مراسلات أ.ف. فيتوخوف وب. فلورنسكي

رسائل من أ.ف. فيتوخوف إلى ب. فلورنسكي (1908–1913) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 الحروف Π. أ. فلورنسكي إلى أ. ف. فيتوخوف (1910) تتيح المراسلات المقدمة لاهتمام القارئ تقديم توضيحات وتعديلات على الحقائق المعروفة سابقًا عن سيرة بافيل فلورنسكي. تم إعداد هذا المنشور على أساس نصوص رسائل فلورينسكي إلى أستاذ خاركوف أليكسي فاسيليفيتش فيتوخوف، وكذلك رسائل من فيتوخوف نفسه. يوصى بالكتاب لعلماء اللاهوت وعلماء الدين والفلاسفة والمؤرخين وكذلك لجميع القراء المهتمين. من بين التراث الواسع لـ P. A. Florensky، يعد الجزء الرسائلي هو الأقل شهرة ودراسة، ومع ذلك فهو مهم جدًا ومثير للاهتمام للغاية. تكشف الرسائل بطريقتها الخاصة عن تفرد شخصية فلورينسكي وحجمه المذهل. وفي كل مرة تساعد المستندات الجديدة في رؤية إرث فلورينسكي من الجانب الآخر. في رأينا، فإن دراسة هذا الجزء من الرسالة المرتبط بالمراسلين غير المعروفين والمنسيين تستحق اهتمامًا خاصًا، لأنه في هذه الوثائق غالبًا ما يكشف الأب بولس عن نفسه بشكل غير متوقع كعالم موسوعي وكشخص يتمتع بروح خفية ومتعاطفة. وفي الوقت نفسه، كقاعدة عامة، يخرج المصير المنسي لشخص آخر من معاصريه من غياهب النسيان. تتيح المراسلات تقديم إيضاحات وتعديلات على حقائق معروفة من سيرته الذاتية أو تضيء صفحة مجهولة من حياته. يعتقد P. A. Florensky بحق أنه في معابر الحياة لمصائر مختلفة تظهر علامات الوجود المخفية والرمزية، وفي العلاقات الودية رأى أحد أهم جوانب تكوين النظرة العالمية والنظرة العالمية لأي شخصية بشرية. إن الحروف هي التي تجعل هذه «العلامات» مرئية تمامًا؛ تضيف العلاقات الودية الموضحة في الوثائق لمسات جديدة إلى صورة فلورينسكي. وليس من قبيل المصادفة أن سيرجي فوديل أشار إلى أنه "من أجل فهم الأب بافيل، فإن معرفة أصدقائه هي مسألة مهمة بشكل خاص". وفي هذا الصدد، فإن الاعتراف بفلورينسكي نفسه لا يخلو من الاهتمام. لذلك، في أغسطس 1913، كتب إلى فاسيلي روزانوف: "النوع الوحيد من الأدب الذي بدأت أتعرف عليه هو الحروف (علامة P.F. - S.Sh.). حتى في اليوميات، يتخذ المؤلف موقفًا. تتم كتابة الرسالة على عجل وفي مثل هذا التعب بحيث لا يوجد وقت للوضعيات. هذا هو النوع الصادق الوحيد من الكتابة. " أخذ فاسيلي روزانوف هذه القطعة مع العنوان الفرعي "من رسالة خاصة" كنقش في كتاب "المنفيين الأدبيين"، وقد فعل ذلك خلال حياة الأب بافيل. تم إعداد هذا المنشور على أساس نصوص غير معروفة سابقًا لرسائل من بافيل فلورنسكي إلى أستاذ خاركوف أليكسي فاسيليفيتش فيتوخوف (1869–1941 (3))، بالإضافة إلى رسائل من فيتوخوف نفسه. نُشرت رسائل جزئية من P. A. Florensky في عام 1991 (انظر "الرمز". باريس، 1991. العدد 26. ص 285-291). يتم تخزين نصوص رسائل ب. نصوص أ.ف. رسائل فيتوخوف محفوظة أيضًا في أرشيف عائلة فلورينسكي. يتم نشرها لأول مرة، بناءً على التوقيعات مجموعة الوثائق الباقية واسعة جدًا، ومع ذلك، تمثل الأغلبية، ولكن من المفترض أنها ليست جميع المراسلات التي استمرت من نهاية عام 1908 حتى خريف عام 1918. إن إعادة بناء رسائل P. Florensky بناءً على ردود المرسل إليه تقنع بأهمية الوثائق المفقودة. أرسل فلورنسكي ما يقرب من 70 إلى 80 رسالة إلى خاركوف، ولكن بالإضافة إلى ذلك، قدم فيتوخوف أكثر من 20 من أعماله - من الكتيبات وإعادة طبع المقالات في المجلات إلى مراجعات مقالات الطلاب، وكما يشهد فيتوخوف نفسه، مع "إهداءات مؤثرة" و "مثل هذه النقوش - الحروف التي تنفجر في القلب". وهذا يجعل الثغرة أكثر إزعاجًا - ففي الواقع، لم يتم اكتشاف سوى كتابين فقط من تأليف فلورينسكي مع نقوش إهداءية موجهة إلى مراسله في خاركوف. الصور التي تبادلوها في بداية معارفهم، وفقًا للمراسلات، لم تنجو أيضًا. إذا نظرنا إلى المسودات الأولية لرسائل بافيل فلورينسكي، المؤرخة في عام 1912، في سياق واحد، فإنها تأخذ معنى جديدًا وتتلقى بعض التفسير. ولا تزال الظروف التي انتهت في ظلها حوارهما المكتوب غير واضحة. وهل كان هذا يعني قطع العلاقات في خريف عام 1918؟ من الممكن أن يكون جزء من المراسلات قد ضاع أثناء الاعتقال الأول لـ P. Florensky في عام 1928. وفي عام 1922، تم إلقاء القبض على A. Vetukhov، على الرغم من إطلاق سراحه قريبًا بناءً على طلب المجتمع العلمي في المدينة. نظرًا لحقيقة أنه عُرض عليه الإخلاء من خاركوف ، كتب فيتوخوف التماسًا موجهًا إلى جي. بتروفسكي في الأول من كانون الأول (ديسمبر) 1922. نقرأ: "بموجب أمرك الشخصي، 11 تشرين الأول (أكتوبر). د. رغماً عني، أقدم النماذج الخمسة المرفقة، معبأةً وفقاً لتعليماتك..." وفضلاً عن ذلك: "لا أريد مغادرة خاركوف، التي كرست لها كل حياتي وعملي، وأعمل طوال الوقت في مجال تثقيف الناس. لا أرغب على الإطلاق في السفر إلى الخارج. عندما، خلال المقابلة في القضية رقم 100". 933، والذي تم تركه وفقًا لشهادة GPU المؤرخة 22 أغسطس 1922 "دون عواقب"، طُلب مني اختيار عدة ولايات في أوروبا الغربية أو أرخانجيلسك للإقامة، وقدمت طلبًا مُحفزًا للترحيل إلى أرخانجيلسك وليس إلى الخارج بأي حال من الأحوال "(f. A. Vetukhova، المكتبة العلمية المركزية بجامعة KhSU). ولا يحتمل أن يكون هناك حاجة إلى إضافة أي شيء إلى هذا النص، باستثناء التذكير به في جوهره. مواقف P. Florensky. إن إعادة بناء رسائل P. A. Florensky غير الباقية إلى خاركوف تسمح لنا بإجراء عدد من التعميمات والاستنتاجات المهمة وتتبع تطور العلاقات بينهما. بدأت المراسلات خلال فترة حاسمة من حياة بافيل فلورنسكي - بداية أنشطته العلمية والتدريسية في أكاديمية موسكو اللاهوتية التي كان تلميذها. يبدأ بمبادرة منه. انطلاقًا من الرسالة الأولى لفيتوخوف، كان المعلم الشاب والعالم من سيرجيف بوساد بحاجة إلى نصيحة خبير ولغوي محترف بشأن قضايا الفن الشعبي الشفهي، أو الأناشيد على الأرجح، أو ربما "المؤامرة". كان فلورنسكي مهتمًا بشدة بالأشكال الشعبية للتدين، حيث تم الجمع بين المبادئ الوثنية والمسيحية عضويًا. ومثل فيتوخوف، اكتشف فلورينسكي في الفولكلور مصدرًا لا ينضب من "المفردات الرمزية الحية للإنسانية". بحلول خريف عام 1908، كان فيتوخوف مؤلفًا لعدد من الأعمال التي تلقت بالفعل استجابة من المجتمع العلمي الروسي، وهذا ينطبق في المقام الأول على عمله الشامل "المؤامرة والتعاويذ والتمائم وأنواع أخرى من الشفاء الشعبي القائم على الإيمان بقوة الكلمات". من تاريخ الفكر (وارسو. العدد 1 – 2. 1907) والذي حصل على دبلوم خاص من الأكاديمية الروسية للعلوم. كان المؤلف من أتباع مقتنعين بآراء بوتبنيا العظيمة في العديد من قضايا اللغويات. في عام 1910، في إحدى مقالاته، جادل فيتوخوف بأنه "في علم اللغة كان هناك منذ فترة طويلة اتجاهان رئيسيان يختلفان مع بعضهما البعض: في الأول، المنطق في المقدمة، وفي الثاني، علم النفس. اللغة نفسها هي طاقة إبداعية". إلى الاتجاه الثاني هو نفسه فقط، ولكن أيضًا بافيل فلورنسكي. بالكاد تبادلت الرسائل، حدث حدث في حياة فلورينسكي، والذي حدد حياته الداخلية لعدة سنوات. في 19 ديسمبر 1908، تمت الموافقة على موضوع أطروحته "حول الحقيقة الدينية" كاستمرار طبيعي لمقال مرشحه الأخير. سوف يمر أكثر من عام بقليل، وسوف يسمي الموضوع بشكل عام وعلى نطاق أوسع - "حول الحقيقة الروحية". من خلال دخوله في الطريق الشائك لعالم اللاهوت والفيلسوف، وكشف عن قدراته التربوية، فإنه يبرر للمجلس الأكاديمي للأكاديمية الحاجة إلى أقسام جديدة في تدريس تاريخ الفلسفة. لم يكن عام 1908 عام اختبار القوة في المسارين التربوي والعلمي فحسب، بل كان أيضًا عام الخسائر الشخصية التي لا يمكن تعويضها. وفاة والده الحبيب، وبعد ذلك بقليل - المعترف أبا إيزيدور. رحيل أقرب أصدقائي إلى تفليس. لقد كان وقت الأزمة الروحية والأخلاقية الحادة، التي امتدت لعدة سنوات، والتي خرج منها، في جوهرها، فقط عشية الزفاف، وتزامنت تقريبا مع وقت التعارف الشخصي مع أستاذ خاركوف. وقد سبق اجتماعهم الشخصي ما يقرب من عامين من المراسلات، والتي كانت في البداية منتظمة تمامًا وحتى متكررة. وكان في حياته إما ابتهاج أمام المهام والأهداف العلمية الموكلة إليه، أو حالة من الارتباك العقلي ولحظات صعبة من الشك والتفكير. فقط في نهاية عام 1910 تم تحقيق بعض التوازن في الروح، خاصة بعد تولي الكهنوت. وكل هذه المعالم المهمة في سيرة فلورنسكي انعكست بطريقة أو بأخرى في الرسائل الموجهة إلى فيتوخوف. تنوعت الرسائل في اللهجة والمزاج ومجموعة القضايا المثارة. لكن منذ البداية كانا واثقين وصريحين للغاية، حيث شعر كلاهما في وقت مبكر بقرابة النفوس. وفقًا لـ A. Vetukhov، فإن رسائل فلورينسكي "مثيرة للاهتمام للغاية" و"مرتبطة بالروح". لقد شعر فيه "بروح طيبة" وشخص متشابه في التفكير ومحاور مثير للاهتمام. لقد أحب بشكل خاص اعتراف فلورينسكي حول "الرغبة في خدمة العلم بإيثار وفقط من باب الدعوة". في البداية كانوا يتبادلون الرسائل مرة كل أسبوعين. قدم فيتوخوف نفسه لفلورينسكي على أنه "عالم محترم" (تعبيره الخاص - S. Sh.). من المثير للاهتمام جدًا سؤال فلورينسكي حول ما إذا كان إرسال بحث ذي طبيعة دينية من شأنه أن "يصدم" مراسله الجديد. سرعان ما علم كلاهما أن لهما نفس الجذور الاجتماعية: في عائلة فلورنسكي كان هناك سيكستون، وهي الدائرة الأدنى لرجال الدين، وفي عائلة فيتوخوف كان هناك كهنة وأساقفة. وقد جعلهم هذا الظرف أقرب إلى بعضهم البعض، وأقنعهم بالقرابة الخفية بين هذه النفوس المختلفة. في عام 1909، ظلت كثافة مراسلاتهم ثابتة (في المتوسط ​​مرة واحدة في الشهر)، ولكن كانت هناك فترات توقف أطول تظهر بالفعل. ومن حرف إلى حرف، كان هناك شعور بإجماع مذهل على الكثير من التطلعات الحياتية والعلمية، وهذا على الرغم من استمرار المسافة في التواصل. يكتب فلورنسكي أنه غاضب من "العمل اليومي في العلوم"، لكنه مع ذلك "يجذب" فيتوخوف إلى قسم الجامعة. إنه يعترف بأنه لا يستطيع العمل إلا عندما يأسره العمل تمامًا، وفي الوقت نفسه يلاحظ أن هناك الكثير من الروتين والبلادة في النظام الأكاديمي لدرجة أنه لا يفضي على الإطلاق إلى الإلهام. يشكو فلورينسكي من أنه "منسحق تحت جبل من الشؤون"، لكنه لا يستطيع أن يتخيل حياته في أي إيقاع آخر. مثل فلورنسكي، اعتبر فيتوخوف أن التواصل الروحي هو المعنى الرئيسي للحياة. بالنسبة لفلورينسكي، كان أحد أهم الشروط التي لا غنى عنها لعملية معرفة الحقيقة الروحية. في رأيه، من أجل فهم الأشكال المتنوعة للحقيقة الروحية، كان من الضروري "المشاركة في العمل المشترك والمحادثات والنصائح والصداقة والكتب". ولذلك ليس من المستغرب أنه أعلن في مارس 1909 عن زيارة محتملة إلى خاركوف للتعارف الشخصي وإجراء المحادثات. في الوقت نفسه، في ربيع عام 1909، نشر "الجذور العالمية للمثالية"، حيث ذكر لأول مرة عمل فيتوخوف "المؤامرة"، وبشكل ممتع إلى حد ما. ويؤكد في الوقت نفسه على أهمية اهتمام العلماء بالعلوم المرتبطة التي تدرس "روح الناس". واعتبر الفولكلور شكلاً خاصًا من أشكال المعرفة الوطنية، واللغة أهم مظهر من مظاهر هذه الروح. يشارك فيتوخوف الفكرة والرغبة التي أسرته لكتابة "تجربة الحياة الحديثة"، والتي وجدت الاستجابة الأكثر حيوية من سكان خاركوف. وفقًا لـ S. Fudel، كان فلورنسكي قادرًا على فتح "تعاليم الزاهدين الحاملين للروح" للكثيرين. وكانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه هي إنشاء كتيب مخصص للشيخ إيزيدور. كان يُطلق على أبا إيزيدور اسم "الشخص الحزين للعالم أجمع"، ووفقًا لفلورينسكي، فإن هؤلاء الأشخاص بالتحديد هم الذين يشكلون "ملح الأرض". ولهذا السبب أطلق على النسخة النهائية اسم "ملح الأرض". كان لدى فيتوخوف خبرته الخاصة والكبيرة في التواصل مع الأشخاص من هذا النوع، والتي تنطبق في المقام الأول على جده، رئيس الكهنة جورجي بوبوف (انظر الرسالة رقم 10). وغني عن القول، إلى أي مدى كانت الفكرة وتنفيذها من قبل فلورينسكي قريبين منه. تعمقت جذور عائلة فيتوخوف في المعرفة الذاتية الدينية. قريبًا، بناءً على نصيحة فلورينسكي، سوف يدرس نسب عائلته. باستخدام مثال حياة أسلافه، سوف يفهم "مسألة انكسار القداسة في الحياة اليومية". لقد انتقلوا بسلاسة من موضوع إلى آخر في رسائلهم عام 1909. وهكذا، أعرب فلورنسكي في يونيو عن فكرة كتابة مقال يقترح فيه التطرق إلى تأثير المنطق (الشكل، الفكر، اللغة) على الرياضيات. ومرة أخرى - تلقيت الاستجابة الأكثر حيوية في الرد. في الوقت نفسه، كتب فيتوخوف مقالًا قصيرًا للنشرة الفلسفية الروسية بعنوان “الرياضيات واللغة”، حيث جادل بأن “اللغة كائن حي، والرياضيات ليست سوى إعداد للفكر، وإن كان دقيقًا ودقيقًا ومثاليًا للغاية، ولكنها لا تزال مجرد آلية تعيش بقدر ما تكون الروح التي تديرها حية، بقدر ما يمكنها إظهار فرديتها في هذا المجال”. اعتبر فيتوخوف مسألة دور اللغة من المسائل "العاجلة والاجتماعية"، حيث تناولها كمدرس عملي. وفقا لعدد من البيانات غير المباشرة، يمكن تتبع موقف فلورينسكي المحترم تجاه كلمة فيتوخوف، تجاه أنشطته التعليمية والتربوية. لكن في الوقت نفسه، أعرب فلورنسكي عن شكوكه بشأن أنشطته الخاصة - سواء كان عمله في الأكاديمية، حيث ساد الكثير من الجمود وسوء الفهم، ضروريا. في 27 أغسطس 1909، كتب له أقرب أصدقائه سيرجي ترويتسكي (أيضًا مراسل فيتوخوف الغيابي) في خاركوف: "إذا ترك بافيل الأكاديمية، فستكون خسارة كبيرة. أشعر بالأسف الشديد تجاهه، فمن الصعب عليه القتال..." (دورتي. - س.). لا يسع المرء إلا أن يخمن مع من، أو بالأحرى، مع ماذا، بالنظر إلى شخصية فلورينسكي الوديعة، كان عليه أن "يقاتل"، دفاعًا عن حريته الداخلية. بالفعل في عام 1920، كتب تنويرًا لنفسه: "لا تتنازل أبدًا عن أي شيء من قناعاتك. تذكر أن التنازل يؤدي إلى تنازل جديد، وهكذا إلى ما لا نهاية". أشار AF Losev في مذكراته إلى أنه في أكاديمية موسكو اللاهوتية، على الخلفية الرمادية العامة للعقائديين الدينيين والمدرسين، كان الكثيرون ينظرون إلى بافيل فلورنسكي على أنه "خروف أسود". وأعرب فاسيلي روزانوف، في رسالة خاصة إلى ن. جلوبوكوفسكي، عن أسفه لعدد "الوحوش" التي نشأت في الأكاديمية. ولذلك تصبح تحذيرات فيتوخوف أكثر وضوحًا عندما يكتب إلى فلورينسكي أنه "لا يمكن للمرء أن يقيد فكرة ما". وراء هذه العبارة العادية، التي أصبحت مع مرور الوقت بديهية، هناك نص فرعي عميق. فقط بحلول منتصف أكتوبر 1909، أبلغ فلورنسكي خاركوف أنه "لن يترك العلم بأي حال من الأحوال ...". في رسالته، سيكرر فيتوخوف هذه الكلمات بفرح غير مقنع. لقد حاول قدر استطاعته خلال هذه الفترة الحرجة أن يكون بمثابة دعم روحي لصديقه الروحي. في 24 ديسمبر 1909، اعترف فيتوخوف بأنه "أود أن أسمع مرة أخرى نوعًا من الخطاب الصادق، المليء بموجة من الحب الساخن..." (دورتي التدريبية - S. Sh.). دعونا نلاحظ أنه اعتبر رسائل فلورينسكي بمثابة خطاب حي وعفوي. وبالتالي، تصبح الطبيعة الحوارية لاتصالاتهم حقيقية ومرئية تمامًا، لكن المحادثة الشخصية لن تتم إلا في أغسطس 1910. بعد توقف طويل إلى حد ما في العمل العلمي، بالنسبة لأليكسي فيتوخوف، أصبحت المراسلات مع بافيل فلورنسكي دافعًا قويًا للاستئناف. واعترف أنه بعد كل رسالة من سيرجيف بوساد، والتي كان ينتظرها بفارغ الصبر، يبدو أن "بعض الخيوط غير المرئية، ولكنها قوية بشكل متزايد"، تمتد بينهما. على الفور تقريبًا، شعر فيتوخوف أن الله يرسل له "شخصًا قريبًا من الروح" ومن الآن فصاعدًا، لمدة عقد من الزمن، أو ربما أكثر، سيشعر "بدعم الروح الودية والمحبة" (دورتي - S. Sh.). بالنسبة له، كل حرف وكلمة من فلورينسكي هي "مساعدة روحية"، وكان في حاجة إليها باستمرار. هذا هو السبب في أن الاعتماد والقلق واضحان للغاية عندما ينتهك إيقاع مراسلاتهم. الكلمة الموجهة إليه من قبل الأب بولس شفيت بشكل غير مرئي، واستعادة القوة الروحية، وجعلت من الممكن تنفيذ خططه بشكل خلاق. بالنسبة له، كان فلورنسكي مصدرا للبقاء الروحي. من خلال الخوض في معنى النص الفرعي للعديد من الحروف، يصبح جوهر التقارب "العفوي والعميق" أكثر وضوحًا. هذه، أولاً وقبل كل شيء، الميول الفردية للشخصية: كلاهما يتمتعان بالنزاهة والشجاعة المتواضعة في الحياة اليومية، والرغبة في الحياة اليومية في عدم فقدان الإيقاع الإبداعي، وبالطبع، كانا متحدين من خلال "الفهم الخيالي لمُثُل العلم وعماله". في تصورهما للعالم، ظل كلاهما، على الرغم من فارق السن، مندفعين للغاية وقابلين للتأثر، وفي بعض النواحي ساذجين بشكل طفولي. كلاهما انجذب نحو البرية الريفية، ولم يعجبهما أي شيء معروض، وكانا زاهدين بطبيعتهما. كلاهما كان له موقف سلبي إلى حد ما تجاه المثقفين الحديثين، بينما كانا في نفس الوقت ممثلين لها. بحلول وقت التعارف الشخصي، الذي سبقه ما يقرب من عامين من المراسلات، كان مسار حياة الجميع قد تم تحديده بالكامل بالفعل. لم يصبح فلورنسكي راهبًا، وهو ما كان يحلم به بشغف لسنوات عديدة (قارن باعترافات فيتوخوف حول هذا الموضوع!) ، وفي عام 1911 تم ترسيمه كاهنًا. إن الطبيعة متأصلة فيه بإحساس عالٍ بالمسؤولية ليس فقط عن حياته الخاصة، ولكن أيضًا عن مصير الشخص الذي يعترف والذي يستمر التواصل معه منذ عدة سنوات. لا الاختلاف في التطلعات والطاقة الإبداعية، ولا التعب، ولا المرض المتكرر - لا شيء يزعج الطبيعة الراسخة لعلاقتهم. جمعتهما أشياء كثيرة، وقبل كل شيء، اهتمامهما بالفن الشعبي، وعلم أصول الكلمات، وفلسفة اللغويات. كما ساهمت الدراسات التربوية في ذلك، وإن كان ذلك في ظروف خارجية مختلفة. لقد تم الجمع بينهما من خلال حقيقة أن كلاهما تم انتخابهما لعضوية لجان المكتبة: كان فيتوخوف في مدرسته التجارية، وكان فلورنسكي منذ عام 1910 عضوًا في لجنة الأكاديمية اللاهوتية. كلاهما أحب الكتاب بإخلاص. منذ عام 1911، بدأ فلورنسكي بتدريس دورة اختيارية حول تاريخ علم أصول التدريس. وفقًا للبيانات الأرشيفية، كان لدى فيتوخوف فهرس بطاقات، احتفظ به لسنوات عديدة، بعنوان: "الألقاب والألقاب من تاريخ وعلم نفس اللغة"، والتي، بالطبع، لا يمكن إلا أن تثير اهتمام فلورنسكي المعلم. لكن في الوقت نفسه، لا توجد استجابة للعديد من أحداث الحياة الداخلية في رسائل فيتوخوف الباقية (على سبيل المثال، لا توجد استجابة لمثل هذا الحدث المهم للغاية مثل اعتماد الكهنوت)، ويسمح لنا بافتراض أن بعض الرسائل، على الأرجح، ضاعت بعد كل شيء. يؤدي تحليل التواريخ في المراسلات الباقية أيضًا إلى نفس النتيجة، إذا تابعنا تاريخ إجابات فيتوخوف، على الأقل خلال عام واحد، وقد حاول الرد على كل رسالة تلقاها من سيرجيف بوساد. لا تكشف الحروف والتواريخ عن "توقفات مؤقتة" فحسب، بل تكشف أيضًا عن "خطوط داكنة" كانت مميزة لكليهما. كان إيقاع المراسلات يتضاءل ويتضاءل، لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال انقراض المصلحة المشتركة. مع مرور الوقت، جاء إيقاع معين والتوازن العقلي. كان التقارب الروحي بينهما محسوسًا باستمرار إلى درجة الثقة التي يمكن تتبعها من الرسائل الباقية. لم يكن حوارهم المكتوب يتعلق فقط بالقضايا المهنية الضيقة، على الرغم من أن هذا كان حاضرا في المقام الأول. المعلومات المجردة والأخبار المكتوبة بالحروف ضئيلة وانتقائية. نظرًا لكونه الأكبر سنًا وبالتالي يتمتع بخبرة حياتية واسعة، فقد دعم أليكسي فيتوخوف بافيل فلورنسكي في الأيام والأشهر الصعبة لأزمة 1909-1910. لقد أدرك بسرعة مدى ارتفاع الإمكانات الروحية والإبداعية لصديقه الشاب من سيرجيف بوساد، وقارنه بأعز شخص في حياته - مع معلمه ومعلمه في العلوم وفي الحياة - ألكسندر بوتيبنيا. كانت ذكراه مقدسة بالنسبة لفيتوخوف. وكان بوتبنيا يحتل في ذهنه أعلى مرتبة عالم ومفكر. وهذا هو السبب في أن مقارنته بين فلورنسكي وبوتبنيا بليغة للغاية. كان فيتوخوف مقتنعًا بشدة بأن بافيل فلورنسكي مدعو لخدمة العلم بالمعنى الأعلى لهذا المفهوم وأن هذا كان على وجه التحديد إنجاز حياة أخيه الأصغر في الروح. في تاريخ اتصالاتهم، يمكن تتبع تحول واضح تماما: في بداية معارفهم، كان فيتوخوف الأكبر في العلم وفي الحياة. إلى حد ما، في مرحلة قصيرة، كان بمثابة معلمه، ولكن سرعان ما تغير الوضع بشكل جذري. من الواضح أن النمو الروحي السريع لفلورنسكي أقنع فيتوخوف بما واجهه من عملاق الروح الإنسانية في طريق حياته. في أكتوبر 1911، خاطبه فيتوخوف لأول مرة باسم "الأب بافيل"، وفي فبراير 1912 اعترف له، واصفًا إياه بـ "أبوه الروحي" و"كتاب الصلاة". ومنذ ذلك الحين، كان يطلب من الأب بولس أن يصلي من أجله في كل رسالة تقريبًا، مؤمنًا بقوة هذه الصلاة الممتلئة بالنعمة. إذا نظرنا إلى تواصلهم مع مرور الوقت، يمكننا أن نرى كيف امتلأ تقاربهم الروحي ومجتمعهم بمحتوى جديد وخضع لتغييرات ملحوظة. لقد أعجب فيتوخوف بإخلاص بمدى نكران فلورنسكي لخدمته للعلم، ومدى اتساع نطاق اهتماماته، وكل هذا على الرغم من صعوبات الحياة ومصاعبها. كان فلورنسكي قدوة وقدوة له. لم يتحمل فيتوخوف العديد من التجارب الخارجية بهذه الشجاعة. ينظر بافيل فلورنسكي إلى الحياة في المقام الأول على أنها طاعة، وتبين أن مثل هذا الموقف في الحياة كان قريبًا من أليكسي فيتوخوف بسبب طبيعته. دعونا نتذكر ما سيكتبه فلورينسكي بعد ذلك بقليل في عمله "أسماء" عن اسم أليكسي: "هناك شيء مؤلم وجوديًا فيه: عدم القدرة على الوجود بشكل مستقل في العالم، وعدم الملاءمة الداخلية". ومزيد من ذلك: "أليكسي هادئ، غير نشط في العالم الخارجي. إرادته لا تواكب انطباعات مشاعره ..." بعد أن علم الأب بافيل بمشاعر فيتوخوف المتعلقة بالرغبة في أن يصبح راهبًا، كونه أبًا لثلاثة أطفال، وكان لديه العديد من مسؤوليات الحياة الخطيرة، وجد الأب بافيل، باستخدام مثال تجربته وتجاربه الخاصة، كلمات الدعم اللازمة وتمكن من إقناع أحد سكان خاركوف بعدم القيام بذلك. ومن المؤسف أن نص هذه الرسالة الوعظية لم ينجو. ومع ذلك، في هذا الصدد، جزء مثير للاهتمام من رسالة من فاسيلي روزانوف إلى نيكولاي جلوبوكوفسكي، حيث، كما في المرآة المنعكسة، تظهر ملامح المظهر المذهل لفلورنسكي: "من حيث الاهتمام الشخصي، تخيل أنني قابلت معجزة تقريبًا في فلورينسكي: ناسك، راهب (في الحياة)، فيلسوف (أفلاطوني) وفي نفس الوقت حساس للغاية للطبيعة ..." (دورتي. - S. Sh.). ثم يعترف روزانوف: "أنا أفهم وأفهم نصف ما كتبه لي في رسائله، لكن ما أفهمه مثير للفضول للغاية..." يبدو لنا أن فيتوخوف كان راهبًا في فهمه للحياة وفي إحساسه بالحياة، وهذا ما جعله قريبًا جدًا من فلورنسكي، على الرغم من الاختلاف في العمر والأصل الاجتماعي ومستوى الشخصية، وفي السنوات اللاحقة، في طبيعة التطلعات والإنجازات الروحية. نظرًا لعبء العمل الهائل الذي يتحمله فلورينسكي كمدرس وعالم، وككاهن، ثم أيضًا كمحرر للنشرة اللاهوتية، كان من الطبيعي تمامًا أن تتزايد فترات التوقف المؤقت في الرسائل، الأمر الذي لم يناسب فيتوخوف بأي حال من الأحوال، على الرغم من أنه كان يفهم كل شيء. وللحفاظ على العلاقة القائمة بالفعل، فإنهم يتبادلون البطاقات البريدية بشكل متزايد، مرة أو مرتين على الأقل كل شهرين. ومع ذلك، وعلى الرغم من كل "التفاوت" في المراسلات، إلا أن هناك إيقاعًا وانتظامًا. ولا يسع المرء إلا أن يفاجأ كيف وجد فلورينسكي، مع تزايد كومة الشؤون اليومية، الفرصة لكتابة رسائل صادقة ودافئة، يقرأها المرسل إليه "يدفئ روحه". اندهش فيتوخوف من أعلى نشاط إبداعي لفلورينسكي وصعوده المستمر في المعرفة العالمية. بالفعل بعد الاجتماع الأول في الرسائل، تم التقاط التنغيم الدقيق للمسافة الخفية، أدرك فيتوخوف مدى ضخامة حجم هذه الشخصية الشابة لعالم ومفكر ولاهوتي. ومن حرف إلى حرف، ستصبح قوة التأثير الروحي لفلورينسكي أكثر وضوحًا وقوة. وفقًا لفيتوخوف ، بعد قراءة رسالة سيرجيف بوساد ، "الكثير من الأشياء الجيدة والمشرقة" نمت وتوسعت فيه دائمًا ، ولكن في الوقت نفسه كان عليه أن يأسف بصدق لأنه تم فصلهما "بمسافة طويلة إلى حد ما" ، كما كتب فلورينسكي نفسه ، وأكد فيتوخوف هذه الكلمات مثل الصدى. انطلاقا من رسائل فيتوخوف، كان عدد الاجتماعات الشخصية صغيرا - لا يزيد عن خمس مرات. على الرغم من أن نصوص الرسائل المكتشفة من فلورنسكي إلى خاركوف صغيرة الحجم، إلا أنها مليئة بمحتوى غير متجانس ويبدو أنها تتكون من عدة طبقات ومستويات من الفهم. تنتقل أفكار المؤلف من التفاصيل إلى التعميم، ومن تفاصيل بعض الأحداث إلى التفكير في المستقبل، حول حياة تستحق العلم، وعن علم يستحق هذه الحياة، حول تطور الإنسان والمجتمع، القادر على تطوير القدرات الكامنة في الطبيعة بشكل متناغم، حول الحاجة إلى معرفة الذات والتحسين الروحي، حول حياة مجتمع الكنيسة كما ينبغي أن تكون. في هذه النصوص التي احتفظ بها الزمن، نواجه مظهرًا من مظاهر أسلوب فلورنسكي المذهل. يتم تذكر بعض الاستنتاجات على الفور ولفترة طويلة: "أن تكون ضيفًا في القرية يعني أن تكون محكومًا عليك بالكسل" أو "نحن الروس لدينا نسبة عالية جدًا من الكسل". كما يتم تذكر أفكار بافيل فلورنسكي، التي لم تفقد أهميتها اليوم: "كل مجتمع يستحق علومه!" وشيء آخر: "العلم هو مجرد وجه من وجوه الحياة، ولا يمكن أن يكون غير عمق الحياة بأكمله" (دورة P.F. – S.Sh.) واختتم: "يجب أن تكون المنظمة الأكاديمية، أولاً وقبل كل شيء، نوعًا من العائلة... والطالب الكسول والمهمل سيحصل عاجلاً أم آجلاً على حقه في الحياة...". كان فلورنسكي يحلم بـ "تطهير عقول" الطلاب والعلماء الشباب من المقدمات والعقائد الخاطئة لفلسفة الحداثة الزائفة. وهذا ما تؤكده العديد من الأحكام في نصوص مراجعاته للمقالات المرشحة لطلابه في الأكاديمية، والتي، كقاعدة عامة، أرسلها إلى خاركوف للقراءة والتي وجدت الاستجابة الأكثر حيوية في قلب فيتوخوف، أيقظت أفكاره. في وقت لاحق، سوف يتصور بافيل فلورنسكي "ملاحظات حول الأرثوذكسية" كنوع من الدورة، ولكن جزء صغير منها فقط سيجد تجسيده الحقيقي. وفي الرسومات الباقية، نسمع صدى طويل الأمد لأفكاره السابقة في الرسائل التي أرسلها إلى خاركوف. كان فلورينسكي مقتنعا بأن "الإيمان وحده هو الذي يعطي لمسة حقيقية للعالم الروحي"، وكان هذا عزيزًا وقريبًا بشكل خاص من أليكسي فيتوخوف. في العلاقات الودية، رأى بافيل فلورنسكي، أولاً وقبل كل شيء، التقارب "سواء في الهدف أو في المسارات". وكانت ذات أهمية كبيرة بالنسبة له، كما قال هو نفسه، "نقاط البداية للتطور". كل هذا كان حاضرا إلى حد ما في علاقته مع أليكسي فيتوخوف، على الرغم من الطبقات العميقة والمختلفة في شخصية كل منهما. ينظر الأب بولس بشكل متزايد إلى الحياة على أنها "تطور وجهات نظر فلسفية" تتجسد في مصائر محددة يرسلها الرب إلى العالم. مقتطف مثير للاهتمام من رسالته إلى فاسيلي روزانوف، بتاريخ يونيو 1917، حول دائرة الأصدقاء التي تشكلت حول "الرسول اللاهوتي": ""صداقة الكنيسة"" في موسكو هي أفضل ما لدينا في الصداقة... الجميع أحرار وكل شخص متصل، كل شخص على طريقته الخاصة وكل شخص "مثل الآخرين"... في 1911-1912، كان فلورينسكي مهتمًا أكثر من ذي قبل بالقضايا المتعلقة باكتشاف القوانين الموحدة في تطور الفكر واللغة، وأصبحت أفكار بوتيبنيا متوافقة معه بشكل خاص. كما اهتم بمسألة الوظيفة التحليلية للكلمة، والتي تطرق إليها فيتوخوف في عدد من المقالات، وخاصة في كتاب “حياة الكلمة”. كتب فيتوخوف: "في حياة اللغة، لعب المبدأ الشخصي دائمًا ولا يزال يلعب الدور الأكثر أهمية: فهو حافز لتطوير وتحسين الفكر والكلام الإنساني". وقد تم تسهيل التقارب بينهما أيضًا من خلال مجموعة من المشكلات التي شغلت كلاهما بالتساوي في هذه المرحلة من تطورهما. لم يتعب فيتوخوف أبدًا من المفاجأة والتأكيد في رسائله على هدية فلورنسكي كعالم لغوي وفقه اللغة، وانجذابه لقضايا اللغويات الفلسفية. في ميتافيزيقا الوجود الملموسة، خصص الأب بولس مكانة مهمة لحياة الكلمة، ولذلك سعى إلى توسيع معرفته. لقد ظهرت بطرق عديدة في دراساته الاشتقاقية في عمود الحقيقة وأساسها. في هذا العمل، كشف عن قدراته بشكل كامل، بما في ذلك قدرات اللغوي، عندما جاء، بمساعدة التأملات الاشتقاقية، لإثبات أهم الفئات والمفاهيم الفلسفية واللاهوتية. وكان مقتنعا بأن "اللغة تحتوي على عدد من الآليات المرتبطة بالقدرة المعرفية البشرية، وتكشف عن "جذور الأشياء**...". كل من فلورينسكي وفيتوخوف قريبان من كلمات أنطونيوس الكبير بأن “الناس ليس لديهم شيء أكثر قيمة من الكلمة”، وأنه “من القوي أننا نخدم الله بالكلمات والشكر، وبكلمات عديمة الفائدة وغير شريفة نخضع أرواحنا للدينونة”. لهذا السبب كان لدى كلاهما إحساس كبير بالمسؤولية تجاه الكلمة وموقف دقيق وموقر تجاهها (دورتي - S. Sh) في دراسة الكلمات واللغة، رأى أليكسي فيتوخوف "الأداة الرئيسية لاختراق فكر شخص آخر وتشكيل فكره" في نفس الوقت. ولهذا السبب كانت الأجزاء الاشتقاقية من "العمود" طبيعية جدًا وقريبة منه. بينما كان لا يزال طالبًا، كتب فلورينسكي: "لقد ألقيت الكلمة في محيط الحياة الداخلية للإنسانية وقوة الروح تتدفق إلى الأبد في دوائر واسعة من مكان سقوطها..." سوف تجد هذه الفكرة في ذهنه تطورها ومجموعة متنوعة من أشكال التجسيد. في خريف عام 1912، قبل عرض رئيس الأكاديمية اللاهوتية ليصبح رئيس النشرة اللاهوتية. إنه يحاول حشد الناس "المقربين في الروح والتطلعات" حول المنشور. وشملت هذه القائمة أيضًا أليكسي فيتوخوف من خاركوف. وعلى الرغم من أن درجة مشاركة فيتوخوف في نشر المجلة لم تكن مكثفة للغاية، إلا أنه شهد التأثير المذهل للمشاركة في هذا العمل. في بداية يناير 1913، دعا فلورنسكي صديقه في خاركوف لكتابة مراجعة لكتاب القس سوبوليف. بالفعل في مارس 1913، نشر فيتوخوف مراجعة وسأل: ما الذي يجب عليه مراجعته أيضًا؟ وفي مايو من نفس العام، بدأ في قراءة عمل أستاذ خاركوف بوجودين، "اللغة كإبداع"، لكي يكتب قريبًا ردًا موسعًا. انطلاقًا من رسائل هذه الفترة، شارك فلورنسكي أفكاره حول غرض اللغة وجوهرها، وحول الطبقات المعقدة بين الفكر وأشكال تعبيراته ومظاهره وتجسيداته. عندها أعرب فلورينسكي عن أمله في أن يجمع فيتوخوف مقالاته المتناثرة في غلاف واحد لكتاب يحمل الاسم الرمزي "اللغة و...". لقد نصح بشدة بـ”ترتيب الملاحظات” على فلسفة اللغة، وهذه النصيحة التي كررها أكثر من مرة تكشف موقفه الحقيقي مما كتبه فيتوخوف. دعا فلورينسكي الناس باستمرار إلى "المشاركة" بين "بقايا المؤمنين" وعرض حتى الظهور على صفحات عدد الذكرى السنوية للمجلة. في المراجعتين اللتين قدمهما فيتوخوف في النشرة اللاهوتية (انظر الملاحظات)، لعب فلورينسكي دائمًا دور المحرر المحسن ولكن المتطلب. مع بداية عام 1914، تباعدت مساراتهم، وبالتالي تطلعاتهم، جزئيًا: بالنسبة للأب بافيل، فقد زادوا وتوسعوا بشكل كبير، بالنسبة لفيتوخوف، على العكس من ذلك، ركزوا على المشكلات المهنية الضيقة لعلم أصول التدريس، كما يتضح من مشاركتهم في جميع مؤتمرات عموم روسيا حول أصول التدريس والتعليم. وعلى الرغم من ضعف وذوبان نقاط الاتصال ظاهريًا، إلا أن ذكرى القرب الروحي ظلت قوية جدًا. في نهاية عام 1913، طلب فلورينسكي من فيتوخوف التحدث علنًا عن النسخة الموسعة والأخيرة من "العمود"، ومن المفترض أن فيتوخوف دخل الدائرة الأولى من قرائه. بعد ذلك، جاءت استراحة لمدة ثلاثة أشهر بسبب مرض فلورينسكي واستعداده للدفاع عن أطروحته، التي، حسب قوله، معلقة عليه "مثل سيف داموقليس". لكن بالفعل في أبريل 1914، سأل فيتوخوف: لماذا لم يكتب أي شيء لـ "النشرة اللاهوتية" وطلب "الكتابة بشكل عام"، بينما يريد في نفس الوقت "العمل بشكل خلاق في الصيف". ولكن بعد ذلك - مرة أخرى، صمت طويل دام أشهرًا... فقط في نوفمبر شرح فلورينسكي السبب: "الكثير من العمل"، وفقدان أخته الحبيبة، والعمل التحريري المكثف، عندما "لا يتعين عليك فقط خلق المزاج الإيجابي، بل تدميره باستمرار ...". وذلك على خلفية استعداده الدائم لمساعدة كل من يحتاج إلى نصيحته ودعمه الروحي - من الطالب إلى المراسل. مع وصول فلورينسكي إلى "الرسول اللاهوتي"، توسعت بشكل كبير دائرة المؤلفين وموضوعات المنشورات. تم دمج مقالات تاريخ الكنيسة مع الأدبية، كما احتلت المواد الأرشيفية مكانا مهما؛ حتى ظهرت الدراسات الرياضية التي كان لها صدى مع المشاكل الفلسفية. غالبًا ما كان فلورنسكي ينشر مؤلفين غير معروفين ولكن موهوبين. توسعت دائرة الأصدقاء والأشخاص ذوي التفكير المماثل، لكن "الجوهر" ظل ثابتًا. بطريقة ما، خلقت هذه المنشورات جوًا خاصًا للثقافة الروسية في بداية القرن العشرين، مما يعكس مهام ونضالات المثقفين المبدعين، الذين لجأوا مرة أخرى إلى الرب. تكشف هذه الدائرة أيضًا عن عالم الاتصالات الإبداعية لبافيل فلورنسكي؛ عالم لا يزال فيه الكثير من "البقع الفارغة". ظهر الأب بافيل نفسه على صفحات النشرة اللاهوتية بشكل غير متكرر نسبيًا وإما بمقال إشكالي يستند إلى محاضراته لطلاب الأكاديمية - حول نظرية الأدب والفلسفة وعلم النفس وتاريخ الدين، أو كمراجع. تم إرسال كل هذه المنشورات إليهم بانتظام كهدية لخاركوف. البحث عن توليف القدرات المعرفية للفرد ومواقفها الدلالية العالمية والحياتية، واحتياجاتها الجمالية والأخلاقية، وقبل كل شيء، الدينية - كل شيء انعكس ببراعة في كلمات الأب بولس. لقد طال انتظار الحاجة إلى جمع وتنظيم وإعطاء "ولادة ثانية" لكل خطاب من خطاباته المنشورة. ظهر ما يسمى بـ "موضوع خاركوف" أكثر من مرة على صفحات المجلة: نُشرت أعمال إنوكينتي بوريسوف، وكتابات رئيس القس أمبروز والأرشمندريت أنتوني، ونعي رئيس مدرسة خاركوف اللاهوتية، وتم نشر مقالات للعلماء الشباب - إيفجيني كاجاروف (انظر الملاحظات على الرسائل) وطالب بالكاد أنهى الدورة. ايفجينيا بايباكوفا. حاول أليكسي فيتوخوف العثور على مؤلفين مثيرين للاهتمام بين المثقفين العلميين في المدينة وبالتالي مساعدة فلورينسكي كمحرر. ومع ذلك، لم يتم قبول جميع مقترحاته من قبل فلورينسكي: على سبيل المثال، تم رفض مقالات ك. سميرنوف لأسباب غير معروفة، ولم يتم نشر مقال عن البعد الرابع... وبدوره، لم يستجب فلورنسكي لطلب فيتوخوف "بالمشاركة" في مجلة خاركوف "الإيمان والعقل"، والتي من الواضح أنه كان لديه الأسباب الأكثر إلحاحا لها، وقبل كل شيء، عبء عمله الهائل. في نهاية عام 1914، ظهرت مراجعة فيتوخوف التفصيلية لكتاب فلورينسكي "العمود وبيان الحقيقة" في مجلة "الإيمان والعقل". وبعد ذلك بقليل، سيتم نشر مقال فيتوخوف "ميكروبات الشر"، الذي اقترحه سابقًا على "الرسول اللاهوتي". كان كل شيء يتعلق بهذه الاتصالات الإبداعية معقدًا وغامضًا. في مارس 1915، أبلغ فلورنسكي خاركوف عن الإرهاق "المفرط"، لكنه مع ذلك استمر في إبقاء فيتوخوف على اطلاع دائم بشؤونه، وقدمه إلى المنشورات الجديدة، وأبلغه بشراء منزله الخاص. وعرض مرة أخرى "الكتابة للرسول اللاهوتي، وكذلك إعداد مجموعة من المقالات للنشر. للأسف، لم يستجب فيتوخوف للاقتراح الأخير. " وانعكس تلاشي الجهود الإبداعية التي بذلها الأخير أيضًا في نغمة رسائل 1915-1916. "شجعه" فلورينسكي برسائله، وأيقظ روح فيتوخوف الإبداعية، بل ودعاه ليأتي "إلى قديسي موسكو". لم يفقد الأمل في مساعدة صديقه في خاركوف، وقبل كل شيء، مساعدته على النشر. وفي هذا المسعى أظهر مثابرة مذهلة. ويدعو في الوقت نفسه إلى استمرار إصدار الجزء الثالث من «المؤامرة». وبمجرد نشر كتاب "حياة الكلمة" كتب إلى فيتوخوف تحليلاً مفصلاً له. ولكن إذا نشر مراجعة مطبوعة لكتاب "أساسيات قواعد اللغة الروسية" في "النشرة اللاهوتية"، فقد حاول هذه المرة إثارة اهتمام أحد طلابه المفضلين، سيرجي جولوفانينكو، بكتاب فيتوخوف الجديد ودعاه لكتابة مراجعة للنشر. في عام 1916، تعطل مرة أخرى إيقاع مراسلاتهم، الذي يبدو أنه تحسن بعد الدفاع عن أطروحتهم. هذا العام، تسود البطاقات البريدية التي تتسم بالإيجاز الشديد في الأسلوب والمعلومات. في شهر مايو، اشتكى فلورينسكي من أن "لا أحد يريد الحقيقة، ولا الإدانات،" لأن "الماكرة والمؤامرات والحزبية تتدفق في كل مكان" وأن "الاختناق الروحي" قد اشتد من حوله (بالطبع، أنا - S. Sh.). ترفع مثل هذه الاعترافات الستار الزمني عن فترة ما قبل الثورة في حياته، مما يجعلها أكثر قابلية للفهم والوضوح، وذلك بفضل الكلمات التي يقتبسها فيتوخوف من رسائل الأب بافيل، لأنها تجد فيه استجابة خاصة وتأثير التعاطف. خطط فيتوخوف لقضاء العام الجديد عام 1917 في عائلة فلورينسكي، حيث كان "هادئًا وبسيطًا وخاليًا من الاحتفالات والمكر". ومع ذلك، لا يوجد دليل موثق على أن هذا حدث بالفعل. من المثير للاهتمام ليس فقط نصوص عامي 1917 و 1918، التي كتبها في سيرجيف بوساد، ولكن أيضًا تواريخ الكتابة وحتى الملاحظات حول استلامها. تحليل التواريخ والقمامة يتحدث عن نفسه إلى حد كبير. بطاقات بريدية لشهر فبراير وأبريل ويونيو، ثم بعد توقف طويل - أكتوبر وديسمبر. إيقاع مضطرب. إنه وقت قلق. جميع القوى متوترة. ولا يسع المرء إلا أن يفاجأ كيف وجد الأب بافيل، مع مثل هذا "الثقل من القلب والعقل"، القوة العقلية للرد على الرسائل بالتفصيل: في يونيو/حزيران، شكره أليكسي فيتوخوف على الرسالة، التي "أراحت أعصابه المتوترة حتى أسنانها". لكن هل كان هو الوحيد الذي جعلهم متوترين؟ ومن ساعد الأب بولس نفسه؟ وفي نهاية عام 1917، جلبت رسالة الأب بافيل "فرحًا روحيًا" حقيقيًا، وكان ذلك عندما كان فيتوخوف بالكاد يتعافى من دفن والده. وتزايدت الخسائر والأمراض والصعوبات الحياتية، وزادت من تعقيدها الاضطرابات الاجتماعية. ولهذا السبب فإن اعترافه بأن "المسائل الروحية يتم قمعها بطريقة أو بأخرى" هو أمر مفهوم للغاية. وأصبح طلب "الصلاة من أجل خادم الله أليكسي" أكثر إلحاحًا. لقد آمن بصدق بفعالية صلاة الأب بولس. من أجل فهم أعمق للعلاقة بين فلورينسكي وفيتوخوف، فإن رأي الأب بافيل حول تفسير اسم أليكسي له أهمية بلا شك، حيث يكشف عن الدوافع العميقة لتواصلهم الروحي طويل الأمد. وكتب فلورنسكي أن أولئك الذين يحملون اسم أليكسي "لديهم موقف وجودي وعاطفي وعفوي وصوفي وغير مسؤول تجاه العالم". كقاعدة عامة، "إنهم لا يعرفون كيف ولا يريدون التعبير عن أنفسهم بإبداع متماسك ومفتوح". لكن الشيء الرئيسي هو طبيعة مسار حياة أليكسي، وهو طريق مليء بالتواضع والحماقة. أهم شيء في مظهره هو التواضع وقلة الرجولة أمام مهمة الحياة. لقد نجت وثيقتان فقط من عام 1918... تم وضع علامة على يناير وسبتمبر. دعونا نستمع إلى التمنيات التي أنهى بها فيتوخوف رسائله: "الله يمنحك النور والفرح وراحة البال" وأيضًا: "ليحميك الرب وعائلتك في التجارب الصعبة ...". لقد كتب في يناير 1918، وفي سبتمبر من نفس العام نقرأ: “ليحميك الرب وعائلتك من متاعب وأهوال عصرنا”. لكن الفظائع ازدادت، وكانت الفظائع والتجارب لا تزال أمامنا... الملاحظة التي تنتهي بها مراسلاتهم مريرة. لكن من الصعب تصديق أن تواصلهم الروحي والإنساني قد انتهى عند هذا الحد. كثيرًا ما يواجه فلورينسكي في سياقات مختلفة كلمة "المشارك" الجميلة والنادرة في قدرتها وتعبيرها! بالطبع، يمكن أيضًا إدراج مراسل خاركوف أليكسي فيتوخوف في هذه الفئة من الأشخاص في حياته. مراسلات أ.ف. فيتوخوف وب. ينقسم فلورنسكي إلى جزأين، في كل منهما رسائل من أ.ف. فيتوخوف ثم ب. تم نشر فلورنسكي لأول مرة. تم إعداد المراسلات بواسطة P. V. Florensky، S. B. Sholomova (Kharkov). مقدمة كتبها S. B. شولوموفا (خاركوف). تعليقات S. B. Sholomov و I. B. Zabasht (خاركوف). عزيزي السيد بافيل الكسندروفيتش! تلقيت اليوم رسالتك المفتوحة (تم حذف كلمة "رسالة". - S. Sh.) بتاريخ 29 أكتوبر، والتي تم إرسالها إلي من وارسو بواسطة E. O. Karsky، محرر Russian Messenger 1 أسارع إلى تلبية طلبك: إلى جانب هذه الرسالة، أرسل عن طريق الطرود المسجلة 1-2 ساعات من "المؤامرة"، أما بالنسبة للقضيتين التاليتين، فمن الصعب تحديد ذلك بالتأكيد. أود بشدة أن أبدأ طباعة الجزء الثالث مع بداية العام الجديد (وهو جاهز للطباعة بشكل تقريبي)، وبعد ذلك إن شاء الله: في الوقت الحالي ليس لدي سوى القليل من أوقات الفراغ وفرصة التركيز. من المحتمل أن تستغرق طباعة الجزء الثالث عدة سنوات، لأن "الروسية فيل. فيستنيك" تُنشر 4 مرات فقط في السنة ولا يمكنها تخصيص مساحة كبيرة لعمل واحد. أخبرني، إذا كان الأمر لا يزعجك، ما هو نوع المادة التي لديك فيما يتعلق بالمؤامرات، ومن أين أتت، وإذا لم تكن في العمل، فعينة أو عينتين، حتى أتمكن من الحكم على سعرها؛ وربما يكون من المفيد لك نشره مقدمًا، ثم سأستخدمه صدفة في عملي المستقبلي. إذا كنت مهتمًا بشدة بعملي، فهذا يسعدني كثيرًا: لقد التقيت مؤخرًا بأشخاص مهتمين بهذا السؤال: على سبيل المثال، مانسيكا من هيلسينجفورس 3، الذي جاء إلى خاركوف لتلقي معلومات مني في العمل الذي تصوره آنذاك ونشره الآن باللغة الألمانية. اكتب بالتفصيل عن كل ما يشغلك أو يصعب عليك. سأكون سعيدا للرد على طلباتك. سيكون من الرائع أن تعبر عن رأيك في عملي في مكان ما مطبوعًا: سيكون من الأسهل بالنسبة لنا أن نفهم بعضنا البعض ونلتقي في منتصف الطريق في تطوير عمل مشترك، دون قضاء الكثير من الوقت في المراسلات العامة، ولكن من خلال معالجة ما لا يزال غير واضح لكلينا. أنا من محبي "الفن من أجل الفن" و"العلم من أجل العلم". بالنسبة للمراجعات، مهما كانت، فأنا أعتبرها جريمة أن تشعر بالإهانة، فهذه هي الطريقة الوحيدة التي يتحرك بها العلم. وبخني بقدر ما تريد - لن أشعر بالإهانة. إذا قمت بنشر رأيك، فيرجى إخبارنا بمكانه، وإذا تلقيت أدلة، فلا ترفض إرسالها. من خلال إرسال أعمالك مقابل أعمالي (إذا كان أي منها يثير اهتمامك، فسأرسلها بكل سرور؛ وستجد قائمة بها على غلاف "المؤامرة")، ستمنحني متعة كبيرة. جاهز للخدمة أ. فيتوخوف العنوان: خاركوف، ليرمونتوفسكايا 18، ص. د. - أليكسي فاسيليفيتش فيتوخوف ملاحظة: إذا كانت "المؤامرات" مطلوبة للأكاديمية 5، فيمكن العثور عليها في الكتاب. متجر "Novoye Vremya"، حيث سلمت عدة نسخ مقابل عمولة قدرها 4 روبل. على الظرف: سيرجيف بوساد. مقاطعة موسكو صاحب السمو بافيل الكسندروفيتش شارع بتروبافلوفسكايا. قرية إيفويلوفا بالحبر الأسود (بخط ب. فلورينسكي): "تم الاستلام. 1908.XI.8" عزيزي بافيل الكسندروفيتش! تلقيت أعمالك المثيرة للاهتمام وبدأت في قراءة "عمود الحقيقة وأساسها". 6 أتطلع إلى ردكم على رسالتي المرسلة بالتزامن مع كتاب «المؤامرة». أنا مهتم للغاية بالمواد المتعلقة بالمؤامرات التي وعدتني بتقديمها لي في بطاقتك البريدية بتاريخ 29 أكتوبر. د. في هذا الوقت، أقوم بمراجعة جميع المواد الخاصة بي للجزء الثالث وأقوم بتجميع وصف عام - نوع المقدمة؛ قد تلعب بعض الميزات الجديدة في المادة دورًا. إذا لم يكن هناك الكثير من المتاعب، أخبرنا بإيجاز بكلمات أين ومتى تم تدوين ما ذكرته، وعلى الأقل 1-2 مقتطفات. من خلال تلبية طلبك، سوف تلزم أولئك الذين يحترمونك بشكل كبير خاركوف. ليرمونتوفسكايا 18 إس.د. على الظرف: سيرجيفسكي بوساد. مقاطعة موسكو شارع بتروبافلوفسكايا. قرية إيفويلوفا. الطوابع: خاركوف. 17/11/08 بالحبر الأسود (بخط ب. فلورينسكي): "تم الاستلام. 1908.XI.18." لا تغضب ولا تحكم علي بقسوة لأنني استغرقت وقتًا طويلاً للرد على رسالتك الأخيرة، والتي كانت مثيرة للاهتمام للغاية وجعلتني مرتبطًا بك ارتباطًا وثيقًا روحيًا. رغبتك في خدمة العلم هي نكران الذات. فقط من خلال المهنة، وليس بسبب المصالح والاعتبارات الشخصية. لقد فتنت. ربما يكون هذا بسبب أن لدي الكثير من مذهب دون كيشوتيكية في فهم مُثُل العلم والعاملين فيه. إذن أنتم تلقبونني بـ "عالم محترم"، وأنتم تقدرون عملي العلمي كثيرًا، ومع ذلك فأنا، الذي أعمل في القضايا العلمية منذ أكثر من 15 عامًا، لا أملك أي درجة أكاديمية. أنا فقط مدرس للغة الروسية في مدرسة خاركوف التجارية، على الرغم من مهنتي، وما زلت غير متأكد - أنا متردد - هل سأغير نشاطي الحالي (الذي أكون فيه مفيدًا وضروريًا "للصغار") إلى عالم. وبعد تخرجي من الجامعة ابتعدت عن هذا الطريق؛ بعد نشر «المؤامرة»، تراجعت مرة أخرى عن الدفاع عنها كأطروحة؛ لقد تجنبت أيضًا التحدث كشخص خاص. فمن ناحية أخشى أن يصرفني الجانب الخارجي للدراسة عن الجانب الداخلي لهذا الأمر الذي لم يتشكل على الإطلاق. ترى من أعمالي الصغيرة أن كل هذا هو بحث عن طرق، بحث عن الذات، عن القوة، لا يزال يغلي بالطلبات والخطط. من ناحية أخرى، كلمات أستاذي الجامعي (أستخدم هذه الكلمة عمدا بدلا من "الأستاذ")، A. A. Potebnya، شخصية ساحرة ومتكاملة وفيلسوف-عالم عميق، قال ذات مرة في محاضرة، كما لو كان عرضًا، في حالة تفكير، شيئًا كهذا: "نعم، الشيء الأكثر قيمة والأصعب هو أن تكون مدرسًا للغتك الأم، وفي الصفوف الدنيا. اذهب إلى هناك إذا استطعت" 7 بعد أن تخرجت كمرشح أول 8، تلقيت على الفور تقريبًا عدة عروض لأكون مدرسًا خارج خاركوف وفي المدارس الثانوية. لقد رفض وطلب أن يعطيني دروسًا في خاركوف. في السنة الأولى كان عليّ أن أعطي دروسًا لطلاب المرحلة الثانوية من الصف الرابع، وفي العام التالي انتهى بي الأمر في المدرسة التجارية التي كانت مفتوحة في ذلك الوقت، حيث حصلت تدريجيًا على الدرجات الإعدادية، إلى جانب إدارة المكتبة والقراءة اللامنهجية لجميع طلاب الكوتش. لقد تحقق أحد أحلام شبابي في وقت مبكر جدًا، وآخر، ولد بعد ذلك بقليل، لوضع المثل العلمية لبوتبنيا في الممارسة العلمية، ووضع مخططها في لحم ودم، والهيكل العظمي الذي تركه وهو ذو قيمة كبيرة، لسوء الحظ، غير معروف كثيرًا، ولا يمكن الوصول إليه إلا قليلاً في الشكل، - إنني أحقق ذلك تدريجيًا في أعمالي العلمية. عندما يتم الاعتراف بها رسميًا على أنها ذات قيمة، وعندما أعتبر في العالم العلمي مستحقًا لدرجة الدكتوراه الفخرية من الدرجة 9، دون أي مؤامرات من جهتي، فسوف أتحدث في قسم الجامعة بثقة بأنني مطلوب حقًا ومفيد هناك أيضًا. أما تعليقك بشأن النقص (وربما حتى عدم وجود عنصر وصفي)، فهو صحيح تماما. حتى الآن، تتضمن مهمة عملي فقط نصوص التعويذة: يعتمد الكنيسة بأكمله عليها: بعد كل شيء، يكمن بحثي بشكل أساسي في مجال بناء الجملة بالمعنى الواسع للكلمة، كما فهمها بوتيبنيا. بعد الانتهاء من هذا العمل الرئيسي، آمل أن أنتقل في مقالات منفصلة إلى الأسئلة الثانوية ذات الطبيعة الوصفية؛ بالنسبة لجميع النقاط التي تهمك، لدي مادة، لم يتم تنظيمها بعد، لأنني ألقيتها جانبا عند اختيار ما هو ضروري للعمل الرئيسي. فيما يتعلق بالمواد التي جمعتها من مجال الفن الشعبي، سأخبرك بما يلي: أرسلها للمعالجة أو إلى "الملاحظات الفلسفية" (فورونيج)، أو إلى "النشرة الفلسفية الروسية" (وارسو) أو أخيرًا إلى "المراجعة الإثنوغرافية" - مع طلب عدم تأخير الطباعة 12. أرسل أعمالي التي تهمك (رقم 6، 12، 13، 15، 20، 21) 13 بنفس البريد. أعتقد أنك الآن لن تسأل بعد الآن ما إذا كان إرسال بحثك ذي الطبيعة الدينية لي لن يصدمني. أتمنى لك بحرارة النجاح في عملك والوقوف بثبات على مبادئ المثالية العلمية النزيهة: من الضروري والضروري للغاية في الوقت الحاضر أن يتم الاستيلاء على العلم من قبل الشارع والجمهور. سيرجيفسكي بوساد. مقاطعة موسكو خاركوف. شارع ليرمونتوفسكايا. 18 الطوابع: رقم 528. خاركوف. 1.12.08 بالحبر الأسود: "تم الاستلام. 1908.XII.3.Serg. Pos." أهنئك على الماضي، وآمل أن تقضي إجازتك بكل سرور ورأس السنة الجديدة في وطنك. أتمنى لك قوة وطاقة جديدة لأعمال جديدة. لم أجب عليك لفترة طويلة لأنني اعتقدت أنك غادرت قبل استئناف الدراسة في مقاطعة كوستروما، وفي 7 يناير تم تعييني في هيئة المحلفين، واليوم فقط تم إطلاق سراحي من المحكمة مبكرًا نسبيًا وأنا أكتب إليك، الذي أصبح بالنسبة لي، بعد رسائلك، شخصًا مقربًا. كان بوتيبنيا على وجه التحديد العدو اللدود للعمل اليومي في العلوم، وهو ما يثير غضبي وغضبك كثيرًا - لم يكن قادرًا حتى على تدريس دورات عامة، لكنه تفاوض لنفسه على الحق في قراءة الدورات الخاصة فقط وحول تلك القضايا التي كان يدرسها في المنزل، ويستعد للنشر في ذلك الفصل الدراسي، وبالتالي قدمنا ​​إلى المختبر، إذا جاز التعبير، عن العملية العلمية: لقد تحدث أمامنا ومعنا. ولهذا السبب أشعر بالخوف والرعب الشديد من التحدث بكلمتي الشاحبة على نفس المنبر حيث لا تزال روح هذا العملاق الجبار تحوم. لا، لا تأخذني إلى هناك. لقد أوضحت في رسالتي السابقة وجهة نظري: عندما تأتي ساعة مشيئة الله، سأذهب بلا خوف. وفي هذه الأثناء، سنعمل في صمت. لدينا الكثير من القواسم المشتركة: أنا أيضًا أنجذب نحو الريف، نحو البرية وأعاني من تأثير المدينة التي تفقد الشخصية، والتي تقص أجنحة المثل العليا. على مدى العامين الماضيين كنت أعيش تقريبًا في أحد الحقول، على مشارف المدينة، وأشعر براحة أكبر. سيكون من الجميل أن نلتقي ببعضنا البعض في يوم من الأيام. لم أعد أستطيع الكتابة: لقد فات الوقت، وغدًا يوم مليء بالعمل. شكرا لك على كتيباتك 16. اكتب. عش بسعادة. ملاحظة: أرسل لك بهذا البريد "أساسيات قواعد اللغة الروسية" - رغبتي في تقديم تعاليم بوتيبنيا إلى المدرسة. إقرأ وأخبرني برأيك. أ.ف. بالحبر الأسود: "تم الاستلام. 1909. I.15.Serg. Pos." عزيز وعزيز بالروح مع كل حرف من رسائلك، تنجذب روحي إليك أكثر فأكثر: بعض الخيوط غير المرئية، ولكنها متكررة وقوية بشكل متزايد، تمتد بيننا. حتى أنني بدت وكأنني أصبحت أكثر نضارة وشبابًا في الروح خلال هذا الوقت. "الجوع (الفسيولوجي) - حسب المثل "ليست عمة" ولكن عن الروحاني - ما يمكن قوله. لكن في السنوات الأخيرة أصبحت جائعاً. لقد أضاء فجر حياتي العلمية والفكرية الواعية بالشمس الساطعة (تحت تأثير بوتيبنيا)، ثم انسحبت إلى نفسي لفترة طويلة، وأهضم وأمضغ كل الوفرة المتنوعة التي تلقيتها في شكلها الخام، في الحبوب. وفي هذا الوقت - النضج والاستيعاب - كان غياب الشخص المحبوب الذي يفهم اضطراب الروح العميق، والذي يعرف كيف يلمس القرحة بيد حساسة ولطيفة، ويحل المخاوف والشكوك، ويمنحها تنفيسًا، أمرًا قليل الشعور، وكان قليلًا مؤلمًا إلى حد ما (اغفر للكلمة غير المألوفة)، لكنها تنقل أفكاري بشكل أفضل - مزاجي. لقد اهتزت القوة الشابة واشتعلت فيها النيران - وكان كل شيء هباءً. لكن في السنوات الأخيرة، عندما اضطررت، فيما يتعلق بالعمل المسؤول الذي استحوذ على روحي، إلى اللجوء إلى أجزاء مختلفة من العالم العلمي للحصول على المساعدة، للحصول على المشورة، للحصول على استجابة، هنا أيضًا، بمرارة كبيرة وألم في القلب، تعلمت أننا، بالطبع، ليس لدينا العلم ككل واحد، ولكن في العلوم الفردية التي تعيش بمصالحها، مثل تقوية وإضعاف نبض القلب، لا يوجد شيء من هذا القبيل تقريبًا. ووجدت نفسي في جزيرة صحراوية، وزحف نوع من الرعب هناك، في مكان ما عميقًا وعميقًا. ولفترة سقط القلم من يدي وانقطع عملي (عن المؤامرات) لفترة طويلة. فقط ظرف عرضي أعزوه إلى إرادة الله بسبب تكويني الروحي (الذي كان راسخًا منذ الطفولة وصمدت أمام العواصف الرهيبة في شبابي) أثار بقوة الرغبة في العمل في داخلي، على الرغم من الطموح. صحيح أنني في البداية لم أتمكن من الكتابة و«الإبداع»، لكني أعيد قراءة ما كان جاهزاً ومعداً (سابقاً) للنشر. تدريجيًا، اقتربت موجة الاهتمام بمزيد من الكشف عما قيل وما تم التفكير فيه بالفعل وسرعان ما انتقلت بسرعة كبيرة لدرجة أنني قمت في أقل من ستة أشهر بإعداد حوالي 10 مواقد للطباعة. أوراق. والآن، - أنت على حق تمامًا، عزيزي بافيل ألكساندروفيتش، - لا يمكنني العمل إلا عندما يستحوذ علي هذا العمل بالكامل ويستحوذ علي. هكذا كان الحال مع "القواعد" 17: تمت رعايته و"نضجه بشكل غير مرئي" لسنوات عديدة، وأسفر عن حوالي خمسة أو ستة أسابيع من العمل المتواصل الدؤوب - وأنت تعرف، ربما، بفضلك. بعد كل شيء، بعد الانتهاء من الجزء الثاني من "المؤامرة"، لفترة طويلة جدًا - قبل أن أقابلك - كنت في حالة مزاجية من الاكتئاب، وبغض النظر عما فعلته، فقد سقط كل شيء من يدي. أشكرك من أعماق قلبي على نضارتك وعلوك الروحي الذي تفوح منه رائحتي. يكتب. ر.س. تعليقاتك حول القواعد ممتعة للغاية وقيمة بالنسبة لي. لقد استخدمت بالفعل كل شيء تقريبًا. إذا كتبت حتى أقصر ملاحظة عنها بسعادة، فسوف تفتح لها على الفور قلوب المعلمين الأكثر حساسية، لكن هذا كل شيء بالنسبة لي. خاركوف. ليرمونتوفسكايا 18 بالحبر الأسود: "تم الاستلام. 1909.29.1." عزيزي بافيل الكسندروفيتش! قرأت رسالتك بفرحة مفعمة بالحيوية ونوع من الابتهاج الروحي: بطريقة ما شعرت بوضوح أن الله كان يرسل لي في وجهك شيئًا كنت أعيش بدونه لفترة طويلة - شخص قريب من الروح، يمكنني أن أشاركه أشياء كثيرة، على غرار حلاق تراجان 18، لا أستطيع أن أقول إلا للطبيعة الغبية - والباقي سيكون قريبًا من هذه الكلمات. وها أنت مازلت ستزورني في المستقبل القريب. كم هو جيد! يبدو أنك تشعر (كما هو الحال في أشياء أخرى كثيرة - نفس المزاج، ونفس الفكرة، ونفس الخطة تبدو مدوية في أرواحنا في نفس الوقت) - أنه سيكون من الصعب بالنسبة لي أن أزورك قريبًا (عندما نلتقي، سوف ترى ذلك بشكل أكثر وضوحًا)، ومع ذلك، من المهم، بل من الضروري، أن نلتقي. ما زلت غير قادر على تشكيل حياتي بحيث تضغط بالكامل على "أجنحة الشباب"؛ لسوء الحظ، فإنهم يغرقون أكثر فأكثر، ولكن بعد فترة من الوقت يتعافون مرة أخرى ويرفعونهم على الأقل شبر واحد فوق الحياة اليومية، وهذا لا يزال كافياً حتى لا يغرقوا فيه. هذا هو المكان الذي تكون فيه مساعدتك، ودعم يد ودودة ومحبة، والتي لها نفس الاهتمامات ونفس الطلبات عزيزة ومهمة، أمر في غاية الأهمية. لقد تم رسم خطط العمل التي تتوقعونها مني، وفي بعض الحالات تم تطويرها، ولكن... أجنحتي تظل منتشرة لفترة زمنية أقصر وأقصر. «نظرية الأدب» 19 في داخلي أكثر نضجًا في المخطط وفي الاتجاه بدقة، حتى في الغلاف الخارجي، كما يبدو لك. ربما الوقت ليس ببعيد، إذا رزقني الله سأوجه أفكاري “الهجومية” إليها. أما الجزء الثالث فقبل عامين تقريبًا بدأ يتشكل بهذا الشكل: "حياة الكلمة (مقال شائع في مجال النحو ونظرية الأدب وفلسفة الأدب). "للدورات العليا للنساء والتعليم الذاتي" ، ولكن إما أنني كسول أو أصبحت أو ظروف غير مواتية مختلفة تستنزف قوتي العقلية تدريجيًا بتدريباتها الصعبة ... الأمر لم يذهب بعيدًا ، لقد تجمد في عدة أحكام عامة. لذلك لا يوجد أمل تقريبًا في النشر مثل هذا العمل في المستقبل القريب، وربما مع وصولك سأصبح أصغر سنًا، وأنشط في الروح... تعال، سأنتظرك بفرح كبير، ليمنحك الله القوة في عملك (بالمناسبة، بدأت قراءتها بترتيب زمني باهتمام شديد). وتفضلوا بقبول فائق الشكر على مراجعتكم في "رسول الله (أوسلو)" 20. وأنا أعتبرك أحد المتخصصين الدقيقين في التعمق في جوهر القضية. أنا أعلق أهمية كبيرة على رأيك. أقوم أيضًا بإرسال بطاقتي، رغم أنها قديمة؛ لكن مشابه: لا أحب أن أتصرف إلا في الحالات الطارئة. شكرا لك على إرسال البطاقة. إنه لأمر مدهش أنني تخيلت أنك غيابيًا تبلغ من العمر 21 عامًا. ص 8. بناءً على نصيحتك الطيبة، أرسلت "القواعد" إلى السيد ترويتسكي 22 وياجولوف (أرسلتها إلى هيختمان سابقًا)، وكذلك إلى الكتاب. الساحر الوفا 10 نسخ. *هذا مثل "ضيق أنفاسكم"، هنا أنا وأنتم مبتدعون؛ وفقاً للقاموس الأكاديمي، يمكن للمرء أن يكتب "بدون انقطاع"، لكنني أكتب مثل هذه الكلمات معًا... (nrzb). (علامات في الرسالة A.B – S.Sh.) بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.3.9. سيرجي. بوس." لا أعرف عنك، لكن الخدمات العاطفية تترك دائمًا انطباعًا عميقًا عني: في هذا الوقت، يقتحم حياتي شريط من الصمت العميق، مليء بالضوضاء والمتاعب والقلق؛ منذ مساء الجمعة، أشعر وكأن ضجيج المدينة ينحسر، ويبدو أن الحياة تحبس أنفاسها. هذه هي أفضل أيام استرخائي العقلي، على الرغم من التدهور شبه الكامل في الإبداع والمشاريع. الروح، كما كانت، تستقيم من وضعها المنحني في صخب الحياة وتنتعش بحيث تأتي العطلة المشرقة حقًا. من كل قلبي أتمنى لك مثل هذا المزاج، مثل هذا الضوء في روحك. أود أن أشكرك بشدة على كتابك "جذور المثالية" 23 - وهو ظاهرة مرضية بشكل عام ولي شخصيًا، بدءًا من التفاني المؤثر. وهذا قول = فعل. هذا هو الطريق الذي يجب على الفكر العلمي، العلم، أن يسلكه إذا أراد أن يكون متساويًا في الحقوق، مساويًا في القيمة للتقنيات الشعرية في اختراق الأعماق، في سمك الحياة؛ إذا أراد أن يصبح ملكًا للشعب، وليس ملكًا لمجموعة (أحيانًا صغيرة جدًا): حول أطروحة، على سبيل المثال، أحد أساتذة الرياضيات في خاركوف، يقولون إن عددًا قليلاً فقط من الناس في جميع أنحاء أوروبا يفهمون عمله (!). بالطبع، هذا المسار صعب بشكل غير عادي، ويتطلب بذل كل القوة العقلية (والآن أفهمك تمامًا عندما تقول إن المحاضرات تستهلك وقتك بالكامل تقريبًا؛ نعم، قراءة مثل هذه المحاضرات تعني التفكير من خلال - وبالتفصيل - الأطروحات بأكملها). بالطبع، في مثل هذا العمل، يحترق الشخص بسرعة. ولكن، في رأيي، من الأفضل أن تحترق بسرعة، وإعطاء الضوء للأشخاص الذين يبحثون عن احتياجاتهم اليومية في الظلام، بدلا من التدخين لفترة طويلة وجدية. نعم، و"النعمة تُكمل النقص". وفقك الله يا عزيزي للبقاء على هذا الطريق. حلمي هو أن يكون لدي المزيد من هؤلاء الزارعين. إنها سعادتي الشخصية عندما تواجهني الحياة بمثل هذا الشخص. بم، نتيجة لهذه القرابة الروحية العميقة، بعد أن بدأت في فحص سؤال يبدو بعيدًا عما كان يزعجني لفترة طويلة، تبدأ بتحليل نفس الجوهر الذي لم أتمكن من تجاوزه، ولأنك لا تعرف عملي حتى ذلك الحين، فأنت تقول نفس الشيء تقريبًا حرفيًا فيما يتعلق بالقضية الرئيسية. لا عجب أن العناية الإلهية جمعتنا معًا: معًا يكون السير أكثر بهجة وأسهل، على الرغم من أن ذلك على طريق شائك. سيكون من المستحسن أن تنشر محاضرتك التمهيدية على نطاق واسع عدة مرات، مع إعادة صياغة وتصحيح بعض أوجه القصور المطبعية: فهي توجه خيوط الفكر على طول مسارات واسعة وعميقة. الطوابع: خاركوف. 29.3.09. بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.04.4." شكرا لك على عدم الشكوى من هذا بالنسبة لي. إنني أتطلع إلى كتيباتكم، وخاصة "تجربة الحياة الحديثة" 24. إن مسألة "كيف تنكسر القداسة في الحياة اليومية" (تعبير رائع) شغلتني لفترة طويلة جدًا، بل إنها تقلقني، إذا أردت، لأن لدي الكثير من الروابط الشخصية مع هذا الخط من الأفكار. إذا سمح لنا الله أن نلتقي هذا الصيف، فلنتحدث: في تبادل شخصي للأفكار والمشاعر، هذه الحالات المزاجية، وموجات الأفكار هذه غالبًا ما تكون أبعد من الكلمات، ومن الأسهل توضيحها. بم، عملك سوف ينير لي شيئاً حاولت أن أقترب منه متلمساً في الظلام. ولكم أن تتخيلوا مدى سعادتي بكثافة عملكم الروحي، وفي مثل هذه المجالات التي تبدو بعيدة كل البعد عن الحداثة، وحتى عن الحيوية، ومع ذلك، بدونها «لا يستطيع الإنسان أن يتنفس». يتدفق إليّ بطريقة ما جزء من ارتقاءك، ويتوسع ويعطي أجنحة لخططي. ملاحظة: اكتشفت اليوم أنه في "Zh.M.N. Enlightenment" 25 كانت هناك مراجعة حول "القواعد" الخاصة بي، يقولون إنها كانت متعاطفة، لكنني لم أقرأها بنفسي بعد. خاركوف، ليرمونتوفسكايا، 18. الطوابع: خاركوف. 27.4.09. بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.04.29. Serg. Pos." لذلك أبلغنا في الوقت المناسب عن يوم وصولك إلى خاركوف وسنلتقي. في الأمسيتين قرأت كتابك "ملح الأرض" بعناية (بقدر ما سمح لي به التعب بعد عام دراسي حافل) وفي بعض الأماكن بعاطفة (حتى إلى حد البكاء). لكن هذا المساء، بعد أن هدأت قليلا، أحقق رغبتك وأحاول أن أشير إلى النواقص الموجودة فيها، رغم أنها غير مهمة للغاية، بم، لأنه لا يوجد أي أهمية، وبم، لأن النقد بشكل عام ليس نوعي، خاصة فيما يتعلق بالأعمال التي تركت انطباعا قويا عني. لا تطالب - كلما كنت أكثر ثراءً، كلما كنت أكثر سعادة. أعتقد أنك لا تقصد “حكايتك” لـ”المثقفين” العلميين، لذا ينبغي تفسير كلمة “أبا” فوراً كما وردت في النص، أي في ص 11. 11 بدلاً من 24. ولعل "المعلم" في ص. الثامن أود أن أشرح. نحن. 33 صفحة 9، فاصلة مفقودة بعد كلمة "برنابا". نحن. ص59 صفحة 11 من الأسفل وفي ص. 7: (السادس من الأسفل) أعتقد أن عبارة "الجو كان مجعدا") ليست شائعة تماما. نحن. 61. (الصفحة 15 أدناه) خطأ مطبعي – "عرض تقديمي خفيف". يجب حذفه إلى ص. ص63 (ص 3 - 4 من الأسفل) عبارة "ومن القمل الرمادي" غير منسجمة مع كامل الأسلوب اللطيف الرفيع في "الحكاية" وفي ص 63. 69 (ص6 – 9 من الأعلى) “البواسير والإسهال والنزيف”. نحن. 65 (الصفحة 15 أدناه) سأكتب "المسرح" المعتاد. ليس من المعتاد بالنسبة لي أن أستخدم كلمة "متسارع" في الصفحة. 68 (الصفحة الثالثة من الأعلى). أود أيضًا أن أحذف عبارة "الاستخدام الممزق" وفي ص. ص70 (ص10 – 11 أدناه) – الأمر أوضح في السطر الأخير ص. 71: "إيسيدورا". وأود أيضًا أن أستبدل كلمة "غاضب" بكلمة ص. 75 (7 – 8 من الأسفل). نحن. 75 (الصفحة السابقة) خطأ مطبعي "تنظيف". وسيلة الشرح على ص. ليس واضحا تماما. 79- «سأسمع»: جمع. الرقم هنا لا يفسد الأمر على الإطلاق. هذا كل شيء. النغمة العامة والأسلوب رائعان، لكن "الحكاية" ستكون مفهومة ولن تجد طريقًا مدروسًا جيدًا إلى أعماق الروح إلا لأولئك الذين، من خلال التجربة الشخصية، على الرغم من أنهم على دراية إلى حد ما بظواهر من هذا النوع، بالنسبة للآخرين (ربما باستثناء عامة الناس المسنين)، فإن الكثير مما يمس بشكل غير عادي في بساطته وعفويته سيبدو غريبًا، بل ومضحكًا. لكن قلبك سيخبرك أن هذا، في كل الأحوال، لا يحتاج إلى تعديلات أو تغييرات. بالنسبة لي شخصياً، فإن «ملح الأرض» الخاص بك أضاء شيئاً في النسك (الذي لاحظته أثناء إقامتي في الأديرة عدة مرات)، والذي كنت في حيرة من أمره. بارك الله فيك على الدعم المعنوي والروحي الهائل الذي تقدمه لي وللعمل الذي أكرس له الجزء 31 من حياتي. أعتقد أن غير المتخصص في داخلي يتحدث عندما يبدو أنه في المعرفة الكاملة وإتقان اللغة الأم "يتعلق كل الناموس والأنبياء"، وأن كل العلوم يجب أن تذهب - اعتبر بوتيبنيا هذه الكتابة صحيحة - إلى هذا الهدف أولاً، والباقي "سيضاف". بعد كل شيء، بغض النظر عن مدى غرابته، فمن الضروري الآن مقابلة أشخاص تخرجوا من المدرسة الثانوية، وأحيانًا، للأسف، من المدرسة العليا، والذين بشكل عام (بالمعنى الواسع للتنمية) أدنى من فلاح القرية الأمي أحيانًا. يبدو الأمر كما لو أنه أمر سخيف، والحياة بطريقتها الخاصة تبالغ في تقدير قيمنا. نعم، ها أنت ذا - تلوح بهم بيديك وقدميك، كما لو لم تكن لغويًا، وفي الوقت نفسه، جميع أعمالك المكتملة وتلك التي يتم إعدادها حاليًا ("الأغاني") 32 والمتصورة - أولئك الذين تم طردهم ينغمسون أولاً في الدفق الحي للكلام الشعبي، ومثل الأطفال في يوم صيفي حار، لا يريدون التخلي عن هذه الحرية لفترة طويلة. - لكنني بعيد جدًا عن الرياضيات، ومع ذلك، منذ 3-4 أسابيع مضت، كنت غارقًا في التفكير - ومن الغريب أن تشبه أفكارك حول تأثير المنطق (أشكال التفكير واللغة) على الرياضيات. – يبدو أنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك بالنسبة لأي شخص يكرس نفسه للعلم في أعماق روحه، عندما تتناقض الأفكار حول مهنة على هذا الأساس مع آراء السلطات، ويتم التخلي تمامًا عن تأثير الانتماء الحزبي والديدان الأخرى التي استنزفت العلم الحقيقي، الذي يؤدي بالتأكيد إلى الله. من المؤسف أنك لا تقوم بتدوين الأفكار وخطط العمل التي تخطر على بالك، ولو بطريقة سطحية! لا تنسي يا عزيزتي أنك في المرة القادمة لن تفكري كثيرًا في هذا الأمر، والأهم من ذلك أنك لن تعطيه هذا الشكل المباشر. لقد استلمت بطاقتك البريدية في 30 يوليو، لأنني كنت أعيش في ذلك الوقت في قرية نائية - مدرسة للصم والبكم، وبالتالي لم أتمكن حتى من إرسال برقية مفادها أنني سأنتظرك بفارغ الصبر، وقررت الانتظار حتى هذا المساء، على افتراض أن شيئًا ما قد أخرك في الطريق. واليوم أتلقى رسالتك، غير العادية في لهجتها وروحها. معاذ الله يا عزيزي أن تفكر في التخلي عن نشاطك العلمي والتعليمي! ماذا سيحدث إذا قرر الملح أن يفكر: لماذا أفسد في مخلل الملفوف والخيار وما إلى ذلك، لماذا أذوب وأغلي في القدور - من الأفضل أن أذهب وأخصب الأرض؟! ليس من السهل على الإخوة العلميين الحقيقيين أن يعيشوا الآن، ولكن بالنسبة للطالب الشاب، الذي تمد روحه بالكامل إلى نور العلم الحقيقي، غير الملوث بتيارات العلم الواردة، وخاصة الموحلة، في الآونة الأخيرة – كيف يبدو الأمر؟! أشفق على هؤلاء الأشخاص، إنهم قليلون حقًا، لكنهم يكلفون الكثير. لديك كل البيانات (أنا "أشم" هذا أكثر مما أعرف، وأثق في هذا "الحاسة" أكثر من معرفتي - الرائحة تجعلني أرتبط بالناس بقوة مجهولة)، بالنسبة للمنصب الذي وُضعت فيه بمشيئة الله: تركه خطيئة! تحلى بالشجاعة وصمود، حتى لو تطلب الأمر البطولة. نعم، تذكر عني: يبدو أنه قد تم عيش القليل، ولكن تم تجربة الكثير. إن يدي الروحية لا تكاد تتمسك بالعلم؛ إذا غادرت، فسوف يستسلمون تمامًا. لقد شعرت بدعم روحي كبير فيك: نحن بحاجة للقاء، لكن من غير المرجح أن تسمح لي سنداتي بالذهاب إليك قريبًا. لذلك، فإن رغبتك الراسخة في قضاء الوقت معي، على الرغم من أن اليوم الذي تأتي فيه العطلة، جعلني سعيدًا للغاية. بعد كل شيء، ما زلت تبدأ الحياة - من الأسهل عليك رفع أعبائها، وحتى على الفكر والإبداع الخالص - ما نوع القيود التي يمكن فرضها؟ قد لا يتم فهمهم، ولا يتم مشاركتهم، وفي النهاية يتم رفضهم واضطهادهم، ولكن لا يتم تدميرهم. فقط لا تنزعج: كل آلة موسيقية تخرج عن اللحن من تلقاء نفسها، لكنها لا تضبط نفسها على الإطلاق. ومن سيقيمنا إن لم يكن بأنفسنا (وهذه ليست مهمة سهلة)، بل الرب الرحيم. لا يا عزيزتي، أتمنى أن ينبض فيك هذا الانسجام العجيب للروح الذي سحرني في رسائلك. ملاحظة: يرجى إبلاغي بموعد وصولك قبل يومين أو ثلاثة أيام على الأقل، حتى تكون متفرغًا، لأن العطلات ليست ملكًا لي بالكامل. على الظرف: سيرجيفسكي بوساد. مقاطعة موسكو الطوابع: خاركوف. 17.8.09. بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.08.19. سيرج. بوس." عزيزي بافيل الكسندريفيتش! من الصعب علي ألا أتلقى أخبارًا منك لفترة طويلة: لم أتلق أي رد منك منذ أكثر من شهر. هل الأمر حقا بهذه الصعوبة بالنسبة لك؟ من المستحيل أن تستسلم روحك العالية للأعباء الخارجية هكذا! تخلص منها، لأن فكرك، وعملك التعليمي الحقيقي ليس مقيدًا بأي شيء - فهو مجاني. بارك الله فيك فقط - ترك العلم والأكاديمية هو منصبك وواجبك، وليس لك الحق الأخلاقي في تركه في أوقات الارتباك الروحي. الرب يقويك! لن أعذبك بعد الآن، لكني أطلب منك أن تكتب كلمتين على الأقل. أ. فيتوخوف الذي يحبك كثيرا. شارع بتروبافلوفسكايا، قرية إيفويلوفا. خاركوف. شارع ليرمونتوفسكايا. 18. الطوابع: خاركوف. 2.10.09. بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.Χ.4. Serg. Pos." من الواضح أن هناك نوعًا من الانجذاب الروحي الخاص بيني وبينك: بالأمس كنت سأكتب لك رسالة مفتوحة مع رد مدفوع الأجر (نظرًا لأنك لم ترد على الرسالتين السابقتين)، لمعرفة ما إذا كنت مريضًا بسبب صمتك لفترة طويلة - عندما أحضروا فجأة رسالتك، الأمر الذي أسعدني كثيرًا. طوال الوقت، وتحت تأثير رسالتك قبل الأخيرة، كنت أشعر برهبة من قلبي: ماذا لو قررت ترك الأكاديمية ونشاطك العلمي! بعد كل شيء، سيكون شيئا فظيعا. لأنه يوجد الآن عدد قليل جدًا من العاملين الحقيقيين في العلم... وفجأة قرأت أنك الآن لن تتركها تحت أي ظرف من الظروف. الحمد لله على كل شيء! لقد كان من حسن حظي أن أرى "بطلًا وديعًا" - بوتيبنيا، والآن أحضرني الله لرؤية ولادة بطل آخر. بعد كل شيء، حزنك يا عزيزتي هو أنك اكتسبت القوة، لكنك لم تجد تطبيقًا بعد. وفي نهاية المطاف، فإن العلم هو فقط ما يعيش ويتنفس على نطاق شعري، وإلا فإنه حتى في أعلى مستوياته ليس سوى حرفة رائعة ودقيقة. وكل شخص، يا عزيزي، في العالم، إذا عاش المرء حياة كاملة، فلا يكون ذلك إلا بحضور الشعر، والإلهام، والاندفاع، والارتقاء. الآن يحاولون، وليس بدون سبب، "تجديد" تكوين الجيش من أجل استخدام العادات البطولية للشباب هنا أيضًا. فبينما نبحث عن "سرة" الأرض، لكي نتمكن من خلال الإمساك بها، من تحويل الأرض، فإننا نكون أقوياء وننمو روحيًا. وليمنحنا الله، في كثير من الأحيان ولمدة أطول، أن نكون "طلاب الصف الرابع والخامس الثانوي، أو حتى أصغر سنًا"... أما بالنسبة إلى "الثقافة" الحديثة، فأنا قريب منك، على الرغم من أنني لست في نفس الأسبوع معك: أنا أيضًا أعتبرها مفترسة، ولكن لأنها تتحرك أبعد وأبعد وتقود الحشود بعيدًا عن المسيح والعلم الحقيقي، الذي "يجب أن يقف" مع بعضها البعض في أقرب اتصال ولا يولد، للأسف، إلا في حالات نادرة جدًا، "أبطالًا وديعين". لكن cuiopce suum 35 - الثقافة تخلق السعادة للكثيرين على وجه الأرض، رغم أنها عابرة وقابلة للفناء، أو على الأقل الرضا، وإشباع الذات، وما إلى ذلك. هل تعتقد حقًا أن الله تعالى يستطيع أن يسيء إلى أحد أو يحرمه؟ في قناعتي، التي ربما تكون غريبة ومضحكة (لهذا السبب لم أشاركها مع الآخرين: بعد كل شيء، سوف يضحكون على مشاعرهم العميقة!) - جميع الناس متساوون، من حيث مجمل مواهب الله فيهم: يتمتع أحدهم بالكثير من الصحة الجسدية، والآخر يتمتع بالكثير من الصحة الروحية. يُمنح المرء الرضا بالقليل، والآخر يتوق إلى "الأعمال البطولية" ويتعذب؛ الثقافة تعطي الكثير لـ h-ku (man - S. Sh.)، ولكنها تأخذ أيضًا الكثير... يجب أن أعترف أنني لا أحب ثقافتنا الخارجية: ففي نهاية المطاف، هذه السيارات والهواتف وعربات الترام كلها طرق لإطفاء الروح، والتقليل من شأن الفردية والموهبة والعبقرية المرتبطة بها. حسنًا، لقد أخبرتك كثيرًا عن نفسي. لكن العمل يسير ببطء: كان هناك العديد من الظروف غير المواتية، ولكن المزيد عنها في وقت آخر. إن نظرية الأدب 36 تنضج تدريجيا، وترجمة "مانسيكا 37" تتحرك ببطء إلى الأمام. ملاحظة: سألقي نظرة على منشور زيخاريف رقم 38. في المجموعة. السويدية o K-or. 39 تم البحث لفترة طويلة. نعم، من غير المرجح أن تتاح لي الفرصة للقيام بذلك حتى الصيف. وشكرا لمساعدتكم الودية. الطابع: خاركوف. 24.10.09. بالحبر الأسود: "إيصال. 1909.X.27." لا يسعني إلا أن أكتب إليك، على الرغم من بضعة أسطر، عشية عيد ميلاد المسيح العظيم، لأهنئك عليه وأتمنى لك من كل قلبي أن تولد من جديد في الروح وتنشط في الروح في هذا اليوم القادم. كم أود أن أسمع مرة أخرى خطابك الفريد والصادق المليء بموجة من الحب الساخن! تعال إلى الحياة يا عزيزي، وعُد إلى العمل، لأن هناك الكثير منه، وهو ضروري ومهم للغاية. والعمال... في التحويل: سيرجيف بوساد. مقاطعة موسكو من أ. فيتوخوف (خاركوف، ليرمونتوفسكايا، 18) الطابع: خاركوف. 25/12/09. لقد حدث لي بالفعل عدة مرات خلال معرفتنا القصيرة والمستمرة، لسوء الحظ، بالمراسلة، عندما بدأت أفكر فيك بشدة وأقلق عليك، في كل مرة أتلقى أخبارًا منك بشكل أو بآخر. كان هذا هو الحال في المرة الأخيرة - قبل إرسال مراجعتك لعمل الطالب المرشح 40 - بالمناسبة - الذي قرأته باهتمام كبير، على الرغم من وجود مزيج مريض من نوع من الفرح الأناني. الحقيقة هي أنه في هذه المراجعة رأيت بوضوح كرهك، وحتى الاشمئزاز العضوي، ربما، لما يسمى بالنظرية العصرية الحديثة للتطور التطوري للاقتراضات الأدبية، وما إلى ذلك. حتى الآن، شعرت بالوحدة في هذا المجال، في الفترة السابقة من نشاطي، أثقل هذا الأمر عليّ بشدة وأغلق الطريق أمام العديد من الأعمال التي كانت تختمر، لكنها سحقت بالألوان بفعل موجة قوية من اتجاه الموضة المعاكس؛ وفي حقبة لاحقة، تخليت عن هذه الآراء وذهبت في طريقي الخاص. والآن قفزت روحي وأنا أقرأ ما أمرت به السيد نوموف، وفي شخصه لجيل كامل من الشباب العلمي. ربما ستكون قادرة على التخلص من هذه الأغلال الفكرية الضيقة التي تقيد نشاطنا العلمي الأصلي، وتقوده تحت نير الضيق الأجنبي. أشكرك أيها الصديق الروحي؛ تعافى سريعًا من تأثيرات "الذروة" ورفرِف بجناحيك على نطاق أوسع. إنهم أقوياء: سيكون إبقائهم مطويين لفترة طويلة خطيئة! قرأت بسرور شديد فقرة أخرى توقظ شبابنا، وتحميه من الانجراف في الاتجاهات الإباحية لأدبنا الحديث: "في قاع كأس البلوغ، تظهر بوضوح روح الموت الفاسدة". ويجب إعادة صياغة هذه الملاحظة الخاصة بك، مثل الآخرين، لمقال منفصل حول عبادة ديونيسوس - هناك العديد من الأفكار المثيرة للاهتمام للغاية والتعليقات الدقيقة المنتشرة في جميع أنحاءها، وكل هذا - بشكل سريع، عرضيًا، أحيانًا بين السطور، ومع ذلك - فهي ذات قيمة كبيرة. وبدون إطار، فإن جمهورنا لا يتعرف حتى على اللؤلؤ. عش سعيدا، وإذا ارتاحت روحك فاكتب. سأرسل لك شيئا قريبا. في التحويل: سيرجيف بوساد. شفاه موسكو الطوابع: خاركوف. 8.3.10. سيرجيف بوساد. 10.3.10. بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.03.10". كم أسعدتني رسالتك - بعد هذه الفترة الطويلة من الصمت، وحتى تلك الفترة المثيرة للقلق التي أقلقتني كثيرًا 41 . أردت على الفور أن أجلس وأكتب لك إجابة طويلة، لكن "الأمر لم يسير كما ينبغي". لقد كنت أغلي في العمل مؤخرًا: إما أن هناك المزيد منه، أو أنني بدأت بالفعل في التقدم في السن، لكن كما ترى، مع كل الدافع في روحي، لم أجد نصف ساعة مجانية منذ أكثر من أسبوع. إنني أفرح من كل قلبي لأن حزنك ينحسر وأنك قادر على أن "تعقد العزم على أن تكون مبتهجًا". لا سمح الله نعم يا عزيزي، فقط لا تضع يديك، تذكر كلماتي - أيها الشخص الذي يحبك ويقدرك بشدة - نشاطك العلمي مهم لتنشيط فكرنا العلمي، الذي مات في العديد من الأقبية والخبايا، لخلق مسارات جديدة، أصلية، خارج الاتجاهات المملة للآخرين. ففي نهاية المطاف، إن قدرتك على الدفاع عن نفسك ضد هجمة نظرية التطور، التي استعبدت علمنا، هي أمر عظيم. بعد كل شيء، على الرغم من تحليلك لعمل الطلاب، ما هي سلامة النظرة العالمية الشابة الجديدة التي تفوح منها فيّ 42: وفي كل عمل من أعمالك توجد هذه الباقة، هناك نفس الحياة هذا. لا يا عزيزي، أنا لا أبالغ - كما تريد أن تفرض علي - في مزاياك. هذا ليس أسلوبي على الإطلاق، وما زلت لست مبتدئًا في قراءة الأعمال العلمية المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، أنا معتاد على الاعتماد على قلبي "النبوي". ينبض برعشة عند القراءة، مما يعني أن هناك شرارة من الله! وحقيقة أنك لا تزال تعتقد أنك تعرف القليل هي فقط النتيجة المعتادة للتوسع الخطير في آفاقك؛ وأنا أيضاً عانيت من هذا كثيراً. والآن بعد أن تقدمت في السن، أصبحت أكثر هدوءًا. كم هو مهم بالنسبة لنا أن نلتقي. لقد جمعت معلومات حول Gulak-Artemovsky من الأستاذ. لسوء الحظ، لم يتمكن سومتسوف 43، في أرشيف الأرشيف المحلي، من مقابلة حفيد G-A، الذي يخدم في خاركوف، عندما سأخبرك منه على الفور بما تعلمته 44. كان عندي "كوبزار" فقرأه أحد الطلاب. أنا شخصياً لا أعرف شيئًا عن G-A مثل الرياضيات. إذا كانت هناك أي فرصة، فاكتب بضع كلمات على الأقل. بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.IV.9. Serg. Pos." الطوابع: خاركوف. 7.4.10. سيرجيف بوساد. 9.4.10. نرجو أن تكون روحك متناغمة مع ذلك اليوم العظيم المشرق، الذي سيأتي بالفعل في الوقت الذي تقرأ فيه هذه السطور. دع الاضطراب الذي يضطهدها يتركها إلى الأبد، ودع الشكوك والقلق المقدس فقط يبقى ويعيش فيها! كن سعيدا! ومشرقة في الروح! لا أستطيع أن أتمنى لك أكثر من هذا، لا شيء أفضل، ولا أريد: الباقي سيأتي. ضع جانبًا يا عزيزي كل شؤونك وهمومك للحظة، واكتب لي حتى أي تاريخ في يونيو تخطط للعيش فيه في سيرجيف بوساد؟ أنا عطشان للقائك، للانتقام منك بطريقة مسيحية بسبب "هروبك مني" العام الماضي. في بداية شهر يونيو، إذا لم يكن هناك أي تأخير، أخطط للتوجه إلى سانت بطرسبرغ لحضور معرض للكتب المدرسية ودورات المعلمين، وأثناء المرور، قم بالمرور لرؤيتك لمدة ساعة على الأقل. اكتب كيف يكون التعامل مع هذا أكثر ملاءمة. نعم، إن أمسكت بالقلم، فاكتب أفكارك عن "حياة الكلمة" 45. أنت تعلم أنني أقدرهم ولماذا. يبدو أن الكتيب سيدخل حياة المدرسة بشكل أسرع من "Rudiments" 46، على عكس توقعاتي وتوقعاتك: فهو معترف به على أنه متاح (للصف الثامن) وملخص جيد. مع العلم بمدى إرهاقك بالعمل، لا أعتمد على مذكرة مطبوعة، على الرغم من أنني بالطبع أرغب بشدة في ظهور واحدة: ولكن من أجل تقرير المصير واحترام الذات، خاصة إذا كان علي أن أعطي الطبعة الثانية. تعليقاتك المكتوبة ضرورية: فهذه خطوة اجتماعية مسؤولة أمام العديد من النفوس الشابة. لا تتذمر من إلحاحتي، ولا تنس أنك كنت من بين الذين أجبروني على إصدار "حياة الكلمة". أنا شخصياً أقدر "Rudiments" بأعلى بما لا يقاس، لكن لسوء الحظ، لم تفتح لهم أبواب المدرسة بعد - فهي ثقيلة. وسننتظر حتى ينضج الوقت. لا تنسى أ. فيتوخوف الذي يحبك كثيرا. بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.04.19". حقاً لقد قام! عزيزي بافيل الكسندروفيتش! يبدو الأمر كما لو كنت أنا وأنت نشرب نفس الحليب: لدينا الكثير من القرابة الروحية. والآن في رسالتي لعيد الفصح، التي قرأتها، بالطبع، بعد إرسال رسالتك، أتحدث عن نفس الموضوع - عن الهواة في العلوم - وفي الأساس نفس الشيء الذي سمعته منك عن شليمان. صحيح أنني تطرقت إلى هذه المسألة من قبل، عندما حاولت دفعي على طريق علم "البقاء" هذا، أيها الرسمي، بملصق يعطي في كثير من الأحيان للنبيذ ثمناً وباقة لا يملكها، مما يعطي الأساس للأذن التي رفعت رأسها عالياً (أي فارغة) لتنظر إلى الأسفل على ذلك الذي "مثل الحلزون، المليء بالحياة الداخلية، انحنى من فائض الحبوب الكاملة". لكن حتى الآن، لقد اعترضتم علي جميعًا، حتى تخليكم العملي (مراجعة عمل الطلاب) عن إعجابكم (التقليدي) بالعلم، الذي نعتبره أنا وأنت مثاليًا، وهو نوع من الضريح، الذي ينتقل الآن بشكل متزايد إلى عالم "الممارسة"، والآن يتلقى تخليكم الكامل هذا أيضًا إضاءةه النظرية. ولا داعي للقول إن العلم المثالي، بعد أن مر بمثل هذه البوتقة، أصبح أنقى وأحب إلينا، ويجعلنا نخدمه بلا كلل، رغم ضيق الوقت، رغم كل مصاعب الحياة ومصاعبها. والصوت العالي والواضح من هذا الوتر الممدود - لفرحي العميق - بدا في رسالتك السابقة، وإن كان مع لمحة من الحزن. الآن هذه "أغنية الحب المنتصر للعلم" تبدو فيك بالفعل بأوتار قوية: - العلم العميق - معرفة الله. أنت تحاول انتزاع الحفاضات العديدة والأقمطة وعشرات الملابس غير الضرورية التي يلف بها العديد من أمهاتنا المعاصرات أطفالهن في الصيف؛ وفي الوقت نفسه، فإن الوصول إلى أجسادهم مباشرة عن طريق الشمس والهواء الحيين الذي يمنح الحياة، ينمو ويغذيهم بأفضل طريقة ممكنة. لا يمكنك أن تتخيل فرحتي الشديدة، العميقة، عندما أنا، الشخص الذي، في لحظات من الروح المعنوية، قرر ليس حتى لنفسه، ولكن فقط لأعماق روحه، مسألة جوهر الدين والتدين، ومرات عديدة ارتجف من الفكرة، أو بالأحرى من الشعور (هنا لم يدعمني فكري جيدًا) بأن الحلول التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة تكاد تكون "هرطقة"، أسمع من شفتيك، الشخص الذي مر بتجربة نظرية وعملية عظيمة، كثيرًا جدًا عزيزي، كما لو كان خاصتي... المجد للمسيح القائم من الموت والمعطي الحياة. ليحفظ قوتك ويقويها للقيام بعمل صالح: لتطبيق فهمك الأساسي للعالم. ملاحظة: لقد عدت للتو من اجتماع كبير إلى حد ما ضم 47 من رجال الدين من جميع الرتب في وجبة خاصة، وكنت مقتنعًا من تبادل الأفكار المستمر فيما يتعلق بقسم الزهد بأنك على حق تمامًا في حكمك حول هذا الأمر. من فيتوخوف. خاركوف، ليرمونتوفسكايا، 18. بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.04.24." الإنسان يقترح فقط، ولكن الله يتصرف. سأمر عبر موسكو فقط في النصف الثاني من شهر يونيو. اكتب أين ستكون في هذا الوقت. حسنًا، سنكون قادرين على الالتقاء أو التحرك معًا. في السابق لم أتمكن من الرد على رسالتك، لأنني الآن فقط تلقيت برقية توضح السؤال. على البطاقة البريدية: سيرجيف بوساد. مقاطعة موسكو الطوابع: خاركوف. 4.6.10؛ سيرجيف بوساد 6.6.10. لقد تلقيت الآن إخطارًا غير سار للغاية من سكرتير المعرض يفيد بتأجيل المعرض مرة أخرى إلى خريف هذا العام. ز، مما يعني أنني محروم تمامًا من متعة مقابلتك، لأنني لا أستطيع الذهاب في الخريف. ربما ستتمكن يا عزيزي من الوصول إلى خاركوف. اكتب في هذه الحالة - عندما، حتى لا أفتقد بعضنا البعض، سأكون في خاركوف أو المنطقة المحيطة بها طوال شهري يونيو وأغسطس. أخطط للذهاب إلى بياتيغورسك في يوليو. الطوابع: خاركوف 6.6.10؛ سيرجيف بوساد 8.6.10. لقد أمضيت أسبوعين مع أخي، في بلدة ريفية نائية يبلغ عدد سكانها 48 عامًا - في ظروف معيشية مماثلة لظروفك، ومن الواضح تمامًا أنني أشعر بمزاجك، بعد أن قرأت رسالتك اليوم بعد عودتك. أما بالنسبة لخطتك لإعادة تنظيم حياتك، فسأقول إنها ليست غريبة تمامًا بالنسبة لي: فقد تجولت في رأسي مرارًا وتكرارًا أشكال مماثلة من الأفكار الإنسانية. ما زلت أفكر -حسنًا، لأنني بدأت بالفعل في التقدم في السن- أنه في مجال العلم الحقيقي، فإن الاهتمام الخالص، وربما الخالي من الشوائب، بالمعرفة في "العلم مقابل العلم"، والذي سيتبعه الباقي، لم يتحرك للأمام مؤخرًا، بل إلى الوراء. والسبب الرئيسي لذلك، في رأيي، هو النظام الرأسمالي لحياتنا، الذي يطلق سمومه تدريجيًا في كل ما يتعلق بجسدنا (المادي والمعنوي والروحي) وليس فقط الشخصي، بل الوطني أيضًا. عشت في مكان بعيد في مقاطعة بولتافا، حيث يشق هذا النظام طريقه ببطء - ما مدى الحفاظ على النضارة الروحية بين الناس، "الفن من أجل الفن" - في كل الحياة اليومية؛ لن أتحدث حتى عن الزهور التي يزرعها كل "خوخلوشكا" بمحبة بالقرب من كوخهم، وعن طلاء الأكواخ من الداخل بالطين الملون، والطين على شكل زهور - الأنماط، وعن التطريز على قمصان النساء المسنات اللاتي لم يعد لديهن أي فكرة - فكرة إرضاء الآخرين؛ أنا لا أتحدث عن الأقواس المطلية، والأنماط الجميلة على الفخار، وما إلى ذلك - حتى "قطعان" الخبز المشطوف يتم طيها بطريقة خاصة، مع احترام الجماليات؛ في كل مكان يتم تضمين السعي غير المعيش والدؤوب للروبل - "الروح حية" ؛ لا يزال هناك الكثير هنا لا يخضع لـ "الشراء والبيع". بعد كل شيء، ذات مرة كان لدى ch-ka العادي (شخص - S.Sh.) صابر وحصان وما إلى ذلك. "غير قابل للبيع"، ثم ظلت الروح والضمير والشرف وما إلى ذلك "غير قابلة للبيع" لفترة طويلة. لذا فإن أكثر من 50 علمًا لدينا اعتبروا عملهم، وخدمتهم لها، أمرًا مقدسًا، وكانوا على استعداد للتضحية بأرواحهم من أجل ذلك، ولكن الآن... أصبح عددهم أقل فأقل؛ لقد أصبحوا نوعًا من "آخر الموهيكيين" ، وباللغة العامية الرأسمالية - البسطاء ، بصراحة. لكن هذا هو ملح الأرض... وخاصة "أصبح الزاهدون الروحيون الآن نادرين، وأين يبدو أنه من الممكن تطوير فهم لجوهر الحياة الأرضية ومعناها والغرض منها، إن لم يكن في هدوء الدير". لا، "العجل الذهبي" أخذ كل شيء في سلطته. وقليل من الناس يفكرون، ولو للحظة واحدة، فيما إذا كان النظام الجديد يجلب الرضا المادي... حسنًا، هذا يكفي يا عزيزي، فلنتحدث إن شاء الله عندما نلتقي 51. بعد 10 أغسطس سأكون في خاركوف بشكل مستمر، وقبل ذلك التاريخ سأغادر بنفسي على بعد عدة أميال. لسوء الحظ، لم أتلق "الأناشيد" 52 ولا أحدث كتيباتك. من فضلك أرسله. سيكون من الرائع اصطحاب إس إس ترويتسكي إلى خاركوف. لقد وعد، ولكن لسبب ما كان صامتا لفترة طويلة. عند التحويل: سانت زيلوبوفو (سكة حديد سيزران-فيازيمسكايا) إلى قرية كوتلوفي جوركي إلى في إم جياتسينتوف. من أ. فيتوخوف. (خاركوف. ليرمونتوفسكايا، 18). الطوابع: خاركوف 7.9.10؛ سيرجيف بوساد 9.9.10 بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.IX.9". لقد قرأت للتو بعض الأخبار الرهيبة. هل هو حقًا من مات، عزيزي اللطيف سيرجي سيميونوفيتش؟ 57 مفعم بالحياة، والاهتمامات العلمية، ولديه رغبة شديدة في التعليم الذاتي الجاد...ومن رصاصة طائشة غبي... كان قلبي يؤلمني بشدة، وأردت أن أسرع إلى شخص ما، وأشاركه، وأخفف بعض الثقل. وهكذا انجذبت إليك، إلى روحك اللطيفة. سوف تفهم... أنه ليس مكتوبا. دعونا نصلي من أجل السلام، لكن الظلام لا يمكن إزالته من الروح، ما زلت لا تعرف كيفية التصالح على الفور مع المصائر الغامضة 58 . صاحب السمو بافيل الكسندروفيتش فلورنسكي الطوابع: خاركوف 4.11.10؛ سيرجيف بوساد 6.11.10 بالحبر الأسود: "إيصال. 1910.XI.6". لقد أرسلت شابًا لطيفًا جدًا، ك.، تحت مساعدتك الروحية. أ. سميرنوف 59 عامًا، طالب في إحدى الجامعات المحلية - عالم فقه اللغة الذي يتعامل مع قضايا الفلسفة على أساس ديني، وبالتالي يبدو أنه "في غير مكانه" في الجو الجامعي. نعم، يبدو أنه يسعى إلى الأكاديمية اللاهوتية. نشر كتيبًا بعنوان "وجهات النظر الدينية لـ S. N. Trubetskoy" (خاركوف، 1911) وأرسله إليك بناءً على نصيحتي. إذا كانت هناك فرصة، قم بتوصيل "أفكارك" حول هذا الموضوع، وله شخصيا. إذا وجدت لحظة من الحرية، فاكتب عن حياتك، وإلا فقد نسيت أمري تمامًا. الطوابع: خاركوف 25.3.11؛ سيرجيف بوساد 27.3.11. بالحبر الأسود: "إيصال. 1911.03.27. سيرج. بوس." في هذا اليوم المشرق والرائع، أرسل لك ولزوجتك أطيب تمنياتي - بقضاء هذه الأيام في سلام وحنان روحاني واضح، مع قدر أقل من القلق والشك. على البطاقة البريدية: سيرجيف بوساد. شفاه موسكو أشكركم بشدة على إرسال "الصداقة" وعلى الملاحظات حول عمل مرشح السيد روبنسكي 60 . بطريقة ما، بسبب ضيق الوقت ومصاعب الحياة اليومية، ليس من الممكن أن نقول بصوت عالٍ (علامة A.V. - S.Sh.) ما الذي يملأ الروح عند قراءة معظم إبداعاتك - الأنسجة العضوية الحية لنفسيتك بأكملها. صاحب السمو بافيل الكسندروفيتش فلورنسكي. بالقلم الرصاص: "تم استلامه عام 1911. IV. 21. الطوابع: خاركوف 20.4*11.; سيرجيف بوساد 22.4.11 عزيزي الأب بافيل الكسندروفيتش! 61 لقد كنت أنوي أن أكتب لك لفترة طويلة جدًا. كانت لدي رغبة قوية بشكل خاص في التحدث معك في الصيف - بعد قراءة "تدفق الروح" الخاص بك - وإلا فإنني لا أعرف كيف أسمي "صداقتك" بشكل أفضل. لقد مر وقت طويل منذ أن قرأت بمثل هذه البهجة، بل والحنان في بعض الأحيان، وما زلت حريصًا على كتابة شيء جيد وصادق عن إبداعك هذا. ففي النهاية، يا له من مؤسف أن تظل مثل هذه الأشياء تحت المكيال، مخبأة في أعضاء أقل شيوعًا! بعد كل شيء، هناك الكثير من الأشياء الواهبة للحياة والشفاء للأرواح المريضة والضعيفة وغير المؤمنة! "لكن بطريقة ما لم أتمكن من العثور على الكلمات المناسبة أو الشكل المناسب للمزاج الذي اشتعل بداخلي، وكانت إجازتي قصيرة. "التقطت موجة الحياة دافعي وحملته بعيدًا. وكيف أود أن أعطيها نتيجة! والآن، منذ عدة أيام، كانت "صوفيا" 62 الخاصة بك مع نقش مؤثر أمامي وتومئ بي، ولكن لا يوجد مزاج مناسب (بعد كل شيء، لا يمكن قراءة إبداعاتك إلا بحماس معين): يتم تقسيم الوقت والطاقة كل يوم بأشياء صغيرة، ولكن بدون أثر. أخيرًا، أصبح من المؤلم بالنسبة لي ألا أكتب لك، رغم بضع كلمات امتنان لكل الأشياء الجيدة التي أيقظتها فيّ. Bm، وسوف تجد لي بضع دقائق على الأقل وتخبرني عن نفسك. يرجى نقل تحياتي لزوجتك. A. Vetukhov مخلص لك. إلى القس الأب. بافل فلورنسكي بالحبر الأسود: "إيصال. 1911.X.14." الطوابع: خاركوف 11/10/2011؛ سيرجيف بوساد 14/10/11 بالأمس تم إعفائي أخيرًا من واجب هيئة المحلفين - الآن يمكنني الرد بإيجاز على رسالتك العزيزة. بالطبع، لم أفكر حتى في الغضب منك بسبب صمتك الطويل. بعد أن كتبت إليك مرتين ولم أتلق إجابة، أحسست أن هناك خطأ ما فيك مرة أخرى، كما كان الحال قبل قبولك الكهنوت. ولهذا السبب لم أزعجك، وأنا أنتظر ردك بفارغ الصبر. هناك العديد من أوجه التشابه في منظماتنا الروحية: كلماتك الحازمة: "لا أريد على الإطلاق أن أفقد قوتي وقدسيتي"، دعمت نفسي المنهكة بشكل كبير. تذكر أنني كتبت إليك وأخبرتك أنني وحيد جدًا في عملي العلمي. وفي دوافعه الروحية، فهو ليس وحيدًا فحسب، بل محاطًا أيضًا بالأعداء تقريبًا. ومع أنك تجد في زوجتك - منذ أن تمكنت من فهمها من كلامك ومن انطباعك الشخصي 63 - التعاطف والتأييد، إلا أنني ... أشد التناقض والمعارضة تنوعا. تشعر بمدى معاناة الأطفال من هذا الأمر، ومع ذلك لا تستطيع فعل أي شيء؛ البغيض، التجاري، المليء بالأكاذيب المستمرة والتعامل مع الضمير، التيار - الآن عصري وقوي جدًا - يسمم أرواحهم النقية بقطرات من السم ... وكيف سيعيشون روحياً؟ أين سيجدون القوة لمحاربة رجاسات الحياة اليومية؟ في بعض الأحيان، في لحظات، يستسلم المرء في هذا الصراع الرهيب واليائس. لكن، الحمد لله، هناك قوة عليا تدعم جسدي الضعيف وروحي لا تتلاشى تمامًا. أنا أعمل بلا كلل. في وقت ما، كان لدي فكرة أن أصبح راهبًا، لكن الخوف من ترك أطفالي في مثل هذه الأيدي منعني من ذلك. نعم، يبدو أن هذا غير ممكن من الناحية القانونية... وهنا اعترافي لك. بعد كل شيء، أنت الآن معترف وسوف تنقذ هذه القروح في روحي من عيون وآذان الحشد، وربما تصب فيها بلسمًا شافيًا. كانت "صداقتك" هكذا جزئيًا المسيح يخلصك. عش جيدًا ولا تنسى أ. فيتوخوف الذي يحبك كثيرًا ملاحظة: إن الأشياء "غير الشخصية" الخاصة بي مخفية، لأن ... الأستاذ. وعد جرونسكي 64، الذي نشر الآن دراسة - (كرسالة دكتوراه) - عن تاريخ النحو الروسي، في هذا العمل بإعطاء نظرة عامة على دراسة هذه القضية على أسس نفسية في الخارج، لكنه أوفى بذلك إلى حد ما. وفي هذه الأثناء، ذات مرة وضعت بحثي في ​​صندوق بعيد، وما زلت أنتظر هذا البحث، والذي حسب الاقتراحات والمراسلات مع الأستاذ. كان ينبغي أن يمهد الطريق لعملي بشكل كبير ويجعل الأمر أسهل. الآن أتطلع إلى الصيف، إذا تمكنت من العثور على مثل هذا المكان المنعزل لقضاء العطلة بأكملها، حيث يمكنني أن أكون محصنًا تمامًا من المخاوف اليومية، فربما، بعون الله، سأكمل هذا العمل. أنا أوافق تمامًا على خطتك لرحلة إلى Hellas 65: لسبب ما يبدو لي أنه هناك ("ينبغي" - تم شطب الكلمة بواسطة A. V. - S.Sh.) في مكان ما، تحت المكيال، يجب تخزين شيء جيد ورائع وستجده العين والقلب الحساسان. أقبل ابنك. ما اسمه؟ 66 إلى زوجتك – تحياتي وأطيب تمنياتي. في التحويل: سيرجيفسكي بوساد. شفاه موسكو إلى القس الأب. بافل فلورنسكي. طاقم العمل - شارع سيرجيفسكايا، قرية أوزيروفا بالقلم الرصاص: "تلقي. 1912.3.1." الطوابع: خاركوف 28.2.12؛ سيرجيف بوساد 1.3.12 في الوقت المناسب وصلت رسالتك: بالأمس عدت للتو إلى خاركوف من رحلة لزيارة أقاربي في برية أبعد مناطقنا (ستاروبيلسكي) 67، حيث مكثت لمدة ثلاثة أسابيع تقريبًا. يا له من جمال - هذا الصمت في الطبيعة وكل شيء من حولك، هذا الاهتمام المؤثر بسلامك الكامل! ذات مرة، بعد أن جربت كل الوسائل للتأثير على زوجتي، لتعيش كما تريد، ولكن لا تتدخل في التأثير على الأطفال، طلبت منها السماح لي بالذهاب كراهب، لكنها وجدت أن هذا غير مربح لنفسها وقاومت، ولكن بدون موافقتها، يبدو أن هذا لا يمكن القيام به؟ وبعد بقائنا في العالم، لم يعد بإمكان المرء أن يتجاهل مسألة الخبز اليومي، أي هذه النزعة التجارية ذاتها التي تتخللها الحياة الحديثة بأكملها... وتدلت الأجنحة... وبالإضافة إلى تقرير الرحلة إلى المؤتمر حول أصول التدريس التجريبية 70 (الذي أرسلته إليك، على ما أذكر، في الوقت المناسب، وإذا لم أرسله، فأخبرني، سأرسله على الفور)، وحتى الملاحظات الصغيرة، لم تتم إعادة طبعها - مراجعات عمل الطلاب لجائزة Potebnya وحول السنوات الأخيرة من حياة القسم التربوي في X East Phil Society 71 لم تنشر أي شيء بعد. لقد كانت سنة حزينة.. أشكركم من كل قلبي على دعمكم الروحي؛ في الواقع، يمكن للمرء أن يندم حقًا على أن مسافة طويلة تفصل بيننا: سوف تدعمني، يا ضعيف القلب. ليباركك الرب أنت وعائلتك، وليساعدك، على الرغم من أنك "تسارع ببطء" لإنهاء عملك في أسرع وقت ممكن؛ عندما يكون واجبا جدا، فإنه من الصعب 72. عزيزي الأب بافيل الكسندروفيتش! لقد تلقيت مقالتك حول خدمة صوفيا ومراجعات أعمال الطلاب 73، لكن لم يكن لدي الوقت لقراءتها بعد، لأنني سأغادر اليوم أو غدًا خاركوف لقضاء إجازة لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع لزيارة أقاربي في منطقة ستاروبيلسكي، حيث سأكون سعيدًا بقراءة أعمالك 74. من المؤلم إلى حد ما أنك لم تكتب كلمة واحدة عن نفسك لفترة طويلة؛ إنه يزعجني دائمًا، وكأنه نذير لشيء خاطئ. إذا وجدت دقيقة مجانية، قم بإسقاط كلمة. مرحباً يا زوجتي، قبلي طفلك. على البطاقة البريدية: سيرجيف بوساد، موسكو. الشفاه الموظفين سيرجيفسكايا، قرية أوزيروفا. بالقلم الرصاص: "استلم. 1912.VIII.5. سيرجي. بوس." الطوابع: خاركوف 2.8.12؛ سيرجيف بوساد 5.8.12 لقد وصلتني رسالتك بشكل غير متوقع حقًا ليس فقط كعزاء ودعم معنوي في مزاجي المكتئب واليائس، ولكن أيضًا دفعتني بطريقة ما إلى العمل، وأثارت زوبعة كاملة من الأفكار، ونوع من الفرح الذي لا يوصف، وغير معروف لي لفترة طويلة، جاء إلى قلبي وعيني مليئة بنوع من الرطوبة الساخنة. صلي يا عزيزتي لكي لا تسقط هذه الموجة من الارتقاء الروحي على الفور، وعندها سأكون قادرًا على القيام بعمل فائق القوة لا يقاوم تمامًا بالنسبة لي الآن. أود أن أعرف بمزيد من التفصيل رأي "الحالمين" فيما يتعلق بالعلاقة الحقيقية بين الكلمة والجوهر، والتي كانت دائمًا واضحة ولا جدال فيها بالنسبة لي. وبشكل عام، قدمني عن كثب لهذا الاتجاه. في الصيف، خلال إجازة قصيرة، راودتني أفكار "مخيفة" حول العلاقة بين اللغة واللاهوت، ولم أقم إلا بتعزيز بعضها. إن مقترحاتكم الكريمة لنشر مقالاتي والتعاون في "النشرة اللاهوتية" مغرية للغاية، ولكن بالنظر إلى قدرتي الحالية على العمل في مجال الحركات العليا للروح، أخشى أن أعد بأي شيء. على الأرجح، يمكنني تقديم مراجعات صغيرة، وفقط إذا أرسلت كتبًا، ولتسهيل الأمر، أعطي تعليمات حول مكان توجيه انتباهك. وأما الثالوث النحوي للأشخاص، فلم أر في ذلك مطبوعا من وجهة نظرنا ما يهمنا. لكن السؤال أعجبني، وسأبحث تدريجياً عن إجابة له، وبعدها سأشارككم أفكاري. – أرسل لك عبر البريد نفسه 16 من كتيباتي وملاحظاتي. 75 الباقي متوفر في نسخة واحدة فقط، ب. مثلًا، تجربة القلم، البحث عن طريقي. لا تطلب ذلك. أ. فيتوخوف الذي يحبك بصدق. مرحباً بزوجتي، أقبل ابني وأتمنى له الصحة الجيدة. شارع الموظفين سيرجيفسكايا، قرية أوزيروفا. بالقلم الرصاص: "تلقي. 1912.09.4." لا تغضب أو تلوم لأنك لم تلبي طلبك اللطيف والمثير للاهتمام لفترة طويلة مني فحسب - لكتابة ملاحظة عن كتاب الأب. سوبوليف 76، ولم يكتب لك حتى. كانت هناك الكثير من التجارب الصعبة التي لن نتحدث عنها - لقد كانت وراءنا بالفعل، ولم أرفع يدي للقيام بأي عمل، ولفترة طويلة كنت غير مستقر تمامًا. كتاب عنه. قرأت سوبوليف فور استلامه، ثم قمت بتدوين الكثير من الملاحظات فيه، ولم تحذرني رسالتك بعد من ضرورة إعادتها؛ بالنسبة للمستقبل، أطلب منك فرض الدفع في مثل هذه الحالات، وأنا أرفق ن طوابع 75 κ، لأنه من الأسهل عليك شراء نسخة جديدة هناك بدلاً من تلك التي تضررت؛ لقد قدمت بعض الملاحظات، ولكن... "الإنسان يقترح فقط، ولكن الله يتصرف". لقد عدت إلى صوابي إلى حد ما فقط في سانت بطرسبرغ، حيث قضيت كل عطلات عيد الميلاد، وحضرت اجتماعات حول التعليم الأسري 77 (يمكنني أن أعطي شيئًا عنها للنشرة اللاهوتية)، إذا حددت أسئلة ضيقة. من فضلك أرسل لي "النشرة اللاهوتية" نقدًا عند الاستلام، لأن اقتراحي هو كتابتها لخاركوف. تجاري للأسف لم يتم قبول المدرسة. هناك مرة أخرى، بعد استراحة طويلة، بحثت في الكتاب عنه. S ورسم الخطوط العريضة للمذكرة. ومع ذلك، فإن الحالة المزاجية التي كنت أتوقعها دائمًا للعمل لم تظهر. في هذه الأيام، يغادر والدي إلى سانت بطرسبرغ لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع، وهذا يعني أن "عربة التسوق" الخاصة بي ستكون مثقلة: سأقوم بالعمل الجاد والمسؤول (العمل الإضافي) لإدارة الأسرة بأكملها وإدارة مؤسسات رعاية الصم والبكم. في ضوء ذلك، لقد انتهيت بطريقة ما من ملاحظاتي وأرسلها إليك (في شكل غير مكتمل) لمراجعتها وتحريرها بعناية. إذا كان بإمكانك استخلاص شيء مفيد منها، فأعد صياغتها، وصححها، حتى لا يتم تداول أي شيء لا يليق بمجلتك الموقرة والمحترمة للغاية؛ وسيكون الأمر غير سار بالنسبة لي. إذا لم يكن هذا جيدًا (أنا الآن، كما قلت أعلاه، أجد صعوبة في تقييم نفسي، وأتنازل عن هذه الحالة ولا تشتكي مني)، فأرسل وأشر إلى ما يجب إعادته أم يجب أن نؤجل هذه الفكرة تمامًا في الوقت الحالي، على الأقل حتى يعود والدي؟ أرسل المخطوطة في نفس الوقت عن طريق البريد المسجل. عش يا عزيزي بسعادة ونشاط. مرحبا وأطيب التمنيات بالعام الجديد لك ولعائلتك. اكتب بضع كلمات على الأقل، وعلى الأقل في بعض الأحيان تذكر في صلواتك معاناة العبد أليكسي. من أ. فيتوخوف (خاركوف، ليرمونتوفسكايا 18) الطابع: خاركوف. 3.02.13؛ سيرجيف بوساد 5.02.13 إذا كانت ملاحظاتي حول الكتاب. سيذهب O. Sobolev ويرسل الأدلة - لن أتأخر. هذا بالإضافة إلى الرسالة والمخطوطة التي سبق إرسالها. بارك الله في قوتك الجسدية والروحية، التي تحتاج إلى إنفاق الكثير منها. أشكركم على إرسال أربعة كتب من "النشرة اللاهوتية" (10 و11 لسنة 1912 و1-2 لسنة 1913)؛ أما بخصوص الأولين، فلا أزال أنتظر منك أخبارًا عن الغرض من إرسالهما. إلى محرر النشرة اللاهوتية الطوابع: خاركوف 1.4.13؛ سيرجيف بوساد 3.4.13. كان كتاب وجودين "اللغة كإبداع" (78) في الوقت الذي استلمت فيه بطاقتك البريدية ملقى على طاولتي بالفعل، وكنت أفكر، إذا قرأته، أن أقدم لك ملاحظة عنه. وبالتالي 79، نحن نفكر كواحد. بالطبع، إذا كنت ترغب في ملاحظة أكثر شمولاً - مقالًا - فلا يمكن للمرء أن يكون جاهزًا قبل كتاب أغسطس أو حتى سبتمبر. إذا كان مناسبا، فاكتب، ثم سأقرأه، ومقارنته بشيء مماثل. آمل أن تكون أكثر حرية في الصيف وأن تكتب على الأقل كلمتين أو ثلاث كلمات عن نفسك. في غضون ذلك، لم أكن أتوقع أي شيء منك سوى بطاقة بريدية قصيرة، لأنه في الوقت الحالي أنا نفسي غارق للغاية في العمل، والذي أصبح معقدًا بشكل خاص بسبب نمو مؤسسات الصم والبكم، في إحداها أكملنا كنيسة على شرف صعود الرب 80، وفي 19 مايو، نحتاج إلى ترتيب تكريسها، رسميًا جدًا (مع خدمة الأسقف)، وبالتالي مزعجة للغاية. أتمنى لك من أعماق قلبي القوة الجسدية والروحية لتعيش حياتك المسؤولة. ملاحظة: كان الأستاذ المشارك الأول في جامعتنا E. G. Kagarov 81 مهتمًا جدًا ببعض أعمالك، لكنه كان محرجًا من الاتصال بك لعرض عرض التبادل. لا تشتكي من أنني وجهته لمخاطبتك مباشرة. القس الأب. بافل فلورنسكي. من أ. فيتوخوف. خاركوف، ليرمونتوفسكايا، 18. بالحبر الأسود: "إيصال. 1913.V.17". الطوابع: خاركوف 15.5.13؛ سيرجيف بوساد 17.5.13 أرجو أن تتقبلوا شكري الحار على "اعتذار الإيمان" 82. إنه يحتوي بالنسبة لي على إجابات لبعض الأسئلة المهمة التي نشأت عند دراسة جوانب مختلفة من اللغة وحياتها، ولا سيما تلك التي ألقيت عرضًا (ولم أفهمها تمامًا) في إحدى رسائلك. على البطاقة البريدية: سيرجيفسكي بوساد. شفاه موسكو الموظفين سيرجيفسكايا، قرية أوزيروفا الطوابع: خاركوف 16.5.13؛ سيرجيف بوساد 21.6.13. إنني مندهش بشكل متزايد من فهمك العميق للغة، وجوهرها، على الرغم من أنك لست عالما في اللغة. ولكن كم عدد علماء فقه اللغة "الحقيقيين" الذين لا يستطيعون وضع هذه الأفكار في رؤوسهم! ما يهمني كثيرًا، ليس فقط بالنسبة لي شخصيًا، ولكن أيضًا بشكل عام، بالنسبة لقضية غرس هذه الآراء في دوائر أوسع، هو رسم تخطيطي لكيفية تمكنك من اختراق هذه الأعماق، وما هي المراحل التدريجية لهذا الاختراق. لقد امتصتهم "مع حليب أمي" وبالتالي يصعب علي تحليل اللحظات الفردية وتسليط الضوء عليها. أما بالنسبة لبودوان دي كورتيناي، البالغ من العمر 83 عامًا، والذي تم إعادة صياغته منذ فترة طويلة في "Baltuin de C-é"، فأعتقد أنه ليس لديه أي إحساس باللغة، وهو ما ينعكس أيضًا في إصلاحه الإملائي وميله نحو اللغات الاصطناعية، والتي تثير الاشمئزاز حتى لأولئك الذين هم على دراية سطحية باللسانيات الحقيقية؛ أخيرًا، يعد إتلافه لقاموس داليفسكي 84 خطيئة جسيمة... هناك تأثير كبير على الوحشية الثقافية، كما أرى الفهم الحديث لأسس الروح الإنسانية ("الإنسان" - S. Sh.) (العلاقة بين اللغة والفكر) - في رأيي، في التطور المفرط والشغف بالعلوم الطبيعية غير الدينية، التي تقلل بشكل عام من العلوم الإنسانية؛ وهكذا، في أحد المؤتمرات الرياضية، لاحظ أحد الأشخاص المختصين الظاهرة المذهلة - من خلال ملاحظات الماضي التاريخي للفكر - وهي أنه عندما ترتفع موجة العلوم الطبيعية عالياً، يتراجع ذوق الرياضيات البحتة واهتمامها وفهمها. أود أن أسمع رأيك حول هذه المسألة. بشكل عام، موجة النفعية ليست مفيدة لأعلى تطلعات الروح. Pogodin 85 أنا أقرأ ببطء، ربما سيساعدني الرب في قول شيء مفيد - هناك الكثير من الغليان في رأسي، لكن هل سأتمكن من سكبه... من أ. فيتوخوف. خاركوف، ليرمونتوفسكايا 18. بالقلم الرصاص: "1913.VI.12. Serg. Pos." الطوابع: خاركوف 10.6.13؛ سيرجيف بوساد 12.6.13. بعون ​​الله، خلال ثلاثة أسابيع من العيش "حرًا" في الصمت التام لقرية نائية، مع عمي، وهو كاهن وحيد، تمكنت من أن أنقل على الورق، وفقًا لرغبتك، ما يتبادر إلى ذهني عندما قرأت البروفيسور بوجودينا عن اللغة. لقد خرج "البث" و "الصاخب"، وهو أمر طبيعي، لأنه للحصول على عرض موجز ومتناغم، سيتطلب الأمر العيش لفترة أطول بكثير في مثل هذه البيئة، والتي تعوقها العديد من الظروف. اقرأ بعناية حتى لا تترك المقالة أي شيء غير جدير بتلك الأفكار العظيمة التي نحاول تقديمها بأفضل ما في وسعنا، وبالطبع لا تتردد في شطب ما تجده غير مناسب بشكل عام. وأمر بإرسال الأدلة إليّ، لأنه في نهاية المطاف، "كل فهم هو في نفس الوقت سوء فهم" وربما يلزم القيام بالمزيد من "الفهم"، لتجنب سوء الفهم. إذا كانت المقالة، بعد انتقاداتك الصارمة، تعتبر مناسبة، فقم بطباعتها (أطلب، على غرار المثال السابق، إعادة الطبع) 87 ؛ وإلا، يرجى إرسال المخطوطة مرة أخرى. أما بالنسبة لـ "إصرارك" الثاني - على ترتيب ملاحظاتك حول فلسفة اللغة ونشر كتاب "اللغة و ..." فقد تقدمت الأمور قليلاً إلى الأمام: لقد تمكنت من عمل بعض الرسومات التخطيطية - التعليقات المجزأة - بالإضافة إلى ما فعلته العام الماضي في نفس البرية. إذا تمكنا من الوصول إلى هنا في الصيف المقبل (لمدة عام كامل)، فربما يتحسن هذا العمل. إنه أمر محموم للغاية في المنزل، ولهذا السبب لم أكتب مؤخرًا أي شيء تقريبًا يتطلب الارتقاء أو "الإلهام". شكرًا جزيلاً لك على دعمك بكلماتك ورغباتك المنعشة، على الأقل إلى حدٍ ما، الإيمان بنفسي، والرغبة، على الرغم من القوة في بعض الأحيان تقريبًا، في التخلص من العبء - حثالة الحياة، وعلى الأقل لفترة قصيرة، استمتع بكونك في ارتفاع معين من الروح. عش بسعادة مع عائلتك بأكملها. يرحمك الله. على الظرف: سيرجيف بوساد. شفاه موسكو الموظفين - سيرجيفسكايا، قرية أوزيروفا. خاركوف، ليرمونتوفسكايا، ص. د. رسائلك تنشطني دائمًا بطريقة ما وتأتي في مثل هذه اللحظات، أو بشكل أكثر دقة، فترات من حياتي، عندما أشعر بشكل خاص بالقمع بسبب المصاعب والمحن. في السنوات الأخيرة، أعيش بشكل عام بنوع من القوة العليا: لدي وقت أقل بكثير للنوم والراحة الجسدية من المعتاد، وليس هناك ما أقوله عن الراحة العقلية. في هذه الأثناء، يتزايد عدد الأشخاص الذين يثقون بي وآمالهم وطلباتهم من مختلف الأشخاص، بحيث يصبح الأمر مخيفًا بطريقة أو بأخرى، بل ومخيفًا بالنسبة لإيمان هؤلاء الأشخاص بنقاط قوتي ومهاراتي المتواضعة للغاية. لا تنسوني، أنا الضعيف ومريض النفس، في صلواتكم لعلي أقوى.. بعد ذلك، ربما سأجد القوة لأقول وأفعل شيئًا من أجل بنات أفكارك - "الرسول اللاهوتي". في غضون ذلك، أقرأ فيها فقط ما يثير اهتمامي عن كثب، ولا أستطيع على الإطلاق أن أستحوذ على المجلة بأكملها باهتمامي. وبطبيعة الحال، سأبذل قصارى جهدي للمساهمة في مهمتك المثيرة المتمثلة في جمع "بقايا المؤمنين" حوله. اكتب بعبارات عامة أكثر ما تحتاجه من "الأشياء الصغيرة"، وسأتحدث مع السكان المحليين وأكتب إلى شخص ما. لقد قمت بالفعل بالتقاط واحدة من هؤلاء: E. Kagarov، 88 عامًا، الذي قابلني مؤخرًا وبدأ في الانسجام بسرعة بطريقة أو بأخرى، يترك لي انطباعًا رائعًا بنضارة تصوراته وحبه الحقيقي لما يفعله. أخبرته كثيرًا عنك ونصحته بإقامة علاقات علمية. لقد انتهيت من التدقيق اللغوي وسأرسله غدًا. أرسل 5 نسخ في المرة الواحدة. - الأعلى مع النقش - لكم الباقي - لمن تجدون ضرورة لتوزيع الكتاب المدرسي الذي نشرته بإصرار مختلف للصف الرابع 89. أود بشدة أن أطلب منك مراجعته بسرعة وبعناية بشكل نقدي وإخباري برأيك. عرض M. N. P.90 جائزة لمثل هذا الكتاب المدرسي. (آخر موعد لتقديمها للوزارة لا يتجاوز الأول من تشرين الثاني/نوفمبر). وأغرت عددا من الأساتذة. (أعرف واحدًا من خاركوف، وواحدًا من يوريف) وقدموا أعمالهم (لم يسمحوا لها بالتداول خوفًا من المنافسة). "كان هاينريش شليمان البالغ من العمر 91 عامًا أحد الهواة. ولكن من المعروف أن حفرياته كانت ذات أهمية كبيرة في العلوم وما إلى ذلك." هذه العبارة للعالم الشاب إي جي كاجاروف (هيرميس، 1909، رقم 17) 92 جعلتني أفكر: إذا كان شليمان، الذي كرس حياته كلها لدراسة طروادة، أعاد قراءة كل ما يمكن تعلمه وتعلمه عن ظهر قلب تقريبًا، وأكد وجهات نظره الحماسية من خلال الحفريات المباشرة، - إذا كان أحد الهواة، وإي. كاجاروف، الذي نشر عدة مقالات مجمعة - عالم، فهل هذا لا يثبت عدم جدوى العنوان "العالم"، طابعه المشروط والأثري؟ أليست النظريات "العلمية" أكثر من نظريات شليمان نفسها، ولكنها خالية من الإلهام فقط، وغير شخصية ومتخلفة عن الواقع الروحي؟ قبل 30 عاما، كان شليمان شخصية "غير علمية". لكن الآن، عندما يستخدمون وجهات نظره (في كل شيء أساسي)، ولكن ليس لديهم إلهامه وحماسته، يتبين أن هذه الآراء "علمية" ويتم الإعلان عن أن شليمان لم ينضج عليها. هذه الأفكار (هنا؟) التي نمت عليها، عندما استيقظت، أثارت في داخلي الرغبة في الإجابة عليك أخيرًا (بكلمات فوضوية ومربكة) على سؤالك القديم، ما هو، في رأيي، الاتجاه الجديد في دراسة الدين 93. السمة المنهجية الأولى لهذا الاتجاه، مثل أي اتجاه آخر، يجب أن تكون أخلاقية. يجب أن تستند دراسة الدين إلى الاقتناع الحي بأنه إذا عاش الناس وعانوا وابتهجوا بشيء ما، فيجب افتراض بداهة أن هذا "الشيء" له بعض المعنى وأن مهمة الدراسة هي على وجه التحديد فهم هذا المعنى للقيمة الدينية ("مقدس"). بمعنى آخر، بما أن كل علم يعتمد على الافتراضات، فإن علم الدين يعتمد على الافتراض حول القيمة المحددة (أي التي تم الكشف عنها في الحياة) للشخصية الإنسانية - حول صورة الله في الإنسان. أو بعبارة أخرى، الاقتناع "بأن الإنسان دائمًا وفي العالم كله كان إنسانًا، وليس "ماشية" (ومع ذلك، ربما لا تتناسب الحيوانات مع هذه الفئة "العلمية"). هذا "المبدأ الأساسي" لعلم الدين مهمته أن يحل محل المبدأ الأساسي الذي تتبناه النظريات السائدة دون وعي أو بوعي، وهو: "كل إنسان وحش (ما عدا أنا، مؤلف هذا العمل أو ذاك)". "لقد كان الإنسان دائمًا وفي كل مكان وحشًا" وأيضًا: "هنا يا صديقي إيفانوشكا،... إلخ." (السيدة بروستاكوفا)، على الرغم من المزاح، لكنني، عزيزي أليكسي فاسيليفيتش، أعبر بجدية عن قناعتي بأن هذه الفرضية، بغض النظر عن مدى روعة ملابسها العلمية، هي في الواقع (فيما يلي شطبها في الأصل - "تقف". - S.Sh.) في طليعة النظرية العلمية، على الرغم من كل الشعارات الصاخبة حول "الحقوق المتساوية" وهذا الرقم أو ذاك "الحرية" ... 1910، 11 أبريل. أحد الشعانين. لفهم الروح الدينية لأشخاص مشهورين في عصر معين، من الضروري، أولا وقبل كل شيء، التعامل مع هذا الأشخاص، وأحكامهم على أنفسهم، كإنسان، أي أن نثق بكلماتهم. وهذا يؤسس للمبدأ الثاني في علم الدين، وهو عدم الانتقال من عالم الحقائق الدينية إلى عالم التعالي للدين (عدم الاستعارة)؛ بمعنى آخر، يجب قبول الحقيقة الدينية ودراستها باعتبارها كمية دينية بحتة، باعتبارها كمية (فريدة من نوعها)95 لا يمكن اختزالها إلى كميات أجنبية. وبهذا المعنى، يمكننا القول إن علم الدين يجب أن يتخلى عن وجهة النظر العقائدية، التي بموجبها يوجد ويمكن العثور على "جوهر معين للدين" (أي كمية أجنبية غير دينية من المفترض أن تشرح الدين) ويطرح سؤالا نقديا: "هل يمكن العثور على هذا "الجوهر"؟ لقد أظهرت تجربة التاريخ بالفعل كيف أن المحاولات غير المثمرة والرائعة والمتناقضة للعثور على "جوهر" الدين هذا: فالبحث النظري يثبت أنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. ومن هنا ينشأ المبدأ الثاني لعلم الدين الذي سبق ذكره، وهو: دراسة الدين كدين، وليس كعلم طبيعي مقنع، أو سياسة، أو أخلاق، ونحو ذلك. ولكن كيف بالضبط يدرس المرء الدين كدين؟ أعتقد أن الإجابة على هذا ينبغي أن تكون مثل هذا: "دينيا". تحتوي هذه الإجابة المقتضبة على المبدأ الثالث للعلم، والذي يمكن وصفه بأنه مبدأ الدراسة المقارنة، ولكن ليس مقارنًا خارجيًا، بل مقارنًا داخليًا. من مجال التجارب الشخصية، ومن الانسجام الديني، نحن وحدهم من نستطيع استخلاص مادة "للتفسير"، أو بشكل أكثر دقة، للتفسير، لإعادة بناء الظواهر الدينية في العصور القديمة. لكن السؤال هو: كيف يمكن بالضبط تحقيق السطوع والوضوح في مثل هذه التجارب؟ المبدأ الرابع يجيب على هذا: "النسك"، أي عملياً، من خلال الممارسة لدراسة ظواهر الحياة الدينية. أولاً، من خلال الزهد، يجب على المرء أن يكتسب، من خلال الزهد، حساسية عامة للظواهر الدينية بشكل عام، وثانياً، من خلال بيئة مناسبة وجزئياً من خلال الحياة، يجب على المرء أن يطور في نفسه تصورات خاصة لمجموعة معينة من الظواهر الدينية... اسمحوا لي أن أقول بغطرسة إلى حد ما أن معظم الكتب التي تتحدث عن الدين تذكرنا بالمثل الشعبي المعروف عن حلاوة قدم الغراب. ومن الغريب أنه في حين تعرض كل فيزيائي لم ير التجارب التي يصفها للسخرية، فإن الباحثين الدينيين يمكنهم في كثير من الأحيان أن يكتشفوا دون عقاب أنهم لم يلمسوا حتى بطرف إصبعهم الصغير تلك الظواهر التي يتحدثون عنها بحرية؛ ولكن بالنظر إلى دقة ومراوغة الحركات الدينية للروح، فإن إدراكها شخصيًا أكثر أهمية بكثير من إدراكها لظواهر العالم المادي الفظة والتي يمكن أخذها بسهولة في الاعتبار. وهكذا - يمكنك الكتابة إلى ما لا نهاية حول هذا الموضوع، لكنني أعتقد أنني أجبت على سؤالك بعبارات أساسية. من الصعب بالنسبة لي أن أعبر عن مدى امتناني لك، عزيزي أليكسي فاسيليفيتش، لموقفك اللطيف تجاهي. وصلتني الرسالة. غارق في العمل - مقالات الطلاب للفصل الدراسي والطباعة وإعداد كتاب عن الأرشمندريت سيرابيون ماشكين وفلسفته 96 وشؤون أدبية أخرى قادمة. بافيل فلورنسكي الذي يحبك. 1910، 15 أبريل. خميس العهد. ليلة. المسيح قام، عزيزي أليكسي فاسيليفيتش، بما أنني لا آمل أن يكون لدي الوقت للكتابة مرة أخرى قبل عيد الفصح، أهنئك على "انتصار الانتصارات" في هذه الرسالة المتأخرة وأتمنى لك الفرح والسلام والصمت. عزيزي أليكسي فاسيليفيتش، أتذكرك كل يوم تقريبًا بالحب وأفكر بالندم لأنني لم أكتب رسالة مرة أخرى. ربما تعرف بنفسك كيف هي الحياة في القرية، وحتى كضيف. أن تكون ضيفًا في القرية يعني أن تكون محكومًا عليك بالكسل. وهكذا أفعل: أقضي اليوم كله دون أن أحصل على دقيقة مجانية؛ وإذا سألت نفسك ماذا فعلت، فإنك لا تعرف ماذا تجيب. أنت تعلم بنفسك أن الكسل عندنا نحن الروس مرتفع جدًا، ومن ضيف في القرية، سواء من حيث المنصب أو من حيث الآداب، يتطلب الحد الأقصى من الكسل. صحيح، أعتقد ذلك – كثيرًا وبإصرار. ولكن يبدو أن كل هذه الأفكار غير مثمرة. أعتقد أن كل تلك العلاقات بين الأشخاص الذين يحيطون بنا مستحيلة؛ أنه لا قوة للمصالحة معهم، حتى لو كانت هناك رغبة، أن هناك مخرجًا. لكنني عمليا لا أرى كيفية التعامل معه، لا أعرف. لكن الشعور طوال الوقت هو كما لو كنت تعيش في مساحة خالية من الهواء: أنت تختنق، على الرغم من أنني يجب أن أقول بصراحة أن الناس من حولي، الآن كما كان من قبل، أناس طيبون، يقظون، بسطاء، وبشكل عام، من وجهة نظر "الواقع"، لا يتركون شيئًا مما يرغبون فيه. كل ما نفكر فيه حول العلم ربما نفكر فيه عبثًا، وهذا هو السبب: العلم، بلا شك، ليس سوى وجه من وجوه الحياة، ولا يمكن أن يكون سوى عمق الحياة بأكمله. من المستحيل الحديث عن العلم "الحقيقي" حتى تكون هناك حياة "حقيقية": فكل مجتمع يستحق علمه الخاص. وإذا ساد العلم "الاحترافي" في مجتمعنا، فهذا يخدم المجتمع حقًّا: من يزرع الريح يحصد العاصفة. ولكن إذا سمحت لي، بالتنفيس عن روحي والتخيل قليلاً، فسوف أصف نوع الكنيسة الذي أتخيله "للكلية الأكاديمية". هذا مجتمع لا تنفصل فيه الحياة عن العلم، ولا ينفصل العلم عن التعليم؛ إنه شيء لا يوجد فيه "تمايز وتخصص"، ولكنه مجرد تعبير حي عن المزاج الفردي والاهتمامات والقدرات. على رأس الجماعة شيوخ "مرسومون". وبالقرب منهم يوجد عدد من دوائر المستمعين متحدة المركز، المتعلمين بما فيهم الأطفال. إنهم جميعًا ينظرون عن كثب إلى كيفية قيام الكبار بعملهم والمشاركة فيه بأفضل ما في وسعهم؛ فالمجتمع بأكمله تستحوذ عليه مصلحة واحدة، ويعمل معًا، وفي الوقت نفسه يدير اقتصاده الخاص ويحافظ بشكل عام على وجوده بمفرده. فقط الحياة نفسها في أي لحظة تظهر ماذا وكيف نفعل. إن المحرك المشترك للجميع هو الحياة الروحية، التي يتحقق بها أفراد المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات مختلفة. باختصار، هذا إما دير (باستثناء الحياة الأسرية)، أو اتحاد فيثاغورس، أو مجموعة من طلاب العصور الوسطى بالقرب من معلم... الآن، ليس لدي وقت لإنهاء الرسالة: الآن هناك "فرصة" للذهاب إلى مكتب البريد، ومن يدري متى ستحصل على فرصة ثانية. عنواني الآن سيكون: محطة Zhelobovo. سكة حديد Syzrano-Vyazemskaya، قرية Kutlovy Borki، إلى V.M. جياتسينتوف، للإرسال لي (لكن لا ترسل خطابات مسجلة). ومع ذلك، آمل، إذا كانت هناك أدنى فرصة، أن آتي إليك في منتصف أغسطس (وربما قبل ذلك). أريد حقًا أن أراك والظروف الصعبة (الأخلاقية) فقط هي التي تمنعني من مغادرة 97. بافيل فلورنسكي الذي يحبك قرية ترويتسكوي بمقاطعة ريازان. لا أعرف إذا كنت قد أرسلت لك "أناشيد" وكتيبات أخرى 98. كارسكي يفيمي فيودوروفيتش (1860–1931) — عالم فقه اللغة، سلافي، أصله من رجال الدين. تلقى تعليمه في معهد نيجين التاريخي واللغوي في قسم فقه اللغة السلافية الروسية. منذ عام 1894 - أستاذ بجامعة وارسو في قسم اللغات الروسية والكنيسة السلافية. منذ عام 1916 - أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم. منذ عام 1905 - محرر مجلة فيل الروسية. رسول". الأعمال الرئيسية للعالم: – الترجمات الروسية الغربية لسفر المزامير في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وارسو، 1896 – عينات من الكتابة السيريلية من القرن العاشر إلى القرن الثامن عشر. وارسو، 1902. – مقالة عن علم الحفريات السيريلية السلافية. من المحاضرات والقراءة. في جامعة وارسو. وارسو، 1901، الخ. يشير هذا إلى عمل أ.ف. فيتوخوف "المؤامرات والتعاويذ والتمائم وأنواع أخرى من العلاج الشعبي على أساس الإيمان بقوة الكلمات. من تاريخ الفكر." وارسو. المجلد 1 – 2. 1907. – 522 ص. نُشر هذا العمل الموسع لـ Vetukhov على صفحات النشرة الفلسفية الروسية من عام 1901 إلى عام 1907 من إصدار إلى آخر، ثم صدر كمنشور منفصل. أرشيف أ.ف. يحتوي فيتوخوف (المكتبة العلمية المركزية بجامعة الملك سعود) على مسودات سجلات تشير إلى منشور "المؤامرة". الجزء 3. القضية. 1.x. 1933. ومن المثير للاهتمام أن هناك أيضًا ملاحظة "نشرتها دار النشر المناهضة للدين في موسكو". ومع ذلك، فإن المخطوطة نفسها، وكذلك المنشور نفسه، مفقودان. من الواضح أنها لم تخرج من الطباعة بعد. يو مانسيكا هو أستاذ مشارك في جامعة هيلسينجفورس، وقد درس المؤامرات الروسية لسنوات عديدة. مؤلف العديد من الأعمال، مثل، على سبيل المثال، "ممثلو مبدأ الشر في المؤامرات الروسية. سانت بطرسبرغ، 1909، منشورات في مجلة "العصور القديمة الحية". عمله هو Über russische Zauberformeln mit Berück sichtigung derBlut und kerrenk ungsstgtln. نيلسينغفورس، 1909. – 316 ص. نشرت عدة مرات. أ.ف. حاول فيتوخوف ترجمة هذا العمل إلى اللغة الروسية. إلا أن هذه الخطة لم تتحقق بالكامل. في عام 1915، عمل U. Mansikka في مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية في سيرجيف بوساد. يمكن الافتراض أنه كان أيضًا على دراية بـ P. A. Florensky سينت جوديين ليبرا (لات.). - إنهم أحرار. نحن نتحدث عن أكاديمية موسكو اللاهوتية، حيث بدأ في خريف عام 1908 P. A. Florensky بإلقاء محاضرات حول تاريخ الفلسفة. تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية. ركن وبيان الحقيقة. – 251 ص. دافع عن أطروحة الماجستير خارج الفصل. "صوفيا". "طريق". 1914. – 814 ص. تختلف المنشورات عن بعضها البعض: – في تكوين الفصول والملاحظات؛ وجود المقدمات الغنائية أو غيابها؛ التحرير الدلالي والأسلوبي للمحتوى الرئيسي. كتب كاتب سيرته الذاتية وحفيده الأباتي أندرونيك: "لم يقم أي شخص بالتأليف النصي للطبعات الأربع". انطلاقًا من تاريخ الرسالة، كان بإمكان أ. فيتوخوف أن يقرأ إما النسخة الأولى، أو نشر فصول "العمود" في مجموعة "أسئلة الدين". المجلد. 2. م، 1908. – ص 223 – 384. وفي هذه الطبعة صدرت 7 “رسائل” وهي فصول: “عالمان”، “الكومنولث”، “الثالوث”، “نور الحقيقة”، “المعزي”، “التناقض”، “جهنم”. جلب كتاب "عمود الحقيقة وبيانها" شهرة واسعة للمؤلف، مما تسبب في الأحكام الأكثر تناقضا (من المتحمسين للغاية إلى السلبية الهجومية). في مراجعة لمقالة مرشحه، أشار البروفيسور س. جلاجوليف إلى أن: "الحقيقة السارة التي تشهد على قوة الحياة الدينية هي مقالة فلورينسكي "عن الحقيقة الدينية"... وسوف يرحب بها كل من يعتبر الدين عزيزًا والذين لا يعتبر الدين مجرد نظرية مجردة". وانتهت المراجعة بالكلمات: "يحتاج عمل المؤلف إلى التطوير، وإثبات العديد من الأحكام، وتغييرات في التفاصيل، ولكن ما فعله المؤلف بالفعل هو مساهمة قيمة للغاية في العلوم اللاهوتية الأرثوذكسية". ("النشرة اللاهوتية" 1909، عدد 4، ص 129 – 135.) بوتبنيا ألكسندر أفاناسييفيتش (1835 - 1891) - عالم فقه اللغة الأوكراني والروسي - سلافي ، عضو مناظر. أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1875)، الفيلسوف. المشاكل المتقدمة: اللغة والتفكير، عقيدة الشكل "الداخلي" للكلمة، مؤلف أعمال الفولكلور، الإثنوغرافيا، اللغويات العامة. كان بوتيبنيا يعتبر بحق "أكبر شخصية أصلية في الفكر والعلوم الروسية". كان تأثير أفكاره عميقًا ومثمرًا بالنسبة لعلماء اللغة والفلاسفة. أ.ف. اعتبر معاصروه فيتوخوف "بوتيبنيان مقتنعًا". P. A. Florensky تعامل مع شخصية العالم وتراثه الإبداعي وأفكاره باهتمام كبير واهتمام وتقديس. في أعماله الخاصة، كان يشير مرارًا وتكرارًا إلى بوتبنيا (انظر "عمود الحقيقة وبيانها"، وما إلى ذلك). تخرج فيتوخوف من القسم التاريخي واللغوي بجامعة خاركوف الإمبراطورية عام 1892. وكان أحد آخر الزشينيك في أ.أ.بوتيبنيا. كان المقال المرشح لـ A. V. Vetukhov يسمى "التهويدات الشعبية". بناءً على توصية البروفيسور ن.ف. سومتسوف تم نشره في مجلة "المراجعة الإثنوغرافية" ثم خرج كمنشور منفصل (X.1892). Honoris causa (lat.) - احتراما للجدارة "... أنا من عائلة روحية جيدة المولد" - أ.ف. ينحدر فيتوخوف من عائلة من رجال الدين بالوراثة، سواء من جهة الأب أو الأم لعدة أجيال. إن الاطلاع على "أخبار أبرشية خاركوف" من عام 1884 إلى عام 1916 جعل ​​من الممكن إثبات ما يلي: - ميخائيل فيتوخوف (الجد)، رئيس كهنة الأبرشية الموقر؛ – فاسيلي فيتوخوف (الأب)، كاهن، عميد إحدى أكبر الكنائس في خاركوف – نيكولاييفسكايا، وعند وصوله إلى خاركوف – مدرس القانون، أول كاهن لكنيسة بانتيليمون التي بنيت تحت قيادته على الرمال. وبفضل جهوده تم الانتهاء من بناء هذا الكنيسة. كان الأب والابن من بناة كنيسة صعود الرب بالقرب من تشوغيف، في مدرسة للصم والبكم؛ – بيوتر ميخائيلوفيتش فيتوخوف (العم)، كاهن مستوطنة باخموتوفكا، مقاطعة ستاروبيلسكي. زار أليكسي فاسيليفيتش باخموتوفكا أكثر من مرة. في عام 1893، نشر فيتوخوف كتيبًا بعنوان "محادثات حول مستوطنتي باخموتوفكا ونوفايا إيدارا في منطقة ستاروبيلسكي". من جهة الأم: - غابرييل بوبوف (الجد الأكبر)، كاهن مستوطنة ألكسيفكا بمنطقة ستاروبيلسكي، باني كنيسة كنيسة القديس نيكولاس. أطلق عليه سكان سلوبودا باحترام ومحبة لقب "الأب باني الكنيسة". في عام 1850، كتب الأب غابرييل التماسا موجها إلى رئيس الأساقفة فيلاريت يطلب منه دفنه بالقرب من الكنيسة الذي ارتبطت به حياته كلها عمليا. احتوى الالتماس على القرار التالي: "يجب أن يُدفن الرجل العجوز الفاضل، عندما يرسله الله نهاية حياته، في نفس الكنيسة الذي اهتم به كثيرًا والذي ضحى من أجله بجهده وممتلكاته". توفي القس غابرييل بوبوف عام 1867، أي قبل عامين من ولادة أليكسي فيتوخوف. وسيحل محله في منصبه ابنه الأكبر جورجي، "الجد الحبيب" لأليكسي فيتوخوف. سيعيش جورجي بوبوف (الجد) حياة طويلة ومليئة بالعمل ككاهن ريفي متواضع، وسيفتح مدرسة ضيقة للفلاحين، ويكمل بناء كنيسة القديس نيكولاس، ويجدد الحاجز الأيقوني. في ذكرى والده الموقر، سيطلق على ابنه غابرييل، الذي سيكون أيضًا كاهنًا، ومدرسًا للقانون في ستاروبيلسك، وواعظًا، ومتحمسًا كبيرًا للتعليم العام، وشخصية بارزة في المنطقة. في عام 1893، سينشر أليكسي فيتوخوف كتيبًا آخر بعنوان "محادثات حول مستوطنة ألكسيفكا في منطقة ستاروبيلسكي" نتيجة لملاحظاته عن سكان القرية، حيث جاء مرارًا لزيارة جده. للحصول على معلومات حول حياة أسلافه، راجع "حياة وعمل الفلاحين في مقاطعة خاركوف. مقالات عن إثنوغرافيا المنطقة. إد. في. في. إيفانوفا. إد. خاركيف غوبيرنسك. اللجنة الإحصائية. (معلومات عن مقاطعة ستاروبيلسكي). X.1898. intima (lat.) - الأعمق والشخصي الضيق والصادق. «ملاحظات فقهية» – (1860 – 1916). فورونيج. مجلة البحث والاستدلال والملاحظة والنقد في اللغة والأدب الروسي. أسسها أ.أ.خوفانسكي. خرج 6 مرات في السنة. "النشرة الفلسفية الروسية" - (1879 - 1917). وارسو. نشرته جامعة وارسو والمنطقة التعليمية. قبل عام 1904، أد. الأمثال أ. سميرنوفا. منذ عام 1905، حرره البروفيسور. إي إف كارسكي. العنوان الفرعي: "مجلة تربوية وتربوية." خرج 4 مرات في السنة. وأشار المحررون في الإعلان إلى أن "موضوع المجلة هو اللغة والشعر الشعبي والأدب الآخر وأدب القبائل السلافية؛ - المواد والأبحاث والنقد والببليوغرافيا والسجلات العلمية؛ - القسم التربوي. ارتبط A. V. Vetukhov بهذا المنشور لسنوات عديدة. نُشرت أعماله على صفحات المجلة من عام 1893 إلى عام 1913، ونشر أكثر من 10 أعمال؛ وأهم أعماله - "المؤامرة والتعاويذ وأنواع أخرى من الشفاء الشعبي القائم على الإيمان بقوة الكلمة" - نُشرت من عام 1901 إلى عام 1907 في كل عدد من أعدادها، قبل أن تُنشر في كتاب منفصل. كما نشرت صفحات هذه المجلة جدلاً حول كتاب آخر له بعنوان “بدايات قواعد اللغة الروسية”. X.1909. "المراجعة الإثنوغرافية" - (1889 - 1916) منشور دوري للقسم الإثنوغرافي للعفريت. جمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا، شركات. في عفريت. جامعة موسكو. موسكو. خرج 4 مرات في السنة. تم نشر جميع هذه المنشورات بواسطة أعمال أ.ف. فيتوخوف، فقط منشور "ملاحظات جامعة خاركوف الإمبراطورية" نفى ذلك. عناوين أعمال A. V. Vetukhov، التي جذبت في المقام الأول انتباه P. A. Florensky، تكشف ببلاغة تامة عن نطاق المواضيع والقضايا خلال هذه الفترة: اللغة والشعر والعلوم. عاشراً 1892 (رقم 6) حول الدلالات الجديدة لـ M. Breal. X.1899 (رقم 12) أسئلة فلسفية في ضوء اللغة. وارسو، 1899 (رقم 13) المزيد عن مسألة الجسيمات والأقوال. وارسو، 1900 (رقم 15) من المواد الإثنوغرافية في مقاطعة خاركوف. X.1905 (رقم 20) N. F. Sumtsov كباحث في الحياة والثقافة الشعبية. Х.1905 (رقم 21) من الواضح أننا نتحدث عن عمل A. Vetukhov "A. A. Potebnya: Died 29.X1.1891." وارسو، 1898. 59 ص. احتوى الكتيب على: قائمة بالأعمال المطبوعة لـ A. A. Potebnya، مع الإشارة إلى أهم المراجعات عنها والمقالات الشائعة حول نفس المواضيع؛ قائمة الأعمال المنشورة لـ A. A. Potebnya؛ مراجعة المقالات المخصصة لذكرى أ.أ.بوتبنيا. لقد كانت إعادة طبع منفصلة للنشرة الفلسفية الروسية، حيث تم نشرها من قبل. بعد بضع سنوات، سيقوم A. Vetukhov بإعداد ونشر كتيب آخر: "من مذكرات A. A. Potebnya، أحد آخر مستمعيه، R. I. Kashireninov" (ت 24/06/1896). X.1913. كان هذا العمل بمثابة تكريم لذكرى ليس فقط المعلم، ولكن أيضًا زميله الطالب الذي درس معه أ. فيتوخوف، "...غيختمان هو معاصر لي في الجامعة..." - في عام 1893، حصل جي إن جيختمان على الميدالية الفضية عن مقال مرشحه حول موضوع "الحركة العقلية في روس في القرن السادس عشر". بعد التخرج من الجامعة (انظر كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة خاركوف لمدة 100 عام 1805 - 1905. X. 1908. ص 159)، شارك فلورنسكي مع جيختمان في تنظيم الدائرة العلمية التي ذكرها في مذكراته (انظر فصل "الانهيار" - ب. فلورنسكي، إلى أطفالي. مذكرات الأيام الماضية. م، 1992. ص 243). "...شكرًا لك على كتيباتك..." - لا يسع المرء إلا أن يخمن الكتيبات التي أرسلها فلورينسكي إلى خاركوف. ومن الواضح أن إعادة طبع مقالاته المبكرة: عن الخرافات. – طريق جديد، 1903، رقم 8. الروحانية باعتبارها معاداة للمسيحية. - مسار جديد. 1904. رقم 3. حول رموز اللانهاية. - مسار جديد. 1904. رقم 9. حول شرط أساسي واحد لرؤية العالم. - الموازين. 1904. رقم 9. حول أنواع الزيادة. – النشرة اللاهوتية. 1906. ت. 2. رقم 7 – 8. إلى شرف أعلى رتبة. رسائل الأرشمندريت سيرابيون ماشكين. - قعد. أسئلة الدين م، 1906. العدد. 1. ص 143 - 176. أسئلة المعرفة الذاتية الدينية. س.ب 1907. أنتوني الرواية وأنتوني الأسطورة. – النشرة اللاهوتية. 1907. رقم 1. الفرح إلى الأبد. س.ب 1907 الجذور الإنسانية العالمية للمثالية. – النشرة اللاهوتية. 1909. رقم 2 تناقضات كانط الكونية. النشرة اللاهوتية. 1909. رقم 4. أسلاف الفلسفة. - هناك حق. "...كان الأمر نفسه مع القواعد" يشير هذا إلى العمل على كتاب "أساسيات قواعد اللغة الروسية. بناء الجملة وأصل الكلمة ". X.1909. جذب هذا المنشور على الفور انتباه كل من المعلمين والنقاد. وأدى إلى جدل ساخن. وهكذا، على صفحات "مجلة وزارة التعليم العام" تم نشر الردود على كتاب فيتوخوف مرتين، وكانت قطبية تمامًا. اعتبر أ.ب.ناليموف ("Zh.M.N.P." 1909، رقم 4) أن هذه "المقالة المختصرة والغنية بالمعلومات ظاهرة نحوية." بينما آي. أنينسكي ("Zh.M.N.P." 1909، رقم 6)، كونه مدير صالة Tsarskoye Selo للألعاب الرياضية، قدم مراجعة سلبية بشكل حاد، معربًا عن رأي مفاده أن هذا المنشور غير مقبول في مكتبات المؤسسات التعليمية، لأنه يختلف بشكل حاد عن الأدبيات الأخرى حول نفس القضية. وصف P. Florensky في مراجعته لكتاب A. Vetukhov المؤلف بأنه "متخصص في الفلسفة وعلم النفس" وأعجب بـ "الصور الصادقة داخليًا" التي "تتشبث بالفكر" بحد ذاتها. "... اقتداءً بترويان الحلاق" - بطل الحكاية الخيالية عن طروادة. في الشعر الشعبي للسلاف، كان ترويان نوعا من الملك الصادق. تم العثور على صورة ترويان في إحدى الطبعات السلافية لكتاب "مشي مريم العذراء في مخطوطة من القرن الثاني عشر". في الأساطير الاسكندنافية، هو متطابق مع العملاق والتنين. وكثيرا ما كان يصنف بين الآلهة الوثنية. تم ذكر ترويان أيضًا في "حكاية حملة إيغور" (انظر أفاناسييف. آراء شعرية عن السلاف في الطبيعة. م. 1868. المجلد 2). «لقد نضجت في داخلي نظرية الأدب...» – يشير هذا إلى كتاب أ.فيتوخوف "حياة الكلمة. أساسيات نظرية الأدب للمدرسة والتعليم الذاتي." X.1910. في مراجعته للكتاب، أشار س. كازانسكي إلى أن "الكتاب يهتم بجميع القضايا الرئيسية في نظرية الأدب"، و"يتم تناول جميع القضايا بشكل واضح ودقيق وصحيح". كما تمت الإشارة إلى "الأصالة المعروفة" للعديد من تعبيرات وأقوال المؤلف. كان من المثير للاهتمام بشكل خاص للمراجع رغبة فيتوخوف في تقديم كل التنوع الموجود في الأنواع الأدبية "كما لو كان كائنًا حيًا، ترتبط أجزائه ارتباطًا داخليًا وثيقًا مع بعضها البعض" (انظر "نشرة فيل الروسية". وارسو. 1912. رقم 1 ص 53 - 54). "... للمراجعة في "B.V." أرجو أن تتقبلوا خالص شكري..." - نُشرت مراجعة P. A. Florensky لكتاب "بدايات قواعد اللغة الروسية" (خ. 1909) تحت عنوان "كتاب جديد في قواعد اللغة الروسية" في "النشرة اللاهوتية"، 1909، العدد 5. ص 138 - 145. لسوء الحظ، لم يتم العثور على صورة A. Vetukhov ولا صورة Florensky التي تبادلوها. ترويتسكي سيرجي سيمينوفيتش (1881 — 2.H.1910). نجل الكاهن تولبيجينا، منطقة نيرختا، مقاطعة كوستروما. في عام 1903 دخل MD A. وكان أقرب صديق لـ P. A. Florensky. في وقت ما كانوا يعيشون في نفس الزنزانة. في عام 1906، أثناء زيارته لقرية ترويتسكي الأصلية، ألقى فلورنسكي خطبة "كنيسة الروح القدس" عند تكريس الكنيسة في القرية. تولبيجينا. عبرت كلمته الملهمة والشعرية عن فكرة كانت قريبة للغاية منه ومن A. Vetukhov: "تذكروا أيها الإخوة أنكم أنتم كنيسة الله المقدس. مثل راية رائعة، ارفعوا هذا الفكر في أذهانكم باستمرار، وسوف يدمر الرذائل تمامًا: "هكذا ستنتصر!" (بالطبع. ب. فلورينسكي. – S.Sh.) وانتهت الخطبة بالكلمات: "من خلال تنظيف وغسل كنيسة واحد، يجب علينا أيضًا تطهير كنيسة آخر؛ عند الصلاة في منزل حجري، يجب ألا ننسى أن الآخر هو بيت صلاة أكثر. وتعيين حراس لأحدهما، يجب علينا حماية الآخر بعناية أكبر من السرقة "(مجلة بطريركية موسكو. 1986. رقم 5. ص 32). تخرج S. S. Troitsky من الأكاديمية قبل عام من فلورينسكي وتلقى دعوة إلى Tiflis، حيث عمل مدرسا للغة الروسية في صالة الألعاب الرياضية الأولى. في 6 يوليو 1909، تزوج من شقيقة بافيل فلورنسكي، أولغا. لقد قُتل على يد طالب غير طبيعي، وأخذ فلورنسكي موته المأساوي بقسوة. وفي «عمود الحق وأساسه» يُكتب عدد من الفصول كما لو كان في حوار حي معه، ويمكن العثور على عنوان «الصديق» أكثر من مرة. "...سأقول لك شكراً عميقاً على "جذور المثالية..." - تم نشر عمل P. A. Florensky "الجذور العالمية للمثالية" في "النشرة اللاهوتية" (1909، رقم 1 - 3). ثم تم نشره في كتيب منفصل في نفس العام وكان نصًا منقحًا للمحاضرة التجريبية التي ألقاها في 17 سبتمبر 1908 في MDA. أظهر فلورنسكي فيه معرفة وقدرات فسيولوجية خاصة غير عادية في النظر في المشكلات الفلسفية. في هذا العمل، يشير أولاً إلى أ.ف. بحث فيتوخوف حول "المؤامرة". كتب: "... على الرغم من أنه يبدو لي أنه من غير المناسب تجهيز هذه المحاضرة بمراجع كتابية، إلا أنني يجب أن أستثني الكتاب المنشور مؤخرًا من تأليف أ. فيتوخوف، والذي يتميز بنزاهته، "المؤامرات..." (دورتي. - S. Sh.). وبعد ذلك: "هنا سيجد القارئ وفرة من المواد الخام وببليوغرافيا مفصلة، ​​وإن لم تكن شاملة تمامًا. ولسوء الحظ، كان علي أن أتعرف على هذا الكتاب بعد قراءة محاضرته." ""تجربة الحياة العصرية..."" من الواضح أننا نتحدث عن خطة كان من المفترض أن تكون عبارة عن سلسلة من المقالات. جزء من هذه الخطة هو عمل Π. أ. فلورنسكي عن الشيخ إيزيدور. وقد تتبع في حياة "الأبا إيزيدور" كيف "تنعكس القداسة في الحياة اليومية". كان الشيخ إيزيدور هو الأب الروحي لفلورينسكي منذ وقت قبوله في نجمة داود الحمراء. بعد وفاة الشيخ مباشرة تقريبًا (توفي في 3 فبراير 1908) بدأ بافيل فلورنسكي العمل على "سيرة" الشيخ. كتب ٠ن: «كله كريم وجميل في صلاحه، لقد أعطاني في حياتي التصور الأقوى والأكثر وضوحًا والأكثر نقاءً للشخصية الروحية.» "حكاية" له هي محاولة لإحياء النوع القديم من سير القديسين وفي نفس الوقت دليل على اهتمام المؤلف العميق بروح الشعب وثقافته. نُشرت جميع أقسام هذا العمل تقريبًا في مجلة "كريستيان" عام 1908 - 1909 (1908، رقم 10 - 12، 1909، رقم 1، رقم 5). نُشرت مطبوعة منفصلة بعنوان "ملح الأرض" في سيرجيف بوساد عام 1909. وكانت مختلفة بشكل ملحوظ عن كل ما كتبه فلورنسكي في ذلك الوقت. كانت دراسة "تجربة الحياة الحديثة" محل اهتمام كبير لـ A. V. Vetukhov. "مجلة وزارة التعليم العام" (1834 - 1916). SPB. إد. شهريا. إد. منذ عام 1867، شملت إدارة التعليم الوطني في روسيا، بالإضافة إلى الأوامر الحكومية، أقسام أصول التدريس والنقد والببليوغرافيا والسجلات الحديثة للعملية التعليمية. ب. فلورنسكي. "ملح الأرض، أي قصة حياة شيخ دير الجثسيماني، هيرومونك أبا إيزيدور، جمعها وقدمها بالترتيب ابنه الروحي غير المستحق بافيل فلورنسكي." س.ب 1909. ب. فلورنسكي. "كتاب جديد في قواعد اللغة الروسية" - التوصية. في كتاب أ. فيتوخوف "بدايات قواعد اللغة الروسية". – النشرة اللاهوتية، 1909. العدد 5، ص 138 – 145. أ.ف. كان فيتوخوف عضوًا في مجلس أمناء تحسين مدارس الصم والبكم في خاركوف وفي جميع أنحاء أبرشية خاركوف. وقد ساعد بنشاط والده، رئيس الكهنة فاسيلي فيتوخوف، الذي ترأس هذه الوصاية. لمزيد من المعلومات حول أنشطة Vetukhovs، راجع المنشور: S. Sholomov. ""خلود الأشياء"" - فيتشيزنا. 1992. العدد 10. ص 130 – 131. "...مذكرة في مجلة "الإيمان والعقل" المحلية..." – نُشر النعي في "منشور أبرشية خاركوف" للمجلة اللاهوتية والفلسفية "الإيمان والعقل" (1899. المجلد 3. العدد 21. ص 578 - 583). ولم يتم الإشارة إلى المؤلف. اشتكى فيتوخوف عبثًا من أن المحررين لم يحتفظوا بالاسم، لأنه في تقاليد هذا المنشور كان هناك توحيد في التقارير حول وفاة أشخاص من رتبة رجال الدين. رسائل من هذا النوع تم تضمينها في العنوان – “نعي”. "مين. نار. المستنير." – وزارة التعليم العام . "و. مين. نار. التعليم" – مجلة وزارة التعليم العام. intima (lat) - الأعمق والشخصي الضيق والصادق نحن نتحدث عن الكتاب Π. A. Florensky "مجموعة من الأناشيد في مقاطعة كوستروما في منطقة نيرختا". كوستروما، 1910. وفقا لفلورينسكي، عند دراسة الفن الشعبي، لا يمكن للمرء أن ينظر بازدراء إلى الناس. "يجب أن يتعمق العلم في الحكمة الشعبية، التي تتقدم دائمًا على العلم في نزاهتها،" كتب في المقدمة. وهذا الحكم الخاص به بشكل خاص يجعل ero أقرب إلى A. V. فيتوخوف. كان إعداد هذه الطبعة من فلورينسكي إلى حد كبير نتيجة لنصيحة الأخير. "...تقبلوا امتناني الحار لماركوف أيضًا..." - ماركوف أليكسي فاسيليفيتش (1877 - 1918) - عالم إثنوغرافي ومؤرخ أدبي ومعلم دورات تيفليس العليا للنساء. مؤلف أعمال مثيرة للاهتمام، نُشر بعضها على صفحات “النشرة اللاهوتية”: – تحديد التسلسل الزمني للقصائد الروحية الروسية فيما يتعلق بمسألة أصلها. قصائد عن إيجور الشجاع، عن آدم، عن الخطيئة التي لا تغتفر وصرخة الأرض. قصيدة "أنا من أجلك يا رب". أبوكريفا "تعليمات ضد السكر". قصائد عن القديس فرايداي والعامل الأب. باسيل قيصرية. – النشرة اللاهوتية. 1910. رقم 3، 6، 7، 8. أسئلة حول صحة وثائق الكنيسة المدرجة في سجلات نوفغورود. – النشرة اللاهوتية. 1911. رقم 6، 9، 10. نُشر كتاب "شعر فيليكي نوفغورود" للكاتب إيه في ماركوف عام 1909 في خاركوف، وكان أول إصدار له على صفحات "مجموعة جمعية خاركوف التاريخية والفلسفية" (المجلد 18). من الواضح Π. لفت أ.فلورنسكي انتباه فيتوخوف إلى هذا المؤلف. بعد ذلك، تم نشر A. V. Markov على صفحات النشرة الفلسفية الروسية. سيرجي سيمينوفيتش ترويتسكي - كان على اتصال مع فيتوخوف. على الأرجح، بدأت مراسلاتهم بناء على توصية بافيل فلورنسكي. يحتفظ الأرشيف برسالتين من S. Troitsky (بتاريخ 27 أغسطس و6 سبتمبر 1909) - صندوق A. V. Vetukhov من المكتبة العلمية المركزية بجامعة KhSU. في 27 أغسطس 1909، كتب ترويتسكي إلى خاركوف: "... إذا ترك بافيل الأكاديمية، فستكون خسارة كبيرة. أشعر بالأسف الشديد تجاهه: من الصعب عليه القتال..." لا يسع المرء إلا أن يخمن نوع النضالات التي نتحدث عنها. وفي 6 سبتمبر، اعترف ترويتسكي سرًا: "... أنا خائف جدًا على بافيل ألكساندروفيتش. لا أعرف ما الذي يحدث معه. أنا حزين جدًا بشأن هذا... أحبه كثيرًا وأحيانًا أحزن كثيرًا. لقد اعتدت أن أكون معه روحيًا..." في عام 1909، كان فلورينسكي يزور صديقًا في تفليس، ومن الواضح أنه خطط للتوقف في خاركوف على طول الطريق للقاء شخصيًا. فيتوخوف. ومع ذلك، لم تتم هذه الرحلة أبدا. cuiopce suum (lat.) – لكل فرد خاصته. ..."نظرية الأدب تنضج"- كان أ.فيتوخوف يعمل في ذلك الوقت على كتاب سرعان ما نشره تحت عنوان "حياة الكلمة. أساسيات نظرية الأدب للمدرسة والتعليم الذاتي". العاشر 1910. كان V. P. Mansikka مساهمًا منتظمًا في مجلة "Ethnographic Review" و"النشرة الفلسفية الروسية"، وهي نفس المنشورات التي نُشر فيها A. Vetukhov. ربما نحن نتحدث عن الكتاب. S. Zhikhareva "في عقيدة الحيض". SPB. 1896. جمع المعلومات حول القوقاز. إد. الإحصائيات. لجنة. إد. زيفليتسا. تفليس، 1871 – 1886. T. I – X. T. X. أقدم الأساطير حول القوقاز. 1881. من الواضح أن ب. فلورينسكي نصح أ.ف. فيتوخوف أن يلجأ إلى هذا المنشور. . التعليقات د. تم نشر أعمال A. Florensky الطلابية في "بروتوكولات اجتماعات مجلس أكاديمية موسكو اللاهوتية"، على صفحات "النشرة اللاهوتية"، وكذلك في "مجموعة اجتماعات المجلس الأكاديمي لـ MDA". حاليًا، تعد هذه المنشورات نادرة ببليوغرافية حقيقية. لقد قمنا بتجميع قائمة مرتبة ترتيبًا زمنيًا للمراجعات Π. أ. فلورينسكي حول مقالات المرشحين والطلاب لطلاب MDA، المنشورة في "النشرة اللاهوتية" من عام 1910 إلى عام 1916: رقم 1. 1910. بناءً على مقال لسيرجي نوموف حول موضوع "عبادة ديونيسوس في اليونان". رقم 11. 1910. بناءً على مقال يفغيني سينادسكي حول موضوع "النظام الصوفي الأحادي لفلسفة كارل دو بريل وتصوف الزاهدين المسيحيين". رقم 3. 1911. بناءً على مقال سيرجي روبنسكي حول موضوع "منطق المعرفة الخالصة والحقيقة الدينية. منهجية كوهين الشاملة وانتقادها". رقم 12. بناءً على مقال فاسيلي جياتسينتوف حول موضوع "الذات المتعالية والذات التجريبية". رقم 1. 1912. بناءً على مقال فلاديمير إيلينسكي حول موضوع "الطبيعة البشرية في وجهات النظر الشعبية الروسية". رقم 3. 1912. بناءً على مقال ميخائيل سيمينوف حول موضوع "أنواع الحركات الغامضة الحديثة في روسيا. التحليل والتقييم النقدي." رقم 12. 1912. بناءً على مقال سيرجي جولوفانينكو حول موضوع "مشكلة الخبرة. الخبرة العلمية والعالمية." نهاية المراجعة رقم 1 سنة 1913. رقم 1. 1913. بناءً على مقال ألكساندر دانيلوفسكي حول موضوع "تاريخ تدريس العلوم الفلسفية في المؤسسات التعليمية الدينية في روسيا". رقم 1. 1913. بناءً على مقال غريغوري إبيفانوفيتش حول موضوع "العلوم الرياضية في المعاهد اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر وبيئتها المرغوبة في الوقت الحاضر." رقم 1. 1913. بناءً على مقال بقلم ميخائيل كورغانسكي حول موضوع "الطبيعة في النظرة الدينية للشعب الروسي. مشاكل علم الكون ونشأة الكون". رقم 4. 1913. بناءً على مقال بقلم إيفان أوسبنسكي حول موضوع "الآراء الفلسفية لإينوسنت، رئيس أساقفة خيرسون". رقم 4. 1913. بناءً على مقال سوبوليف حول موضوع "فهم جوته الديني والفلسفي للحياة". رقم 1. 1914. بناءً على مقال بقلم فيودور أندريف حول موضوع "يو. ف. سامارين باعتباره لاهوتيًا وفيلسوفًا". رقم 1. 1914. بناءً على مقال ألكسي أرخانجيلسكي حول موضوع "أنواع آراء الانحلال في كتابة الكنيسة وفي العلوم العلمانية". رقم 2. 1914. بناءً على مقال لبيوتر إيفانوف حول موضوع "سيكولوجية التحولات الدينية". رقم 5. 1915. بناءً على مقال القس ليفكوفسكي "المسؤولية الشخصية والانتظام الاجتماعي". رقم 5. 1915. بناءً على مقال كونستانتين ليلييف حول موضوع "النظرية التاريخية والفلسفية للبروفيسور كاريفا. دور الشخصية في التاريخ." رقم 6. 1915. بناءً على مقال ألكسي بارجوتشيفسكي حول موضوع "قضايا ذات طبيعة اجتماعية في رسائل القديس الرسول بولس". رقم 3 - 4.1916. بناءً على مقال بقلم هيرومونك فارنافا (بيلايف) حول موضوع "القديس بارسانوفيوس. حياته وتعاليمه." رقم 5. 1916. بناءً على مقال ميخائيل ديسياتوف "التحليل الرعوي للأدب الروسي الجميل في الآونة الأخيرة". من الواضح أن الرسالة تدور حول الرد على عمل نوموف. "...بعد هذه الفترة الطويلة من الصمت..." - كقاعدة عامة، خلال هذه الفترة من معارفهم، نادرا ما تجاوز الفاصل الزمني بين الحروف أكثر من شهر، ولكن في المستقبل سيصل إلى 3 أشهر، الأمر الذي كان يقلق دائما A. V. فيتوخوف وحرمه من السلام الداخلي. "...تحليلك لعمل الطلاب..." - انظر الملاحظة. إلى الرسالة رقم 16. يشير هذا إلى مراجعة لمقال للطالب نوموف حول عبادة ديونيسوس في اليونان ("النشرة اللاهوتية". 1910. رقم 1. ص 257 - 272). كانت التعليقات الواردة من P. Florensky ودية للغاية ومهتمة. سعى المراجع إلى إظهار مزايا ما كتب، وقبل كل شيء، أشار إلى آفاق تطوير الموضوع في المستقبل. سومتسوف نيكولاي فيدوروفيتش (1854-1922) - عالم فولكلوري وإثنوغرافي أوكراني وناقد أدبي وعضو مراسل. أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم (1905) وأكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية (1919)، خريج جامعة خاركوف، التي تخرج فيها عام 1875 ويقوم بالتدريس هناك منذ ذلك الحين. مؤلف أكثر من 800 ورقة علمية. الرئيس الدائم لجمعية خاركوف التاريخية والفلسفية. لقد فعل الكثير لتطوير مكتبة خاركوف العامة، الآن مكتبة الدولة العلمية. V. G. كورولينكو؛ مشارك تقريبًا في جميع مشاريع جمعية خاركوف لنشر محو الأمية بين الناس، وخاصة في تنظيم المكتبات العامة المجانية وقاعات القراءة. أعماله غنية دائمًا بالمواد الواقعية، خاصة فيما يتعلق بالكتابة والفولكلور الأوكراني: - عن مراسم الزفاف. العاشر 1881. – الخبز في الطقوس والأغاني. العاشر 1885. – الإثنوغرافيا الروسية الصغيرة الحديثة. الأجزاء 1 – 2. عاشرًا 1892. 1896، إلخ. أ.ف. كان فيتوخوف يقصد بوريس يوسيفوفيتش جولاك أرتيموفسكي، الذي شغل منصب سكرتير حضور مقاطعة خاركوف. "...من فضلك أيضًا قم بإسقاط أفكارك حول "حياة الكلمة"..." – أ.ف. كان يأمل في الحصول على مراجعة مطبوعة لكتاب "حياة الكلمة. أساسيات نظرية الأدب". سوف ينشر فلورينسكي مراجعة له في "النشرة اللاهوتية"، ولكن ليس خاصته، ولكن S. A. Golovanenko (انظر حول هذا أدناه). إيه في فيتوخوف. "بدايات قواعد اللغة الروسية. بناء الجملة وأصل الكلمة ". عاشراً 1909. نص هذه الرسالة من فيتوخوف مع نص الرسالة الباقية Π. يتيح لنا A. Florensky أن نتخيل جزئيًا على الأقل مدى توتر حوارهما المكتوب حول القضايا التي كانت تقلقهما. ”...أقمت لمدة أسبوعين مع أخي...“ فاسيلي فاسيليفيتش فيتوخوف (1874 –؟) – طبيب بيطري بالتدريب، عاش في بلدة غادياش، منطقة ستاروبيلسكي. باطن (لات) - الدواخل ἔνδοξοι (اليونانية) - المشاهير "...سنتحدث إن شاء الله عندما نلتقي." - تم التعارف الشخصي بين فيتوخوف وفلورنسكي فقط في أغسطس 1910. تم تحديد التاريخ (14 أغسطس) من التوقيع الموجود على كتاب ب. فلورينسكي "في الأبدية اللازوردية". "الأناشيد". – نحن نتحدث عن كتاب فلورنسكي. انظر ملاحظات الرسالة رقم 23. Π. أ. فلورنسكي. أسئلة المعرفة الذاتية الدينية. S. P. 1907. سابقا، تم نشر هذا العمل في المجلة المسيحية. "...أغاني كوستروما..." - نحن نتحدث عن كتاب P. A. Florensky "مجموعة من الأناشيد في مقاطعة كوستروما في منطقة نيريختا". كوستروما، 1910. "...أول حرفين..." ومن الواضح أن هذا يشير إلى فصلين من كتاب «عمود الحقيقة وأساسها» الذي كان عنوانه الفرعي «رسائل إلى صديق». الحرف الأول - "عالمان". الحرف الثاني - "الشك". V. M. - فاسيلي ميخائيلوفيتش جياتسينتوف. شقيق الزوجة Π. أ.فلورنسكي - آنا ميخائيلوفنا جياتسينتوفا. يمكن الافتراض أن فاسيلي ميخائيلوفيتش جاء أيضًا إلى خاركوف مع فلورنسكي، حيث التقى بأليكسي فيتوخوف. نحن نتحدث عن إس إس ترويتسكي. انظر الملاحظة. إلى الرسالة رقم 6. كان فيتوخوف يدور في ذهنه الكلمات الشهيرة: "إن طرق الرب غامضة". أرفقت بالرسالة قصاصة من صحيفة "يوزني كراي" في خاركوف، والتي تحدثت عن الوفاة المأساوية لـ إس إس ترويتسكي. دخل K. A. Smirnov جامعة خاركوف في 1906-1907. بينما كان لا يزال طالبًا في السنة الثالثة، حصل في عام 1909 على ميدالية ذهبية عن مقالته "العقيدة الميتافيزيقية للروح في لايبنيز وهيربارت"، والتي نُشرت بعد ذلك في كتيب منفصل. في 28 أكتوبر 1909، تحدث سميرنوف في اجتماع عام للجمعية التاريخية والفلسفية في الجامعة بتقرير بعنوان "الحدسية في المعرفة"، مخصص لمناقشة كتاب الفيلسوف ن. أو. لوسكي "تبرير الحدس" (سانت بطرسبرغ، 1906). ونشر التقرير في نفس العام في مجلة "الإيمان والعقل". في نفس العام، تم نشر عمل آخر لعالم مبتدئ شاب على صفحات هذه المجلة - هذا مقال "Vekhi" عن الثورة الروسية. في 16 أبريل 1910، "بمباركة رئيس أساقفة خاركوف وأختيركا أرسيني"، ألقى قسطنطين سميرنوف "كلمة أمام الكفن" في الكنيسة الجامعية، و"مساء الجمعة العظيمة". لقد وصف خطابه بأنه عبارة عن خط كتابي - "الآن دينونة العالم". في ذلك، يتم لفت الانتباه إلى الأفكار الناضجة، والتي، على ما يبدو، يمكن أن تكون قريبة من فيتوخوف نفسه. كتب المؤلف: "المعنى الحقيقي لموت المسيح هو انتقال حياته الروحية الأبدية إلى الناس، وولادة روحه فيهم"، وجميع أشكال الموقف الأخلاقي تجاهه، من العداء إلى الإيمان الأكثر حماسًا والتبجيل، تم تحديدها بالفعل في عصره وتدوم بشكل أساسي في الوقت المناسب. وانتهى بتأكيد ارتباط الإنسان بـ "البداية غير المشروطة" للعالم، حيث "يجب أن تكون جميع نقاط دائرة الحياة مرتبطة به بأشعة متساوية، وعندها فقط تكون هناك وحدة وكفاءة وانسجام في حياة الإنسان ووعيه". في عام 1911، تحدث سميرنوف مرة أخرى في اجتماع للجمعية التاريخية والفلسفية حول موضوع "وجهات النظر الدينية للأمير. إس إن تروبيتسكوي". ثم لا يمكن تتبع آثاره في خاركوف من خلال المنشورات، وفقط في عام 1914 تم إدراج اسمه في قائمة الطلاب الذين تخرجوا من الجامعة. لكن ليس في القسم اللغوي بل في القسم التاريخي ودون تحديد موضوع مقال المرشح. في عام 1912، نشر على صفحات مجلة خاركوف "العمل السلمي" مراجعة لأعمال فاسيلي روزانوف - كتب "بالقرب من جدران الكنيسة"، "الوجه المظلم"، "أهل ضوء القمر". يدرس مؤلف المراجعة مشاكل العلاقة بين المسيحية والثقافة باستخدام مثال كتاباتك. روزانوفا. روزانوف "يصلي بحماس في كنيسة الطبيعة" و"يدعو هنا كل من يحب الحياة ويعشق الفرح...". يشار إلى أن المراجعة نُشرت تحت اسم مستعار فريد اختاره سميرنوف لنفسه - "الكهف الكهف". لقد اكتشفنا منشورًا فريدًا، نُشر عام 1924 بتوزيع 500 نسخة فقط، حيث يتم تقديم البيانات التالية على صفحة العنوان: St. – Master K. Smirnov. "القداس". إعادة الإعمار مع المقدمة والتعليق التاريخي. لبيدين. مواد للكاتدرائية القادمة. تقع مدينة ليبدين في مقاطعة خاركوف، حيث انتهى الأمر بسميرنوف بعد ما يقرب من عقد من الزمن بعد تخرجه من الجامعة، ويبدو أنه تلقى أيضًا تعليمًا روحيًا. يحتوي هذا المنشور على قائمة الأعمال العلمية التي كتبها K. سميرنوف. بالإضافة إلى الأعمال المبكرة التي سبق ذكرها من عام 1909 إلى عام 1911، تم تقديم أعمال أخرى: - "H. A. Vasilyev وقانونه الرابع المستبعد." سانت بطرسبرغ، 1911. - في الأشعة الدينية المظلمة. عاشراً 1912. – الفلسفة الجوهرية للمسيحية (SPb. “P.M.” 1914). – اعتذار أم أيديولوجية؟ تقرير. (نشرة الكنيسة 1916). - المنطق. حسنًا. إد. ر. باشماكوفس، م، 1918. – رسالة إلى البطريرك تيخون. عما هو كائن وما لا ينبغي أن يكون، وعن ما لا يكون وما ينبغي أن يكون. ل. 1922. وتعرض القائمة بالتفصيل قسمين آخرين: "الأعمال التي لم تكتمل طباعتها" والأعمال المعدة للطباعة. - جوهر المسيحية . أيديولوجية المسيحية كدين الحرية الأخلاقية. خاركوف. – عن الزمن والخلود فيما يتعلق بمسألة الخلود. الفصل. I. محتويات مفهوم الوقت. الفصل. 2. الواقع والزمن. الفصل. 3. نظرية إدراك الوقت. الفصل. 4. الخلود وحقائق الوعي. الفصل. 5. الزمن وقانون السببية. الفصل. 6. الزمن وقانون التناقض. الفصل. 7. الوقت والإرادة الحرة والنفس الإنسانية. النشرة اللاهوتية. 1918 (أطروحة). – ماذا آمن المسيح؟ محاضرة عامة. - أصول التدريس. الدورة مكونة من ثلاث محاضرات: مهام التعليم؛ كائن التعليم عوامل التعليم. - عن الإرادة الحرة. الحرية باعتبارها: معطاة، يمكن تصورها، ضرورية، ممكنة، فعلية، معطاة. – شعر الكتب الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية. أنواع الأناشيد. الفصل. 2. مصادر الصور. الفصل. 5. التأثيرات الأدبية. نظرية الشعر اللاهوتي. الملحق: القارئ. – حياة القديسين كنصب أدبي. هدف ومكان البحث. المادة البحثية وأنواعها وتاريخها. الفصل. 1. النص. الفصل. 2. الموقف. الفصل. 3. الاستنسل. الفصل. 4. التاريخ. الفصل. 5. الشعور. الفصل. 6. الفكر. الفصل. 7. الإيمان. الفصل. 8. الفذ. الفصل. 9. مثالية. الأهمية الدينية والنسكية للحياة. يتضح من القائمة أن أطروحة K. A. Smirnov دافع عنها في سيرجيف بوساد وكان من المفترض أن يظهر عمله في "النشرة اللاهوتية" ومن الممكن أن يكون Π خصمًا لها. A. Florensky، الذي كان مهتمًا جدًا بفئات الفلسفة "الزمن" و"الخلود"، والتي خصص لها الكثير من الصفحات في "عموده". التحقيقات في مصير الكاهن. سنواصل K. A. Smirnov، والكشف الكامل عن شخصيته وسيرته الذاتية الإبداعية هو موضوع دراسة مستقلة. "الصداقة" – فصل من كتاب Π. أ. فلورنسكي "عمود الحقيقة وبيانها". نُشر هذا الفصل لأول مرة في النشرة اللاهوتية عام 1911 (رقم 1، ص 151-182، رقم 3، ص 467-507). نُشرت مراجعة لمقال تلميذ روبنسكي في النشرة اللاهوتية” (1911، رقم 3). ابتداءً من أكتوبر 1911، خاطب فيتوخوف فلورينسكي بهذه الطريقة حصريًا. وهذا هو أول نداء له ككاهن. من هذه الرسالة، يتغير أيضًا اتجاه التجويد لأحرف A. V. Vetkhov. ""صوفيا" الخاصة بك..." هو فصل من كتاب "عمود الحقيقة وبيانها"، والذي سينصح الأسقف ثيودور، كمراجع، فلورنسكي باستبعاده من مخطوطة أطروحة الماجستير الخاصة به. نُشر هذا الفصل لأول مرة في النشرة اللاهوتية سنة 1911 (عدد 5، ص 135 – 161)، عدد 7 – 8، ص. 582 – 613). "...من انطباع شخصي..." - يشير هذا إلى أنه بحلول هذا الوقت، كان Vetukhov بالفعل على دراية شخصيا بزوجته P. A. Florensky، على الرغم من أنه في تاريخ علاقتهما، لا يزال من غير الواضح عدد المرات التي حدثت فيها الاجتماعات الشخصية بينهما، وليس فقط المراسلات طويلة الأجل. يجب أن نفترض أنهم ما زالوا نادراً ما يرون بعضهم البعض، ومع ذلك، ظلت طبيعة العلاقة قريبة جدًا. "..."شخصياتي "غير الشخصية" كانت مخفية، منذ البروفيسور جرونسكي..." - ج.م. جرونسكي (1872-1951) - لغوي سوفيتي أوكراني، متخصص في الدراسات السلافية، دكتوراه في فقه اللغة السلافية منذ عام 1912، أستاذ منذ عام 1910، عالم مشرف منذ عام 1941. في عام 1896 تخرج من جامعة خاركوف. من 1903 إلى 1912 – أ. جامعة تارتو، ومنذ عام 1915 - مدرسًا في جامعة كييف. مؤلف أكثر من 200 عمل حول الدراسات السلافية وتاريخ اللغويات الروسية. تم نشر أعماله المبكرة، مثل A. Vetukhov، على صفحات النشرة الفلسفية الروسية في وارسو. عمله الرئيسي هو "مقالات عن تاريخ تركيب اللغات السلافية" (1910). في عام 1909، نشر A. Vetukhov كتيبًا بعنوان "ملاحظات ببليوغرافية عن كتاب البروفيسور ن. جرونسكي "محاضرات في علم أصول التدريس" (1908). في عام 1910، كان فيتوخوف يعد مقالًا عن "المقترحات غير الشخصية" للنشر، ولكن سرعان ما تم نشر عمل N. Grunsky حول هذا الموضوع. ”...خطتك لرحلة إلى هيلاس...“ وفقًا للتقرير عن الوضع في أكاديمية موسكو اللاهوتية، أتيحت للمدرسين فرصة السفر إلى الخارج في رحلات علمية، لكن الرحلة إلى اليونان التي قام بها الأب. بافيل، لبعض الأسباب غير الواضحة لم يحدث ذلك قط. كان البكر لبافيل فلورنسكي يُدعى فاسيلي (من مواليد 21 مايو 1911 - توفي في 5 أبريل 1956). بالنسبة للأب بولس، لم يكن الابن الأول مجرد طال انتظاره ومرغوب فيه فحسب، بل كان أيضًا نوعًا من "التذكير الحي بنقطة التحول في الحياة" (على حد تعبير الأباتي أندرونيك). نائب الرئيس. كان فلورنسكي مدرسًا، وجيولوجيًا، وعالم صخور، وباحثًا في الطبقات العميقة للمناطق الحاملة للنفط والغاز في البلاد. وبعد اعتقال والده، أصبح المعيل الرئيسي لأسرة كبيرة. "... إلى الأقارب في البرية..." – عاش أعمام أليكسي فيتوخوف في منطقة ستاروبيلسكي، من جهة والده وأمه. في مستوطنة بيلوكوراكينو كان الكاهن ميخائيل فيتوخوف، في مستوطنة ألكسيفكا - فيودور بوبوف، وفي مدينة ستاروبيلسك ذاتها كان المعلم والكاهن غابرييل جورجيفيتش بوبوف. كانت منطقة ستاروبيلسكي تعتبر الأكثر بعدًا ونائية في أبرشية ومقاطعة خاركوف بأكملها. "... أوجزت الخطوط العريضة لمراجعة "سينتاكيس" التي أجراها أوفسيانيكو-كوليكوفسكي وساكولين..." - D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853–1920) - ناقد أدبي ولغوي روسي، عضو فخري في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1907). أعماله عن الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر، وكذلك دراساته حول مشاكل الإبداع، معروفة على نطاق واسع. في عام 1885 دافع عن أطروحته للحصول على لقب الماجستير في جامعة خاركوف. منذ عام 1888، قام بتدريس القواعد المقارنة للغات الهندية الأوروبية في الجامعة. Π. ن. ساكولين (1868–1930) – ناقد أدبي روسي. نحن نتحدث عن المنشور: دورة عملية في بناء جملة اللغة الروسية. للصفوف 3 – 4 من مؤسسات التعليم الثانوي. سانت بطرسبرغ، 1912. ومن الواضح أنه يعني ذلك. الجزء الثالث من عمل "المؤامرة" الذي يتحدث عنه أ.ف. عمل فيتوخوف لسنوات عديدة. أ.ف. فيتوخوف. تقرير عن رحلة عمل إلى المؤتمر الأول لعموم روسيا حول أصول التدريس التجريبية. عاشراً 1912. كتب A. V. Vetukhov مرتين عن عمل القسم التربوي في جمعية خاركوف التاريخية والفلسفية: نبذة عن أنشطة القسم التربوي بمستشفى كيفو للعقد الأول. عاشرا 1904. حول أنشطة القسم التربوي في HIFO في السنوات الأخيرة. عاشراً 1912. في 19 مايو 1914، جرت مناقشة عامة ودفاع عن أطروحة الماجستير للأب. بول "في الحقيقة الروحية". وكان المعارضون الرسميون البروفيسور. S. S. Glagolev و I. دكتور في العلوم، أستاذ مشارك في قسم الفلسفة المنهجية والمنطق F.K. أندريف. ومع ذلك، كان للعلوم الأكاديمية في MDA موقفا سلبيا حادا تجاه عمل الأب بافيل. في الوقت نفسه، حظي فلورنسكي بدعم كبير في شخص رئيس جامعة نجمة داود الحمراء. أثناء دفاعه، قال الأسقف ثيودور إن مجلس الأكاديمية "يواجه صعوبات" مع كتاب فلورينسكي: من ناحية، كان ينبغي منح لقب دكتور بدلاً من الماجستير، لكن هذا "لا يسمح به القانون"، ومن ناحية أخرى، فإن منح درجة علمية هو "مخز إلى حد ما"، لأن هذا الكتاب من نواحٍ عديدة "يقلب العلم الأكاديمي". في 28 أغسطس من نفس العام، وافق مجلس نجمة داود الحمراء على منح فلورينسكي رتبة أستاذ فوق العادة في قسم تاريخ الفلسفة ومنحه الدرجة الأكاديمية للماجستير في اللاهوت. Π. أ. فلورنسكي. "خدمة صوفيا حكمة الله." “النشرة اللاهوتية”. 1912. العدد 2. ص 1 – 23. في نفس العام تم نشر العمل كطبعة منفصلة. حول التقييمات Π. أ. فلورنسكي. انظر الملاحظة على البند 16. مراجعة كتبها P. Florensky حول مقال مرشح M. Kurgansky حول موضوع "الطبيعة في النظرة الدينية للشعب الروسي. مشكلة علم الكون ونشأة الكون ". “النشرة اللاهوتية”. 1913. العدد 1. ص 273 – 277. يمكن تقديم قائمة أعمال A. Vetukhov، المنشورة قبل صيف عام 1912، بشكل كامل على أساس وثائق من أرشيفه: 1. التهويدات الشعبية. عاشراً 1892. 2. جان آموس كومينيوس. العاشر 1893. 3. لهجات مستوطنتي باخموتوفكا ونوفايا إيدارا بمنطقة ستاروبيلسكي بمقاطعة خاركوف. وارسو، 1893. 4. لهجة مستوطنة ألكسيفكا بمنطقة ستاروبيلسكي بمقاطعة خاركوف. وارسو، 1893. 5. أنطاكية دميترييفيتش كانتيمير. عاشرا 1894. 6. دي في أفيركيف. "حول الدراما." عاشرا 1894. 7. اللغة والشعر والعلوم. العاشر 1895. 8. الأسئلة الأساسية في النقد الأدبي. عاشرا 1896. 9. في ذكرى ر. كاشيرينينوف. عاشرا 1896. 10. كيف يتم استعادة موهبة الكلام والسمع للصم. العاشر 1897. 11. أ.أ.بوتبنيا. وارسو، 1898. 12. بوشكين شاعر عالمي. العاشر 1899. 13. حول دلالات م. بريال الجديدة. العاشر 1899. 14. الأسئلة الفلسفية في ضوء اللغة. وارسو، 1899. 15. في ذكرى ج.ستورش-ح. 1899. 16. مذكرة ببليوغرافية عن كتاب “الفلاح” لبولنز. عاشرا 1902. 17. مواد اللجنة الأولية للمؤتمر الأثري الثاني عشر: حول عازفي الكوبزار والقيثارة. حول بيض عيد الفصح. عاشرا 1902. 18. وقائع الجمعية التربوية المكونة من العفريت. جامعة موسكو. T.I.H. 1902. 19. نبذة عن أنشطة القسم التربوي بالخارك. الجمعية التاريخية الفلسفية للعقد الأول. عاشرا 1904. 20. من المواد الإثنوغرافية في مقاطعة خاركوف. عاشرا 1905. 21. إن إف سومتسوف كباحث في الحياة والثقافة الشعبية. عاشرا 1905. 22. مراجعة المواد الإثنوغرافية المكتوبة بخط اليد والتي تم تسليمها إلى اللجنة التمهيدية للمؤتمر الأثري الثاني عشر. م، 1905. 23. ترجمات جوكوفسكي حول تنظيم القراءات اللامنهجية. عاشرا 1905. 24. بعض التعليقات حول تنظيم القراءة اللامنهجية. عاشرا 1905. 25. حول الثقة المتبادلة والمساعدة المتبادلة بين الأسرة والمدرسة. عاشراً 1906. 26. I. A. Vinogradov كمسؤول ومعلم. عاشراً 1906. 27. لاحظ "الرياضيات واللغة". النشرة الفلسفية الروسية. وارسو، 1911. كتاب. 2 ومقالات أخرى في المجلات. تعكس القائمة الكتب والمطبوعات الفردية فقط، خارج قائمة مراجع منشورات المجلات. في فيتوخوفا. تم إرسال الأرقام 7، ورقم 13، ورقم 14، ورقم 20، ورقم 21 في وقت سابق بناءً على طلب فلورينسكي. "... أكتب ملاحظة عن كتاب الأب سوبوليفا..." – في خريف عام 1912، تم إرسال كتاب القس سوبوليف إلى محرري النشرة اللاهوتية للمراجعة. من الواضح أن بافيل فلورنسكي، بعد أن تعرف على هذا المنشور، دعا فيتوخوف في إحدى رسائله للرد بمراجعة. أ.ن.سوبوليف. الحياة الآخرة حسب الأفكار الروسية القديمة. الخبرة الأدبية والتاريخية في دراسة النظرة الشعبية الروسية القديمة للعالم. ص 1913. ص 208. أ.ف. فيتوخوف. "ملاحظات على كتاب سوبوليف "الحياة الآخرة حسب المفاهيم الروسية القديمة." “النشرة اللاهوتية”. 1913. رقم 1 - 2. نُشرت طبعة منفصلة عام 1913 في سيرجيف بوساد. “حضر اجتماعات مؤتمر التربية الأسرية…” – أوجز A. V. Vetukhov انطباعاته عن المؤتمر في كتيب "تقرير عن رحلة عمل إلى المؤتمر الأول لعموم روسيا حول التربية الأسرية" (XII 30 - 01/6/1913). SPB. الرسومات والملاحظات والانطباعات. عاشراً 1913. "كتاب وجودين "اللغة كإبداع" ..." في مجموعة "أسئلة نظرية وعلم نفس الإبداع" عام 1913، تم نشر عمل أستاذ عادي في جامعة خاركوف "اللغة كإبداع". أصل اللغة" (X.T.4). كان ألكسندر لفوفيتش بوجودين (و. 1872 -؟) شخصًا عاديًا. أستاذ في قسم تاريخ الأدب الأوروبي الغربي. وهو مؤلف العديد من الأعمال في اللغويات والتاريخ والتاريخ الأدبي. دعنا نذكر القليل منها: التيارات الرئيسية للفكر السياسي البولندي. سانت بطرسبرغ، 1907. تاريخ بلغاريا. سانت بطرسبرغ، 1910. لماذا لا تتكلم الحيوانات؟ في مسألة أصل اللغة. سانت بطرسبرغ، 1908. العالم السلافي. الوضع السياسي والاقتصادي للشعوب السلافية قبل الحرب. روس الأجنبية. م، 1914. لمحة موجزة عن تاريخ السلاف. إد. ليمان. 1914. على الحدود بين الحيوان والإنسان. - يوم السبت. أفكار جديدة في علم الاجتماع. م، 1914. الآثار السلافية. إد. الذئب. ت 1 - 2. 1914. أشكال المجتمع البدائي فيما يتعلق بصنع الأسطورة. - يوم السبت. "قضايا نظرية وعلم نفس الإبداع." اكس تي 5. كان وجودين متعاونًا وناشرًا منتظمًا لمجلة النشرة الفلسفية الروسية منذ عام 1901، حيث تم نشر "ملاحظات حول الآثار السلافية" و"ملاحظات أصولية". "قضايا نظرية وعلم نفس الإبداع." منشور غير دوري. إد. ب.أ. ليزينا. عاشراً 1907 – 1923. تم نشر 8 أعداد "...أكمل الكنيسة تكريماً لصعود الرب..." في 19 مايو 1913، في قرية كلوجينوفكا بالقرب من تشوغيف، في مستعمرة للأطفال الصم والبكم، تم تكريس كنيسة بنيت باسم صعود الرب. نشرت صحيفة "الجريدة الرسمية لمقاطعة خاركوف" (1913، 22 مايو) مذكرة بعنوان "احتفال الكنيسة المشرقة". انتهت قصة هذا الحدث الرائع بالكلمات: "الشرف والمجد للأب. الأسقف فاسيلي فيتوخوف، الذي بنى المستعمرة بطاقته وعمله وأكمل العمل العظيم والمقدس لرعاية الأطفال البائسين بحدث مشرق ومبهج." "...الأستاذ المشارك الخاص إي جي كاجاروف..." إيجور جورجيفيتش كاجاروف (1882 - 1942) - عالم آثار ومؤرخ ومتخصص في الثقافة الهيلينية وعالم فقه اللغة. من عام 1912 إلى عام 1925، عاش وعمل في خاركوف، وشارك في الأنشطة التعليمية في جامعة خاركوف. في عام 1914، تم تعيين كاجاروف في التمثيل. د. أستاذ استثنائي في قسم فقه اللغة الكلاسيكية. المراسلات Π. تم الحفاظ على A. Florensky و E. G. Kagarov جزئيًا، أو بالأحرى، رسائل Kagarov نفسه فقط. وتحليلها هو موضوع بحث مستقل. "... أشكرك بحرارة على اعتذار الإيمان..." - يشير هذا إلى المنشور: أنتوني (بولاتوفيتش)، هيرومونك. اعتذار الإيمان باسم الله وباسم يسوع. م، 1913. المقدمة "من المحرر" كتبها ب. فلورينسكي. "... أما بالنسبة لبودوان دي كورتيناي..." - بودوان دي كورتيناي إيفان ألكساندروفيتش (1845 - 1929) - لغوي روسي وبولندي وعضو مناظر في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1897). وكان له تأثير كبير على تطور علم اللغة العام. قام بتحرير واستكمال "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية" بقلم في. آي. دال. الطبعة الثالثة. 1903 – 1909). وكان من أوائل الذين سلطوا الضوء على مبدأ دراسة لغة الإنسان الحية، معتقدًا أن الحياة وقوانين اللغة تلقي ضوءًا ساطعًا على ماضيها. عند دراسة الجوانب النفسية لتطور اللغة والنظر فيها، استخدم العالم وقدم العديد من الأشكال المختصرة. بدت هذه الصيغ اللفظية غير مريحة وغير مقبولة للكثيرين. "...إن إتلافه لقاموس داليفسكي يعد بمثابة خطيئة..." – كان A. Vetukhov قاطعًا تمامًا في أحكامه ولم يقبل المراجعة الجذرية لقاموس Dahl التوضيحي. وفي هذا لم يكن وحده بين اللغويين والسلافيين. "أنا أقرأ الطقس ببطء..." راجع ملاحظات الرسالة رقم 37. دعا A. Florensky فيتوخوف لكتابة مراجعة مفصلة لعمل العالم الجديد للنشرة اللاهوتية. "من عمي كاهن وحيد..." - على الأرجح، نحن نتحدث عن كاهن بيتر ميخائيلوفيتش فيتوخوف، الذي عاش في مستوطنة باخموتوفكا في منطقة ستاروبيلسكي. ومع ذلك، وفقًا لمعلومات من أبرشية خاركوف، عاش أقارب آخرون لأليكسي فاسيليفيتش فيتوخوف في منطقة ستاروبيلسكي، وعلى وجه الخصوص، الكاهن ميخائيل فيتوخوف (كلمات نوفايا إيدارا)، وكذلك الكاهن غابرييل بوبوف، شقيق والدته. انظر تقويم خاركوف. إد. إحصائيات شفاه خاركيف. لجنة. عاشراً 1913. "... اقتداءً بالمثال السابق..." – من الواضح أن هذا يشير إلى إعادة طبع أ.ف. فيتوخوف "ملاحظات حول كتاب الأب سوبوليف "العالم السفلي حسب المفاهيم الروسية القديمة"، طبع في سيرجيف بوساد عام 1913. على سبيل المثال كاجاروف. انظر ملاحظة الرسالة رقم 38. يشير هذا إلى كتاب أ. فيتوخوف "ماضي اللغة الأم وأساسيات بنية الكلمات والكلام". عاشراً 1913. "M.N.P." – وزارة التعليم العام هاينريش شليمان (1822-1890) عالم آثار ألماني مشهور. اكتشف موقع طروادة القديمة وقام بالتنقيب فيها. وهو ابن قس بروتستانتي، وكان عالم آثار علم نفسه بنفسه. منذ الطفولة، حلم شليمان باكتشاف آثار طروادة هوميروس، والتي كان يؤمن بوجودها بشكل لا يتزعزع. فقط في خريف عام 1871، عشية الذكرى الخمسين تقريبًا، بدأ الحفريات في اليونان. في عام 1881، نشر عملاً موسعًا، حيث لخص نتائج سنوات عديدة من البحث. هم الذين اكتشفوا حقبة لم تكن معروفة من قبل تعود إلى ما يقرب من ألف عام في تاريخ اليونان القديمة. بوزسكول (1858–1931) خبير في العالم القديم، أستاذ في جامعة خاركوف، مؤرخ روسي وأوكراني (1858–1931) كتب عن شليمان: “من حيث المادة العلمية، تعتبر اكتشافاته واكتشافاته كنزًا لا يقدر بثمن، حتى لو رفضنا استنتاجاته وتفسيراته، باعتبارها النتائج الرائعة أحيانًا لشغفه بهوميروس” (انظر “القاموس الموسوعي لبروكهاوس”، سانت بطرسبرغ. ت 78. 1908. ص 703). العبارة الأخيرة لها دلالة طفيفة على الاعتراف المتعالي بالمزايا العلمية للعالم الذي علم نفسه بنفسه، وكان هذا الموقف موجودًا في كثير من الأحيان في الأوساط العلمية. من المستحيل عدم الانتباه إلى فكرة أخرى لبوزسكول: "يجب استخدام أعمال شليمان ببعض الحذر: على الرغم من اكتشافاته العظيمة، كان شليمان لا يزال هاويًا، دون إعداد مناسب، وفي الوقت نفسه متحمسًا كبيرًا يؤمن بواقع كل ما يرويه الشاعر ويصفه". كان V. P. Buzeskul زميلًا لـ E. G. Kagarov في جامعة خاركوف، ويمكن اعتبار أن أحكام الأخير كانت ثانوية. في هذه الحالة، اختلف فلورينسكي ليس فقط مع توصيف شليمان الذي عبر عنه كاجاروف، ولكن أيضًا مع بوزسكول، الذي أشار إلى أعماله عدة مرات في أعماله. إذا اقتربنا من هذه القضية على نطاق أوسع، فإننا نتحدث عن رفض P. Florensky للغطرسة ومشاعر الطبقة والتفوق الخيالي المتأصل في عشيرة كاملة من العلماء المعاصرين، الذين لم يكن مفهوم "الإلهام" مقبولاً بالنسبة لهم. في دراسة G. Stol المخصصة لشليمان (انظر "حلم طروادة". م. ، 1965) ، تم تقديم جزء من أحد النعي عن العالم: "بغض النظر عما حدث له، فقد ظل (شليمان - إس.ش.) دائمًا صادقًا مع نفسه وكان همه الوحيد هو الرغبة في معرفة أعمق بالحقيقة". يكشف هذا بطريقة ما بشكل طبيعي عن سيكولوجية التقارب الروحي مع كل الاختلافات في الأفراد العلميين والمبدعين في السلسلة: شليمان - فلورينسكي - فيتوخوف. "هيرميس" هو "رسول العلوم الشعبي" المصور للعالم القديم. سانت بطرسبرغ (1907 – 1916). نشر E. G. Kagarov مرارا وتكرارا مراجعاته ومراجعاته وملاحظاته في هذه النشرة الإخبارية. في العدد 17 لعام 1909، الذي يشير إليه فلورينسكي، نشر كاجاروف مراجعة بعنوان "حول أحدث الأبحاث في مجال الثقافة الكريتية الميسينية". في عام 1910، تم نشر هذه المراجعة في كتيب منفصل. في مقالته "أسلاف الفلسفة"، يشير فلورنسكي بالتحديد إلى هذا العمل الذي قام به عالم خاركوف. في الوقت نفسه، يشير إلى عمل كاجاروف السابق "دراسات حول تاريخ الدين اليوناني. الاتجاهات الحديثة في مجال الأساطير المقارنة" (فورونيج، 1905). "... بالنسبة لسؤالك القديم، ما الذي يجب أن يكون، في رأيي، اتجاهًا جديدًا في دراسة الدين..." كان هذا السؤال مصدر قلق كبير لكليهما، لكن الرسالة التي سأل فيها A. Vetukhov مباشرة عن هذا الأمر P. A. Florensky، لم يتم الحفاظ عليها، خاصة وأن معارفهم بحلول هذا الوقت لا يزال مكتوبا فقط. بداهة (lat.) - قبل الخبرة. فريدة من نوعها (lat.) – على وجه الخصوص. “... إعداد كتاب عن الأرشمندريت سيرابيون ماشكين وفلسفته…” – في ملاحظات الفصل الثاني من "عمود الحقيقة وبيانها"، كتب المؤلف: "لا يسعني إلا أن أعرب عن فرحتي لأن معظم الأفكار الواردة في الرسالة 2، وجزئيًا 3 و4، يمكنني الاعتماد على سلطة الأرشمندريت سيرابيو ماشكين. بالشكل المعروض هنا، العديد من الأفكار مأخوذة من مخطوطاته - ولكن أي الأفكار (بالخط المائل لب. ف.) بالضبط - دع القارئ المهتم بقضايا الملكية الأيديولوجية يحدد بنفسه متى الأعمال الأصلية أما بالنسبة لي، فقد تبين أن أفكار الفيلسوف الراحل وأفكاري متشابهة ومندمجة مع بعضها البعض لدرجة أنني لم أعد أعرف أين تنتهي "سيرابيون"، وأين تبدأ "أفكاري"، خاصة وأن القواسم المشتركة في نقاط انطلاقتنا ومعارفنا تسببت حتماً في تجانس استنتاجات أخرى. وفيما يتعلق بالكتاب الذي يجري إعداده للنشر، شارك مع القارئ: “إن الظروف الخارجية لدار النشر ومعالجة النص للطباعة تمثل صعوبات كبيرة. قبل ذلك الوقت، آمل أن أنشر دراسة عن الأب. سيرابيون، أي نظام عرض آرائه وسيرته. يجب الافتراض أن هذه السطور كتبت في نفس وقت كتابة الرسالة الموجهة إلى خاركوف حول هذا الموضوع. كتب فلورينسكي بكل اقتناع: "إن مثل هذه الدراسة ضرورية لأن القراءة المباشرة لأعمال الأب سيرابيون من غير المرجح أن تكون في متناول العديد من أولئك الذين قد يكونون مهتمين بشدة بآرائه..." حتى هذا العام، كان فلورينسكي قد نشر بالفعل عملاً واحدًا عن سيرابيون ماشكين في مجموعة "مسائل الدين". فيما يتعلق بهذا الموضوع، أشار إلى: "... تمت كتابة المقال قبل الوقت الذي كان فيه المؤلف قادرًا على التعمق أكثر في حياة وشخصية الأب سيرابيون، وبالتالي سيتم الآن تقديم الكثير من خصائص الأب سيرابيون بشكل مختلف..." بناءً على إجابات أ.ف. شارك فيتوخوف فلورينسكي معه مرارًا وتكرارًا في رسائله كيف كان عمله في كتاب عن سيرابيون. "...فقط الظروف (الأخلاقية) المعقدة..." - يشير هذا إلى حفل زفاف P. Florensky القادم. في 25 أغسطس 1910، تزوج فلورنسكي من أخت في إم جياتسينتوف، آنا ميخائيلوفنا (1889 - 1973). تزوجا من قبل الكاهن ميخائيل جياتسينتوف (وهو أيضًا شقيق آنا ميخائيلوفنا). فيما يتعلق بهذا الحدث، كتب فلورنسكي بشكل سري إلى فاسيلي روزانوف: "... كان لا بد من تأجيل حفل الزفاف لمدة أسبوعين، لأنه كان هناك صيام. تزوجنا في الخامس والعشرين من الشهر في كنيسة القرية، مع شقيق خطيبتي. بناءً على طلبي، لم يحضر أحد تقريبًا حفل الزفاف، وكان من الواضح بالنسبة لي أن الزواج كان سرًا. لذا الآن لن يقنعني أي قدر من الجدل بخلاف ذلك" (انظر د. فلورنسكي. عند مستجمعات الفكر. نوفوسيبيرسك، 1991، ص 14). لم يتم تحديد ما هي "الكتيبات الأخرى" التي نتحدث عنها. لا يمكن العثور عليها في أرشيف A. Vetukhov قد تكون مهتمًا بـ: