност." А. Ф. Лосев отбелязва в мемоарите си, че в Московската духовна академия, на общия сив фон на религиозни догматици и схоластици, Павел Флоренски се възприема от мнозина като „черна овца“. И Василий Розанов в частно писмо до Н. Глубоковски се оплаква колко много „чудовища“ са се отгледали в Академията. И затова увещанията на Ветухов стават по-ясни, когато той пише на Флоренски, че „не може да се слагат окови на една мисъл“. Зад тази обикновена фраза, превърнала се с времето в аксиома, се крие дълбок подтекст. Едва към средата на октомври 1909 г. Флоренски ще докладва на Харков, че „в никакъв случай няма да напусне науката...“. В писмото си Ветухов ще повтори тези думи с нескрита радост. Доколкото е могъл, той се опита през този критичен период да служи като духовна опора на своя духовен приятел. На 24 декември 1909 г. Ветухов признава, че „би искал отново да чуе искрена реч, пръскана с вълна от гореща любов ...” (моят курс. - С. Ш.). Нека отбележим, че той възприема писмата на Флоренски като жива, спонтанна реч. Така диалогичността на тяхното общуване става съвсем реална и видима, но личен разговор ще има едва през август 1910 г. След доста дълга пауза в научната работа, за Алексей Ветухов кореспонденцията с Павел Флоренски беше мощен импулс за възобновяване. Той призна, че след всяко писмо от Сергиев Посад, което чакаше с нетърпение, между тях сякаш се опъваха „някакви невидими, но все по-здрави нишки“. Почти веднага Ветухов почувства, че Бог му изпраща „човек, близък по дух“ и отсега нататък, в продължение на десетилетие или може би повече, той ще почувства „подкрепата на приятелска и любяща душа“ (моят курс - С. Ш.). За него всяко писмо и дума от Флоренски е „духовна помощ“ и той постоянно се нуждаеше от нея. Ето защо зависимостта и тревожността са толкова ясно видими, когато ритъмът на тяхната кореспонденция е бил нарушен. Словото, отправено към него от отец Павел, невидимо изцелява, възстановява духовните сили и дава възможност за творческо осъществяване на плановете му. За него Флоренски е източник на духовно оцеляване. Вниквайки в смисъла на подтекста на много писма, става по-ясна същността на тяхната „спонтанна и дълбока“ близост. Това са преди всичко индивидуални наклонности на характера: и двамата имат почтеност и смирена смелост в ежедневието, желанието в ежедневието да не губят творческия ритъм и, разбира се, те бяха обединени от „донкихотско разбиране на идеалите на науката и нейните работници“. В светоусещането си и двамата останаха, въпреки разликата във възрастта, доста импулсивни и впечатлителни и в някои отношения по детски наивни. И двамата гравитираха към селската пустош, не харесваха нищо на показ и бяха естествени аскети. И двамата имаха доста негативно отношение към съвременната интелигенция, като в същото време бяха нейни представители. По времето на тяхното лично запознанство, което беше предшествано от почти две години кореспонденция, жизненият път на всеки вече беше напълно определен. Флоренски не става монах, за което толкова много години страстно мечтае (сравнете с признанията на Ветухов по тази тема!), а през 1911 г. ще бъде ръкоположен за свещеник. Природата му е присъща на високо чувство за отговорност не само за собствения си живот, но и за съдбата на човека, който се изповядва и с когото общуването продължава няколко години. Нито разликата в стремежите и творческата енергия, нито умората, нито честите заболявания - нищо не наруши установения характер на техните отношения. Сближават ги много неща и най-вече интересът към народното творчество, етимологията и философията на лингвистиката. За това допринася и педагогическото обучение, макар и при различни външни обстоятелства. Сближава ги дори фактът, че и двамата са избирани в библиотечните комисии: Ветухов в своето Търговско училище, Флоренски от 1910 г. е член на комисията в Духовната академия. И двамата обичаха книгата най-отдадено. От 1911 г. Флоренски започва да преподава факултативен курс по история на педагогиката. Според архивни данни Ветухов имаше картотека, която съхраняваше в продължение на много години, озаглавена: „Фамилии и прякори от историята и психологията на езика“, което, разбира се, не можеше да не заинтересува учителя Флоренски. Но в същото време в оцелелите писма на Ветухов няма отговор на много събития от вътрешния живот (например няма отговор на такова изключително важно събитие като приемането на свещеничеството) и ни позволява да предположим, че някои от писмата най-вероятно все пак са били изгубени. Анализът на датите в оцелялата кореспонденция също води до същия извод, ако проследим датирането на отговорите на Ветухов, поне в рамките на една година, и той се опита да отговори на всяко писмо, което получи от Сергиев Посад. Буквите и датите разкриват не само „паузи“, но и „тъмни ивици“, характерни и за двете. Ритъмът на кореспонденцията нарастваше и затихваше, но това в никакъв случай не означаваше угасване на взаимния интерес. С времето дойде някакъв ритъм и душевно равновесие. Духовната близост между тях се усещаше постоянно до степен на доверие, която може да се проследи от оцелелите писма. Техният писмен диалог засягаше не само тясно професионални въпроси, макар че, разбира се, това присъстваше предимно. Абстрактната информация и новините в писма са минимални и избирателни. Като най-възрастен по възраст и следователно надарен с богат житейски опит, Алексей Ветухов подкрепя Павел Флоренски в трудните дни и месеци на кризата от 1909–1910 г. Той бързо разбра колко висок е духовният и творчески потенциал на неговия млад приятел от Сергиев Посад и го сравни с най-скъпия човек в живота му - с неговия Учител и наставник както в науката, така и в живота - Александър Потебня. Споменът за него беше свещен за Ветухов. В съзнанието му Потебня заемаше най-висок ранг на учен и мислител. И затова неговото сравнение на Флоренски с Потебня е толкова красноречиво. Ветухов беше дълбоко убеден, че Павел Флоренски е призван да служи на науката във висшия смисъл на това понятие и че именно това е жизненият подвиг на неговия по-малък брат по дух. В историята на тяхното общуване може да се проследи доста очевидна метаморфоза: в началото на тяхното запознанство Ветухов беше по-възрастен както в науката, така и в живота. До известна степен на кратък етап той дори действаше като ментор, но скоро ситуацията се промени коренно. Бързото духовно израстване на Флоренски ясно убеди Ветухов какъв великан на човешкия дух е срещнал по пътя на живота си. През октомври 1911 г. Ветухов за първи път се обръща към него с „отец Павел“, а през февруари 1912 г. ще го изповяда, наричайки го свой „духовен отец“ и „молитвенник“. Оттогава почти във всяко писмо той молеше отец Павел да се моли за него, твърдо вярвайки в силата на такава благодатна молитва. Ако разгледаме тяхното общуване във времето, можем да видим как тяхната духовна близост и общност се изпълват с ново съдържание и претърпяват забележими промени. Ветухов искрено се възхищаваше на това, колко безкористно служи Флоренски на науката, колко широк е кръгът на неговите интереси и всичко това въпреки трудностите и трудностите на живота. Флоренски беше пример и модел за него. Ветухов не издържа многобройни външни изпитания толкова смело. Павел Флоренски възприема живота преди всичко като подчинение и такава жизнена позиция се оказва близка до Алексей Ветухов поради неговата природа. Нека си спомним какво Флоренски ще напише малко по-късно в работата си „Имена“ за името Алексей: „В него има нещо онтологично болезнено: невъзможност за самостоятелно съществуване в света, вътрешна неадекватност“. И по-нататък: "Алексей е тих, бездействащ във външния свят. Волята му не върви в крак с впечатленията на чувствата му..." Научавайки за чувствата на Ветухов, свързани с желанието да стане монах, като баща на три деца, който имаше много сериозни житейски отговорности, отец Павел, използвайки примера на собствения си опит и преживявания, намери необходимите думи на подкрепа и успя да убеди жителя на Харков да не прави това. Още по-жалко е, че текстът на това увещателно писмо не е оцелял. В това отношение обаче е интересен фрагмент от писмо на Василий Розанов до Николай Глубоковски, където като в отразено огледало се виждат чертите на поразителния външен вид на Флоренски: „По отношение на личния интерес, представете си, че във Флоренски срещнах почти чудо: отшелник, монах (в живота), философ (платонист) и в същото време безкрайно чувствителен към природата ...” (моят курс. - С. Ш.). И тогава Розанов признава: „Аз само наполовина разбирам и разбирам какво ми пише в писмата си, но това, което разбирам, е изключително любопитно...“ Струва ни се, че Ветухов беше както в разбирането си за живота, така и в смисъла си на живот монах, това го направи дълбоко близък до Флоренски, въпреки разликата във възрастта, социалния произход, нивото на личността, а в следващите години и в естеството на духовните стремежи и постижения. Като се има предвид огромната натовареност на Флоренски като учител и учен, като свещеник, а след това и като редактор на Богословския бюлетин, съвсем естествено беше паузите в писмата да се увеличават, което по никакъв начин не устройваше Ветухов, въпреки че той разбираше всичко. За да поддържат вече установените отношения, те все по-често си разменят картички, поне веднъж или два пъти на два месеца. И все пак, въпреки цялата „неравномерност“ в кореспонденцията, има както ритъм, така и редовност. И човек може само да се изненада как, с нарастващата купчина ежедневни дела, Флоренски намери възможността да пише искрени и топли писма, четейки които, адресатът „затопли душата си“. Ветухов се удивлява на най-високата творческа активност на Флоренски и постоянното му изкачване в световното познание. Още след първата среща в писмата, уловената най-фина интонация на скрита дистанция, Ветухов осъзна колко огромен е мащабът на тази все още млада личност на учен-мислител и теолог. От писмо на писмо силата на духовното влияние на Флоренски ще става все по-видима и мощна. Според Ветухов, след като прочете писмото от Сергиев Посад, „много добри и светли неща“ неизменно растяха и се разширяваха в него, но в същото време той трябваше искрено да съжалява, че ги разделя „доста голямо разстояние“, както пише самият Флоренски, и Ветухов, като ехо, потвърди тези думи. Съдейки по писмата на Ветухов, броят на личните срещи е малък - не повече от пет пъти. Въпреки факта, че текстовете на откритите писма от Флоренски до Харков са малки по обем, въпреки това те са изпълнени с разнородно съдържание и изглежда се състоят от няколко слоя и нива на разбиране. Мислите на автора се движат от частности към обобщение, от конкретика на дадено събитие към размисли за бъдещето, за живот, достоен за наука, и за наука, достойна за този живот, за развитието на човека и обществото, способни хармонично да развиват способностите, заложени в природата, за необходимостта от самопознание и духовно усъвършенстване, за живота на църковната общност, какъвто е трябвало да бъде. В тези запазени от времето текстове се сблъскваме с проявление на удивителния афористичен стил на Флоренски. Някои изводи се помнят веднага и за дълго: „Да бъдеш гост в селото означава да си обречен на безделие“ или „ние, руснаците, имаме много високо безделие“. Помнят се и мислите на Павел Флоренски, които не са загубили своята актуалност и днес: „Всяко общество е достойно за своята наука!“ И още нещо: „Науката е само аспект, повърхността на живота и не може да бъде нищо друго освен цялата дълбочина на живота“ (курс P.F. – S.Sh.) Като се има предвид развитието на науката за религията, за „дома“, където трябва да се формират бъдещи учени, философи и теолози, богослови и прости духовни пастири, Флоренски изрази мисли, които са особено съзвучни с Ветухов, тъй като някои от тези разпоредби някога са били изпълнени в такъв манастир като Харковския колегиум. (За повече подробности вижте нашия коментар към съответните писма.) Доколко тези въпроси не са изчезнали от полезрението на Флоренски, може да се съди по редица документи. Така например през април 1917 г. той пише „Бележка към студентите на Московската духовна академия“, където четем: „Аз виждам стойността на висшето училище като цяло, в Академията, не в техническите ползи от обучението, а във възможността да се установи специална духовна културна среда, която да има толкова мощен ефект върху онези, които са в нея, както преподаватели, така и студенти, че техните духовни и културни сили, получавайки хиляди невидими импулси, ще се разгръщат и растат сами. и даде плод..." И заключи: „Една академична организация трябва да бъде преди всичко вид семейство... а един мързелив и невнимателен студент рано или късно ще получи заслуженото в живота...”. Флоренски мечтаеше да „изчисти умовете“ на студентите и младите учени от фалшивите предпоставки и догмите на фалшивата философия на модерността. Това се потвърждава от много преценки в текстовете на неговите рецензии на кандидатски есета на неговите студенти в Академията, които, като правило, той изпраща в Харков за четене и които намират най-живия отклик в сърцето на Ветухов, събуждайки собствените му мисли. По-късно Павел Флоренски ще замисли „Записки за православието“ като своеобразен цикъл, но само малка част от тях ще намерят своето реално въплъщение. И в оцелелите скици чуваме дългогодишно ехо от предишните му мисли в писмата, които изпраща до Харков. Флоренски беше убеден, че само „вярата дава истинско докосване до духовния свят“ и това беше особено скъпо и близко на Алексей Ветухов. През 1933 г., след втори арест, Флоренски в ужасни условия създава философско-политически трактат от осемнадесет раздела, озаглавен „Предложено държавно устройство в бъдещето“, което може да се разглежда както като негов призив към потомците, така и като своеобразно завещание и като естествено заключение на минали мисли, които най-накрая намериха своята универсална и съвършена форма на въплъщение. Този уникален документ на висок човешки дух съдържа и редове за бъдещото развитие на образованието и религията. Отец Павел смяташе религиозното чувство за неделимо и неразрушимо във вътрешния живот на всеки индивид и затова според него е необходимо бъдещо религиозно задълбочаване на живота в развитието на държавата. Той се оказва прорицател на днешния ден и на съвременното състояние на нещата в духовния живот на обществото. Игумен Андроник пише: „Под смъртна заплаха, под затворнически изтезания и издевателства, той написа философско-политически трактат, който по съдържание и стилистичен капацитет може да се нареди сред класическите произведения на Л. Тихомиров, И. Илин, А. Солженицин.“ Струва ни се още по-значимо, че неговите мисли, появили се за първи път в едно от писмата му до кореспондент в Харков, са намерили хармоничен и логичен завършек. След 1912 г. характерът на техния писмен диалог претърпява някои промени: в допълнение към интелектуално-абстрактния момент, той започва да включва оскъдни битови подробности, което е особено убедително в грубите чернови на писмата на Флоренски от 1912 г., където се разкрива неочаквано. В приятелските отношения Павел Флоренски вижда преди всичко близостта „както в целта, така и в пътищата“. От голямо значение за него бяха, както той сам каза, „отправните точки на развитие“. Всичко това присъства до известна степен в отношенията му с Алексей Ветухов, въпреки дълбоките и различни слоеве на личността на всеки от тях. Отец Павел все повече гледа на живота като на „развитие на философски възгледи“, въплътени в конкретни съдби, които Господ изпраща в света. Интересен откъс от писмото му до Василий Розанов от юни 1917 г. за приятелския кръг, образуван около „Богословския вестник“: „Московската „църковна дружба“ е най-доброто, което имаме в приятелството... всеки е свободен и всеки е свързан, всеки е по своему и всеки е „като другите“... “Участието в общата работа чрез разговори, съвети, приятелство, книги...” му е безкрайно скъпо. Той признава: „За нас смисълът на живота изобщо не е в литературното отпечатване на нашите възгледи, а в непосредствеността на „личните“ връзки... чувствате, че сте наранили всички (знак П.Ф. - С.Ш.), и в бъдеще те все още ще трябва да мислят и в случай, че Бог ги посети с нещастие, и да приемете нещо в сърцето...“ Този пасаж е не просто интересен, но изключително важен за разбирането на дълбоките основи на отношението на отец Павел към всеки, с когото съдбата го свързва с приятелски връзки. Кореспонденцията с Алексей Ветухов убеждава, че жителят на Харков е бил част от този кръг поне в периферията, въпреки че „кривата на жизнения му път“ (изразът на П. Ф. - С. Ш.) е била различна. През 1911–1912 г. Флоренски се интересува още повече от въпросите, свързани с откриването на единни закони в развитието на мисълта и езика, отколкото преди, и идеите на Потебня стават особено съзвучни с него. Той се интересуваше и от въпроса за аналитичната функция на словото, който Ветухов засегна в редица статии и особено в книгата „Животът на словото“. Ветухов пише: „В живота на езика личното начало винаги е играло и продължава да играе най-важната роля: то е стимул за развитието и усъвършенстването на човешката мисъл и реч. Тяхното сближаване беше улеснено и от редица проблеми, които занимаваха и двамата еднакво на този етап от тяхното развитие. Ветухов никога не се уморява да се изненадва и да подчертава в писмата си дарбата на Флоренски като лингвист и филолог, неговото влечение към въпросите на философската лингвистика. В конкретната метафизика на битието отец Павел отрежда важно място на живота на словото и затова се стреми да разшири своето познание. Те се появяват по много начини в неговите етимологични изследвания в „Стълбът и основата на истината“. В този труд той най-пълно разкрива своите способности, включително тези на лингвист, когато с помощта на етимологични размисли стига до обосноваване на най-важните философски и богословски категории и понятия. Той беше убеден, че „езикът съдържа редица механизми, свързани с човешката когнитивна способност, разкривайки „корените на нещата**...“. И Флоренски, и Ветухов са близки до думите на Антоний Велики, че „човекът няма нищо по-ценно от Словото“ и че „Също толкова силно е, че с думи и благодарност служим на Бога и че с безполезни и нечестни думи подлагаме душата си на съд“. Ето защо и двамата имаха високо чувство за отговорност към Словото и внимателно и благоговейно отношение към него (моят курс - С. Ш.) В изучаването на думите и езика Алексей Ветухов видя едновременно „основния инструмент за проникване в чуждата мисъл и оформяне на собствената си“. И затова етимологичните фрагменти от „Стълба” са му толкова естествени и близки. Още като студент Флоренски пише: „Словото е хвърлено в океана на вътрешния живот на човечеството и силата на душата вечно тече във все по-широки кръгове от мястото на своето падение...” В неговия ум тази мисъл ще намери своето развитие и разнообразие от форми на въплъщение. През есента на 1912 г. приема предложението на ректора на Духовната академия да оглави Богословския бюлетин. Той се опитва да обедини хора, „близки по дух и стремежи“ около изданието. Този списък включваше и Алексей Ветухов от Харков. И въпреки че степента на участие на Ветухов в публикуването на списанието не беше много интензивна, въпреки това той изпита невероятния ефект от участието в тази работа. В началото на януари 1913 г. Флоренски кани свой приятел от Харков да напише рецензия на книгата на свещеник Соболев. Още през март 1913 г. Ветухов публикува рецензия и пита: какво друго трябва да рецензира? И през май същата година той започва да чете работата на харковския професор Погодин „Езикът като творчество“, за да напише скоро разширен отговор. Съдейки по писмата от този период, Флоренски споделя своите мисли за предназначението и същността на езика, за сложните слоеве между мисълта и формите на нейните изрази, прояви и въплъщения. Тогава Флоренски изрази надежда, че Ветухов ще събере разпръснатите си статии в една подвързия на книга с кодовото име „Език и...“. Той силно съветва да се „подредят бележките“ по философията на езика и този съвет, повторен от него повече от веднъж, разкрива истинското му отношение към написаното от Ветухов. Флоренски непрекъснато канеше хората да „участват“ сред „остатъка от верните“ и дори предложи да се появи на страниците на юбилейния брой на списанието. В двете рецензии, които Ветухов дава в Богословския бюлетин (вж. бел.), Флоренски неизменно играе ролята на добронамерен, но взискателен редактор. С началото на 1914 г. техните пътища и следователно техните стремежи частично се разминават: за отец Павел те се увеличават и разширяват неимоверно, за Ветухов, по-скоро, напротив, те се съсредоточават върху тесни професионални проблеми на педагогиката, както се вижда от участието им във всички общоруски конгреси по педагогика и образование. И въпреки че външно точките на контакт отслабнаха и се разтвориха, въпреки това споменът за духовна близост остана доста силен. В края на 1913 г. Флоренски моли Ветухов да се изкаже за разширената и окончателно окончателна версия на „Стълбът“ и, вероятно, Ветухов влиза в първия кръг от неговите читатели. След това настъпи 3-месечно прекъсване поради болестта на Флоренски и подготовката за защита на дисертацията му, която, според него, висеше над него „като дамоклев меч“. Но още през април 1914 г. той попита Ветухов: защо не пише нищо за „Богословски бюлетин“ и поиска „да пише като цяло“, като в същото време иска „да работи творчески през лятото“. Но след това - отново дълго, месеци мълчание ... Едва през ноември Флоренски обясни причината: "много работа", загубата на любимата му сестра, интензивна редакторска работа, когато "трябва не просто да създавате, но постоянно да разрушавате позитивисткото настроение ...". И това на фона на постоянната му готовност да помогне на всеки, който има нужда от неговия съвет и духовна подкрепа – от ученик до кореспондент. С пристигането на Флоренски в The Theological Messenger обхватът на авторите и темите на публикациите значително се разширява. Статиите от църковната история бяха съчетани с литературни, а архивните материали също заеха значително място; Дори се появиха математически изследвания, които резонираха с философски проблеми. Флоренски често публикува неизвестни, но талантливи автори. Кръгът от приятели и съмишленици се разшири, но „ядрото“ остана постоянно. По някакъв дълбок начин тези издания създадоха особена атмосфера на руската култура в началото на 20 век, отразявайки търсенията и борбите на творческата интелигенция, която отново се обърна към Господа. Този кръг разкрива и света на творческите контакти на Павел Флоренски; свят, в който все още има толкова много „бели петна“. Самият отец Павел се появява на страниците на Богословски бюлетин сравнително рядко и то с проблемна статия по негови лекции пред студенти от Академията – по теория на литературата и философия, психология и история на религията, или като рецензент. Всички тези публикации редовно са им изпращани като подарък на Харков. Търсенето на синтез на познавателните способности на личността и нейните свето-смислови и жизнено-смислови нагласи, нейните естетически и нравствени потребности и на първо място религиозни - всичко беше блестящо отразено в думите на отец Павел. Отдавна е назряла необходимостта от събиране, систематизиране и „второраждане” на всяка негова публикувана реч. Нееднократно на страниците на списанието звучеше така наречената „Харковска тема“: бяха публикувани произведенията на Инокентий Борисов, писанията на архипастир Амвросий и архимандрит Антоний, некрологът на ректора на Харковската духовна семинария и бяха публикувани статии на млади учени - Евгений Кагаров (виж бележките към писмата) и студент, който едва завърши курса. Евгения Байбакова. Алексей Ветухов се опита да намери интересни автори сред научната интелигенция на града и по този начин да помогне на редактора Флоренски. Но не всички негови предложения бяха приети от Флоренски: например, статиите на К. Смирнов бяха отхвърлени по неизвестни причини, а статия за 4-тото измерение не беше публикувана... На свой ред Флоренски не отговори на молбата на Ветухов да „участва“ в харковското списание „Вяра и разум“, за което очевидно имаше най-сериозни причини и на първо място колосалната си натовареност. В края на 1914 г. в списанието „Вяра и разум“ се появява подробна рецензия на Ветухов за книгата на Флоренски „Стълбът и изявлението на истината“. И малко по-късно там ще бъде публикувана статията на Ветухов „Микробите на злото“, която той преди това беше предложил на „Богословски вестник“. Всичко в тези творчески контакти беше сложно и нееднозначно. През март 1915 г. Флоренски докладва на Харков за „прекомерната“ преумора, но въпреки това продължава да държи Ветухов в течение с делата му, запознава го с нови публикации и го информира за покупката на собствената му къща. И отново той предложи "да пише за богословския вестник, а също и да подготви сборник от статии за публикуване. Уви, Ветухов не отговори на последното предложение. Затихването на творческите усилия на последния се отразява и в интонацията на писмата от 1915–1916 г. Флоренски го „насърчава“ с писмата си, събужда творческия дух на Ветухов и дори го призовава да дойде „при московските светии“. Той не се отказа от надеждата да помогне на приятеля си от Харков и на първо място да му помогне да бъде публикуван. В това начинание той прояви удивителна упоритост. В същото време той се застъпва за продължаване на публикациите на третата част на „Конспирацията“. И веднага щом излезе книгата „Животът на словото“, той написа на Ветухов подробен анализ за нея. Но ако той публикува печатна рецензия на книгата „Рудименти на руската граматика“ в „Богословски бюлетин“, този път той се опита да заинтересува един от любимите си ученици, Сергей Голованенко, към новата книга на Ветухов и го покани да напише рецензия за публикуване. През 1916 г. ритъмът на тяхната кореспонденция, който изглежда се е подобрил след защитата на дисертацията им, отново е нарушен. Тази година преобладават пощенски картички с най-кратък стил и информация. През май Флоренски се оплаква, че „никой не иска нито истината, нито убежденията“, тъй като „навсякъде се роят хитрост, интриги, партизанщина“ и че около него се е засилила „духовната задуха“ (разбира се, моя - С. Ш.). Подобни изповеди повдигат завесата на времето от предреволюционния период от живота му, правят много по-разбираеми и видими, благодарение на думите, които Ветухов цитира от писмата на отец Павел, тъй като те намират в него особен отговор и ефект на съпричастност. Ветухов планира да прекара Новата 1917 година в семейство Флоренски, където е „тихо, просто, без церемонии и лукавство“. Няма обаче документални доказателства, че това наистина се е случило. Значителен интерес представляват не само текстовете от 1917 и 1918 г., написани от него в Сергиев Посад, но и датите на писане и дори бележки за тяхното получаване. Анализът на датите и постелята до голяма степен говори сам за себе си. Пощенски картички за февруари, април и юни, а след това след дълга пауза - октомври и декември. Объркан ритъм. Това е тревожно време. Всички сили са напрегнати. Човек може само да се учуди как с такова „натоварване на сърцето и ума“ отец Павел намери душевни сили да отговори подробно на писмата: през юни Алексей Ветухов му благодари за писмото, което „отпусна до краен предел обтегнатите му нерви“. Но дали само той ги е напрегнал? А кой помогна на самия отец Павел? И в края на 1917 г. писмото на отец Павел донесе истинска „духовна радост“ и това беше, когато Ветухов едва се съвзе от погребението на баща си. Загубите, болестите и житейските трудности се увеличиха, усложнени от социалните сътресения. И затова е толкова разбираемо неговото признание, че „духовните въпроси са някак потиснати“. И молбата „да се молим за Божия раб Алексий” ставаше все по-настоятелна. Той искрено вярваше в ефективността на молитвата на отец Павел. За по-дълбоко разбиране на връзката между Флоренски и Ветухов несъмнено е интересно мнението на отец Павел за тълкуването на името Алексей, което разкрива дълбоките мотиви на тяхното духовно дългосрочно общуване. Флоренски пише, че носещите името Алексей „имат екзистенциално, емоционално, спонтанно, мистично и безотговорно отношение към света“. По правило „те не знаят как и не искат да се изразяват в последователно и открито творчество“. Но основното е природата на жизнения път на Алексей, който е път, пълен със смирение и глупост. Основното в неговия външен вид е смирението и липсата на мъжественост пред задачата на живота. От 1918 г. са оцелели само два документа... Отбелязани са януари и септември. Нека се вслушаме в пожеланията, с които завършва писмата си Ветухов: „Да даде Господ светлина, радост, душевен мир” и още: „Нека Господ пази вас и вашето семейство в трудни изпитания...”. Написано е през януари 1918 г., а през септември същата година четем: „Нека Господ пази вас и вашето семейство от бедите и ужасите на нашето време“. Но ужасите само нарастваха, ужасите и изпитанията предстояха... Бележката, на която приключва кореспонденцията им, е горчива. Но е трудно да се повярва, че тяхното духовно и човешко общуване приключи дотук. Флоренски често среща в различни контексти красивата и рядка по своя капацитет и изразителност дума „съмислител”! Разбира се, кореспондентът от Харков Алексей Ветухов също може да бъде включен в тази категория хора в живота му. Кореспонденцията на А.В. Ветухов и П.А. Флоренски е разделен на две части, във всяка от които писма от A.V. Ветухов и след това П.А. Флоренски са публикувани за първи път. Подготви кореспонденцията на П. В. Флоренски, С. Б. Шоломова (Харков). Предговор от С. Б. Шоломова (Харков). Коментари на С. Б. Шоломова и И. Б. Забащ (Харков). Уважаеми господине, Павел Александрович! Днес получих вашето отворено (думата „писмо” е пропусната. - С. Ш.) от 29 октомври, любезно препратено ми от Варшава от Е. О. Карски, редактор на руския Вестник 1 Бързам да изпълня молбата ви: заедно с това писмо изпращам с препоръчан колет 1-2 часа „Конспирация“, тъй като за следващите 2 броя е трудно да се каже определено. Много бих искал да започна да печатам 3-та част с настъпването на Нова година (тя е готова за печат в груб вид), а след това, ако Бог пожелае: в момента имам малко свободно време и възможност да се концентрирам. Отпечатването на 3-та част вероятно ще отнеме няколко години, тъй като "Руски Фил. Вестник" излиза само 4 пъти в годината и не може да отдели много място на едно произведение. Кажете ми, ако не ви притеснява, какъв материал имате относно конспирациите, откъде е и ако не е в труда, една или две проби, за да мога да преценя каква е цената му; Може би ще ви бъде полезно да го публикувате предварително и тогава ще го използвам случайно в бъдещата си работа. Ако се интересувате толкова силно от моята работа, за мен е голямо удоволствие: съвсем наскоро срещнах хора, които се интересуват от този въпрос: такъв е например Мансика от Хелсингфорс, 3 който дойде в Харков, за да получи информация от мен за работата, която тогава замисли и сега я публикува на немски. Пишете подробно за всичко, което ви занимава или ви затруднява. Ще се радвам да отговоря на вашите заявки. Би било хубаво, ако изразите мнението си за моята работа някъде в печат: ще ни бъде по-лесно да се разберем и да се срещнем по средата в разработването на обща работа, без да отделяме много време за обща кореспонденция, а като се обърнем директно към това, което остава неясно и за двама ни. Донякъде съм фен на „изкуството заради самото изкуство“ и „науката заради самата наука“. За рецензиите, каквито и да са те, считам за престъпление да си обиден sint judiein libera 4 - това е единственият начин, по който се движи науката. Карайте ме колкото искате - няма да се обидя. Ако публикувате рецензията си, моля, уведомете ни къде и ако получите доказателства, не отказвайте да ги изпратите. Изпращайки вашите произведения в замяна на моите (ако някои от тях ви интересуват, ще ги изпратя с удоволствие; списък с тях ще намерите на корицата на „Конспирация“), ще ми доставиш голямо удоволствие. Готов за обслужване А. Ветухов Адрес: Харков, Лермонтовская 18, стр. d. – Алексей Василиевич Ветухов P.S. Ако за Академия 5 са ​​необходими „конспирации“, те могат да бъдат намерени в книгата. магазин „Новое время“, където предадох няколко екземпляра срещу комисионна от 4 рубли. на плика: Сергиев Посад. Московска губерния Негово Височество Павел Александрович Петропавловская ул. с. Ивойлова с черно мастило (от ръката на П. Флоренски): „получен. 1908.XI.8" Уважаеми Павел Александрович! Получих вашите интересни произведения и започнах да чета „Стълбът и основата на истината“. 6 Очаквам с нетърпение вашия отговор на писмото ми, изпратено едновременно с книгата „Конспирация“. Много ме интересуват материалите за конспирациите, с които обещахте да ме запознаете във вашата картичка от 29 октомври. d. Понастоящем преработвам целия си материал за 3-та част и съставям общо описание - вида на въведението; някои нови характеристики в материала може да играят роля. Ако не е много трудно, кажете ни с най-кратки думи къде и кога е записано това, което споменавате, и поне 1-2 откъса. Като изпълните молбата си, ще задължите много онези, които ви уважават Харков. Лермонтовская 18, с.д. върху плика: Сергиевски Посад. Московска губерния Петропавловская ул. с. Ивойлова. марки: Харков. 17.11.08 г с черно мастило (от ръката на П. Флоренски): "получен. 1908.XI.18." Не се ядосвай и не ме съди строго за това, че ми отне толкова време да отговоря на последното ти писмо, което беше изключително интересно и ме сроди по душа с теб. Вашето желание да служите на науката е безкористно. единствено по призвание, а не заради облаги и лични съображения. Бях очарована. Може би това е така, защото имам много донкихотизъм в разбирането на идеалите на науката и нейните работници. И така, вие ме наричате „уважаван учен“, оценявате високо моята научна работа, а аз, който се занимавам с научни проблеми повече от 15 години, нямам никаква научна степен. Аз съм само учител по руски език в Харковското търговско училище, макар и по призвание, и все още не съм сигурен - двоумя се - дали да сменя сегашната си дейност (в която съм полезен и необходим на „малките“) с учен. След като завърших университета, се отдръпнах от този път; след публикуването на „Конспирацията” отново се отдръпнах да я защитя като дисертация; Аз също избягвах да говоря като частен доцент. От една страна, страхувам се, че външната страна на стипендията ще ме отвлече от вътрешната страна на този въпрос, която изобщо не се е оформила. Виждате от малките ми творби, че всичко това е търсене на пътища, търсене на себе си, на силата, все още кипяща от искания и планове. От друга страна, думите на моя университетски преподавател (съзнателно използвам тази дума вместо „професор“), А. А. Потебня, очарователна, цялостна личност и дълбок философ-учен, който веднъж на лекция, сякаш небрежно, в замислено състояние, каза нещо подобно: „Да, най-ценното и най-трудното нещо е да бъдеш учител по родния си език и по-ниско оценки. Отидете там, ако можете" 7 След като завърших като първи кандидат 8, почти веднага получих няколко предложения да бъда учител извън Харков и в гимназии. Той отказа и поиска да ми дава уроци в Харков. Първата година трябваше да давам уроци на гимназистите от 4-ти старши клас, а на следващата година попаднах в Търговското училище, което се откриваше по това време, където постепенно осигурих прогимназиалните класове, заедно с ръководството на библиотеката и извънкласното четене за всички ученици в Куч. Една мечта от моята младост се сбъдна много рано, друга, родена малко по-късно, да приложа научните идеали на Потебня в научната практика, да превърна в плът и кръв тази схема от тях, скелета, който той остави и е с голяма стойност, за съжаление, малко познат, малко достъпен във форма, - постепенно го реализирам в научните си трудове. Когато те бъдат официално признати за ценни, когато бъда смятан в научния свят за достоен за докторска степен honoris causa 9, без никакви интриги от моя страна, тогава ще говоря в университетската катедра с увереността, че и там съм наистина необходим и полезен. Между другото, дотогава вероятно част от силата, необходима за гимназията, ще ме напусне и аспектите на духа, необходими за научна дейност, ще станат по-силни. Това са моите планове и аз, като вярващ - (произлизам от добре родено духовно семейство) 10, следователно, въпросите на религията дълбоко и широко ме интересуват, може би вече традиционно - мисля, че те ще се сбъднат навреме, тъй като са съгласни с Божията заповед, но ако не, нека да отидат в прахта. Разкрих ти интимата 11, защото усетих в теб нещо близко и скъпо по дух. Пишете по-често, ако обучението ви позволява. Вашите писма ще ми служат като опора в моята духовна самота, неразбиране от другите и огромното количество работа, която трябва да върша всеки ден. Що се отнася до коментара ви относно липсата (може би дори липсата на описателен елемент), той е абсолютно правилен. Засега задачата на моята работа включва само текстовете на заклинанията: цялата структура се основава на тях: в края на краищата моите изследвания са главно в областта на синтаксиса в широкия смисъл на думата, както го разбира Потебня. След като завърших тази основна работа, се надявам да премина в отделни статии към второстепенни въпроси с описателен характер; За всички точки, които ви интересуват, имам материал, който все още не е систематизиран, защото го изхвърлих настрана, когато избирах необходимото за основната работа. Относно материала, който събрахте от областта на народното творчество, ще ви кажа следното: изпратете го за обработка или във „Филологические записки“ (Воронеж), или в „Руски филологически бюлетин“ (Варшава), или накрая в „Етнографски преглед“ - с молба да не отлагате отпечатването 12. Изпращам моите произведения, които ви интересуват (№ 6, 12, 13, 15, 20, 21) 13 по същата поща. Вярвам, че вече няма да питате дали изпращането на вашите изследвания от религиозен характер няма да ме шокира. Горещо ви желая успех в работата ви и твърдото стоене на принципите на безкористния научен идеализъм: това е толкова важно и необходимо в днешно време, че науката е превзета от улицата и тълпата. Сергиевски Посад. Московска губерния Харков. Лермонтовская ул. 18 марки: № 528. Харков. 1.12.08г с черно мастило: "получен. 1908.XII.3.Serg. Pos." Поздравявам ви за изминалите, надявам се, приятно прекарани празници и Нова година във вашата родина. Желая ви нови сили и енергия за нови дела. Не ви отговорих дълго време, защото мислех, че сте напуснали, преди да възобновите занятията в провинция Кострома, и на 7 януари ме поставиха в съда и едва днес бях освободен от съда сравнително рано и пиша на вас, който стана за мен, след вашите писма, близък човек. Беше радост да прочета, че от моята брошура 14 вие така ярко сте изобразили образа на покойния ми учител Потебня; той наистина беше учител на живота със своята чудна и строга цялост на природата; Дължа му много в моята духовна структура и в брошурата си страстно исках да предам на другите, макар и в бледи очертания, обаянието на този човек. Ако това се постигне, това е най-голямата ми радост. Четете го, скъпи Павел Александрович, само на малки дози - то дава много, но само на тези, които силно желаят да получат толкова много. Гехтман 15 е мой съвременник в университета, изглежда, само по-млад и затова той не е слушал лично Потебня (моят клас и аз, изглежда, сме слушали предсмъртните му лекции 3-4 пъти), но по това време университетът беше изпълнен с чара на Потебня и не е изненадващо, че Гехтман беше заловен от тази тенденция. Г. беше способен човек и се интересуваше от много неща. Сега той изглежда е директор на едно от търговските училища в Кавказ. Потебня беше именно заклетият враг на ежедневния труд в науката, което ви и мен толкова възмущава - той не можеше дори да преподава общи курсове, а договори за себе си правото да чете само специални курсове и по онези въпроси, които изучаваше у дома, подготвяйки се за публикация този семестър, и затова ни въведе в лабораторията, така да се каже, на научния процес: той говори пред нас и с нас. Ето защо толкова се страхувам и ужасявам да говоря с бледото си слово на същия амвон, където все още витае духът на този могъщ великан. Не, не ме водете там. В предишното си писмо очертах моята гледна точка: когато дойде часът на Божията воля, ще отида без страх. Междувременно ще работим в тишина. Имаме толкова много общо: аз също гравитирам към провинцията, към пустошта и страдам от влиянието на обезличаващия град, който подрязва крилете на идеалите. Последните две години живея почти в полето, в покрайнините на града и ми е по-спокойно. Би било хубаво някой ден да се срещнем. Не мога да пиша повече: късно е, а утре е ден, пълен с работа. Благодаря ви за вашите брошури 16. Пишете. Живейте щастливо. P.S. Изпращам ви с тази поща моите „Рудименти на руската граматика“ - желанието ми да въведа учението на Потебня в училище. Прочетете и ми кажете мнението си. А.В. с черно мастило: "получен. 1909. I.15.Serg. Pos." Мили и скъпи по дух С всяко твое писмо душата ми тегли все повече към теб: някакви невидими, но все по-чести и здрави нишки се протягат между нас. Даже като че ли станах по-свеж и по-млад душевно през това време. „Глад (физиологичен) - според поговорката „не леля“, а за духовното - какво може да се каже. Но през последните години огладнях. Зората на моя съзнателен научен и интелектуален живот беше осветена от яркото слънце (под влиянието на Потебня), след което се оттеглих в себе си за дълго време, смилайки и дъвчейки цялото разнообразно изобилие от това, което получих в суров вид, на зърна. И в това време - съзряване и асимилация - липсата на любим човек, който разбира дълбокия смут на духа, който знае как да докосне болката с чувствителна, нежна ръка, да разреши тревогите и съмненията, да им даде воля, малко се усещаше, малко беше някак болезнено (простете за необичайната дума), но по-добре предава моята мисъл - моето настроение. Младежката сила кипеше и кипеше - и всичко беше за нищо. Но през последните години, когато във връзка с отговорната работа, която беше завладяла душата ми, трябваше да се обърна към различни части на научния свят за помощ, за съвет, за отговор, тук също с голяма горчивина и болка научих, че ние, разбира се, нямаме наука като едно цяло, но в отделни науки, които живеят от своите интереси, като укрепване и отслабване на сърдечния ритъм, почти няма такова нещо. И се озовах сякаш на пустинен остров и някакъв ужас пълзеше там, някъде дълбоко, дълбоко. И за известно време писалката падна от ръцете ми и работата ми (за Конспирациите) беше прекъсната за значителен период. Само едно случайно обстоятелство, което отдавам на Божията воля поради моя духовен състав (което беше много здраво установено от детството и устоя на ужасни бури в моята младост), силно раздвижи в мен, макар и поради амбиция, желанието за работа. Вярно, в началото не можех да пиша и „творя“, а препрочитах готовото и подготвено (преди това) за публикуване. Постепенно вълната от интерес към по-нататъшното разкриване на вече казаното и измисленото се приближаваше все повече и скоро се носеше с такава скорост, че за по-малко от шест месеца подготвих около 10 печки за печат. листове. И сега, вие сте напълно прав, скъпи Павел Александрович, мога да работя само тогава, когато тази работа напълно ме завладее и завладее. Така беше и с „Граматика“ 17: тя беше подхранвана, „невидимо съзрявала“ в продължение на много години и доведе до около пет или шест седмици неуморна, упорита работа - и знаете ли, може би, благодарение на вас. В края на краищата, след като завърших втората част на „Конспирацията“, много дълго време - преди да се срещна с теб - бях в някакво депресивно настроение и каквото и да правех, всичко падаше от ръцете ми. Благодаря ти от сърце за твоята свежест и духовна висота, които ме ухаеха. Пишете. Р.С. Вашите коментари за граматиката са изключително приятни и ценни за мен. Вече съм използвал почти всичко. Ако напишете дори най-кратката бележка за нея с въодушевление, това веднага ще отвори сърцата на най-чувствителните учители към нея, но за мен това е всичко. Харков. Лермонтовская 18 с черно мастило: "получен. 1909.29.1." Уважаеми Павел Александрович! С най-жива радост и някакво душевно въодушевление прочетох твоето писмо: някак определено ясно усетих, че в твое лице Бог ми изпраща нещо, без което живеех отдавна - човек, близък по дух, с когото мога да споделя много неща, които по примера на бръснаря на Траян 18 бих могъл да кажа само на тъпата природа - останалото би било близо до тези думи. И ето, че все още планирате, в близко бъдеще, да ме посетите. Колко е хубаво! Ти сякаш усети (както в много други неща - едно и също настроение, една и съща мисъл, един и същи план сякаш едновременно кънти в душите ни) - че ще ми е трудно да те посетя скоро (когато се срещнем, ще видиш това по-ясно), но все пак е важно, дори необходимо да се срещнем. Все още не мога да оформя живота си така, че напълно да изстиска „крилете на младостта“; за съжаление затъват все по-често, но след време пак се съвземат и ги издигат поне сантиметър над ежедневието, а това пак е достатъчно, за да не се удавиш в него. Тук е изключително важна вашата помощ, подкрепата на приятелска, любяща ръка, за която същите интереси, същите искания са скъпи и важни. Работните планове, които очаквате от мен, са начертани, а в някои случаи дори разработени, но... моите крила продължават да се разперват за все по-кратък период от време. „Теория на литературата” 19 при мен е по-зряла в схемата и именно в посоката, дори във външната обвивка, както ви се струва. Може би времето не е много далеч, ако Бог ме благослови, ще насоча „атакуващите“ си мисли към нея. Що се отнася до 3-та част, преди около две години тя започна да се оформя в следния вид: „Животът на словото (популярно есе в областта на синтаксиса, теорията на литературата и философията на литературата). „За висши женски курсове и самообразование“, но или съм мързелив, ставам, или различни неблагоприятни условия постепенно пробиват умствената ми сила с тежката си тренировка ... въпросът не е отишъл далеч, замръзна на няколко общи положения.. И, може би, с пристигането ви ще се ободрим духом... Елате, ще ви дам сила в работата ви. Приемете нашите най-сърдечни благодарности за рецензията ви в „Божия (Осло) Посланик” 20. Считам ви за един от тънките специалисти в дълбокото проникване в същността на проблема. Отдавам голямо значение на вашия преглед. Изпращам и моята карта, макар че е стара; но подобно: не обичам да действам, само в спешни случаи. Благодаря ви, че изпратихте картичката. Удивително е, че задочно си те представях като на 21. R.8. По ваш добър съвет изпратих „Граматиката“ на г. Троицки 22 и Ягулов (по-рано я изпратих на Хехтман), както и на кн. маг Елова 10 бр. *Това е като вашето „задъхване“, тук ние с вас сме новатори; според академичния речник би се написало „без прекъсване“, но аз пиша такива думи заедно... (nrzb). (Подписва се с буквата А.Б. – С.Ш.) с черно мастило: "разписка. 1909.3.9. Serg. Pos." Не знам за вас, но страстните услуги винаги ми правят дълбоко впечатление: по това време ивица от най-дълбока тишина нахлува в живота ми, пълен с шум, проблеми, тревоги; От петък вечер дори имам чувството, че градският шум затихва, животът сякаш затаява дъх. Това са най-добрите дни на моето психическо отпускане, въпреки че, вярно, почти пълен спад в творчеството и предприемчивостта. Душата като че ли се изправя от прегърбеното си положение в суматохата на живота и се освежава, така че Светлият празник наистина да дойде светъл. С цялото си сърце ви желая такова настроение, такава светлина в душата ви. Бих искал да ви благодаря дълбоко за вашите „Корени на идеализма“ 23 – едно радващо явление както като цяло, така и лично за мен, като се започне от трогателното посвещение. Това е дума = дело. Това е пътят, по който трябва да върви научната мисъл, науката, ако иска да бъде равноправна, равноценна с поетически техники за проникване в дълбините, в дебрите на живота; ако иска да стане собственост на хората, а не на група (понякога изключително малка): за дисертацията, например, на един от професорите по математика в Харков казват, че само няколко души в цяла Европа разбират работата му (!). Разбира се, този път е необичайно труден, изискващ напрягане на всички умствени сили (и сега напълно ви разбирам, когато казвате, че лекциите почти напълно поглъщат времето ви; да, четенето на такива лекции означава да обмисляте - и в детайли, освен това - цели дисертации). Разбира се, в такава работа човек бързо прегаря. Но според мен е по-добре да изгориш бързо, давайки светлина на хората в тъмното, които търсят ежедневните си нужди, отколкото да пушиш дълго и усърдно. Да, и „Благодатта допълва това, което липсва“. Господ да ти даде, мила, да останеш на този път. Мечтая да има повече такива сеячи. За мен е лична радост, когато животът ме сблъска с такъв човек. Bm, в резултат на такова дълбоко духовно родство, вие, като сте започнали да разглеждате въпрос, който изглежда далеч от това, което ме тревожи от дълго време, започвате с анализ на същата същност, която не можах да прекрача, и, без да познавате работата ми дори тогава, казвате почти буквално същото по основния въпрос. Не е чудно, че Провидението ни събра: заедно е по-весело и по-лесно да вървим, макар и по трънлив път. Би било препоръчително да пуснете встъпителната си лекция в широко разпространение няколко пъти, като преработите и коригирате някои типографски недостатъци: тя насочва нишките на мисълта по широки и дълбоки пътища. марки: Харков. 29.3.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.04.4." Продължителното ти мълчание започва да ме тревожи. Нещо лошо да ти се е случило, Господ да те благослови? Преди Великден ти писах писмо и нито дума в отговор. Ако нямате време, кажете две-три открити думи за мое успокоение. Сега съм много зает, но за по-дълго време беше трудно да бъда в неизвестност. върху плика: Сергиев Посад, Московска губерния. Петропавловская, с. Ивойлова. Харков, Лермонтовская 18. марки: Харков. 16.4.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.04.20. Serg. Pos." В моето строго, почти сурово училище на живот не съм разглезен от любовта, истинското, безкористно отношение на хората към мен. Ето защо, bm, бързо развивам някакво, странно за външния поглед, чувство на близост, обич, привличане към онези, в които тези лъчи на духовна топлина горят за мен. Така дългото ви мълчание предизвика у мен тревога, объркване в душата ми, дали нещо не се е случило с вас, не можах да мълча дълго време в тревожно очакване и сега, виждам от писмото, ви откъснах от планината на делата, които ви смазваха. Благодаря ви, че не ми се оплаквате от това. Очаквам с нетърпение вашите брошури, особено „Опитът на съвременния живот” 24. Въпросът „как светостта се пречупва в ежедневието” (чудесен израз) ме занимава от много дълго време, дори ме тревожи, ако искате, защото имам много лични връзки с този ред на мисли. Ако даде Бог да се срещнем това лято, нека поговорим: в личен обмен на мисли и чувства, тези настроения, тези вълни от мисли често са извън думите, по-лесно се изясняват. Бм, твоята работа ще ми освети нещо, което се опитах да доближа опипвайки в тъмното. Можете да си представите колко съм доволен от интензивността на вашата духовна работа и то в такива области, които изглеждат напълно далеч от модерността и дори от жизнеността, но без тях „човек не може да диша“. Част от твоя подем някак се влива в мен, разширявайки се и окрилявайки плановете ми. P.S. Днес разбрах, че в "Ж.М.Н. Просвещение" 25 имало рецензия за моята "Граматика", казват, че била симпатична, но аз самият още не съм я чел. Харков, Лермонтовская, 18. марки: Харков. 27.4.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.04.29. Serg. Pos." Бог да те благослови както за твоето писмо, така и за книгите, които изпрати: „Солта на земята” и преглед на моите „Първи плодове” 26. Знам, чувствам се все по-близо до теб: душата ми се протяга към теб - просто чаках новини от теб, въпреки че знаех, че в този момент трябва да си изключително зает, но все пак някак си изнемогвах. И това е радостта; Намерението ви да се срещнете с мен ще се осъществи в близко бъдеще. Поради различни обстоятелства няма да напусна Харков за празниците, bm, само за седмица или две ще отида на 2-3 станции до наскоро (19 май) открито 3-то училище за глухонеми (мисля, че нямах време да ви пиша, че отделям част от свободното си време на тези хора в неравностойно положение) 27. Затова ни информирайте своевременно за деня на вашето пристигане в Харков и ние ще се срещнем. В две вечери прочетох внимателно (доколкото ми позволяваше умората след напрегната учебна година) вашата „Солта на земята” и на места емоционално (дори до сълзи). Но тази вечер, след като се охладих малко, изпълнявам желанието ви и се опитвам да посоча недостатъците в него, макар че те са много маловажни, bm, защото няма важни, и bm, защото критиката като цяло не е моят жанр, особено по отношение на произведения, които са ми направили силно впечатление. Не изисквайте - колкото сте по-богати, толкова сте по-щастливи. Смятам, че не сте предназначени вашата „Повест” за научната „интелигенция”, затова думата „Авва” трябва да се обясни незабавно, както се появява в текста, т.е. 11 вместо 24. Може би „парамантът“ на с. 8-ми Бих искал да обясня. нас. 33 страница 9, липсва запетая след думата „Варнава“. нас. 59 стр. 11-та отдолу и на стр. 7: (6-ти отдолу) Мисля, че изразът „времето беше хладно“) не е много често срещан. нас. 61. (стр. 15 по-долу) печатна грешка – „леко представяне“. Трябва да се пропусне на стр. 63 (стр. 3 – 4 отдолу) думите „и от сивите... въшки” са дисхармонични с целия нежно-висок стил на „Повестта” и на с. 69 (стр. 6 – 9 отгоре) „хемороиди, диария и кървене.“ нас. 65 (страница 15 по-долу) бих написал по-обичайното „театър“. Не е съвсем обичайно да използвам думата „ускорено“ на стр. 68 (3-та страница отгоре). Бих пропуснал и думите „разкъсано... ползване“ и на стр. 70 (стр. 10 – 11 по-долу) – по-ясно е в последния ред, стр. 71: "Исидора". Също така бих заменил думата „бесен“ с p. 75 (7 – 8 отдолу). нас. 75 (предишна страница) правописна грешка „почистена“. Пояснението на стр. не е съвсем ясно. 79 – „Ще чуя“: множествено число. Числото тук изобщо не разваля нещата. Това е. Общият тон и стил са прекрасни, но „Приказката“ ще бъде разбираема и ще намери утъпкана пътека в дълбините на душата само на онези, които от личен опит, макар и донякъде запознати с явления от този вид, за други (с изключение, може би, на възрастен обикновен човек), много необичайно трогателно в своята простота и спонтанност ще изглежда странно, дори смешно. Но сърцето ви ще ви каже, че във всеки случай това не изисква промени или промени. Лично за мен вашата „Солта на земята“ освети нещо в аскетизма (което наблюдавах, докато живях в манастири няколко пъти), пред което бях стъписан. Личността на любимия ви старец събуди в мен по най-ярък начин (някои сходни духовни черти и дори външност) спомени за един близък до мен и много, до очарование, почитан от мен човек - моя дядо по майчина линия, сега покойник. Под прясно впечатление от смъртта му, веднъж написах бележка за местното списание „Вяра и разум“ под заглавие „Удивителната смърт на протоиерей отец Георгий Попов“, но редакторите по някаква причина смениха заглавието и пропуснаха по-голямата част от статията, като инструктираха някой да попълни несъответствието, произтичащо от пропуските. Изпращам ви тази брошура, името на съставителя на която е известно само на редакторите и на най-близките ми: ще видите какво ми принадлежи по стила 28 . За вашия ласкав, пълен с активна любов преглед на моите „Рудименти“ - сърдечни благодарности. За съжаление изглежда още не е дошло времето тези идеи да навлязат в училищата, защото мин. Нар. Просвещение 29, въпреки добрите симпатични отзиви дори в „J. Min. Nar. Просвещение“ 30, обяви „Рудименти“ за неподходящи за образователни институции, въпреки че книгата е разпродадена (почти хиляда копия). Глаголните типове ме интересуват много и са много важни за работата, която започнах върху безличните изречения, но този въпрос е много малко разработен. Ако имате нещо за видовете семитски езици, моля, изпратете го. Не коригирах ли най-досадната правописна грешка в копието, което изпратихте – „почукване“ вместо „отпадане“? какъв срам Харков. Лермонтовская, 18. с черно мастило: "разписка. 1909.06.9. Serg. Pos." Бог да ви благослови за огромната морална и духовна подкрепа, която ми оказвате и за работата, на която посвещавам интима 31 от живота си. Вярвам, че неспециалистът в мен говори, когато изглежда, че в съвършеното познаване и владеене на родния език „зависят всички закони и пророци“, че цялата наука трябва да върви – Потебня смята това писане за правилно – преди всичко към тази цел, а останалото „ще се добави“. В края на краищата, колкото и да е странно, сега често се налага да се срещат хора, завършили гимназия, а понякога, уви, и висше училище, които по своето общо (в широк смисъл на развитие) са по-ниски от това на понякога неграмотния селски селянин. Сякаш е абсурдно и животът по свой начин надценява ценностите ни. Да, ето ви, - размахвате ги с ръце и крака, сякаш не сте езиковед, а междувременно всички ваши завършени произведения и тези, които се подготвят („частовици“) 32 и замислят - изхвърлените първо се потапят стремглаво в живия поток на народната реч и като деца в горещ летен ден не искат да се разделят с тази свобода за дълго. – Но аз съм много далече от математиката, но все пак още преди 3-4 седмици бях съкрушен – колкото и да е странно, подобно на вашите мисли за влиянието на логиката (формите на мислене, езика) върху математиката. – Изглежда, че не може да бъде другояче за всеки, който се е отдал на науката в дълбините на душата си, когато мислите за кариера на тази основа, оценките с мненията на авторитетите, влиянието на партийната принадлежност и други червеи, които са източили истинската наука, която със сигурност води към Бога, са напълно изоставени. Колко жалко, че не записвате мислите и работните планове, които идват в главата ви, макар и по най-бегъл начин! Не забравяй, скъпа моя, че следващия път няма да мислиш много за това и най-важното, няма да му придадеш такава директна форма. Моля, приемете горещата ми благодарност както за Марков 33, така и за евентуални индикации за изследване на семитски езици. - Предайте моите искрени поздрави на Сергей Семенович Троицки 34 (по адреса съдя, че живеете с него от известно време) - защо замълча и не ми пише повече? Ако срещнете G.N. Гехтман (онзи ден получих много хубава трогателна картичка от него) и му предам моите най-добри пожелания. Жалко, че променихте решението си да отидете в Кострома. Хм, имаш ли още време да пишеш, иначе ще се видим по-късно? Получих вашата пощенска картичка на 30 юли, тъй като по това време живеех в едно отдалечено село - училище за глухонеми и следователно не можах дори да телеграфирам, че ще ви чакам с нетърпение, и реших да изчакам до тази вечер, предполагайки, че нещо ви забави по пътя. И днес получавам вашето писмо, необичайно по тон и дух. Не дай си Боже, мила моя, да си помислиш да се откажеш от своята научна и образователна дейност! Какво би станало, ако солта реши да се замисли: защо ще се квася в кисело зеле, краставици и т.н., защо ще разтваря и варя в казани - по-добре да отида да наторя земята?! Не е лесно да живеят сега истински научните братя, но за един млад ученик, с цялата си душа устремен към светлината на истинската наука, незамърсен от навлизащите, особено кални течения на науката в последно време – какво е това?! Съжалете за такива хора, те наистина са малко, но струват много. Имате всички данни (аз „надушвам“ това повече, отколкото знам, и вярвам на това „усещане“ повече, отколкото на знанията си - миризмата ме сродява с хората с неизвестна сила), за поста, на който сте поставени по волята на Бога: грехота е да го напуснете! Бъдете смели и се дръжте, дори това да изисква героизъм. Да, помнете за мен: изглежда, че малко е живяно, но много е преживяно. Моите духовни ръце едва се държат на науката; ако си тръгнеш, те напълно ще се откажат. Във вас усетих голяма духовна подкрепа: трябва да се срещнем, но моите връзки едва ли ще ме пуснат скоро при вас. Затова твоето твърдо желание да прекараш с мен, въпреки че идва денят на празниците, ме зарадва неимоверно. В края на краищата вие все още започвате живота - по-лесно ви е да вдигнете неговите тежести, а дори и върху чистата мисъл и творчество - какви окови могат да бъдат наложени? Те може да не бъдат разбрани, несподелени и накрая отхвърлени и преследвани, но не и унищожени. Просто не се разстройвайте: всеки инструмент се разстройва сам, но изобщо не се настройва сам. И кой ще ни постави, ако не ние самите (а това не е лесна работа), а милостивият Господ. Не, скъпа моя, нека онази чудна хармония на духа, която ме омагьоса в твоите писма, бързо да оживее в теб. P.S. Моля, уведомете ме за часа на пристигането си поне два-три дни предварително, за да сте свободни, тъй като празниците не принадлежат изцяло на мен. върху плика: Сергиевски Посад. Московска губерния марки: Харков. 17.8.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.08.19. Serg. Pos." Уважаеми Павел Александрович! Трудно ми е да нямам новини от вас толкова дълго: няма отговор от вас повече от месец. Наистина ли ти е толкова трудно? Невъзможно е вашият висок дух да се поддаде така на външните тежести! Отърсете се, защото вашата мисъл, вашата наистина просветна работа не е ограничена от нищо - тя е безплатна. Бог да ви благослови само - напускането на науката и Академията е ваш пост, ваш дълг и нямате морално право да го напускате във времена на духовно объркване. Господ да те укрепи! Няма да ви мъча повече, но ви моля да напишете поне две думи. А. Ветухов, който много те обича. ул. Петропавловская с. Ивойлова. Харков. Лермонтовская ул. 18. марки: Харков. 2.10.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.Χ.4. Serg. Pos." Между мен и вас очевидно има някакво особено духовно привличане: вчера щях да ви напиша отворено писмо с платен отговор (тъй като не отговорихте на предишните две), за да разбера дали не ви е гадно, че мълчахте толкова дълго - когато изведнъж донесоха вашето писмо, което толкова ме зарадва. През цялото време, под влиянието на предпоследното ти писмо, сърцето ми се тресеше: ами ако решиш да напуснеш Академията и научната си дейност! В крайна сметка би било нещо ужасно; защото сега има толкова малко истински работници на науката... И изведнъж прочетох, че сега при никакви обстоятелства няма да я напуснеш. Благодаря на Господ за всичко! Имах щастието да видя един „кротък герой“ - Потебня, а сега Бог ми даде да видя раждането на друг. В края на краищата, вашата меланхолия, скъпа, е защото сте натрупали сила, но все още не сте намерили приложение. В края на краищата, науката е само това, което живее и диша в поетичен мащаб, в противен случай, дори и на върховете си, тя е само прекрасен, фин занаят. И всеки, мили мой, на света, ако живее пълноценен живот, то е само с наличието на поезия, вдъхновение, импулс, подем. Сега те се опитват, и то не без основание, да „подмладят” състава на армията, за да използват и тук героичните навици на младостта. Докато търсим „пъпа” на земята, за да го хванем, да обърнем земята, ние сме силни и израстваме духовно. И дай Боже по-често и по-дълго да бъдем „гимназисти от 4-ти и 5-ти клас, че и по-млади“...А що се отнася до съвременната „култура“, аз, макар и да не съм в една седмица с вас, съм ви роднина: аз също я смятам за хищна, но защото се движи все по-далеч и отдалечава тълпите от Христос и истинската наука, които „трябва да стоят“ помежду си в най-тясна връзка и генерирайки, за съжаление, само много рядко „кротки герои“. Но cuiopce suum 35 - културата създава щастие за мнозина на земята, макар и мимолетно и нетрайно, или поне удовлетворение, самозадоволяване и т.н. Наистина ли смятате, че Всевишният може да обиди или лиши някого? По мое, може би странно и смешно (затова не го споделих с другите: все пак те ще се посмеят на най-дълбоките си чувства!) убеждение - всички хора, по отношение на съвкупността на Божиите дарове в тях, са равни: един има много физическо здраве, а друг има много духовно здраве. Единият получава задоволство с малко, но другият копнее за „подвизи героични“ и се измъчва; културата дава много на ч-ку (човека. - С. Ш.), но и много отнема... Трябва да призная, че не харесвам нашата външна култура: в крайна сметка тези коли, телефони, трамваи са все начини за угасване на духа, омаловажаване на индивидуалността и таланта и гения, свързани с нея. Е, разказах ви много за себе си. Но работата върви бавно: имаше много неблагоприятни обстоятелства, но за тях друг път. Теорията на литературата 36 постепенно узрява, преводът на Мансика 37 бавно върви напред. P.S. Ще разгледам публикацията на Жихарев 38. В колекция. Шведски o K-or. 39 търсих дълго време. Да, едва ли ще имам възможност да направя това до лятото. И благодаря за вашата приятелска помощ. марка: Харков. 24.10.09 г. с черно мастило: "разписка. 1909.X.27." Не мога да не ви пиша, макар и няколко реда в навечерието на големия празник Рождество Христово, за да ви поздравя за него и от все сърце да ви пожелая в този настъпващ ден да се преродите в душата и да се ободрите духом. Как бих искал да чуя отново вашата уникална, искрена реч, пръскана с вълна от гореща любов! Съживи се, скъпа, и се върни на работа, защото има толкова много, толкова е необходимо и важно. А работниците... в конв.: Сергиев Посад. Московска губерния От А. Ветухов (Харков, Лермонтовская, 18) марка: Харков. 25.12.09 г. Вече няколко пъти ми се е случвало по време на нашето кратко и все още, за съжаление, кореспондентско познанство, че когато започнах да мисля интензивно за вас и да се тревожа за вас, всеки път получавах новини от вас под една или друга форма. Така беше и последния път - преди да изпратите рецензията си за кандидатстудентската работа 40 - между другото - която прочетох с голям интерес, макар и с болезнена примес на някаква егоистична радост. Факт е, че в тази рецензия ясно видях вашата неприязън, дори органично отвращение, може би, към така наречената модерна модерна теория за еволюционното развитие на литературните заемки и т.н. Досега се чувствах сам в тази област, в по-ранния период на моята дейност това ми тежеше и затваряше пътя за няколко произведения, които назряваха, но бяха смачкани цветово от мощна вълна на противоположната модна тенденция; в по-късна епоха се отказах от тези мнения и тръгнах по свой собствен път. И сега душата ми подскочи, като прочетох това, което сте заповядали на г-н Наумов, а в негово лице на цяло едно поколение научна младеж. Може би тя ще успее да отхвърли тези тесни окови на мисълта, които оковават оригиналната ни научна дейност, водейки я под хомота на чуждата теснота. Благодаря ти, духовен приятелю; възстановете се бързо от вашите „климактерични“ ефекти и размахайте крилата си по-широко. Те са мощни: би било грехота да ги държим сгънати твърде дълго! Прочетох с голямо удоволствие още един пасаж, който отрезвява нашата младеж, предпазвайки я от увлечение от порнографските тенденции на съвременната ни литература: „на дъното на чашата на пубертета ясно се очертава покваряващият дух на смъртта“. И тази ваша бележка, както и други, трябва да се преработи за отделна статия за култа към Дионис - има много дълбоко интересни мисли и тънки забележки, пръснати из нея, и всичко това - в движение, случайно, понякога между редовете, и все пак - те са много ценни. А без рамка нашата публика дори не разпознава перлите. Живей щастливо и ако ти е отпочинала душата пиши. Скоро ще ти изпратя нещо. в конв.: Сергиев Посад. Московски устни Марки: Харков. 8.3.10. Сергиев Посад. 10.3.10. с черно мастило: "разписка. 1910.03.10". Как ме зарадва твоето писмо - след толкова дълго мълчание, та дори и толкова тревожно, което толкова много ме тревожеше 41 . Веднага исках да седна и да ви напиша дълъг отговор, но „не се получи както трябваше“. Напоследък кипя от работа: или има повече от нея, или вече започвам да остарявам, но виждате сами, с целия импулс в душата си, повече от седмица не намерих свободен половин час. Радвам се с цялото си сърце, че меланхолията ви отшумява и можете да „решите да бъдете весели“. пази боже! Да, скъпа, само не слагай ръце, запомни думите ми - човек, който дълбоко те обича и цени - твоята научна дейност е важна за съживяването на нашата научна мисъл, която е замряла в много мазета и крипти, за създаването на нови пътища, оригинални, извън скучните посоки на другите. В края на краищата, способността ви да се защитите от атаката на еволюционната теория, която е поробила нашата наука, е огромно нещо. В края на краищата, въпреки вашия анализ на студентската работа, каква цялостност на млад, нов мироглед ми намириса 42: и във всяка ваша работа има този букет, има този дъх на живот. Не, мила моя, не преувеличавам - както искаш да ми наложиш - твоите заслуги. Изобщо не е в моя стил и все още не съм новак в четенето на различни научни трудове. Освен това съм свикнал да разчитам на моето „пророческо“ сърце; бие треперещо при четене, което означава, че там има искра Божия! А фактът, че все още ви се струва, че знаете малко, е само обичайна последица от сериозно разширяване на кръгозора ви; И аз много се измъчвах от това. Сега, когато остарявам, ставам по-спокоен. Колко е важно да се срещнем. Събрах информация за Гулак-Артемовски от проф. Сумцов 43, при архивиста на местния архив, за съжаление, все още не успя да се срещне с внука на G-A, който служи в Харков, когато от него веднага ще ви кажа какво научавам 44. Имах неговия „Кобзар“, та един от учениците го прочете. Лично аз не знам нищо за G-A като математика. Ако има възможност, напишете поне няколко думи. с черно мастило: "разписка. 1910.IV.9. Serg. Pos." марки: Харков. 7.4.10. Сергиев Посад. 9.4.10. Нека душата ви бъде в хармония с онзи Велик, Светъл ден, който ще дойде в момента, в който четете тези редове. Нека суматохата, която я гнети, я напусне завинаги, нека само свети съмнения и тревоги останат и живеят в нея! Бъдете щастливи! И светъл духом! Не мога да ти пожелая повече от това, нищо по-добро и не искам: останалото ще последва. Оставете настрана, скъпа моя, всичките си дела и грижи за момент и ми пишете до коя дата през юни смятате да живеете в Сергиев Посад? Жадувам да се срещна с теб, да ти отмъстя по християнски за твоето „бягство от мен” миналата година. В началото на юни, ако няма забавяне, смятам да се отправя към Санкт Петербург за изложба на учебници и курсове за учители и докато минавам оттам, да се отбия да ви видя поне за час. Напишете как е по-удобно да се справите с това. Да, ако вземете писалката, запишете вашите мисли за „Животът на Словото“ 45. Знаете, че ги ценя и защо. Брошурата изглежда ще влезе в живота на училището по-бързо от „Рудименти” 46, противно на моите и вашите очаквания: призната е за достъпна (за 8 клас) и добро резюме. Знаейки колко сте затрупани с работа, не разчитам на печатна бележка, въпреки че, разбира се, много бих искал да се появи: но за самоопределение, самочувствие, особено ако трябва да дам второ издание. Вашата писмена обратна връзка е необходима: ​​все пак това е един вид отговорна, социална стъпка пред много млади души. Не се оплаквайте от моята настойчивост - не забравяйте, че вие ​​бяхте сред тези, които ме принудиха да пусна „Животът на Словото“. Лично аз оценявам „Рудиментите“ неизмеримо по-високо, но, за съжаление, вратите на училището все още не са се отворили за тях - те са тежки. Ще изчакаме, докато назрее времето. Не забравяйте А. Ветухов, който много ви обича. с черно мастило: "разписка. 1910.04.19". Наистина Воскресе! Уважаеми Павел Александрович! Сякаш ти и аз сме пили едно и също мляко: имаме толкова много духовно родство. И сега в моето великденско писмо, което вие, разбира се, прочетете, след като изпратихте вашето, говоря по същата тема - за аматьорството в науката - и по същество същото, което чувам от вас за Шлиман. Вярно, засегнах този въпрос и преди, когато се опитахте да ме тласнете по пътя на тази наука за „оцеляване“, официална, с етикет, който много често дава на виното цена и букет, каквито то няма, което дава основата на класа, вдигнал високо глава (т.е. празен), за да погледне отвисоко този, който „като охлюв, пълен с вътрешен живот, се наведе от излишъка на пълноценно зърно“. Но досега всички ми възразявахте, чак до практическия (рецензия на студентски работи) отказ от вашето (традиционно) преклонение пред науката, която вие и аз смятаме за идеална, за някаква светиня, която вече все повече преминава в сферата на „практиката“, а сега този ваш пълен отказ получава и теоретично осветление. Няма нужда да казваме, че идеалната наука, преминала през такъв тигел, ни е станала по-чиста и скъпа и ни кара неуморно да й служим, въпреки липсата на време, въпреки всички трудности и трудности на живота. И високият чист звук от тази опъната струна - за моя голяма радост - прозвуча в предишното ти писмо, макар и с нотка на тъга. Сега тази „песен на тържествуващата любов към науката” вече звучи във вас с мощни акорди: – дълбока наука – богознание Вие се опитвате да изтръгнете от многобройните пелени, повивки, десетки ненужни дрехи, в които много наши съвременни майки завиват децата си през лятото; междувременно достъпът до тялото им директно от живото, животворно слънце и въздух ги отглежда и подхранва по най-добрия възможен начин. Не можете да си представите моята пламенна радост, дълбока, когато аз, човек, който в моменти на повдигане на духа решаваше дори не за себе си, а само за дълбините на душата си, въпроса за същността на религията и религиозността и много пъти потръпвах от мисълта или по-скоро от усещането (тук мисълта ми не ме подкрепяше добре), че решенията, получени по този начин, са почти „еретични“, чувам от вашите устни, човек, преминал през голям теоретичен и практически опит, много, изключително скъп, сякаш собствен... Слава на Христос Възкръсналия и Животворящия. Нека Той запази и укрепи силата ви за добро дело: да приложите на практика своето основно разбиране за света. P.S. Току-що се върнах от доста голяма среща на 47 духовници от всички рангове на частна трапеза и бях убеден от продължаващия обмен на мисли относно отдела за аскетизъм, че сте дълбоко прав в преценката си за това. От Ветухов. Харков, Лермонтовская, 18. с черно мастило: "разписка. 1910.04.24." Човекът само предлага, но Бог разполага. Ще минавам през Москва едва през втората половина на юни. Напиши къде ще бъдеш по това време. Бм, ще можем да се срещнем или да живеем заедно. По-рано не можах да отговоря на писмото ви, защото едва сега получих телеграма, която изяснява въпроса. на пощенската картичка: Сергиев Посад. Московска губерния марки: Харков. 4.6.10; Сергиев Посад 6.6.10. Сега получих много неприятно известие от секретаря на изложбата, че изложбата отново се отлага за есента на тази година. г., което означава, че съм напълно лишен от удоволствието да се срещна с вас, тъй като не мога да отида през есента. Може би, скъпа моя, ще успеете да стигнете до Харков. Пишете в този случай - когато, за да не се разминем, ще бъда в Харков или околностите през целия юни и август. Планирам да отида в Пятигорск през юли. Марки: Харков 6.6.10; Сергиев Посад 8.6.10. Прекарах две седмици с брат ми, в отдалечен провинциален град от 48 - в подобни условия на живот като вас, и съвсем ясно усещам настроението ви, след като прочетох писмото ви днес след завръщането. А що се отнася до вашия план за преустройство на живота ви, ще кажа, че не ми е съвсем непознат: подобни хуманни форми на мисли са се скитали многократно в главата ми. Продължавам да си мисля — добре, защото вече започвам да остарявам — че в областта на истинската наука, чистият, може би чист интерес към знанието в „науката за науката“, в която ще последват останалите, напоследък не върви напред, а по-скоро назад. И основната причина за това, според мен, е капиталистическата система на нашия живот, която постепенно пуска своята отрова във всичко intima 49 на нашето тяло (физическо, морално и духовно) и не само лично, но и национално. Живеех в отдалечено място в Полтавска област, където тази система бавно си проправя път - колко духовна свежест все още е запазена сред хората, „изкуството заради изкуството“ - в цялото ежедневие; Дори няма да говоря за цветята, отглеждани с любов от всяка „хохлушка“ в близост до колибата им, за боядисването на вътрешността на колибите с цветна глина, глина под формата на цветя - шарки, за бродерия върху ризите на стари жени, които вече нямат никаква представа - идеята да угаждат на другите; Не говоря за рисувани дъги, красиви шарки върху керамика и т.н. - дори "стадата" от скосен хляб са сгънати по специален начин, спазвайки естетиката; навсякъде е вградено неизживяното, неуморно преследване на рублата - "духът е жив"; Тук все още има много неща, които не подлежат на „покупко-продажба“. В края на краищата, някога един обикновен ч-ка (човек - С.Ш.) имаше сабя, кон и т.н. "непродаваеми", тогава душата, съвестта, честта и т.н. останаха "непродаваеми" за дълго време. Така че нашите ἔνδοξοι 50 науки някога са смятали работата си, службата си за свещена, били са готови да положат душата си за нея, но сега... все по-малко са от тях; те се превръщат в нещо като „последни мохикани”, а на капиталистически прост език – простотии, направо казано. Но това е солта на земята... И особено „духовните аскети вече са рядкост, а къде, изглежда, е възможно да се развие разбиране за същността, смисъла, целта на земния живот, ако не в тишината на манастира. Не, „златният телец“ взе всичко в своята власт. И малко хора се замислят дори за миг дали новата система носи материално удовлетворение... Е, стига толкова, скъпи, нека да поговорим, дай Боже, когато срещнем 51. След 10 август ще бъда постоянно в Харков, а преди тази дата самият аз ще напусна няколко мили. За съжаление не получих нито “ditties” 52, нито последните ви брошури. Моля, изпратете го. Би било хубаво да закарам С. С. Троицки в Харков. Обеща, но по някаква причина дълго мълчи. на конв.: Св. Желобово (ж.п. Сизран-Вяземская) До село Кутлови Горки на В. М. Гиацинтов. За предаване на Павел Александрович От А. Ветухов (Харков, Лермонтовская, 18). Уважаеми и скъпи Павел Александрович! Горещи благодарности за изпращането на „Въпроси на религиите на самопознанието“ 53 и „Костромски песни“ 54, оборудвани с такива надписи-писма, които избухват в сърцето. Въпреки острата липса на време, не мога да устоя да прочета с голям ентусиазъм първите две „писма” 55, второто („Срещи”) положително пленява с рядката си спонтанност. И на втората вечер, освободен от неотложната и упорита работа, прочетох на един дъх въведението ти към песничките. Колко е хубаво, че поставяте толкова живо, откровено, толкова наболели въпроси, които разпалват плама на мисълта! Господ да те благослови и да ти даде още сили да направиш публично достояние, поне в такива ярки скици и откъси като истинските, това, което тупти в мислите ти неотлъчно с туптенето на едно страстно обичащо хората сърце. Ваш с цялата си душа А. Ветухов. Моля, предайте моите поздрави и най-добри пожелания на моя скъп В.М. 56. Напишете: това е моята радост и морална подкрепа. Павел Александрович Флоренски. От А. Ветухов. (Харков. Лермонтовская, 18). марки: Харков 7.9.10; Сергиев Посад 9.9.10 с черно мастило: "разписка. 1910.IX.9". Току що прочетох ужасни новини. Наистина ли умря той, нашият скъп, нежен Сергей Семьонович? 57 Той е пълен с живот, научни интереси, с пламенно желание за сериозно самообразование... и от заблуден куршум глупав... Сърцето ме болеше толкова силно, исках да се втурна към някого, да споделя, да облекча малко от тежестта. И така бях привлечен към теб, към твоята нежна душа. Ще разбереш...не е писано. Да се ​​помолим за мир, но тъмнината не може да се вдигне от душата, вие още не знаете как веднага да се примирите с неразгадаемите съдби 58 . Негово Височество Павел Александрович Флоренски марки: Харков 4.11.10; Сергиев Посад 6.11.10 с черно мастило: "разписка. 1910.XI.6". Изпратих един много мил млад мъж, К., под твоята духовна помощ. А. Смирнов 59, студент в местен университет - филолог, който се занимава с въпроси на философията на религиозна основа и следователно изглежда „не на място“ в университетската атмосфера. Да, той самият изглежда се стреми към Духовната академия. Той издаде брошура „Религиозните възгледи на С. Н. Трубецкой” (Харков, 1911) и по мой съвет я изпрати на вас. Ако има възможност, съобщете вашите „мисли“ за това и на него лично. Ако намериш миг свобода, пиши за живота си, иначе си ме забравил напълно. марки: Харков 25.3.11; Сергиев Посад 27.3.11. с черно мастило: "разписка. 1911.03.27. Serg. Pos." В този светъл, велик ден отправям към вас и съпругата ви моите най-добри пожелания - да прекарате тези дни в чист духовен мир и нежност, с по-малко тревоги и съмнения. на пощенската картичка: Сергиев Посад. Московски устни Искрено ви благодаря за изпращането на вашето „Приятелство“ и за бележките относно работата на кандидата на г-н Рубински 60 . Някак си, поради липса на време и несгоди на ежедневието, не е възможно да се каже на глас (сим. А.В. - С.Ш.) това, което изпълва душата при четене на повечето от вашите творения - живата, органична тъкан на цялата ви психика. Негово Височество Павел Александрович Флоренски. с молив: „получени 1911. IV.21. марки: Харков 20.4*11.; Сергиев Посад 22.4.11 Уважаеми отец Павел Александрович! 61 От много, много време се каня да ти пиша. Имах особено силно желание да говоря с вас през лятото - след като прочетох вашето "излияние на душата" - иначе не знам как да нарека по-добре вашето "Приятелство". Отдавна не четях с такова въодушевление, понякога дори с нежност, и все ми се искаше да напиша нещо добро, искрено за това твое творение. В крайна сметка колко жалко, че такива неща остават под бушел, скрити в по-рядко срещани органи! В края на краищата има много животворни, лечебни неща за болни, отпаднали, невярващи души! "Но някак си не намирах правилните думи или подходящата форма за настроението, което пламна в мен, а ваканцията ми беше кратка. "Вълната на живота поде и отнесе импулса ми. И как бих искал да му дам резултат! И сега, вече много дни, твоята „София“ 62 с трогателен надпис лежи пред мен и ме привлича, но няма подходящо настроение (все пак твоите творения могат да се четат само с известен ентусиазъм): времето и енергията се разграждат всеки ден от малки неща, но без следа. Най-после ми стана болезнено да не ти пиша, макар и няколко думи на благодарност за всичко хубаво, което събуди в мен. Бм, и ти ще намериш поне няколко минути за мен и ще ми разкажеш за себе си. Моля, предайте моите поздрави на жена си. А. Ветухов е искрено настроен към вас. На свещеника о. Павел Флоренски с черно мастило: "разписка. 1911.X.14." марки: Харков 10/11/11; Сергиев Посад 14.10.11 Вчера най-накрая бях освободен от длъжността на жури - сега мога да отговоря накратко на вашето скъпо писмо. Разбира се, дори не си помислих да ти се сърдя за продължителното ти мълчание. След като ти писах два пъти и не получих отговор, усетих, че нещо не е наред с теб отново, както беше преди да приемеш свещеничеството. Ето защо не ви безпокоя, търпеливо чаках отговора ви. Има много прилики в нашите духовни организации: Твоите твърди думи: „Изобщо не искам да загубя силата си и светостта си“, силно подкрепиха моята изтощена душа. Спомнете си, писах ви и ви казах, че в научната си работа съм ужасно сам. И в духовните си пориви той е не само сам, но и заобиколен от почти врагове. Въпреки че вие ​​намирате в жена си - тъй като успях да я разбера от вашите думи и от лично впечатление 63 - съчувствие и подкрепа, но аз ... най-разнообразно противоречие и противопоставяне. Чувствате как децата страдат от това и въпреки това не сте в състояние да направите нищо; гадното, меркантилно, изпълнено с постоянни лъжи и сделки със съвестта, течението - сега толкова модерно и силно - трови чистите им души с капки отрова... Как ще живеят духовно? Откъде ще намерят сили да се борят с мерзостите на ежедневието... Понякога на моменти човек се предава в тази страшна и безнадеждна борба. Но, слава Богу, някаква висша сила поддържа слабото ми тяло и духът ми не увяхва напълно. Работя неуморно. По едно време дори имах идеята да стана монах, но страхът да не оставя децата си в такива ръце ме възпираше. Да, изглежда, че това е неосъществимо от правна гледна точка... Ето моето признание пред вас. В крайна сметка вие вече сте изповедник и ще спасите тези язви на душата ми от очите и ушите на тълпата и може би ще излеете в нея лечебен балсам. Вашето „Приятелство“ беше отчасти такова Христос да те спаси. Живейте добре и не забравяйте А. Ветухов, който много ви обича P.S. Моите “безлични” са скрити, защото... проф. Grunsky 64, който сега публикува изследване - (като докторска дисертация) - върху историята на руския синтаксис, обеща в тази работа да направи преглед на изследването на този въпрос на психологическа основа в чужбина, но изпълни това в малка степен. Междувременно по едно време оставих изследванията си в далечна кутия, все още чакайки това изследване, което според предложения и кореспонденция с проф. Гр, трябваше значително да разчисти пътя за работата ми и да я улесни. Сега чакам с нетърпение лятото, ако успея да намеря такова уединено място за цялата почивка, където да бъда напълно имунизиран от ежедневните грижи, тогава може би с Божията помощ ще завърша тази работа. Напълно одобрявам плана ви за пътуване до Hellas 65: по някаква причина ми се струва, че там („трябва” - думата е зачеркната от А. В. - С. Ш.) някъде, под шиш трябва да се съхранява нещо добро, велико и чувствително око и сърце ще го намерят. Целувам сина ти. как се казва той 66 На жена ви – моите поздрави и най-добри пожелания. в конв.: Сергиевски Посад. Московски устни На свещеника о. Павел Флоренски. Персонал - ул. Сергиевская, село Озерова с молив: "получете. 1912.3.1." марки: Харков 28.2.12; Сергиев Посад 1.3.12 Колко навременно пристигна вашето писмо: вчера току-що се върнах в Харков от пътуване, за да посетя роднините си в пустинята на най-отдалечения от нашите райони (Старобелски) 67, където останах около три седмици. Каква красота - тази тишина сред природата и всичко около теб, тази трогателна грижа за пълното ти спокойствие! През това кратко време се освежих до такава степен, че направих няколко чернови на нови статии, между другото: – за връзката между език и юриспруденция (отчасти естествена наука и логика); – скицира мисли, дошли „в дивата природа“ относно езика с мироглед (по съвременен начин); – очерта контура на прегледа на синтаксиса на Овс-Куликовски и Сакулин 68; - Прегледах бележките си, свързани с 3-тата част на моята "трилогия" и се убедих, че все още няма възможност (поне за мен) да го увелича, но бавно започва да вегетира 69 ... И още някои дреболии отбелязах... Но времето летеше и, връщайки се у дома, някак смътно почувствах - (сви ми се странно сърцето), че вероятно тези скици няма да бъдат обработени скоро. В крайна сметка всичко е написано с душа, сърце, настроение, ентусиазъм и ако за тях средата е задушлив газ, тогава е трудно да се преодолее. По едно време, след като преди това опитах всички средства да повлияя на жена си, да живее както иска, но да не пречи на влиянието върху децата, я помолих да ме пусне като монах, но тя намери това за неизгодно за себе си и се съпротивляваше, но без нейното съгласие, изглежда, това не може да стане? И оставайки в света, човек вече не може да пренебрегва въпроса за насъщния хляб, тоест същия този меркантилизъм, с който целият съвременен живот е проникнат докрай... Крилата увиснаха... И освен доклада за пътуването до конгреса по експериментална педагогика 70 (който ви изпратих, доколкото си спомням, навреме и ако не съм го изпратил, уведомете ме, веднага ще го изпратя далеч) и дори малки бележки, чиито препечатки не са направени - рецензии на студентска работа за наградата Потебня и за последните години от живота на педагогическия отдел на X East Phil Society 71 все още не публикува нищо. Беше тъжна година... Благодаря ви искрено за вашата духовна подкрепа; наистина, човек наистина може да съжалява, че ни дели доста голямо разстояние: Ти би ме подкрепил, слабия. Нека Господ благослови вас и вашето семейство и нека ви помогне, макар и „бавно да бързате“, за да свършите работата си възможно най-бързо; когато е много задължително е трудно 72. Уважаеми отец Павел Александрович! Получих вашата статия за услугата в София и прегледи на студентски работи 73, но все още нямах време да я прочета, защото днес или утре ще напусна Харков за ваканция за две или три седмици, за да посетя роднините си в Старобелски район, където ще се радвам да прочета вашите работи 74. Някак си болезнено, че толкова дълго време не си написал нито дума за себе си; винаги ме притеснява, като предвестник на нещо нередно. Ако намерите свободна минута, пуснете дума. Здравей жено, целуни детето си. на пощенската картичка: Сергиев Посад, Москва. устни Персонал Сергиевская, село Озерова. с молив: "получете. 1912.VIII.5. Serg. Pos." марки: Харков 2.8.12; Сергиев Посад 5.8.12 Вашето писмо наистина неочаквано дойде при мен не само като утеха и морална опора в моето потиснато, унило настроение, но и някак си ме подтикна към работа, раздвижи цяла вихрушка от мисли и някакъв неизразим импулс на радост, непознат за мен от дълго време, дойде в сърцето ми и очите ми се напълниха с някаква гореща влага. Молете се, скъпа моя, тази вълна на духовен подем да не падне веднага, тогава ще мога да върша супер силна работа, която сега е почти напълно неустоима за мен. Бих искал да разбера по-подробно мнението на „мечтателите” относно истинската връзка между словото и същността, която за мен винаги е била безспорна и очевидна. И като цяло, запознайте ме по-отблизо с тази тенденция. През лятото, по време на една кратка ваканция, имах „страшни“ мисли за връзката между език и теология и само затвърдих някои от тях. Вашите любезни предложения за публикуване на мои статии и сътрудничество в „Богословски бюлетин” са изключително примамливи, но предвид сегашната ми способност да работя в областта на висшите движения на духа, ме е страх да обещая каквото и да било. Най-вероятно мога да дам малки рецензии и само ако изпратите книги и за по-лесно да дадете инструкции къде да насочите вниманието си. Що се отнася до граматическото триединство на лицата, не съм виждал нищо за това в печат от гледната точка, която ни интересува. Но въпросът ми харесва и постепенно ще търся отговор на него, след което ще споделя мислите си с вас. – Изпращам ви по същата поща 16 мои брошури и бележки. 75 Останалите са налични само в един екземпляр, б. напр., изпробвам писалката, търся своя път. Не го изисквайте. А. Ветухов, който те обича искрено. Здравейте на жена ми, целувам сина си и му желая много здраве. Персонал ул. Сергиевская, село Озерова. с молив: "получете. 1912.09.4." Не се сърдете и не укорявайте, че толкова време не само не изпълнихте своята приятна и интересна молба към мен – да напиша бележка за книгата на о. Соболев 76, но дори не ви писа. Имаше толкова трудни преживявания, за които няма да говорим - те вече бяха зад гърба ни, че не вдигнах ръце да върша никаква работа и дълго време бях напълно неспокоен. Книга за. Прочетох Соболев веднага след получаването и след това направих много бележки в него, все още не предупреден от вашето писмо за необходимостта да го върна; За в бъдеще Ви моля да налагате плащане в такива случаи, прилагам n марки 75 κ., защото там е по-лесно да купите нов екземпляр вместо този, който повредих; Направих няколко бележки, но... "Човекът само предлага, но Бог разполага." Донякъде дойдох на себе си едва в Санкт Петербург, където прекарах всички коледни празници, присъствах на срещи за семейно възпитание 77 (може да кажа нещо за това за Богословския бюлетин), ако задавате тесни въпроси. Моля, изпратете ми „Богословски бюлетин” с наложен платеж, тъй като моето предложение е да го изпиша за Харков. Търговски За съжаление училището не беше прието. Там отново, след дълга пауза, прегледах книгата за. S и скицира контур на бележката. Настроението, което винаги очаквам за работа, обаче не се появи. Тези дни баща ми заминава за Петербург за две-три седмици, а това означава, че моята „количка“ ще бъде претоварена: ще имам тежката и отговорна (извънредна) работа да ръководя цялото домакинство и администрацията на институциите за грижа за глухонеми. С оглед на това по някакъв начин завърших бележките си и ви ги изпращам (в недовършен вид) за внимателен преглед и редактиране. Ако можете да направите нещо полезно от тях, преработете ги, коригирайте ги, за да не пуснете в обращение нещо недостойно за вашето почтено и много уважавано списание; Да, и за мен би било неприятно. Ако това не е добро (аз самият сега, както казах по-горе, ми е трудно да се преценя, снизхождавам се до това състояние и не се оплаквам от мен), изпратете и посочете какво да повторя или засега трябва да отложим тази идея напълно, поне докато баща ми се върне? Изпращам ръкописа едновременно с препоръчан колет. Живей, мила моя, щастливо и активно. Здравейте и най-добри новогодишни пожелания за вас и вашето семейство. Напишете поне няколко думи и поне понякога си спомняйте в молитвите си за страдащия роб Алексей. От А. Ветухов (Харков, Лермонтовская 18) марка: Харков. 3.02.13; Сергиев Посад 5.02.13г Ако бележките ми за книгата. О. Соболев ще отиде, ще изпрати доказателствата - няма да се бавя. Това е допълнение към изпратеното по-рано писмо и ръкопис. Бог да благослови вашата физическа и духовна сила, трябва да изразходвате толкова много от тях. Благодарим Ви за изпратените четири книги от “Богословски бюлетин” (10 и 11 за 1912 г. и 1 - 2 за 1913 г.); относно първите две все още чаках новини от вас с каква цел са изпратени. Ако това е обичаят на вашия дневник, бих ви помолил да направите поне малък брой препечатки на моята бележка: няколко души вече ме попитаха за това. Ако все още имате нужда от моите бележки, изпратете подходящ материал за празниците, когато мога да управлявам по-добре времето си. Да, ако имате свободна минута, напишете поне няколко думи. Пожелавам ви да постите и да празнувате Великия празник със светла, тържествуваща душа. в конв.: Сергиевски Посад. Московска губерния До редактора на Богословски бюлетин. печат: Харков 29.3.13; Сергиев Посад 31.3.13 Съвсем неочаквано днес получих хонорар от превода на Редакцията на Богословски Вестник за моята бележка за книгата. О. Свещеник Соболева. Прилагам квитанция за номиналната сума (23 рубли 5 хил.) на таксата. Разбира се, с таксата, отпечатъците, ако са направени, ще бъдат за сметка на мен. Ако ми изпратите друга бележка за Великден, ще я прегледам с желание и вероятно ще мога да дам самата бележка само за книгата от юни или за следващите книги. Не смея да отнемам повече от времето ви. Моля ви да напишете поне две-три думи възможно най-скоро. До редактора на Богословски бюлетин марки: Харков 1.4.13; Сергиев Посад 3.4.13. Книгата на Погодин „Езикът като творчество“ 78 по времето, когато получих вашата пощенска картичка, вече лежеше на масата ми и мислех, ако я прегледам, да ви дам бележка за нея. Ergo 79, ние мислим като едно. Разбира се, ако се иска по-обширна бележка - статия, човек не може да бъде готов по-рано от августовската или дори септемврийската книга. Ако е подходящо, пишете, тогава ще го прочета, сравнявайки го с нещо подобно. Надявам се лятото да си малко по-свободен и да напишеш поне две-три думи за себе си. Междувременно не очаквах нищо друго от вас освен кратка пощенска картичка, защото в момента самият аз съм изключително затрупан с работа, която се усложни особено поради разрастването на институциите за глухонеми, в една от които завършихме църква в чест на Възнесение Господне 80 и на 19 май трябва да организираме нейното освещаване, много тържествено (с епископска служба), и следователно много неприятно. Пожелавам ви от сърце физически и духовни сили да водите своя отговорен живот. P. S. Старши доцентът на нашия университет Е. Г. Кагаров 81 беше много заинтересован от някои от вашите работи, но се смути да се свърже с вас с предложение за обмен. Не се оплаквай, че го насочих да се обръща директно към теб. свещеник о. Павел Флоренски. От А. Ветухов. Харков, Лермонтовская, 18. с черно мастило: "разписка. 1913.V.17". марки: Харков 15.5.13; Сергиев Посад 17.5.13 Моля, приемете горещите ми благодарности за „Апология на вярата“ 82. Тя съдържа за мен отговори на някои важни въпроси, възникнали при изучаването на различни аспекти на езика и неговия живот, и по-специално на един, който беше изхвърлен мимоходом (и не напълно разбран от мен) в едно от вашите писма. на пощенската картичка: Сергиевски Посад. Московски устни Персонал Сергиевская, село Озерова марки: Харков 16.5.13; Сергиев Посад 21.06.13г. Все повече се изумявам от вашето дълбоко разбиране на езика, неговата същност, въпреки че не сте филолог. Но колко „истински“ филолози имате, които не могат да вкарат тези идеи в главите си! Най-голям интерес не само за мен лично, но и въобще за каузата, за насаждането на тези възгледи в по-широки кръгове биха представлявали скици как успяхте да проникнете в тези дълбини, какви са постепенните етапи на това проникване. Погълнах ги „с майчиното мляко” и затова ми е трудно да анализирам и откроявам отделни моменти. Що се отнася до Бодуен дьо Куртене, между другото, отдавна преработен в „Baltuin de C-é“, смятам, че той няма усет за език, което се отразява и в неговата правописна реформа и склонност към изкуствени езици, които са отвратителни дори за тези, които са повърхностно запознати с истинската лингвистика; накрая, щетата му върху Далевски речник 84 е тежък грях... Огромно влияние върху културната дивотия, както виждам съвременното разбиране за основите на човешкия („човешки“ - С. Ш.) дух (връзката между език и мисъл) - според мен е в прекомерното развитие и страстта към нерелигиозната естествена наука, която като цяло омаловажава хуманитарните науки; Така на един математически конгрес компетентно лице отбеляза удивителния феномен - от наблюдения върху историческото минало на мисълта - че когато вълната на естествените науки се надигне високо, вкусът, интересът и разбирането на чистата математика намаляват. Бих искал да чуя вашето мнение по този въпрос. Като цяло вълната на утилитаризма не е от полза за най-висшите стремежи на духа. Погодин 85 Чета бавно, може би Господ ще ми помогне да кажа нещо полезно - много кипи в главата ми, но ще мога ли да го излея... От А. Ветухов. Харков, Лермонтовская 18. с молив: "1913.VI. 12. Serg. Pos." марки: Харков 10.6.13; Сергиев Посад 12.6.13. С Божията помощ, за три седмици живот „свободен“ в пълната тишина на отдалечено село, с чичо ми, самотен свещеник, успях да предам на хартия, в съответствие с вашето желание, това, което ми дойде на ум, когато четех проф. Погодина за езика. Получи се „излъчване“ и „шумно“, което е естествено, тъй като за сбито и хармонично представяне би трябвало да се живее много по-дълго в такава среда, което е възпрепятствано от много обстоятелства. Прочетете внимателно, така че статията да не остави нищо недостойно от тези страхотни идеи, които се опитваме да обслужваме по най-добрия начин и, разбира се, не се колебайте да зачеркнете това, което смятате за неподходящо. И заповядайте да ми изпратите доказателствата, защото в крайна сметка „всяко разбиране е същевременно недоразумение“ и може би трябва да се направи повече „разбиране“, като се избягват недоразуменията. Ако статията, след вашата строга критика, бъде счетена за подходяща, пуснете я в печат (моля, по примера на предишната, да се направят препечатки) 87 ; в противен случай, моля, изпратете ръкописа обратно. Що се отнася до второто ви „настояване“ - да подредите бележките си върху философията на езика и да издадете книгата „Език и ...“, нещата са напреднали много малко: успяхте да направите още няколко скици - откъслечни коментари - в допълнение към това, което направихте миналата година в същата пустош. Ако успеем да стигнем следващото лято (за цялата година), може би тази работа ще се оправи. Вкъщи е твърде напрегнато и затова напоследък не пиша почти нищо, което изисква ободряване или „вдъхновение“. Благодаря ви много, че с вашите ободряващи думи и пожелания подкрепихте в мен поне малко вярата в себе си, желанието, макар и на моменти почти насила, да отхвърля бремето - изметта на живота и поне за кратко да се насладя на определена висота на духа. Живейте щастливо с цялото си семейство. Бог да те благослови. на плика: Сергиев Посад. Московски устни Персонал - Сергиевская, село Озерова. Харков, Лермонтовская, с. d. Твоите писма някак винаги ме ободряват и идват в такива моменти или по-точно периоди от живота ми, когато се чувствам особено потиснат от неговите трудности и несгоди. През последните години като цяло живея с някаква висша сила: имам много по-малко време за сън и физическа почивка от нормалното, а за психическата почивка няма какво да кажа. Междувременно все повече и повече хора ми възлагат все повече доверие, надежди и молби от различни хора, така че някак си става дори зловещо, дори страшно за вярата на тези хора в моите, по същество изключително скромни, сили и умения. Не ме забравяйте, слаб и болен по душа, в молитвите си, може би ще стана по-силен... Тогава може би ще намеря сили да кажа и направя нещо за вашето въображение - „Богословския пратеник“. Междувременно чета в него само това, което ме интересува отблизо, и съм напълно неспособен да обхвана с вниманието си цялото списание. Разбира се, ще направя всичко по силите си, за да допринеса за вашата вълнуваща задача да съберете „остатъка от верните“ около него. Струва ми се необходимо да направя точно обратното, което казвам в предговора: но нещата ме забавиха. И така бих искал да чуя от вас дали да поставя моя учебник в конкуренция с този на професора, дали си струва и какво е желателно и необходимо да се подобри в него. В противен случай можете случайно, поради различни обстоятелства, да получите награда и след това да създадете широко разпространена реклама за напълно безполезно нещо. От това се страхувам най-много. при конв. Сергиевски Посад. Московска губерния От А. Ветухов. (Харков, Лермонтовская, 18.) с молив: "получавам. 1913.IX.24". марки.: Харков 21.9.13; Сергиев Посад 24.09.13г 1910, 9 април Сергиев Посад Уважаеми Алексей Василиевич! "Хайнрих Шлиман 91 е бил аматьор. Но е известно, че неговите разкопки са от голямо значение за науката и т.н." Тази фраза на младия учен Е. Г. Кагаров (Хермес, 1909, № 17) 92 ме накара да се замисля: ако Шлиман, който посвети целия си живот на изучаването на Троя, препрочете и почти наизуст научи всичко, което можеше да се научи, и потвърди своите възторжени възгледи с преки разкопки, - ако той е любител, и Е. Кагаров, който публикува няколко сборни статии - учен, тогава това не доказва ли безполезността на титлата „учен“, нейния условен и реликтен характер? Не са ли „научните“ теории нищо повече от теориите на същия Шлиман, а само лишени от вдъхновение, безлични и изостанали от духовната реалност? Преди 30 години Шлиман беше „ненаучна“ фигура. Но сега, когато използват неговите възгледи (във всичко съществено), но нямат неговото вдъхновение и плам, тези възгледи се оказват „научни” и се обявява, че Шлиман не им е дораснал. Тези (тук?) мисли, на които заспах, след като се събудих, събудиха у мен желание най-после да Ви отговоря (с хаотични, объркани думи) на стария Ви въпрос каква според мен трябва да бъде новата посока в изучаването на религията 93. Първата, методологическа характеристика на това направление, както всяко друго, трябва да бъде морална. Изследването на религията трябва да се основава на живото убеждение, че ако хората са живели, страдали и са се радвали на нещо, тогава a priori 94 трябва да се приеме, че това „нещо” е имало някакъв смисъл и че задачата на изследването е именно да разбере това значение на религиозна стойност („свещено”). С други думи, тъй като всяка наука се основава на постулати, науката за религията се основава на постулата за специфичната (т.е. разкрита в живота) стойност на човешката личност - за Божия образ в човека. Или, с други думи, убеждението, „че винаги и в целия свят човекът е бил човек, а не „говеда“ (все пак може би животните не се вписват в тази „научна“ категория). Този „фундаментален принцип“ на науката за религията има за задача да измести основния принцип, несъзнателно или съзнателно възприет от преобладаващите теории, а именно: „всеки човек е звяр (с изключение на мен, автора на такова и това произведение)“. „Човекът винаги и навсякъде е бил звяр“ и още: „Ето, приятелю, Иванушка,... т.н.“ (Г-жа Простакова), макар и на шега, но аз, скъпи Алексей Василиевич, сериозно изразявам убеждението си, че тази предпоставка, колкото и великолепно научна да се облича, наистина (по-нататък зачеркната в оригинала - "стои". - С.Ш.) е поставена в челните редици на научната теория, въпреки всички гръмки лозунги за "равни права" и това или онова число "свобода"... 1910 г., 11 април. Цветница. За да разберем религиозната душа на известен народ от определена епоха, е необходимо преди всичко да се отнасяме към този народ, към неговите преценки за себе си като към човешко същество, тоест да се доверим на думите му. Това установява втория принцип на науката за религията, а именно да не се преминава от областта на религиозните факти към сферата, трансцендентална за религията (да не се алегоризира); с други думи, един религиозен факт трябва да се приема и изучава като точно религиозна величина, като величина (sui generis) 95, която не може да бъде сведена до чужди величини. В този смисъл можем да кажем, че науката за религията трябва да се откаже от догматичната гледна точка, според която има и може да се намери определена „същност на религията“ (т.е. чужда, нерелигиозна величина, която уж обяснява религията) и да постави критичния въпрос: „Може ли тази „същност“ да бъде открита? Опитът на историята вече е показал колко безплодни, фантастични и противоречиви са опитите да се намери тази „същност“ на религията: теоретичните изследвания установяват, че не може да бъде иначе. И оттук произтича вече споменатият втори принцип на науката за религията, а именно: да се изучава религията като религия, а не като прикрита естествена наука, или политика, или морал и т.н. Но как точно се изучава религията като религия? Отговорът на това, според мен, трябва да бъде така: „религиозно“. Този лаконичен отговор съдържа третия принцип на науката, който може да се характеризира като принцип на сравнително изследване, но не външно сравнително, а вътрешно сравнително. От областта на личните преживявания, от религиозната конгениалност, само ние можем да черпим материал за „обяснение“, или по-точно за интерпретация, за реконструкция на религиозни феномени от древността. Но въпросът е как точно да се постигне яркостта и яснотата на подобни преживявания? Четвъртият принцип отговаря на това: „аскетично“, тоест практически чрез практика за изучаване на феномените на религиозния живот. Първо, чрез аскетизма човек трябва да придобие, чрез аскетизма, обща чувствителност към религиозните явления като цяло, и второ, чрез подходяща среда и отчасти чрез живота, човек трябва да развие в себе си специални възприятия за даден кръг от религиозни явления... Нека малко арогантно да кажа, че повечето книги за религията напомнят известната народна поговорка за сладостта на пачия крак. И колкото и да е странно, докато всеки физик, който не е видял експериментите, които описва, е бил осмиван, религиозните изследователи често могат да открият безнаказано, че дори не са докоснали с върха на малкия си пръст онези явления, за които говорят свободно; но като се има предвид тънкостта и неуловимостта на религиозните движения на душата, е безкрайно по-важно да ги възприемаме лично, отколкото грубите и лесно взети под внимание явления на физическия свят. И така нататък - можете да пишете безкрайно много по тази тема, но мисля, че отговорих на въпроса ви основно. Трудно ми е да изразя колко съм ви благодарен, скъпи Алексей Василиевич, за вашето добро отношение към мен. Получих писмото. Затрупана с работа - студентски реферати за семестъра, печат, подготовка на книга за архимандрит Серапион Машкин и неговата философия 96 и други предстоящи литературни дела. Павел Флоренски, който те обича. 1910 г., 15 април. Велики четвъртък. нощ. Христос Воскресе, скъпи Алексей Василиевич, тъй като не се надявам да имам време да пиша отново преди Великден, ви поздравявам с „триумфа на триумфите“ в това закъсняло писмо и ви желая радост, мир и тишина. Уважаеми Алексей Василиевич, Почти всеки ден си спомням за теб с любов и си мисля с угризения на съвестта, че не написах отново писмо. Сигурно сами знаете какъв е животът на село, та дори и на гости. Да си гост на село означава да си обречен на безделие. Така и правя: прекарвам целия ден, без да имам свободна минута; и ако се запитате какво сте направили, не знаете какво да отговорите. Вие сами знаете, че безделието на нас, руснаците, е много високо, а от гост в селото, както по длъжност, така и по етикет, се изисква максимално безделие. Вярно, мисля – много и упорито. Но изглежда, че всички тези мисли са безплодни. Мисля, че всички онези взаимоотношения между хората, които ни заобикалят, са невъзможни; че няма сили да се помирят с тях, дори и да имаше желание, че има някакъв изход. Но на практика не виждам как да подходя към него, не знам. Но усещането през цялото време е сякаш живееш в безвъздушно пространство: задушаваш се, въпреки че трябва да кажа откровено, че хората около мен, както и преди, са добри, внимателни, прости хора и като цяло, от гледна точка на „реалността“, не оставят нищо желано. Всичко, което мислим за науката, може би е мислено напразно и ето защо: науката несъмнено е само една страна, повърхността на живота и не може да бъде нищо друго освен цялата дълбочина на живота. Невъзможно е да се говори за „истинска“ наука, докато няма „истински“ живот: в крайна сметка всяко общество е достойно за собствена наука. И ако в нашето общество цари „професорска“ наука, то това е в полза на обществото: който сее вятър, жъне буря. Но ако ми позволите, за да си излея душата и малко да пофантазирам, ще опиша каква структура си представям за „академичния колегиум“. Това е общност, в която животът не е отделен от науката и науката не е отделена от образованието; това е нещо, в което няма "диференциация и специализация", а е просто ярък израз на индивидуалните темпераменти, интереси и способности. Начело на общността са старейшини, „ръкоположени“. В близост до тях има множество концентрични кръгове от слушатели, образовани до и включително деца. Всички гледат отблизо как старейшините си вършат работата и участват в нея според силите си; цялата общност е обхваната от един интерес, работи заедно и в същото време управлява собствена икономика и като цяло поддържа съществуването си сама. Само животът във всеки един момент показва какво и как да правим. Общият двигател на всички е духовният живот, който се постига по различни начини и в различна степен от членовете на общността. С една дума, това е или манастир (без да се изключва семейният живот), или питагорейски съюз, или група средновековни ученици близо до майстор... Сега нямам време да завърша писмото: сега има „възможност“ да отидете до пощата и кой знае кога ще получите второ. Моят адрес засега ще е гара Желобово. Сизрано-Вяземская железница, село Кутлови Борки, до В.М. Гиацинтов, за предаване на мен (но не изпращайте препоръчани писма). Все пак се надявам, ако има и най-малка възможност, в средата на август (а може и по-рано) да дойда при вас. Много искам да те видя и само трудни (морални) обстоятелства ми пречат да напусна 97. Павел Флоренски, който те обича Село Троицкое, Рязанска област. Не знам дали съм ти пратил „приятни песни“ и други брошури 98. Карски Евфимий Фьодорович (1860–1931) – филолог, славист, по произход от духовенството. Получава образованието си в Нежинския историко-филологически институт в катедрата по славяно-руска филология. От 1894 г. - професор във Варшавския университет в катедрата по руски и църковнославянски езици. От 1916 г. - академик на Руската академия на науките. От 1905 г. - редактор на руския фил. Пратеник". Основните трудове на учения: – Западноруски преводи на псалмите през 15-17 век. Варшава, 1896 г. – Образци на кирилицата от 10 до 18 век. Варшава, 1902. – Очерк по славянска кирилска палеография. От лекции, четене. във Варшавския университет. Варшава, 1901 г. и др. Това се отнася до работата на A.V. Ветухов „Конспирации, заклинания, амулети и други видове народно лечение, основани на вярата в силата на думите. Из историята на мисълта." Варшава. Т. 1 – 2. 1907. – 522 с. Тази обширна работа на Ветухов е публикувана на страниците на Руски филологически бюлетин от 1901 до 1907 г. от брой на брой, а след това излиза като отделна публикация. Архивът на А.В. Ветухов (Централна научна библиотека на ХДУ) съдържа чернови на записи, в които се споменава публикацията „Конспирация“. Част 3. Бр. 1.x. 1933 г. Интересното е, че има и бележка „Издадено от Московското антирелигиозно издателство“. Самият ръкопис обаче, както и самата публикация, липсват. Очевидно той все още не е излязъл от печат. У. Мансика е доцент в университета в Хелсингфорс и дълги години изучава руските конспирации. Автор на няколко произведения, като например "Представители на злия принцип в руските заговори. Санкт Петербург, 1909 г., публикации в списанието "Жива античност". Неговата работа е Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln.“ Нелсингфорс, 1909. – 316 с. публикувани няколко пъти. А.В. Ветухов се опита да преведе тази работа на руски. Този план обаче не беше напълно реализиран. През 1915 г. У. Мансика работи в библиотеката на Московската духовна академия в Сергиев Посад. Може да се предположи, че той е бил запознат и с П. А. Флоренски sint judiein libera (лат.). – безплатни са. Става дума за Московската духовна академия, където през есента на 1908 г. П. А. Флоренски започва да чете лекции по история на философията. Опитът на православната теодицея. Стълб и изявление на истината. – 251 стр. Защитена като магистърска теза извън гл. "София". "Пътека". 1914. – 814 с. Публикациите се различават една от друга: – по състава на главите и бележките; наличието на лирически въведения или липсата им; семантична и стилистична редакция на основното съдържание. „Текстовата композиция на 4 редакции никога не е била извършвана от никого“, пише неговият биограф и внук игумен Андроник. Съдейки по датата на писмото, А. Ветухов би могъл да прочете или първата версия, или публикуването на главите на „Стълбът“ в сборника „Въпроси на религията“. Vol. 2. М., 1908. – с. 223 – 384. В това издание са публикувани 7 „писма“, т.е. глави: „Два свята“, „Община“, „Троица“, „Светлина на истината“, „Утешител“, „Противоречие“, „Геена“. Книгата „Стълбът и изявлението на истината“ донесе на автора широка известност, предизвиквайки най-противоречивите преценки (от изключително ентусиазирани до обидно отрицателни). В рецензията на своето кандидатско есе професор С. Глаголев отбелязва: „Приятен факт, свидетелстващ за силата на религиозния живот, е съчинението на Флоренски „За религиозната истина“... То ще бъде приветствано от всеки, който държи на религията и за когото религията не е просто абстрактна теория.“ И рецензията завършва с думите: „Трудът на автора се нуждае от развитие, обосновка на много положения, промени в детайлите, но това, което авторът вече е направил, е изключително ценен принос към православната богословска наука. (“Богословски бюлетин” 1909, № 4, стр. 129 – 135.) Потебня Александър Афанасиевич (1835 - 1891) - украински и руски филолог - славист, член-кор. Петербургска академия на науките (1875), философ. Разработени проблеми: език и мислене, учение за „вътрешната“ форма на думата, автор на трудове по фолклор, етнография, обща лингвистика. Потебня с право е смятан за „най-голямата оригинална фигура на руската мисъл и наука“. Влиянието на неговите идеи е дълбоко и плодотворно за филолозите и философите. А.В. Ветухов е смятан от съвременниците си за „убеден потебнянец“. П. А. Флоренски се отнася с голямо внимание, интерес и благоговение към личността на учения, неговото творческо наследство, неговите идеи. В собствените си произведения той многократно се позовава на Потебня (виж „Стълбът и изявлението на истината“ и др.). Ветухов завършва историческия и филологическия отдел на Харковския императорски университет през 1892 г. Той е един от последните зшеници на А. А. Потебня. Кандидатстващото есе на А. В. Ветухов се нарича „Народни приспивни песни“. По препоръка на проф. Н.Ф. Сумцов е публикуван в списание „Етнографски преглед“, а след това излиза като отделна публикация (X. 1892). honoris causa (лат.) – от уважение към заслугите „... Произхождам от добре родено духовно семейство“ - А.В. Ветухов произхожда от семейство на потомствено духовенство, както по бащина, така и по майчина линия в продължение на няколко поколения. Прегледът на „Новостите на Харковската епархия” от 1884 до 1916 г. позволи да се установи следното: – Михаил Ветухов (дядо), почетен протоиерей на епархията; – Василий Ветухов (баща), протоиерей, ректор на една от най-големите църкви в Харков - Николаевская, и при пристигането си в Харков - учител по закона, първият свещеник на църквата Пантелеймон, построена под него на пясъците. Благодарение на неговите усилия строителството на този храм е завършено. Баща и син бяха строители на църквата "Възнесение Господне" близо до Чугуев, в училище за глухонеми; – Пьотър Михайлович Ветухов (чичо), свещеник на селището Бахмутовка, Старобелски район. Алексей Василиевич посещава Бахмутовка повече от веднъж. През 1893 г. Ветухов публикува брошурата „Разговори на селищата Бахмутовка и Новая Айдара на Старобелския окръг“. По майчина линия: - Габриел Попов (прадядо), свещеник на селището Алексеевка, Старобелски окръг, строител на храма на църквата "Св. Николай". Жителите на Слобода с уважение и любов го наричаха „баща строител на храма“. През 1850 г. отец Гавриил пише молба до архиепископ Филарет с молба да го погребе близо до храма, с който практически е свързан целият му живот. Петицията съдържаше следната резолюция: „Добродетелният старец, когато Бог му изпрати края на живота му, трябва да бъде погребан в същия храм, за който толкова много се грижи и за който пожертва своя труд и имущество.“ Свещеник Гавриил Попов умира през 1867 г., две години преди раждането на Алексей Ветухов. Той ще бъде заменен на поста си от най-големия си син Георги, „любимият дядо“ на Алексей Ветухов. Георги Попов (дядо) ще живее дълъг и изпълнен с труд живот като скромен селски свещеник, ще отвори енорийско училище за селяни, ще завърши строителството на църквата "Св. Николай", ще обнови иконостаса. В памет на своя дълбоко почитан баща той ще нарече сина си Гавраил, който също ще бъде свещеник, учител по закона в Старобелск, проповедник, голям ентусиаст на народното образование и виден деец в областта. През 1893 г. Алексей Ветухов ще публикува друга брошура „Разговори на селището Алексеевка на Старобелски окръг“ в резултат на наблюденията си върху жителите на селото, където той многократно идва при дядо си. За информация за живота на неговите предци вижте "Животът и работата на селяните от Харковска губерния. Очерци по етнографията на региона. Изд. В. В. Иванова. Изд. Харков Губернск. Статистически комитет. (Информация за Старобелски район). X.1898. intima (лат.) – най-дълбоко, тясно лично, искрено. “Филологически бележки” – (1860 – 1916). Воронеж. Списание за изследвания, разсъждения, наблюдения и критика по руски език и литература. Основан от А. А. Ховански. Излизаше 6 пъти в годината. "Руски филологически бюлетин" - (1879 - 1917). Варшава. Публикувано от Варшавския университет и Образователния окръг. Преди 1904 г. изд. Prov A.I. Смирнова. От 1905 г. под редакцията на проф. Е. Ф. Карски. Подзаглавие: “Учебно-педагогически вестник”. Излизаше 4 пъти в годината. В съобщението редакторите отбелязват: „Темата на списанието е език, народна поезия и друга литература, литература на славянските племена; - материали и изследвания, критика и библиография, научна хроника; - педагогически отдел. А. В. Ветухов е свързан с тази публикация в продължение на много години. Негови творби са публикувани на страниците на списанието от 1893 до 1913 г. и той публикува повече от 10 произведения; и най-важният му труд - „Заговор, заклинания и други видове народно лечение, основани на вярата в силата на думите“ - е публикуван от 1901 до 1907 г. във всеки от неговите броеве, преди да бъде издаден като отделна книга. На страниците на това списание е публикувана и полемика за друга негова книга „Началото на руската граматика“. X.1909. “Етнографски преглед” - (1889 - 1916) периодично издание на етнографския отдел на имп. Дружество на любителите на естествената история, антропология и етнография, съст. при Имп. Московски университет. Москва. Излизаше 4 пъти в годината. Всички тези публикации публикуват произведения на A.V. Ветухов, само изданието „Записки на Харковския императорски университет“ му отказа това. Заглавията на произведенията на А. В. Ветухов, които преди всичко привлякоха вниманието на П. А. Флоренски, доста красноречиво разкриват обхвата на темите и проблемите през този период: Език, поезия и наука. X. 1892 (№ 6) За новата семантика на М. Бреал. X.1899 (№ 12) Философски въпроси в светлината на езика. Варшава, 1899 (№ 13) Още по въпроса за частиците и поговорките. Варшава, 1900 г. (№ 15) От етнографски материали за провинция Харков. X.1905 (№ 20) Н. Ф. Сумцов като изследовател на народния бит и култура. Х.1905 (№ 21) Очевидно става дума за работата на А. Ветухов „А. А. Потебня: Умира на 29.Х1.1891 г.“ Варшава, 1898. 59 с. Брошурата съдържаше: списък на печатните произведения на А. А. Потебня, като посочи най-важните отзиви за тях и популярни статии по същите теми; списък на публикуваните произведения на А. А. Потебня; преглед на статии, посветени на паметта на А. А. Потебня. Това беше отделно преиздаване на Руски филологически бюлетин, където беше публикувано преди това. Няколко години по-късно А. Ветухов ще подготви и публикува друга брошура: „Из спомените на А. А. Потебня, един от последните му слушатели, Р. И. Каширенинов“ († 24.06.1896 г.). X.1913 г. Тази негова работа беше почит към паметта не само на учителя, но и на съученика, с когото учи А. Ветухов, “...Гехтман е мой съвременник в университета...” – През 1893 г. Г. Н. Гехтман получава сребърен медал за кандидатското си есе на тема „Умственото движение в Русия през 16 век“. след завършване на университета (вж. Историко-филологическия факултет на Харковския университет за 100 години 1805 - 1905. X. 1908. P. 159), Флоренски, заедно с Гехтман, участва в организирането на научен кръг, за който той споменава в мемоарите си (виж главата „Колапс“ - П. Флоренски, На моите деца. Спомени от минали дни. М., 1992. С. 243). „...благодарим ви за вашите брошури...“ – Човек може само да гадае кои брошури е изпратил Флоренски в Харков. Очевидно препечатки на ранните му статии: За суеверието. – Нов път, 1903, бр. 8. Спиритизмът като антихристиянство. - Нов път. 1904. № 3. Относно символите за безкрайност. - Нов път. 1904. № 9. За една предпоставка за мироглед. - Везни. 1904. № 9. За видовете увеличение. – Богословски бюлетин. 1906. Т. 2. № 7 – 8. За честта на най-висок ранг. Писма на архимандрит Серапион Машкин. – сб. Въпроси на религията М., 1906. Бр. 1. стр. 143 – 176. Въпроси на религиозното самопознание. СП 1907. Антоний от романа и Антоний от легендата. – Богословски бюлетин. 1907. № 1. Радост завинаги. СП 1907 Универсални човешки корени на идеализма. – Богословски бюлетин. 1909. № 2 Космологичните антиномии на Кант. Богословски бюлетин. 1909. № 4. Предците на философията. - Точно там. „...същото беше и с граматиката“ Това се отнася до работата по книгата "Основи на руската граматика. Синтаксис и етимология". X.1909. Тази публикация веднага привлече вниманието както на учители, така и на критици. Това породи разгорещени полемики. Така на страниците на „Вестник на Министерството на народното просвещение“ два пъти бяха публикувани отзиви за книгата на Ветухов, при това абсолютно полярни. А. П. Налимов („Ж.М.Н.П.” 1909, № 4) смята това „сбито и информативно есе за граматичен феномен”. Докато И.Ф. Annensky (“Zh.M.N.P.” 1909, № 6), като директор на гимназията в Царско село, даде рязко отрицателна рецензия, изразявайки мнението, че тази публикация е недопустима в библиотеките на образователните институции, тъй като тя рязко се различава от друга литература по същия въпрос. П. Флоренски в рецензията си на книгата на А. Ветухов нарича автора „специалист по философия и психология“ и се възхищава на „вътрешно правдивите образи“, които сами по себе си „се придържат към мисълта“. “...по примера на троянския бръснар” - Герой от приказката за троян. В народната поезия на славяните Троян е тип правдив цар. Образът на Троян се намира в една от славянските редакции на „Ходенето на Богородица в ръкопис от 12 век“. В скандинавската митология той е идентичен с великана и дракона. Той често е класиран сред езическите божества. Троян се споменава и в „Словото за похода на Игор“ (вж. Афанасьев. Поетически възгледи на славяните за природата. М. 1868 г. Т. 2). „Теорията на литературата узря в мен...“ – Това се отнася до книгата на А. Ветухов "Животът на словото. Основи на теорията на литературата за училище и самообразование". X.1910. В рецензията си за книгата С. Казански отбелязва, че „книгата обръща внимание на всички основни въпроси на теорията на литературата“ и „всички въпроси са обхванати ясно, точно, правилно“. Посочена е и „известната оригиналност“ на много от изразите и твърденията на автора. Особено интересно за рецензента беше желанието на Ветухов да представи цялото съществуващо разнообразие от литературни типове "като жив организъм, чиито части са в тясна вътрешна връзка помежду си" (вж. "Руски фил. бюлетин". Варшава. 1912. № 1. С. 53 - 54). „...за рецензията в „Б.В.“ Моля, приемете моите най-горещи благодарности..." – Рецензията на П. А. Флоренски за книгата „Началата на руската граматика“ (Х. 1909) под заглавието „Нова книга за руската граматика“ е публикувана в „Богословски бюлетин“, 1909 г., № 5. С. 138 – 145. За съжаление нито снимката на А. Ветухов, нито снимката на Флоренски, които си размениха, не бяха намерени. Троицки Сергей Семенович (1881 – 2.H.1910). Син на свещеник Толпигина, район Нерехта, Костромска губерния. През 1903 г. постъпва в MD A. Той е най-близкият приятел на P. A. Флоренски. Едно време живееха в една килия. През 1906 г., когато посещава родното си село Троицки, Флоренски произнася проповедта „Храм на Светия Дух“ при освещаването на църквата в селото. Толпигина. Неговото вдъхновено и поетично слово изразява една мисъл, която е безкрайно близка както на него, така и на А. Ветухов: "Помнете, братя, че вие ​​сте свещен храм Божий. Като великолепно знаме непрестанно издигайте тази мисъл в ума си и тя напълно ще унищожи пороците: "Така ще победите!" (курс. П. Флоренски. – С.Ш.) И проповедта завършва с думите: "Почиствайки и измивайки един храм, трябва да очистим и друг храм; Молейки се в каменна къща, не бива да забравяме, че другата е още повече молитвен дом. И като поставим охрана на единия, трябва още по-внимателно да пазим другия от кражби" (Вестник на Московската патриаршия. 1986 г. № 5. С. 32). С. С. Троицки завършва Академията една година по-рано от Флоренски и получава покана в Тифлис, където работи като учител по руски език в 1-ва гимназия. На 6 юли 1909 г. той се жени за сестрата на Павел Флоренски, Олга. Той беше убит от ненормален студент и Флоренски тежко прие трагичната му смърт. В „Стълбът и основата на истината” редица глави са написани като в жив диалог с него, а обръщението „Приятелю” се среща неведнъж. „...Ще ви кажа дълбоко благодаря за вашите „Корени на идеализма...“ - Трудът на П. А. Флоренски „Универсалните корени на идеализма“ е публикуван в „Богословски бюлетин“ (1909 г., № 1 – 3). И тогава тя беше публикувана като отделна брошура през същата година и беше преработен текст на контролната лекция, която той изнесе на 17 септември 1908 г. в MDA. В него Флоренски проявява изключителни специални физиологични познания и способности при разглеждане на философски проблеми. В тази работа той първо се позовава на A.V. Изследванията на Ветухов за „Конспирацията“. Той пише: „... въпреки че ми се струва неподходящо да оборудвам тази лекция с препратки към книги, трябва да направя изключение за наскоро публикуваната книга на А. Ветухов, забележителна с целостта си, „Конспирации...“ (моят курс. - С. Ш.). И след това: „Тук читателят ще намери изобилие от суров материал и подробна, макар и не напълно изчерпателна, библиография. За съжаление трябваше да се запозная с тази книга, като прочетох неговата лекция." „Опитът от съвременния живот...“ – Очевидно говорим за план, който трябваше да бъде поредица от статии. Фрагмент от този план е дело на Π. А. Флоренски за стареца Исидор. В житието на „авва Исидор” той проследява как „светостта се пречупва в ежедневието”. Старецът Исидор беше духовен баща на Флоренски от момента на приемането му в MDA. Почти веднага след смъртта на стареца (той почина на 3 февруари 1908 г.) Павел Флоренски започва работа върху „биографията“ на старейшината. 0n написа: „Изцяло милостив и красив в своята доброта, той ми даде в живота ми най-твърдото, най-несъмненото, най-чистото възприятие за духовната личност.“ Неговото „Сказание” е опит за възраждане на древния агиографски жанр и същевременно свидетелства за дълбокия интерес на автора към душевността и културата на народа. Почти всички части от този труд са публикувани в сп. „Християн“ през 1908 – 1909 г. (1908, № 10 – 12, 1909, № 1, № 5). През 1909 г. в Сергиев Посад е публикуван отделен печат, озаглавен „Солта на земята“. Той е забележимо различен от всичко, което Флоренски пише по това време. Изследването на „опита на съвременния живот“ беше от голям интерес за А. В. Ветухов. „Журнал на Министерството на народното просвещение” (1834 – 1916). Санкт Петербург Изд. месечно. Изд. От 1867 г. Министерството на народното образование на Русия включва, в допълнение към държавните поръчки, отдели по педагогика, критика, библиография и съвременни хроники на образователния процес. П. Флоренски. „Солта на земята, т.е. Историята на живота на стареца на Гетсиманския манастир йеромонах авва Исидор, събрана и подредена от неговия недостоен духовен син Павел Флоренски.“ СП 1909. П. Флоренски. „Нова книга по руска граматика“ – Рец. на книгата А. Ветухов „Началото на руската граматика“. – Богословски известия, 1909. № 5. С. 138 – 145. А.В. Ветухов беше член на настоятелството за подобряване на училищата за глухонеми в Харков и в цялата Харковска епархия. Той активно помага в това на баща си, протойерей Василий Ветухов, който ръководи това настойничество. Повече информация за дейността на Ветуховци вижте в публикацията: С. Шоломов. „Непреходността на нещата” – Витчизна. 1992. № 10. С. 130 – 131. “...бележка в местното списание “Вяра и разум”...” – Некролог е публикуван в „Листовката за Харковската епархия” на богословско-философското списание „Вяра и разум” (1899. Т. 3. Брой 21. С. 578 – 583). Авторът не беше посочен. Ветухов напразно се оплаква, че редакторите не са запазили името, тъй като в традициите на тази публикация е имало еднаквост в съобщенията за смъртта на лица от духовен ранг. Съобщения от този вид бяха включени в заглавието – „некролози“. „Мин. Нар. Просветен.“ – Министерство на народното просвещение. „И. Мин. Нар. Образование” – Вестник на Министерството на народното просвещение. intima (лат.) – най-дълбоко, тясно лично, искрено Говорим за книгата Π. А. Флоренски „Колекция от песни на провинция Кострома на област Нерехта.“ Кострома, 1910 г. Според Флоренски, когато се изучава народното изкуство, човек не може да гледа отвисоко на хората. Науката трябва да се рови в народната мъдрост, която по своята почтеност винаги е пред науката", пише той в увода. И това негово съждение особено доближава еро до А. В. Ветухов. Подготовката на това издание на Флоренски е до голяма степен резултат от съветите на последния. „...приемете горещата ми благодарност и за Марков...” – Марков Алексей Василиевич (1877 - 1918) - етнограф, литературен историк, преподавател на Висшите женски курсове в Тифлис. Автор на интересни трудове, някои от които са публикувани на страниците на „Богословски вестник”: – Определяне на хронологията на руските духовни стихотворения във връзка с въпроса за техния произход. Стихове за смелия Егор, за Адам, за непростимия грях и вика на земята. Лиричен стих „Аз съм заради теб, Господи“. Апокриф "Инструкция срещу пиянството". Стихове за св. Петка и работника о. Василий Кесарийски. – Богословски бюлетин. 1910. № 3, 6, 7, 8. Въпроси за автентичността на църковните документи, включени в Новгородските летописи. – Богословски бюлетин. 1911. № 6, 9, 10. Книгата „Поезия на Велики Новгород“ от А. В. Марков е публикувана през 1909 г. в Харков, а първата публикация е на страниците на „Сборник на Харковското историко-филологическо дружество“ (том 18). Очевидно Π. А. Флоренски привлече вниманието на Ветухов към този автор. Впоследствие А. В. Марков е публикуван на страниците на руския филологически бюлетин. Сергей Семенович Троицки - беше в кореспонденция с Ветухов. Най-вероятно кореспонденцията им започва по препоръка на Павел Флоренски. В архива се съхраняват две писма от С. Троицки (от 27 август и 6 септември 1909 г.) - фондът на А. В. Ветухов от Централната научна библиотека на ХДУ. На 27 август 1909 г. Троицки пише на Харков: "... ако Павел напусне Академията, това ще бъде голяма загуба. Много съжалявам за него: трудно му е да се бие ..." Човек може само да гадае за какви борби говорим. И на 6 септември Троицки поверително призна: "... ужасно се страхувам за Павел Александрович. Не знам какво става с него. Много ми е мъчно за това ... много го обичам и понякога скърбя много. Свикнал съм да бъда духовно с него ... "През 1909 г. Флоренски посещава приятел в Тифлис и, очевидно, планира да спре в Харков по пътя, за да се срещне лично Ветухов. Това пътуване обаче така и не се състоя. cuiopce suum (лат.) – всекиму своето. ...“теорията на литературата съзрява” – По това време А. Ветухов работи върху книга, която скоро публикува под заглавието "Животът на словото. Основи на теорията на литературата за училище и самообразование". X. 1910 г. V. P. Mansikka беше редовен сътрудник на списанието „Етнографски преглед“ и „Руски филологически бюлетин“, същите издания, в които беше публикуван А. Ветухов. Може би говорим за книгата. С. Жихарева „За учението за менструацията“. Санкт Петербург 1896 г. Колекция от сведения за Кавказ. Изд. Стат. комитет. Изд. Зефлица. Тифлис, 1871 – 1886. Т. I – X. T. X. Най-древните легенди за Кавказ. 1881. Очевидно П. Флоренски съветва А.В. Ветухов да се обърне към тази публикация. . Отзиви Π. Студентските работи на А. Флоренски са публикувани в „Протоколите от заседанията на Съвета на Московската духовна академия“, на страниците на „Богословски бюлетин“, както и в „Сборник от заседания на Академичния съвет на МДА“. В момента тези публикации са истинска библиографска рядкост. Съставихме хронологичен списък на Π отзиви. А. Флоренски за кандидатски и студентски есета на студенти от MDA, публикувани в „Богословски бюлетин” от 1910 до 1916 г.: № 1. 1910 г. Въз основа на есето на Сергей Наумов на тема „Култът към Дионис в Гърция“. № 11. 1910 г. Въз основа на есето на Евгений Синадски на тема „Мистично-монистичната система на философията на Карл дю Прел и мистиката на християнските аскети“. № 3. 1911 г. Въз основа на есето на Сергей Рубински на тема "Логиката на чистото познание и религиозната истина. Панметодизмът на Коен и неговата критика." № 12. Въз основа на есето на Василий Гиацинтов на тема „Трансценденталният субект и емпиричният субект“. № 1. 1912 г. Въз основа на есето на Владимир Илински на тема „Човешката природа според руските народни възгледи“. № 3. 1912 г. Въз основа на есето на Михаил Семенов на тема "Видове съвременни окултни движения в Русия. Анализ и критична оценка." № 12. 1912 г. Въз основа на есето на Сергей Голованенко на тема "Проблемът на опита. Научен и универсален опит." Краят на рецензията е No 1. 1913г. № 1. 1913 г. Въз основа на есето на Александър Даниловски на тема „История на преподаването на философски науки в духовните образователни институции на Русия“. № 1. 1913 г. Въз основа на есето на Григорий Епифанович на тема „Математическите науки в руските духовни семинарии от 19 век и тяхната желана среда в настоящето“. № 1. 1913 г. Въз основа на есето на Михаил Кургански на тема "Природата в религиозния възглед на руския народ. Проблеми на космологията и космогонията". № 4. 1913 г. Въз основа на есето на Иван Успенски на тема „Философските възгледи на Инокентий, архиепископ Херсонски“. № 4. 1913 г. Въз основа на есето на Соболев на тема „Религиозно-философското разбиране на живота на Гьоте“. № 1. 1914 г. Въз основа на есето на Феодор Андреев на тема "Ю. Ф. Самарин като теолог и философ". № 1. 1914 г. Въз основа на есето на Алексей Архангелски на тема „Видове възгледи за разпадане в църковното писане и в светската наука“. № 2. 1914 г. Въз основа на есето на Пьотр Иванов на тема „Психология на религиозните обръщания“. № 5. 1915 г. Въз основа на есето на свещеник Левковски „Лична отговорност и социална редовност“. № 5. 1915 г. По есето на Константин Лилеев на тема "Историко-философска теория на проф. Кареева. Ролята на личността в историята." № 6. 1915 г. Въз основа на есето на Алексей Паргочевски на тема „Въпроси от социален характер в посланията на св. апостол Павел“. No 3 – 4.1916. Въз основа на есето на йеромонах Варнава (Беляев) на тема "Св. Варсонуфий. Неговият живот и учение." № 5. 1916. Въз основа на есето на Михаил Десятов „Пасторологичен анализ на руската изящна литература от най-ново време“. Очевидно писмото е за отговор на работата на Наумов. „...след толкова дълъг период на мълчание...“ – По правило през този период на тяхното запознанство интервалът между писмата рядко надвишаваше повече от месец, но в бъдеще той достигаше до 3 месеца, което винаги тревожеше А.В. Ветухов и го лиши от вътрешен мир. „...Вашият анализ на студентската работа...“ – Вижте бележката. към писмо №16. Става дума за рецензия на съчинение на студента Наумов за култа към Дионис в Гърция (“Богословски бюлетин”. 1910. No. 1. С. 257 – 272). Обратната връзка от П. Флоренски беше изключително приятелска и заинтересована. Рецензентът се стреми да покаже достойнствата на написаното и най-вече посочва перспективите за развитие на темата в бъдеще. Сумцов Николай Федорович (1854–1922) - украински фолклорист и етнограф, литературен критик, член-кореспондент. Петербургската академия на науките (1905) и Академията на науките на Украинската ССР (1919), възпитаник на Харковския университет, който завършва през 1875 г. и оттогава преподава там. Автор на повече от 800 научни труда. Постоянен председател на Харковското историко-филологическо дружество. Той направи много за развитието на Харковската обществена библиотека, сега Държавна научна библиотека. В. Г. Короленко; участник в почти всички начинания на Харковското дружество за разпространение на грамотността сред народа, особено в организирането на безплатни обществени библиотеки и читални. Неговите произведения са неизменно богати на фактологичен материал, особено върху украинската писменост и фолклор: - За сватбените церемонии. X. 1881 г. – Хлябът в обреди и песни. X. 1885 г. – Съвременна малоруска етнография. Ч. 1 – 2. X. 1892. 1896 и др. А.В. Ветухов имаше предвид Борис Йосифович Гулак-Артемовски, който заемаше длъжността секретар на Харковското губернско присъствие. „...моля, изхвърлете и вашите мисли за „Животът на Словото“...“ – А.В. се надяваше на печатна рецензия на книгата "Животът на словото. Основи на теорията на литературата". Флоренски ще публикува рецензия за него в Богословския бюлетин, но не своя, а С. А. Голованенко (виж за това по-долу). А. В. Ветухов. "Началото на руската граматика. Синтаксис и етимология". X. 1909 г. Текстът на това писмо от Ветухов в комбинация с текста на оцелялото писмо Π. А. Флоренски ни позволява поне отчасти да си представим напрежението на техния писмен диалог по въпросите, които вълнуваха и двамата. „...отседнах две седмици при брат ми...“ Василий Василиевич Ветухов (1874 – ?) – ветеринарен лекар по образование, живял в град Гадяч, Старобелски окръг. intima (лат) – вътрешности ἔνδοξοι (гръцки) – знаменитости „...ще си поговорим, ако Бог даде, когато се срещнем.“ – Личното запознанство на Ветухов и Флоренски се състоя едва през август 1910 г. Датата (14 август) беше установена от автографа върху книгата на П. Флоренски „Във вечния лазур“. "лепички". – Говорим за книгата на Флоренски. Вижте бележките към писмо #23. Π. А. Флоренски. Въпроси на религиозното самопознание. S. P. 1907. Преди това тази работа беше публикувана в християнското списание. “...Костромски песни...” – Говорим за книгата на П. А. Флоренски „Колекция от песни на Костромска губерния на Нерехта“. Кострома, 1910 г. "...първите две букви..." Очевидно това се отнася до две глави от книгата „Стълбът и основата на истината“, която беше подзаглавена „Писма до приятел“. 1-ва буква – „Два свята“. 2-ра буква – „Съмнение“. В. М. - Василий Михайлович Гиацинтов. Братът на съпругата Π. А. Флоренски - Анна Михайловна Гиацинтова. Може да се предположи, че Василий Михайлович също идва в Харков с Флоренски, където се среща с Алексей Ветухов. Говорим за С. С. Троицки. Вижте бележката. към писмо №6. Ветухов има предвид известните думи: „Тайнствени са пътищата Господни“. Към писмото е приложена изрезка от харковския вестник „Южный край“, която съобщава за трагичната смърт на С. С. Троицки. К. А. Смирнов постъпва в Харковския университет през 1906–1907 г. Още като студент 3-та година, през 1909 г. той получава златен медал за есето си „Метафизичното учение за душата на Лайбниц и Хербарт“, което след това е публикувано като отделна брошура. На 28 октомври 1909 г. Смирнов говори на публично събрание на Историко-филологическото дружество в университета с доклад „Интуиционизмът в знанието“, посветен на обсъждането на книгата на философа Н. О. Лоски „Оправданието на интуиционизма“ (Санкт Петербург, 1906 г.). Докладът е публикуван през същата година в списание „Вяра и разум“. През същата година на страниците на това списание е публикувана друга работа на млад амбициозен учен - това е статията „Вехи“ за руската революция. На 16 април 1910 г. „с благословението на Харковския и Ахтирски архиепископ Арсений“ Константин Смирнов произнася „слово пред плащеницата“ в университетския храм и „вечерта на Разпети петък“. Той нарече речта си библейска реплика – „Сега е съдът над света“. В него се обръща внимание на зрели мисли, които очевидно биха могли да бъдат близки до самия Ветухов. „Истинският смисъл на смъртта на Христос, пише авторът, е, че това е преходът на Неговия духовен вечен живот в хората, раждането на Неговия Дух в тях“ и всички форми на морално отношение към Него, от враждебност до най-пламенна вяра и благоговение, са били вече определени в Неговото време и по същество са последни във времето. И завърши с утвърждаване на връзката на човека с „Безусловното начало” на света, когато „всички точки от кръговрата на живота трябва да бъдат свързани с Него с равни лъчи и само тогава има единство, ефективност и хармония в живота и съзнанието на човека”. През 1911 г. Смирнов отново говори на заседание на Историко-филологическото дружество на тема „Религиозни възгледи на княза. С. Н. Трубецкой“. След това следите му в Харков не могат да бъдат проследени чрез публикации и едва през 1914 г. името му е включено в списъка на студентите, завършили университета. Но не във филологическия факултет, а в историческия факултет и без да се уточнява темата на есето на кандидата. През 1912 г. на страниците на харковското списание „Мирна работа“ той публикува преглед на произведенията на Василий Розанов - книгите „Близо до стените на църквата“, „Тъмно лице“, „Хора на лунна светлина“. Авторът на рецензията разглежда проблемите на връзката между християнството и културата на примера на вашите писания. Розанова. Розанов „се моли възторжено в храма на природата” и „вика тук всички, които обичат живота, които ценят радостта...”. Трябва да се отбележи, че рецензията е публикувана под уникален псевдоним, който Смирнов избра за себе си - „Grotto-Cave“. Открихме уникално издание, издадено през 1924 г. в тираж едва 500 екземпляра, където на заглавната страница са дадени следните данни: Св. – магистър К. Смирнов. „Литургия“. Реконструкция с увод и исторически коментар. Лебедин. Материали за предстоящата катедрала. Град Лебедин се намира в провинция Харков, където Смирнов се озовава почти десетилетие след като завършва университет и, както изглежда, е получил и духовно образование. Тази публикация съдържа списък с научни трудове на К. Смирнов. В допълнение към вече споменатите ранни негови творби от 1909 до 1911 г. са дадени и други: - „Х. А. Василиев и неговият закон на изключената четвърта.“ Петербург, 1911 г. – В тъмните религиозни лъчи. X. 1912 г. – Иманентна философия на християнството (SPb. “P.M.” 1914). – Апология или идеология? Докладвай. (Църковен бюлетин. 1916). - Логика. добре. Изд. бр. Башмаков, М., 1918. – Писмо до патриарх Тихон. За това какво е и какво не трябва да бъде и за това какво не е и какво трябва да бъде. Л. 1922 г. В списъка подробно са представени още два раздела: „произведения, чието отпечатване не е завършено” и произведения, които са подготвени за печат. - Същността на християнството. Идеологията на християнството като религия на моралната свобода. Харков. – За времето и безвремието във връзка с въпроса за безсмъртието. гл. I. Съдържание на понятието време. гл. 2. Реалност и време. гл. 3. Теория на възприемането на времето. гл. 4. Безвремие и факти на съзнанието. гл. 5. Времето и законът за причинно-следствената връзка. гл. 6. Времето и законът на противоречието. гл. 7. Времето, свободната воля и човешкото Аз. Богословски бюлетин. 1918 (Дисертация). – В какво е вярвал Христос? Публична лекция. – Педагогика. Курс от три лекции: задачи на образованието; обект на обучение; образователни фактори. – За свободната воля. Свободата като: дадена, мислима, необходима, възможна, действителна, дадена. – Поезия на богослужебните книги на православната църква. Видове песнопения. гл. 2. Източници на изображения. гл. 5. Литературни влияния. Теория на богословската поезия. Приложение: Читанка. – Жития на светци като книжовен паметник. Обект и място на изследване. Изследователски материал, неговите видове и история. гл. 1. Текст. гл. 2. Поза. гл. 3. Шаблон. гл. 4. История. гл. 5. Усещане. гл. 6. Мисъл. гл. 7. Вяра. гл. 8. Feat. гл. 9. Идеален. Религиозно-аскетично значение на житията. От списъка става ясно, че дисертацията на К. А. Смирнов е защитена в Сергиев Посад и работата му е трябвало да се появи в „Богословски бюлетин“ и е възможно Π да е бил неин опонент. А. Флоренски, който толкова се интересуваше от категориите на философията „Време” и „Вечност”, на които той посвети толкова много страници в своя „Стълб”. Разследвания за по-нататъшната съдба на свещеника. К. А. Смирнов ще бъде продължен от нас, а по-пълното разкриване на неговата личност и творческа биография е предмет на самостоятелно разглеждане. “Приятелство” – глава от книгата Π. А. Флоренски „Стълб и изявление на истината“. Тази глава е публикувана за първи път в Theological Bulletin през 1911 г. (№ 1, стр. 151–182, № 3, стр. 467–507). Рецензия на есето на ученика на Рубински е публикувана в „Богословски бюлетин“ (1911, № 3). От октомври 1911 г. Ветухов се обръща към Флоренски изключително по този начин. Това е първото му обръщение като свещеник. От това писмо се променя и интонационната посока на писмата на А. В. Ветхов. „Вашата „София“ ...“ е глава от книгата „Стълбът и изявлението на истината“, която епископ Теодор, като рецензент, ще посъветва Флоренски да изключи от ръкописа на магистърската си теза. Тази глава е публикувана за първи път в Богословски бюлетин през 1911 г. (No 5, с. 135 – 161), No 7 – 8, с. 582 – 613). “...от лични впечатления...” – Това предполага, че по това време Ветухов вече е бил лично запознат със съпругата си П. А. Флоренски, въпреки че в историята на връзката им остава неясно колко често са се случвали лични срещи между тях, а не само дългосрочна кореспонденция. Трябва да се предположи, че те все още се виждат изключително рядко и въпреки това естеството на връзката остава доста близко. “...Моите “безлични” се скриха, тъй като проф. Грънски...” – Х. М. Грунский (1872–1951) - украински съветски лингвист, специалист по славистика, доктор по славянска филология от 1912 г., професор от 1910 г., заслужил деятел на науката от 1941 г. През 1896 г. завършва Харковския университет. От 1903 до 1912 г. – проф. Тартуския университет, а от 1915 г. - преподавател в Киевския университет. Автор на повече от 200 труда по славистика и история на руската лингвистика. Неговите ранни творби са публикувани, подобно на А. Ветухов, на страниците на руския филологически бюлетин във Варшава. Основният му труд е „Очерци по история на синтаксиса на славянските езици“ (1910). През 1909 г. А. Ветухов публикува брошура, озаглавена „Библиографски бележки към книгата на проф. Н. Грунски „Лекции по педагогика“ (1908 г.) През 1910 г. Ветухов подготвя статия за „безлични предложения“ за публикуване, но скоро е публикувана работата на Н. Грунски по тази тема. “...Вашият план за пътуване до Елада...” Според доклада за състоянието на Московската духовна академия преподавателите са имали възможност да пътуват в чужбина на научни пътувания, но пътуването до Гърция, което о. Павел, по някакви неясни причини не се случи. Първородният на Павел Флоренски е кръстен Василий (р. 21 май 1911 г. - починал на 5 април 1956 г.). За отец Павел първият син беше не просто дългоочакван и желан, но и нещо като „живо напомняне за повратната точка в живота“ (по думите на игумен Андроник). В.П. Флоренски е учител, геолог, петрограф и изследовател на дълбоките слоеве на нефтените и газови райони на страната. След ареста на баща си той става основният хранител на голямо семейство. “...на роднини в пустинята...” – Чичовците на Алексей Ветухов са живели в Старобелски район, както от страна на баща му, така и от страна на майка му. В селището Белокуракино свещеник беше Михаил Ветухов, в селището Алексеевка - Феодор Попов, а в самия областен град Старобелск учител и свещеник беше Гавриил Георгиевич Попов. Старобелският район се смяташе за най-отдалечения и отдалечен в цялата Харковска епархия и провинция. “...очерта контура на рецензията на “Синтакис” от Овсянико-Куликовски и Сакулин...” – Д. Н. Овсянико-Куликовски (1853–1920) - руски литературен критик и лингвист, почетен член на Петербургската академия на науките (1907). Широко известни са трудовете му върху руската класика от 19 век, както и изследванията му върху проблемите на творчеството. През 1885 г. защитава дисертация за магистърска степен в Харковския университет. От 1888 г. той преподава сравнителна граматика на индоевропейските езици в университета. Π. Н. Сакулин (1868–1930) – руски литературен критик. Говорим за публикацията: Практически курс по синтаксиса на руския език. За 3-4 клас на средните учебни заведения. СПб., 1912 г. Очевидно той го мисли. Третата част на произведението „Конспирация“, върху която А.В. Ветухов работи много години. А.В. Ветухов. Отчет за командировка до 1-вия общоруски конгрес по експериментална педагогика. X. 1912 г. А. В. Ветухов пише два пъти за работата на Педагогическия отдел на Харковското историко-филологическо дружество: За дейността на Педагогическия отдел на KHIFO за първото десетилетие. X. 1904 г. За дейността на Педагогическия отдел на ХИФО през последните години. X. 1912 г. На 19 май 1914 г. се провежда публично обсъждане и защита на магистърската теза на Фр. Павел „За духовната истина“. Официални опоненти бяха проф. С. С. Глаголев и И. доктор на науките, доцент от катедрата по систематична философия и логика Ф.К. Андреев. Въпреки това академичната наука на МДА имаше рязко негативно отношение към творчеството на отец Павел. В същото време Флоренски имаше голяма подкрепа в лицето на ректора на MDA. По време на защитата си епископ Теодор каза, че Съветът на Академията „изпитва затруднения“ с книгата на Флоренски: от една страна, те трябваше да присъдят титлата доктор, а не магистър, но това „не е позволено от закона“, от друга страна, даването на степен е „донякъде срамно“, тъй като тази книга в много отношения „преобръща академичната наука“. На 28 август същата година Съветът на MDA одобрява Флоренски със звание извънреден професор в катедрата по история на философията и му присъжда научната степен магистър по теология. Π. А. Флоренски. „Служба на София Премъдрост Божия“. „Богословски бюлетин”. 1912. № 2. С. 1 – 23. Същата година произведението излиза като отделен печат. Относно рецензиите Π. А. Флоренски. Вижте бележката към точка 16. Рецензия на П. Флоренски върху кандидатстудентското есе на М. Кургански на тема "Природата в религиозния възглед на руския народ. Проблемът на космологията и космогонията". „Богословски бюлетин”. 1913. № 1. С. 273 – 277. Списъкът на произведенията на А. Ветухов, публикувани преди лятото на 1912 г., може да бъде представен доста пълно въз основа на документи от неговия архив: 1. Народни приспивни песни. X. 1892 г. 2. Ян Амос Коменски. X. 1893 г. 3. Диалектите на селищата Бахмутовка и Новая Айдара, Старобелски район, Харковска област. Варшава, 1893 г. 4. Диалектът на селището Алексеевка, Старобелски район, Харковска област. Варшава, 1893 г. 5. Антиох Дмитриевич Кантемир. X. 1894 г. 6. Д. В. Аверкиев. — За драмата. X. 1894 г. 7. Език, поезия и наука. X. 1895 г. 8. Основни въпроси на литературната критика. X. 1896 г. 9. В памет на Р. Каширенинов. X. 1896 г. 10. Как се възстановява дарът на словото и слуха на глухите. X. 1897 г. 11. А. А. Потебня. Варшава, 1898 г. 12. Пушкин е световен поет. X. 1899 г. 13. За новата семантика на М. Бреял. X. 1899 г. 14. Философски въпроси в светлината на езика. Варшава, 1899 г. 15. В памет на G. Storch.-H. 1899 г. 16. Библиографска бележка за книгата на Поленц „Селянинът“. X. 1902 г. 17. Материали на Предварителната комисия на XII Археологически събор: За кобзарите и лирниците. За великденските яйца. X. 1902 г. 18. Известия на Педагогическото дружество, състоящо се от имп. Московски университет. Т.И.Х. 1902 г. 19. За дейността на Педагогическия отдел на Харк. Историко-филологическо дружество за първото десетилетие. X. 1904 г. 20. От етнографски материали за провинция Харков. X. 1905 г. 21. Н. Ф. Сумцов като изследовател на народния бит и култура. X. 1905 г. 22. Преглед на ръкописни етнографски материали, предадени на Предварителната комисия на XII археологически събор. М., 1905. 23. Преводи на Жуковски за поставяне на извънкласни четения. X. 1905 г. 24. Няколко коментара за организацията на извънкласното четене. X. 1905 г. 25. За взаимното доверие и взаимопомощ между семейството и училището. X. 1906 г. 26. И. А. Виноградов като администратор и учител. X. 1906 г. 27. Забележка “Математика и език”. Руски филологически бюлетин. Варшава, 1911. Кн. 2 и други статии в списания. Списъкът отразява само отделни книги и отпечатъци, извън библиографията на публикациите в списанията. В. Ветухова. № 7, № 13, № 14, № 20, № 21 бяха изпратени по-рано по искане на Флоренски. “...напишете бележка за книгата на о.Соболева...” – През есента на 1912 г. книгата на свещеник Соболев е изпратена за рецензия в редакцията на „Богословски бюлетин“. Очевидно Павел Флоренски, след като се запозна с тази публикация, в едно от писмата си покани Ветухов да отговори с рецензия. А. Н. Соболев. Отвъдният живот според древните руски представи. Литературен и исторически опит в изучаването на древноруския народен мироглед. S.P. 1913. P. 208. A.V. Ветухов. „Бележки към книгата на Соболев „Подземният свят според древните руски представи“. „Богословски бюлетин”. 1913 г. № 1 – 2. Отделен отпечатък е издаден през 1913 г. в Сергиев Посад. „присъства на срещи на конгреса за семейно образование...“ – А. В. Ветухов очерта впечатленията си от конгреса в брошурата „Отчет за командировка до 1-вия Всеруски конгрес по семейно възпитание“ (XII 30 – 6.01.1913 г.). Санкт Петербург Скици, бележки и впечатления. X. 1913 г. „Книгата на Погодин „Езикът като творчество“ ...“ В сборника „Въпроси на теорията и психологията на творчеството“ през 1913 г. е публикувана работата на обикновен професор в Харковския университет „Езикът като творчество“. Произходът на езика“ (X. T. 4). Александър Лвович Погодин (р. 1872 - ?) е орден. Професор в катедрата по история на западноевропейската литература. Автор е на много трудове по лингвистика, история и литературна история. Нека назовем само някои от тях: Основните течения на полската политическа мисъл. Петербург, 1907 г. История на България. СПб., 1910 г. Защо животните не говорят? По въпроса за произхода на езика. СПб., 1908 г. славянски свят. Политическото и икономическо положение на славянските народи преди войната. Чужда Рус. М., 1914. Кратък очерк на историята на славяните. Изд. Леман. 1914 г. На границата между животно и човек. - В сб. Нови идеи в социологията. М., 1914. Славянски старини. Изд. Вълк. Т. 1 – 2. 1914 г. Форми на първобитното общество във връзка с митотворчеството. - В сб. "Въпроси на теорията и психологията на творчеството." X. T. 5. A.L. Погодин е редовен сътрудник и издател на списанието "Руски филологически бюлетин" от 1901 г., където са публикувани неговите "Бележки за славянските древности" и "Етимологични бележки". "Въпроси на теорията и психологията на творчеството." Непериодично издание. Изд. Б. А. Лезина. X. 1907 – 1923 г. Излезли са общо 8 бр “...завърши храма в чест на Възнесение Господне...” На 19 май 1913 г. в село Клугиновка близо до Чугуев, в колония за глухонеми деца, е осветена църква, построена в името на Възнесението Господне. Вестник „Харковский губернский вестник“ (1913 г., 22 май) публикува бележка, озаглавена „Светло църковно тържество“. Разказът за това забележително събитие завършва с думите: „Чест и слава на отец протойерей Василий Ветухов, който с енергията и труда си изгради колонията и завърши великото и свято дело на грижата за нещастните деца със светло и радостно събитие“. “... Частен доцент Е. Г. Кагаров...” Егор Георгиевич Кагаров (1882 - 1942) - археолог, историк, специалист по елинска култура, филолог. От 1912 до 1925 г. живее и работи в Харков, занимава се с преподавателска дейност в Харковския университет. През 1914 г. Кагаров е назначен за и.д. d. извънреден професор в катедрата по класическа филология. Кореспонденция Π. А. Флоренски и Е. Г. Кагаров са запазени частично или по-скоро само писма от самия Кагаров. Анализът му е предмет на независими изследвания. „...сърдечно благодаря за Апологията на вярата...“ – Това се отнася за публикацията: Антоний (Булатович), йеромонах. Апология на вярата в името на Бог и в името на Исус. М., 1913. Предговорът „от редактора“ е написан от П. Флоренски. „...що се отнася до Бодуен дьо Куртене...“ – Бодуен дьо Куртене Иван Александрович (1845 - 1929) - руски и полски лингвист, член-кореспондент на Петербургската академия на науките (1897). Има голямо влияние върху развитието на общото езикознание. Той редактира и допълва „Обяснителен речник на живия великоруски език“ от В. И. Дал. 3-то изд. 1903 – 1909). Той беше един от първите, които изтъкнаха принципа за изучаване на живия човешки език, вярвайки, че животът и законите на езика хвърлят ярка светлина върху неговото минало. Когато изучава и разглежда психологическите аспекти на езиковото развитие, ученият използва и въвежда много съкратени форми. Тези словесни формули изглеждаха неудобни и неприемливи за мнозина. „...повредата му в Далевския речник е такъв грях...“ – А. Ветухов беше доста категоричен в преценките си и не прие радикалната редакция на Обяснителния речник на Дал. И в това той не беше сам сред езиковедите и славистите. „Бавно чета времето...“ Виж бележките към писмо № 37. Π. А. Флоренски покани Ветухов да напише подробен преглед на новата работа на учения за Богословския бюлетин. „от чичо ми, един самотен свещеник...“ – Най-вероятно става дума за свещеник Пьотър Михайлович Ветухов, който е живял в село Бахмутовка на Старобелски окръг. Въпреки това, според информация от Харковската епархия, други роднини на Алексей Василиевич Ветухов са живели в Старобелски район и по-специално свещеник Михаил Ветухов (текст на Новая Айдара), както и свещеник Гавриил Попов, брат на майка му. Вижте календара на Харков. Изд. Харковски устни стат. комитет. X. 1913 г. “...по примера на предишния...” – Това очевидно се отнася до препечатката на A.V. Ветухов „Бележки за книгата на отец Соболев „Подземният свят според древните руски представи“, отпечатана в Сергиев Посад през 1913 г. Е. Г. Кагаров. Вижте бележката към писмо #38. Това се отнася до книгата на А. Ветухов „Миналото на родния език и основите на структурата на думите и речта“. X. 1913 г. "M.N.P." – Министерство на народното просвещение Хайнрих Шлиман (1822–1890) известен немски археолог. Откри местоположението на древна Троя и я разкопа. Син на протестантски пастор, той беше самоук археолог. От детството си Шлиман мечтае да открие следи от Омировата Троя, в чието съществуване той непоклатимо вярваше. Едва през есента на 1871 г., почти в навечерието на 50-годишнината, той започва разкопки в Гърция. През 1881 г. той публикува обширен труд, в който обобщава резултатите от дългогодишни изследвания. Именно те откриха неизвестна досега почти хилядолетна ера в историята на Древна Гърция. Експерт по древния свят, професор в Харковския университет, руският и украински историк В. П. Бузескул (1858–1931) пише за Шлиман: „По отношение на научния материал неговите находки и открития са безценно съкровище, дори ако отхвърлим неговите заключения и тълкувания, като понякога фантастични резултати от страстта му към Омир“ (Вижте „Енциклопедичния речник“ на Брокхаус, Санкт Петербург. Т. 78. 1908. С. 703). Последната фраза има лека конотация на снизходително признание на научните заслуги на самоук учен и тази позиция често се срещаше в научните среди. Невъзможно е да не обърнем внимание на друга мисъл на Бузескул: „Произведенията на Шлиман трябва да се използват с известна предпазливост: въпреки големите си открития Шлиман все още е аматьор, без подходяща подготовка, и в същото време голям ентусиаст, който вярва в реалността на всичко, което поетът разказва и описва.“ В. П. Бузескул беше колега на Е. Г. Кагаров в Харковския университет и може да се счита, че преценките на последния бяха като че ли второстепенни. В този случай Флоренски не е съгласен не само с характеристиката на Шлиман, изразена от Кагаров, но и с Бузескул, към чиито произведения той се позовава няколко пъти в своите произведения. Ако подходим към този въпрос по-широко, тогава говорим за отхвърлянето на П. Флоренски от снобизма и чувствата на каста и въображаемо превъзходство, характерни за цял клан съвременни учени, за които такова понятие като „вдъхновение“ едва ли е приемливо. В монографията на Г. Стол, посветена на Шлиман (вж. „Сънят за Троя“. ​​М., 1965), е даден фрагмент от един от некролозите за учения: „Без значение какво се е случило с него, той (Шлиман - S.Sh.) винаги остава верен на себе си и единствената му грижа е желанието за по-дълбоко познание на Истината.“ Това някак естествено разкрива психологията на духовните сближения с всички различия в научните и творчески личности в поредицата: Шлиман – Флоренски – Ветухов. „Хермес“ е илюстрован „научно-популярен пратеник“ на древния свят. Петербург (1907 – 1916). Е. Г. Кагаров многократно публикува своите рецензии, рецензии и бележки в този бюлетин. В № 17 за 1909 г., на който се позовава Флоренски, Кагаров публикува рецензия „За най-новите изследвания в областта на крито-микенската култура“. През 1910 г. този преглед е публикуван като отделна брошура. В статията си „Предците на философията” Флоренски се позовава именно на този труд на харковския учен. В същото време той се позовава на по-ранната работа на Кагаров "Етюди за историята на гръцката религия. Съвременни тенденции в областта на сравнителната митология" (Воронеж, 1905 г.). „...на стария ви въпрос, каква, според мен, трябва да бъде нова посока в изучаването на религията...“ Този въпрос вълнуваше и двамата, но писмото, в което А. Ветухов директно попита П. А. Флоренски за това, не беше запазено, особено след като познанството им по това време все още беше само писмено. a priori (лат.) – преди опит. sui generis (лат.) – по-специално. “...подготвям книга за архимандрит Серапион Машкин и неговата философия...” – В бележките към втора глава на „Стълбът и изявлението на истината“ авторът пише: „Не мога да не изразя радостта си, че повечето от мислите в писмо 2, отчасти 3 и 4, мога да разчитам на авторитета на архимандрит Серапио Машкин. Във формата, представена тук, много идеи са взети от неговите ръкописи - но кои точно (курсив P.F.) - нека читателят, който е Интересува се от въпросите на идеологическата собственост, за да определи за себе си оригиналните произведения на о. Относно подготвяната за издаване книга той сподели с читателя: „Както външните условия на издателството, така и обработката на текста за печат представляват значителни трудности. Преди това се надявам да издам монография за о. Серапион, т.е. системата на представяне на неговите възгледи и неговата биография. Трябва да се предположи, че тези редове са написани почти по същото време като писмото за това до Харков. Флоренски убедено пише: „Такава монография е необходима, защото непосредственото четене на произведенията на отец Серапион едва ли ще бъде по силите на много от онези, които биха могли да се интересуват живо от неговите възгледи...“ До тази година Флоренски вече беше публикувал един труд за Серапион Машкин в сборника „Въпроси на религията“. По този въпрос той отбеляза: „... статията е написана преди времето, когато авторът може да се впусне по-задълбочено в живота и личността на отец Серапион и следователно много в характеристиките на отец Серапион сега ще бъдат представени по различен начин...“ Съдейки по отговорите на А.В. Ветухов, Флоренски многократно споделя с него в писмата си как върви работата му върху книга за Серапион. „...само сложни (морални) обстоятелства...“ – Има се предвид предстоящата сватба на П. Флоренски. На 25 август 1910 г. Флоренски се жени за сестрата на В. М. Гиацинтов, Анна Михайловна (1889 - 1973). Венчава ги свещеник Михаил Гиацинтов (също брат на Анна Михайловна). Относно това събитие Флоренски пише поверително на Василий Розанов: "... сватбата трябваше да се отложи с две седмици, защото имаше пост. Оженихме се на 25-ти в селска църква, с брата на годеницата ми. По мое желание почти никой не беше на сватбата и ми беше ясно, че женитбата е тайнство. Така че сега никакви дебати няма да ме убедят в противното" (виж Д. Флоренски. В вододелите на мисълта, 1991, с. Бракът се оказа щастлив. А. М. Гиацинтова в съвместния им живот беше неговата надежда и опора. Тя отгледа пет деца в страшно време на войни и две революции, разруха и глад, в непрекъснато насилие над личността, в съзнанието за безкрайността на тяхната раздяла. В атмосфера на клевета и необуздано оклеветяване на името на Флоренски тя успя да предаде на децата чувство на любов и дълбока почит към личността на баща им. Тя беше непобедимо убедена във високото значение на всичко, свързано с неговите дела и думи. Слаб отзвук от това болезнено семейно щастие са писмата на Павел Флоренски от Соловки, изпълнени с любов и скрито вълнение и тревога за съдбата на жена му и децата му. През септември 1935 г. той й пише: "... Спомних си деня на сватбата, но сгреших за броя на годините. Трудно ми е, скъпа, че все още си неспокойна, измисляш нещо и се измъчваш напразно. Нямаше причина да се притесняваш, беше невъзможно да дойдеш ... "(вж. Знамя, 1991, № 7). “...“частовици” и други брошури...” - П. Флоренски. Колекция от песни от провинция Кострома, област Нерехта. Кострома, 1910 г. Не е установено за кои „други брошури” става дума. Те не могат да бъдат намерени в архива на А. Ветухов Може да се интересувате от: