Слово на шановане і преславне Успіння Пресвятої та Пречистої Владичиці нашої Богородиці

Твір прав. Миколи Кавасили «Слово на шанобливе та преславне Успіння Пресвятої та Пречистої Владичиці нашої Богородиці» (13 розділів) входить до циклу «Богородичних гомілій». У вченні про Богоматерю автор відходить від традиційного христологічного аспекту, зосередившись на його антропологічному боці, що стало відповіддю на ідеї гуманізму відродження про автономію людського розуму, його незалежність від Бога. Він показує справжню гідність і відродження людини через Діву Марію, особливо наголошуючи на свідомій, добровільній і дієвій участі Богородиці у Втіленні. Її воля і віра були також необхідні для здійснення Домобудівництва, як і участь Триєдиного Бога. Смиренність Богородиці та послух Її Богу поєднали в Особі Пресвятої Діви волю людську з Божою волею. Людська свобода з'явилася відповідно до свободи Божої. У Слові на Успіння автор називає Діву Марію «новою землею і новим небом», джерелом будь-якого блага, святості та краси, що перевершує не тільки людську, а й ангельську природу. Він стверджує, що всі старозавітні святині були лише прообразами її досконалості. Центральне місце у творі займає ідея виняткової праведності Діви Марії, яка одна із усього людського роду принесла Богу гідну душу. Коли всі люди «ухилилися» і були «непотрібними», Вона одна стала «очищенням і змилосердям» за весь рід людський. Автор називає Її «Свята Святих» та «вівтарем», який набагато перевершує старозавітний, оскільки Його осінили не херувими, а «Сила Всевишнього». Її кров стала кров'ю Бога, хоча природи залишилися незмішаними, що стало чудом з'єднання Божественного та людського. Автор підкреслює, що у рятівних пристрастях Сина Богородиця розділила з Ним безчестя, скорботи та страждання, Її серце пронизав меч, як передбачив правий. Симеон Богоприйменець. Ця співучасть у смерті Христа зробила Її першою учасницею Його Воскресіння. Успіння Пресвятої Богородиці представлене не як звичайна смерть, а як урочистий перехід: Її душа поєдналася з Душею Сина, а тіло було захоплене на Небо. Ця подія завершує земний шлях Богородиці. Її слава перевершує святістю всіх Ангелів, Архангелів, Херувимів та Серафимів, бо Вона безпосередньо сприйняла Саму Божественну Іпостась. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα πανατό 1. Думаю, кожен знає, що немає нічого значнішого за сьогоднішню нашу [словесну] працю, якщо все в ньому зробити, як треба. Я ж настільки нижчий за те, щоб і намагатися розглянути тут [згадувану подію] відповідним словом, що навіть вважаю, що хоча всі люди є боржниками Діви за ці [Її] діяння, але не можна їм і сподіватися досягти словами величі предмета. Тож навряд чи хто звинуватить нас у зухвалості. Та й де місце для зухвалості? Не було б відповідно до здорового глузду приступати до мови про велике і готуватися до поразки. Адже навряд чи хто звинуватить тих, що відстали там, де [цілком] не досяг успіху ніхто. І як можна захищатись у тому, в чому ніхто не звинувачує? Отже, порівнюючи [свій] голос з величчю події, перейду до гімнів, додавши [ще] ось що: я піднявся [з промовою] не для того, щоб вчити слухачів, як би хто з них не позбувся благодіянь Оспівуваної [нині] – кожен тут знає про це спільне благо, – але через душі. З цієї ж причини, думаю, всі підносять пісню Пресвятої [Богородиці], і немає нікого, хто не взявся [б] за це діяння, хто більше, хто менше досягнувши успіху в реченні [хвали]. Адже їй належить безліч похвал, не тільки через те, що через неї почало бути, але й за те, що було даровано людям раніше [втілення]. 2. І пророки у своїх натхненних промовах оспівували блаженну Діву, і всі [від віку] святині: скинія, кивот, намети Мойсея, та решта, чим пишалися юдеї, – провіщали диво Діви. Адже ці святині і були, і почали бути тільки, щоб її описати і заздалегідь вказати на неї людям. Але що я говорю? Усі похвали, які колись чули люди і коли-небудь підносив наш рід, всі до однієї мають бути віднесені до Діви. Адже ні, справді немає жодного блага, ні великого, ні малого, нічого, що можна було б назвати благом, яке не було б принесене [в цей світ] новою матір'ю і Новим [від неї] Немовлям, не тільки в народженні Його, але й до того, як Він народився. Адже якщо ми всі робимо для того, щоб багатіти в Богу і якщо тут межа для нас усіх благ – а це було б недосяжно для людей без дарів Діви – то як же не до Неї, початку хвали, має бути звернене все, що достойно в людському роді? Бо причиною всіх наших благ є поєднання з Богом, а цього поєднання початок – Діва. І тому для [людського] роду Вона є багатоспівним початком усякої краси, усякої святості, усіх гімнів, і до Неї Однієї сходить всяка хвала. Втім, належить віднести до Блаженної Діви і те, що люди залишилися живими і взагалі залишаються людьми. І не тільки вони, а й небо, і земля, і сонце, і всесвіт через Блаженну Діву – як рослина через плід – здобули добробут і взагалі буття. І якщо ми хвалимо дерево за його плодом, а той, хто відчуває радість про дерево, похвалить звичайно і плід, то хто ж не зрозуміє, що від усього сущого всяке шанування, подяку та прикрасу, «якщо чеснота і похвала» (Флп.4:8) – за словом ап. Павла – личать одній Діві? Так що можна сказати, що суд Божий, що найменував [створення] добрим і добрим дуже (пор. Бут.1:31), був похвалою Діві. 3. Так здавна бере початок її похвала. Те, що Блаженна [Діва] є плодом сотвореного, а також приношенням усього Всесвіту, зрозуміло з наступного: якщо всі мають у собі плодом те, що робить природу не поступається народжуючому і є новою, якою вона була від початку, то [запитаємо], хто відтворив людей? Звідки нове творіння? Хто змінив цей Всесвіт? Тих нових відтворених громадян, яких прийняло небо, з землі переправила [туди] Діва. Земля ж здобула своїм жителем нову людину, Самого Владику небес. Адже вона справила не древній плід гріха, тернини і дзиги, але нову квітку праведності – Діву. Таким чином, Та не тільки звільнила старість з людського єства і представила всім людям можливість відродження, але й дарує ще більшу радість, а саме ту, що самі небо і місяць, і земля, і зірки стануть чужими всякого зніщення. Адже тварюка не раніше може звільнитися від зніщення, ніж Божі діти утримають свободу. Спокута ж цієї свободи породила Діва – Першонародженого з мертвих. Тоді земля звільниться від тління і виповниться чаю – подаяння нетління, чекаючи якого – за словом ап. Павла - «вся тварюка разом стоїть» (Рим.8:22). Так і пророк каже, звертаючись до Бога: «від плоду діл Твоїх насититься земля» (Пс.103по LXX) маючи на увазі цей [дивний] Плід, тобто Діву. Діва ж щиро називається сподіванням землі. Адже й сама Вона – наречено – насичуватиметься явищем слави Спасителя (пор. Пс.16:15). Якщо ж Писання дає людям іменування землі, то ясно, що через неї відбувалося виконання їхніх молитов про настання того дня, якого сподівалися пророки. Адже те блаженство, з якого походить і яке втративши, ми так хотіли, і [повернути] яке ніхто з нас, ні з ангелів, ні з людей не був гідний - і ми все далі виявлялися від можливості повернутися в колишнє становище, і стогнали, одного його бажаючи, - то блаженство одна нам повернула Блаженна [Діва] і виконала Вона Єдиного Чаємого, знайшовши Якого нічого більше шукати, що долучила йому не зовнішні обставини нашого життя, але саме наше єство. І вона виявила це благодіяння не тільки людям, але й [всьому] цьому світу, і хоча небо поставлене межею благодіянь, але й ця межа Вона перейшла, «покриті були небеса величчю» (пор. Авв.4:3). Адже і Ангелам, самим Початкам і Владам Вона послужила на благо, і для них випустила світло, і їм дала можливість стати мудрішими і чистішими, і кращими, ніж раніше пізнавати Божу доброту і премудрість. Адже різноманітна премудрість Божа через неї була відкрита Початкам і владі; і «безодню божества і премудрості і ведення Божого» (Рим.11:3) ніби через очі чи світло Блаженній побачили всі. Вона стала єдиною путівницею для будь-якої душі та всякого розуму до досягнення божественної істини. 4. Так Діва зробила нове небо та нову землю. Більш того, Вона Сама є нова земля та нове небо. Земля тому, що від землі [і походить]. Нова ж, тому що ні в чому [гріховному] не уподібнилася до предків, стару не успадкувала закваску, але, за словами ап. Павла, Сама стала новим тестом (пор. 1Кор.5: 7) і якомусь новому роду започаткувала. Хто не знає, що Вона є Небом? Новим же, тому що далеко [стоить] від усілякої ветхості, як яка стала чужою всякого зніщення, і тому що нещодавно наприкінці цих днів. Вона була дарована людям за Божественною обітницею, яку сповістив Ісая: «Я дам вам нове небо та нову землю» (Іс.66, LXX). Якщо хочеш, то Діва є ще землею та небом надприродними та незвичайними (дивовижними), бо, виникнувши від землі, Вона перевершила небо і чистотою, і величчю. Величчю, бо Того, Кого небо не могло вмістити, Вона в Собі мала мешканцем; чистотою ж, тому що те, чому люди [ніколи] не могли стати самовидцями, ні за розірваних, ні за одвертих небес, завдяки їй стає безперешкодно доступним. Мало того, Вона й керує тим, хто прямує до Бога, доки не доставить [до неба]. Треба вивести ще й таке: якби вона не була залишена посередницею між Богом і людьми, не виявилося б можливим, щоб дольники виявилися спільниками премирним. Написано, що небо не винесло Божественне проміння, але при його проході розверзлося. Адже, коли Дух сходив на рівночесного [Його Сина], Іван «побачив небеса, що розкриваються» (Мк.1:10). Ця ж Блаженна при знаходженні на неї Духа тільки насолоджувалася ще більшим світом, який, як каже ап. Павло - «вище за всякий розум» (Флп.4: 7) і стала преприродним місцем перебування для Іпостасі Самого Спасителя, Іпостасі, яка не знає ніякого Межа. І прийняла Його з такою легкістю, що виносила в утробі і без хвороб породила. Так що те, що пророк називає небом небес, єдиним, що відповідає Єдиному Богу, кажучи – «Небо – небо Господу» (Пс.113по LXX), так це говориться про Блаженну Діву. Сказано ще: «І небеса нечисті в очах Його» (Іов.15:15). Ближня ж Божа, Діва, не тільки чиста від погань, а й прекрасна. І не просто, але зовсім прекрасна, адже сказано: «Вся ти прекрасна» (Песн.4: 7 по LXX). Не від людей твоє обрання, але Сам Бог проголошує Тебе Блаженною і не просто, але із захопленням: «Як ти прекрасна, моя ближня» (Пісн.4по LXX). Однак «вся праведність людська, – каже Писання, – перед Божим лицем скверніша за всяку скверну» (пор. Іс.64:6) і заслуговує на ім'я лукавства. Звідси очевидно, що праведність Діви не вміщалася в людських межах, але вийшла за них не те, щоб на трохи чи набагато, але так, що можна доторкнутися до образу [цієї праведності], але настільки перевершила загальну природу, що не здобудеш і половини шляху [до неї]. 5. Внаслідок цього Вона покрила всяке людське лукавство і явила людей гідними проживання з Богом, а землю перебування на ній Спасителя. «Усі ухилилися, стали однаково непотрібними» (Пс.13:4), не було нікого, хто б міг надати допомогу тому, хто перебуває в небезпеці, [гинути] роду або стримати потік гріха. Адже ні священики, ні судді, ні вся сукупність пророків, ні інші, що приліплювалися до Бога, від яких можна було сподіватися на що краще роду (людському), ніхто з них ні в чому не міг послужити спільному [порятуванню] і самих себе явити чистими від провини і прокляття, але всіх, хто їх нижчий від нас. тому що люди не могли мати в собі для того достатньо сил, а благі Ангели, хоча молитовно просили нам кращої долі і прагнули допомогти, але поступалися перед величезністю [людських] лих. "І Господь [з небес] поглянув на землю, щоб бачити, і не було розуміючого, що шукає Бога» (Пс.13по LXX), як у тілі, коли воно повністю охоплено хворобою, для бажаючого приступити з лікуванням не залишалося вже ніякого місця, звідки можна було б пробудити здоров'я. кого міг би по праву започаткувати благодіяння. Бо такий закон Божественного правосуддя, що іноді Він дарує благодіяння, що роблять нашу природу кращою, навіть і не бажаючим того; доставляє їх не всім, але тим, хто був готовий насамперед принести відповідне розташування. Внаслідок цього, перед тим, як зійшов [у світ] Спаситель і з цим пов'язані Таїнства, які зводили назад нашу відпалу від Божественної любові волю, була потрібна деяка людська праведність, яка не тільки врівноважувала всю цю скверну, але й з гідною здивування від добавки, в силу якої природа була б з природи приборкана зухвалість спільного ворога, і Бог простягнув би людям руку примирення. 6. А трапляється так, що цю дивну праведність за весь світ принесла Діва, стала за нас очищенням і змилосердям і освятила весь рід. І як потік світла чи вогонь, куди б не досягли, всюди передають [себе], так і Вона всім приділила від свого сяйва. І як світло дає красу видимим речам, хоч і не у всіх присутній, але його отримав у спадок сонячний диск, так само точно людська краса, вся велич природи і благодать, якими вона прикрашалася, поки людина не втратила Бога, і які б мала, якби вона зберегла Божественний закон, і вся що була не все, але було праведність, з'єдналося в одній Блаженній [Діві] і "всім" [стало] «виправданням» (Рим.5:18) як говорить про Спасителя ап. Павло. Була ж Вона якоюсь скарбницею, джерелом, суттю вже не знаю, як ще й сказати, людської святості. Тому з усіх людей, що були від віку, Вона Одна мешкала в Святилищі як якась попередня і очисна жертва, перед великою жертвою [Спасителя], принесена за весь рід, так що, «коли Предтечею за нас у Свята Святих увійшов Ісус» (Євр.5:20), туди раніше Спасителя «внутрішнє»9. Себе принесла Отцю Блажена Діва. Спаситель, померши на Хресті, примирив Отця з людьми; Діва ж, принісши Себе Богу, допомогла примиренню тим, що принесла для людей його Упорядника і зробила Цього Посланця (Євр.3:1) братом для тих, за яких Він буде клопотатися перед Богом, як уже єдиноприродних Йому та Своїм. «Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам, щоб бути милостивим і вірним Первосвящеником перед Богом» (Євр.2:17). І цей, будучи в Одній Іпостасі і тим, чим ми, і Богом, став спільною Межею кожної природи; а звідси з'єднання Бога і людей, і примирення, і самий світ, і все, що стосується цього. Блаженна ж, будучи людиною, звідси сприйнявши свій рід і маючи преприродну праведність, наближаючись до неї Одному Богу, через своє людство звеличує людей, Бога ж спонукає до любові до людей, залучаючи Його Своєю красою. І Спаситель сприйняв покарання за те, у чому ми були винні. Він не знав за Собою нічого того, за що підлягав би відповідальності, бо «Він не зробив жодного гріха» (1Пет.2:22), але сприйняв на Себе наші гріхи і постраждав за нас. І рани Єдиного Безвинного для всіх людей, що тяжко грішили, стали достатніми для звільнення від осуду. А Блаженна Діва, єдина і одна з усіх людей, що принесла Богу гідну душу, змогла послужити для допомоги іншим. Тому Їй Однією з усієї множини тих, що будь-коли прийняли мовлення з Неба, Бог сказав: «Радуйся!». Адже не було нікого, хто б, звільнений від звинувачень, міг би бути чистим і від покарання. Бог усім призначив журитися і засмучуватися. І люди підлягали цьому покаранню за те, що справді порушили закон радості та миру. Що ж до Блаженної, то тим, що Вона удостоїлася почути «Радуйся!». і була названа благодатною і благословенною, ясно показано, що Її не можна було звинуватити ні в чому тому, за що підлягала відповідальності людська природа. 7. Нам, які потребували багатьох очищень, потрібна була і нова за нас жертва, непорочна і свята. Якщо ж вівтар, який був накресленням і образом її благодіянь, [йменувався] Свята Святих, то яке ім'я належить [вівтарем] насправді? Адже [той] вівтар не просто настільки ж поступався Діві, наскільки накреслення і образ [поступаються] істині, але набагато більше і навіть ніби безмежно. Там були «херувими, що осяяли очищення» (Євр.9:5), як говорив ап. Павло, Цю ж Всепету, осяяли не самі херувими або хтось вищий за них, але Той, Кому служать херувими, [Той, хто є] «Сила Всевишнього» (Лк.1: 32), як про те і сповістив Божественний Гавриїл. Адже й жертва священніша за очистилище, бо воно від жертви свою приймає святість; і окроплення крові приносить йому освячення. Блаженна ж Діва настільки святіша за всяку жертву, що й висловити неможливо. Адже кров цієї нової жертви не вівтар сприйняв і не вогонь спожив, але Сам Бог взяв Себе і вдягся в «ризи спасіння і в одежу веселощів» (Іс.61по LXX), захисну для людей від усякого страждання. І не засоромився Він цього покрову, але справді називає його Своєю славою та Своїм царством. І справді, коли, одягнувшись у це вбрання, Він долучився до людського буття, тоді, каже [Писання], – Царство Небесне стало «близько при дверях» (Мк.13:29). Про це царське вбрання ангели запитували Спасителя: "Чому ж одяг Твоє червоне?" (Іс.63:2). У ньому «Господь царює» (Пс.65:10), як каже Писання. У цю силу Він зодягнувся і в цю славу. У цьому одязі і в цьому поясі переміг сильного, зв'язав його, а вражених трепетом вирвав з рук його і в цілості врятував. І, за словами ап. Павла, стала плоть Спасителя «для нас спасених силою Божою» (Кор.1:18). О, нові Таїнства! О, захоплення гідна праведність! О, душа, такою цнотливістю уціліла своє тіло! О, тіло, яке не бачило природного, піднесене разом із душею. О, розум, [виконаний] тамтешнього світла! Що скажу, що вимовлю (пор. Дан.10:17), говорить у скруті пророк. Бога, Якого ніяке не вміщає місце і не містить у собі творіння, навіть якби воно і збільшилося в незліченну кількість разів, Цього Діва одягла Своїми кровами, і, що більше того, стала прекрасною ризою Прекрасному Царю, хоча Бог не так з'єднався з тілом, як тіло з одягом, і не так людська природа, блаженству. Адже те, що стосується втілення Спасителя, не відбулося злиття природ між собою, але кожна залишається незмішаною з іншого і зберігає всі свої властивості. В іншому ж, [іпостасне єднання] настільки перевершує той образ, наскільки повне поєднання досконале поділ. З'єднання це і не може бути для інших прикладом і для нього не можна навести приклад, але воно є абсолютно особливим, першим і єдиним: кров Діви стає кров'ю Бога. Як про це сказати? Зі взятим [від Діви] він увійшов у таке досконале спілкування, що воно стає рівночесним, єдинопрестольним, і божественним Його Божественній природі. На таку висоту святості зійшла Діва! Так, що стосується Неї, перевершує всяке розуміння! 8. Вона була людиною; від людей походить; була причетна до всього, властивого нашому роду, але не стала спадкоємицею однакового з нами способу думок і не виявилася пов'язаною тим же навичкою пороків, але протистала гріху і псуванню, поклавши край [межа] лукавству. Так Вона стала святим початком і поводирем дорогою, що веде до Бога. Адже Вона мала таке розташування душі, ніби Вона була одна в цьому світі, не існувало інших людей, ніяка інша тварюка не була створена, але Вона одна була біля Єдиного Бога. Вона не звертала уваги ні на що створене і не дбала ні про що, але, як тільки з'явилася серед людей, так і пішла від них для кращої своєї частини; і пройшовши все творіння землю, небо, сонце, зірки і все обличчя, що перебувають біля Бога, не раніше зупинилася, ніж з'єдналася з Богом, Чиста з Чистим. І стала вона перед Богом священніша за жертви, чесніша за вівтарів. Пророків, праведників і священиків Вона стала настільки святішою, наскільки освячуючий перевершує освячуваних щодо святості. Адже ніхто не був святий, перш, ніж з'явилася Блаженна, але саме Вона, перша і єдина відстала від гріха зовсім, з'явилася святою і святою святих і, якщо чим можна іменувати, вищою; і для інших відкрила брама святості, належно приготувавшись для сприйняття Спасителя, а через це змогли стати святими всі пророки, священики і всі взагалі, гідними божественних Таїнств. Адже перший і єдиний Плід Діви приніс святість у світ, і про це говорить блаженний Павло: «Ісус предтечею за нас увійшов» у Святе [Святих] (Євр.11:26). Якщо ж, перш ніж до нас прийшов Спаситель, можна почути, що багато хто брав це ім'я [святості], то це тому тільки, що вони брали участь у Таїнствах образно. Адже і Мойсей, за свідченням ап. Павла, перш ніж Христос був зневажаним, «приношення Христове вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби» (Євр.11:26). Також і Хрещення, і викладання євреям духовного хліба і води мало місце до того, як хліб зійшов з неба і перш, ніж був на них Дух Святий, «бо Ісус ще не був прославлений» (Ів.7:39). Це робилося ще й з тією метою, щоб [люди] як слід приготувалися до істинної святості і спромоглися сприйняти той промінь, від якого засяяло спасіння, чому відповідають і наступні слова Спасителя: «За них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною» (Ів.12:19). Що ж до тих древніх, які жили до явлення Спасителя, то вони сприйняли освячення в образах і тінях. «Всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, щоб вони не без нас досягли досконалості» (Євр.11:39,40), – як каже ап. Павло. 9. І що сказати про пророків, які, якби не отримали дарів Діви, не могли б звільнитися від кайданів пекла. Справді святіша блаженна Діва самих Ангелів, Архангелів, Херувимів і Серафимів. Адже якщо Бог є нагорода за святість, нагорода, яка, хоч дається всім однаково, проте виходить більшою мірою тим, хто виявив більшу старанність, то Діва з необхідністю переважає у святості за понесені подвиги. Святість вимірюється близькістю до Бога. Говориться [у Писанні], що Херувими оточують Бога і приймають від Нього вихідне світло, дивитися ж ніяк не наважуються. Діва ж новим і невимовним чином прийняла в Собі Того, Хто ніяким місцем не обійметься. І не якесь сяйво і славу, але Саму сприйняла Вона Божественну Іпостась. І наскільки явніше, ніж Херувімам, Бог з'явився Діві набагато більше, ніж можна висловити настільки ж Вона, з необхідністю, святіше і священніше. Також і те з сущого, в чому Божественна Премудрість переважно буває явлена, Вона перемагає чистотою і святістю. Адже і у видимому світі, те, що знаходиться біля [джерела] світла, бачиться чистіше за інше. І хоча Бог однаково присутній у всьому, можна вказати на різницю в Його явленні тварюкам. Якщо ж це так, то хто заперечуватиме, що Діва святіша за всіх людей і ангелів? І якщо через Ангелів людям були дані Завіт Божий, старий Закон [«...через Ангелів проголошене слово було твердо..» . – каже ап. Павло (Євр.2:2)], і всі інші знамення правосуддя і сили, то Діва не в цих тільки межах сповістила Бога, але явила людям Саму Воєпостасну Премудрість Божу, не в знаменнях і образах, але безпосередньо Самого Бога, Спасителя, і [явила] не людям тільки, але і Початкам і Властям, так. Павло, «...і начальствам, і владі на небесах багаторізна премудрість Божа» (Еф.3:10). І не сказав він, «... щоб стала більш відомою, ніж раніше, коли, нехай і недосконало, була відома», але просто «щоб стала відомою», показуючи, я думаю, що те знання, яке було до Блаженної Діви, було настільки невиразним, що ніяк не можна порівняти його з іншим знанням, вирощеним [. І, як і годилося, вона засяяла Сонце правди не тільки для людей, праведних і неправедних, лукавих і благих, а й для найпремирніших Сил. Отже, Діва настільки вища за всі творіння, наскільки те, що зроблено Спасителем як домобудівництво нашого порятунку, неможливо порівняти ні з чим іншим із сущого. Адже якщо Вона зробила Ангелів настільки досконалими в порівнянні з ними самими, що, на думку Апостола, колишнє їх блаженство не можна і порівняти з наступним, то давайте оцінимо Її перевагу, яка вона насправді. Адже якщо «менший благословляється великим» (Євр.7:7), то яка ж різниця між тим, щоб благотворити і отримувати благодіяння? Тому пророк бачив Діву Престолом Божим, [Престолом] «високим і піднесеним, навколо Престолу стояли Серафими» (пор. Іс.6: 12). І не просто стояли, але зі страхом і трепетом, не зухвало дивитися прямо на нього. Написано й те, що вони ніколи не всипають і немає кінця їхнім славослів'ям Богу. І все це тим більше справедливо для Блаженної, як більше вона сприйняла Божественне Світло. І це я говорю не тільки стосовно колишнього після неї відходу звідси, але й про її перебування в цьому світі, бо Вона так само не всипає, як і майбутні Богу Сили, і виявляє переважну перед іншими старанність до Бога з тим, щоб і насолодитися всім Божественним даром. Тому те, що належить іншим святим [вже] після розлучення з тілом, неодмінно мати доброчесність і благо, Діві [засвоюється] і раніше залишення тіла. 10. І, звичайно, це було відповідно до [Її гідності]. Адже тіло, яке змогло виявитися так далеко [від звичайної долі], безперечно перевершило своє ім'я. Це вже не було тіло душевне чи щось подібне до нього, але, за словами ап. Павла, «тіло духовне» (1Кор.15: 44), бо Дух став мешкати в ньому і змінив усі межі єства. Крім того, те, що не дозволяє, присутнім, святим внутрішньо змінюватися, то з надлишком було притаманне Блаженній Діві. Адже і святі, будучи сповненими будь-якого бажання бути поруч із межею бажаного, при тому, що вся сила розуму звернена на споглядання справді Сущого, не могли дати в собі місце іншому [бажанню], ні відвернути [від Нього] свій погляд і розум, хоч би перед ними і виставлялося все видиме. Хто не знає, що все це в міру, що перевищує розумне розуміння, було притаманне Діві, і що тільки Вона Одна прийняла Бога таким чином невимовним? Звідси зрозуміло, що й раніше Свого вчинення Вона неодмінно мала цю чудову чесноту і преприродне благо. І майбутніх благ була спільницею, і в цьому столітті царювала в царстві, уготованому для праведників, і жила життям, прихованим у Христі, Їм же відкритим, життям стійким серед текучого. Адже належало Блаженній володіти всім пойменованим якимось новим чином, перед яким відступили б закони єства. Це показала і Вона Сама, оспівавши отримані Їй Божественні благодіяння: Створив Мені велич Сильний (Лк.1: 49). 11. О, нові нагороди! О, рівночесні їм труди! Адже вже після нагород і вінців я маю на увазі Сонце Правди Якого Вона прийняла і з Яким з'єдналася, Вона, замість радості, що передлежала їй (пор. Євр.15:2), пізнала заради нас хвороби і смутку. Вона стала співучасницею Сину в безчестя і ганьблення, в бідності, випробуваної Ним, і в будь-якому досвіді, який біля нареченого батька [Йосифа] Він з довготерпінням сприйняв, поділяючи долю Сина на благо мого спасіння. Вона була біля Нього і на початку чудес, і при виправленні [Їм] [нашого] єства. Вона співчувала Йому, що терпів недоброзичливість від Нього облагодійлених, так що й Сама не залишилася поза ненавистю, якої Його ненавиділи. Вона перша, з надлишку людинолюбства, спонукала Сина до благодіянь [людського роду], навіть до часу, коли Він сказав: Ще не прийшов час Мій (Ів.2:4). Цим Він ясно показав, яку свободу звернення до Нього Він повідомив Матері, тому Вона могла змінювати межі часів, які Він Сам поклав. Яких же скорбот долучилася Діва, коли Спаситель зазнавав за нас страшних пристрастей і підкорився смерті? Якими була пронзена стрілами? Адже якби навіть Син Її був просто людиною і ні ким іншим, нічого гіршого не можна було завдати Матері. Нині ж Він і Син, і Її Однією, і Сам Один, [народжений] чудово, що не завдав засмучення ні Їй, ні взагалі нікому, але дістав усім такі благодіяння, що вони перевершили всяке очікування. Що повинна була відчувати в Своєї душі Блаженна, бачачи в таких бідах Сина, Благодійника всього людського єства, «Кроткого, Смиренного серцем» (Мф.11:29), Який «не кричав і не підносив голосу» (Іс.42:2), Якому ніхто не міг, оголеного, вдареного батогами, як у тиранії, всупереч усім законам і праву, засудженого самими злочинними голосами [суддів] до ганебної смерті – померти серед запеклих лиходіїв? Я думаю, не було в людях ніколи такої скорботи. Адже якщо потрібно оплакати несправедливо постраждалих, то немає нічого, що було б далі від справедливості, ніж смерть Спасителя. Справді, ніхто [з нас] не постраждав цілком несправедливо, бо, хоч би він і не усвідомлював нічого того, за що був засуджений, зробив те, за що міг би бути по праву звинувачений. Але про Спасителя пророк каже: гріха «Він не сотворив» (Іс.53по LХХ). Потім, якщо не можна не уражати нещастя близьких, то пам'ятаємо, що ніхто нікому не був такий близький, як Діва Спасителеві. Тому скорботу, що перевищує сили єства і велику міру опису, зазнавала Діва, таку, як ніхто з людей, – Праведна Мати, яка бачила неправедне судилище. 12. Належало, щоб вона брала участь у Синові в Його промислі постійно. І як Вона зрадила Йому Свою плоть і кров, і зі Своєї сторони стала причетною Його благодіянь, так і долучилася Вона всіх скорбот і печалів. Він, будучи прикріплений до Хреста, був прободен у ребра списом, Її серце пронизав меч, як проголосив божественний Симеон. І інші спільні Сину і Матері [муки] додали ті пси, згадавши колишні Його слова, іменуючи підлабузником і намагаючись викрити в обмані. Так Вона, ставши першою причетною смертю Спасителя, внаслідок цього перш за все стала учасницею у Воскресінні. Адже вона спромоглася споглядання і привітання Сина, що розтрощив владу пекла і воскреслого, і супроводжувала Його, що сходив на Небо, поки це було можливо, а по піднесенні Його замістила Його Апостолам та іншим супутникам Спасителя спільними з Ним благодіяннями, «повнюючи нестачу Христа» (24). Та й кому як не Матері це личило? Належало, щоб ця всесвята душа дозволила всесвятому тілу. Вона дозволяється і з'єднується з [Душею] Сина, з Першим Світлом – другий. Тіло ж після короткого перебування в землі, і саме разом [з душею] пішло [звідси]. Належало Їй пройти всіма шляхами, якими пройшов Спаситель, засяяти живим і мертвим, у повноті освятити єство і знову отримати належне місце. Тому труна прийняла її на малий час, а потім Небо захопило цю нову землю, духовне тіло, скарбницю нашого життя, славну Ангелів і найсвятішу Архангелів. І повернули Трон Царю, рай – древу життя, диск – Сонцю, дерево – Плоду, Мати – Сину, у всьому гідна Свого породження. 13. Яке слово буде достатнім для розповіді про Твою, Блаженна, праведність, про дари Спасителя Тобі та Твої сукупності людей (усім людям)? Ніяке, навіть якби хтось «говорив мовою людською та ангельською» (1Кор.13:1), як промовив ап. Павло. Мені здається, що Вона [вже] має частину у вічному блаженстві, уготованому праведникам, але, звичайно, Діва щось розповідає і їй про те сповіщати. Адже «не бачив того очей, не чуло вухо» (1Кор.2:9), і «мир не може вмістити» (пор. Ін.21:25) – як свідчить великий Іван. Тільки там по праву можна побачити Твої чудеса, де нове небо та нова земля, де Сонце правди, яке не заходить і не вкривається мороком. Ритор Твоїх діянь – Сам Спаситель, а аплоданти – Ангели. Тільки там ти можеш зустріти гідний (Тебе) голос. Людям же це виконати неможливо, але ми настільки приймаємося за промову про Тебе, оскільки це сприяє освяченню мови і душі. Адже й одне тільки слово, що стосується Тебе, або спогад [про Тебе] відновлює душу, очищає розум і робить нас із плотських духовними, з гріховних святими (з далеких від святості їй причетними). О, повнота благ, відомих нам у цьому житті та тих, які дізнаємося після відходу звідси! О, Діво, яка стала на початку блаженства і святості і відкрила шлях іншим! О, спасіння людей, світло світу, шлях до Спасителя, брама, життя, та інших гідна імен, які заради спасіння, здійсненого Спасителем, можуть бути до Тебе додані. Він же Винуватець, Ти ж совиновниця мого освячення і всього того, що від Спасителя через Тебе і що від Тебе Однією я отримав. Твоя кров [у тій Крові], що омиває гріхи світу; від Тебе те Тіло, в якому я отримав освячення, в якому Новий Заповіт, в якому вся надія на спасіння. Твоє черево – Царство Боже. Але, найвища за всіх хвалень і всякого іменування, що додається, прийми пісню, не зневажай старанністю, даруй що краще про Тебе помислити і оспівати і нині, в цьому житті, і після, в житті вічному. Амінь. Вам може бути цікаво: