Беседа на часно и славно Успеније наше Пресвете и Пречисте Госпе Богородице

Права на есеј. Николаја Кавасиле „Беседа на преподобно и славно Успеније наше Пресвете и Пречисте Госпе Богородице” (13 глава) укључена је у циклус „Богородичиних беседа”. У учењу о Богородици, ауторка се удаљава од традиционалног христолошког аспекта, фокусирајући се на његову антрополошку страну, која је била одговор на идеје ренесансног хуманизма о аутономији људског ума, његовој независности од Бога. Она показује истинско достојанство и препород човека кроз Дјеву Марију, посебно наглашавајући свесно, добровољно и делотворно учешће Богородице у Оваплоћењу. Њена воља и вера били су неопходни за спровођење Економије колико и учешће Тројичног Бога. Смирење Богородице и Њена послушност Богу сјединили су у Личности Пресвете Дјеве људску вољу са Божанском вољом. Људска слобода се јавила у складу са слободом Божијом. У Беседи за Успеније, аутор Богородицу назива „новом земљом и новим небом“, извором сваког добра, светости и лепоте, која превазилази не само људску већ и анђеоску природу. Он тврди да су све старозаветне светиње биле само праобрази Њеног савршенства. Централно место у делу заузима идеја о изузетној праведности Богородице, која је једина од целог људског рода Богу принела достојну душу. Док су се сви људи „одвратили“ и били „непристојни“, она је једина постала „очишћење и умирење“ за читав људски род. Аутор је назива „Светињом над светињама“ и „олтаром“, што је много више од Старог завета, јер је био засењен не херувимима, већ „силом Свевишњега“. Њена крв је постала крв Божија, иако су природе остале непомешане, што је било чудо сједињења Божанског и људског. Аутор наглашава да је у спасоносним страстима Сина Богородица са Њим делила срамоту, тугу и страдање, Њено срце је мачем прободено, како је Господ предвидео. Симеон Богопримац. Ово учешће у смрти Христовој учинило ју је првом учесником у Његовом Васкрсењу. Успење Пресвете Богородице представљено је не као обична смрт, већ као свечани прелазак: њена душа се сјединила са душом Сина, а тело је узнесено на небо. Овим догађајем завршава се земаљски пут Богородице. Њена слава по светости надмашује све Анђеле, Арханђеле, Херувиме и Серафима, јер је сама непосредно преузела Божанску Ипостас. *Назив дела на грчком – Εις την πανενδοξον κοιμησιν της υπεραγιας Δεσποινης ημος ημος ημα Θεοτοκου. 1. Мислим да сви знају да нема ништа значајније од нашег [вербалног] рада данас, ако се све у њему ради како треба. Толико сам испод тачке да уопште покушавам да [сећани догађај] овде размотрим на прави начин да чак верујем да иако су сви људи дужници Богородици за ова [Њена] дела, не могу се ни надати да ће достићи величину предмета речима. Тако да тешко да ће нас неко оптужити за безобразлук. А где је место безобразлуку? Не би било у складу са здравим разумом да почнемо да причамо о великим стварима и да се припремамо за пораз. На крају крајева, мало је вероватно да ће неко кривити заостале тамо где нико није [потпуно] успео. А како се бранити у нечему што нико не оптужује? Дакле, одмеривши [свој] глас са величином догађаја, прећи ћу на химне, додајући [више] ово: Устао сам [са говором] да не учим слушаоце, да се неко од њих не лиши благодати Онога Који се [сада] – овде сви знају за ово опште добро – али да бих тако допринео разуму могућем на добро људи. Из истог разлога, мислим, сви приносе химну Пресветој [Богородици], и нема никога ко се није прихватио овог задатка, неко више, неко мање успешан у приношењу [похвале]. Уосталом, Она заслужује многе похвале, не само за оно што је кроз Њу настало, већ и за оно што је људима дато пре [ваплоћења]. 2. А пророци су у својим надахнутим говорима певали о Пресветој Дјеви, и о свим [од векова] светињама: шатору, ковчегу, шаторима Мојсијевим и осталим којим су се Јудејци поносили, предзначили су чудо Дјеве. Уосталом, ове светиње су постојале и почеле да постоје само да би Њу описале и унапред упућивале људима на Њу. Али шта ја то говорим? Све похвале које су људи икада чули и наш род је икада принео, свака од њих се мора приписати Богородици. Уосталом, не, заиста нема добра, ни великог ни малог, ничега што би се могло назвати добрим, што не би донела [на овај свет] Нова Мајка и Ново [од Њеног] Детета, не само Његовим рођењем, већ и пре него што се Он родио. Уосталом, ако све чинимо да бисмо се обогатили у Богу и ако нам је то граница за сва добра – а то би људима било недостижно без дарова Дјеве – зашто онда све што је похвално у роду људском не би било упућено Њој, почетку хвале? Јер узрок свих наших благослова је сједињење са Богом, а почетак овог сједињења је Богородица. И зато је за [људски] род Она многоопевани почетак сваке лепоте, сваке светости, свих химни, и само Њој се узноси свака похвала. Међутим, умесно је приписати Пресветој Дјеви то што су људи остали живи и углавном остају људи. И не само они, него и небо, и земља, и сунце, и васељена кроз Пресвету Дјеву – као биљка кроз свој плод – стекли су благостање и постојање уопште. И ако хвалимо дрво по плоду његовом, а онај који се радује на дрвету, обично ће хвалити плод, онда ко неће разумети да је од свега свака част, хвала и украс, „ако је ово врлина и похвала“ (Фил. 4, 8) – по речи апостола. Павле - приличи једној Девици? Дакле, можемо рећи да је суд Божији, називајући [творевину] добрим и веома добрим (уп. Пост. 1, 31), био похвала Дјеви. 3. Тако је [Њој] похвала почела од давнина. Да је Пресвета [Дјева] плод стварања, као и принос целе Васељене, јасно је из следећег: ако свако има у себи као плод оно што природу чини не инфериорнијом од оне која рађа и открива ново, како је првобитно било, онда [питамо] ко је поново створио људе? Одакле долази ново створење? Ко је променио овај Универзум? Те веома нове рекреиране грађане које је небо примила Богородица је пренела са земље [тамо]. Земља је добила за свог становника новог човека, самог Господара Неба. На крају крајева, она није родила древни плод греха, трње и чичак, већ нови цвет праведности – Богородицу. Тако је Та не само уклонио трулеж из људске природе и свим људима предочио могућност поновног рађања, већ и дарује још већу радост, наиме, да ће небо и месец, и земља, и саме звезде постати туђе сваком пропадању. На крају крајева, творевина се не може ослободити кварења пре него што деца Божија стекну слободу. Искупљење ове слободе родило је Дјеву – Прворођену из мртвих. Тада ће се земља ослободити трулежи и испуниће се жељено – милостиња нетрулежности, чекајући коју – по речи светог Павла – „сва твар заједно уздише“ (Рим. 8,22). Тако пророк вели, обраћајући се Богу: „Земља ће се наситити плодом дела Твојих“ (Пс. 103 према ЛКСКС), мислећи на овај [чудесни] Плод, то јест Богородицу. Девица се тајно назива тежња земље. Уосталом, и сама ће се – по реченом – задовољити јављањем славе Спаситеља (уп. Пс. 16,15). Ако Свето писмо људима даје име земљи, онда је јасно да се кроз Њу остварило испуњење њихових молитава за долазак дана који су пророци очекивали. Уосталом, то блаженство из којег смо дошли и које смо изгубили, толико смо желели, и [да се вратимо] које нико од нас, ни од анђела ни од народа, није био достојан – и налазили смо се све даље и даље од могућности да се вратимо на пређашњи положај, и стењали, желећи само то – то блаженство нам је само то блаженство, без икакве испуњености, враћено и само она је враћена. чврсто сједињен са људима Једног и Јединог Жељеног, пронашавши Кога више нема шта да тражи, оно што му је дато не спољашњим околностима нашег живота, већ самом нашом природом. И показала је ту корист не само људима, већ и [целом] свету, и иако је небо постављено као граница користи, Она је и ову границу прешла, „небеса су се величином покрила“ (уп. Ав. 4,3). На крају крајева, служила је на добро анђелима, самим Кнежевинама и силама, и за њих је емитовала светлост, и давала им прилику да постану мудрији и чистији, и боље него раније да спознају Божију доброту и мудрост. На крају крајева, многострука премудрост Божија кроз Њу се открила Кнежевима и Силама; и „бездан божанства и мудрости и богопознања“ (Рим. 11,3) као кроз очи или светлост Блаженог сви виде. Она је била једини путоказ за сваку душу и сваки ум до постизања божанске истине. 4. Тако је Дјева начинила ново небо и нову земљу. Штавише, Она сама је нова земља и ново небо. Земља, јер је [дошла са земље]. Нова, јер ни у чему [грешном] није била налик својим праоцима, стара није наследила квасац, него је, по речи светог Павла, сама постала нови испит (уп. 1. Кор. 5, 7) и поставила темељ извесном новом нараштају. Ко онда не зна да је Она Небо? Ново, јер је далеко [од] сваког пропадања, као што је постало туђе свакој корупцији, и зато што је недавно на крају ових дана. Дато је људима према Божанском обећању, које је Исаија објавио: „Даћу вам ново небо и нову земљу“ (Ис. 66, према ЛКСКС). Ако хоћеш, онда је и Дјева земља и небо, натприродна и изванредна (дивна), јер је, поставши од земље, надмашила небо и чистотом и величином. Величину, јер Онај Кога небо није могло садржати, Она је имала као становника у Себи; чистоте, јер оно чему људи [никада] нису могли да постану сведоци, ни са небесима раскомаданим ни са отвореним небесима, захваљујући њој постаје несметано доступно. Штавише, Она такође води оне који се труде Богу док Она не стигне [небо]. Мора се закључити и следеће: да Она није остављена као посредник између Бога и људи, не би било могуће да они доле буду партнери са светом изнад. Записано је да небо није могло да поднесе Божански зрак, али када је прошао, отворило се. На крају крајева, када је Дух сишао на његовог равноправног сина, Јован је „видео како се небеса отварају“ (Марко 1:10). Ова Блажена, када је Дух био на Њој, уживала је само још већи мир, који, како каже апостол. Павла – „преко сваког разума“ (Фил. 4:7) и постао је преприродни стан за Ипостас Самога Спаситеља, Ипостас која не познаје границе. И она Га је прихватила са таквом лакоћом да Га је носила у својој утроби и родила без болести. Дакле, оно што пророк назива небом небеским, јединим доличним Једном Богу, говорећи „Небо је небо Господње“ (Пс. 113 према ЛКСКС), тако се каже о Пресветој Дјеви. Такође је речено: „и небеса су нечиста у очима Његовим“ (Јов 15:15). Ближиња Божија, Дјева, није само чиста од скверности, него је и лепа. И не само, него апсолутно лепа, јер је речено: „Сва си лепа“ (Песма 4,7 према ЛКСКС). Ниси од људи изабран, него те сам Бог проглашава блаженим, и то не просто, него са дивљењем: „Како си лепа, ближњи мој“ (Песма 4 према ЛКСКС). Међутим, „сва људска праведност“, каже Свето писмо, „је пред Богом гора од сваке нечистоће“ (уп. Иса. 64:6) и заслужује име зла. Из овога је очигледно да се Богородичина правда није уклапала у људске границе, већ је прелазила њих, не само мало или много, него толико да можете дотакнути слику [ове правде], али је она тако далеко превазишла општу природу да нећете наћи ни пола пута [до ње]. 5. Као резултат тога, Она је покрила сву људску злоћу и показала људе достојне живота са Богом, и земљу пребивалишта Спаситељевог на Њој. „Сви су се окренули и постали једнако бескорисни“ (Пс. 13:4), није било никога ко би могао помоћи раси у опасности [погибељи] или задржати ток греха. Уосталом, ни свештеници, ни судије, ни цело тело пророка, ни други који су се прилепили Богу, од којих би се могло надати нечем бољем за људски род, нико од њих није могао ни на који начин да служи општем [спасењу] и да се покаже чистим од кривице и проклетства, него је пакао прихватио све њих који силазе одавде. И већ нам је било недостижно да се вратимо свом пређашњем животу, јер људи нису могли имати довољно снаге у себи за ово, а добри анђели, иако су молитвено тражили бољу судбину и тражили да нам помогну, али су попуштали пред огромношћу [људских] зала. Исти Онај, Који је људима био потребан, од греха се одвратио од ране [људског рода]. „И погледа Господ [с неба] на земљу да види, и не беше никог који разуме, тражећи Бога“ (Пс. 13 до ЛКСКС), као што у телу, када га је потпуно савладала болест, за оне који су хтели да почну да се лече, више није остало места одакле би се могло пробудити здравље. Јер Он је, пошто је човекољубац, желео наше спасење, али није нашао никога са ким би с правом могао да започне добра дела. Јер такав је закон Божанске правде, да Он понекад дарује благослове који чине нашу природу бољом, чак и онима који то не желе; исти благослови који усавршавају нашу жељу и вољу, стварају нас као пребивалиште за Бога, траже мир одозго, толико су величанствени и тако превазилазе сваку људску наду да их Он не даје свима, већ онима који су први били спремни да донесу одговарајућу благодат. Услед тога, пре силаска [у свет] Спаситеља и припадајућих Тајни, који су вратили нашу вољу отпалу од Божанске љубави, била је потребна извесна људска праведност, не само да уравнотежи сву ову прљавштину, него и са задивљујућим додатком, помоћу којег би се природа сачувала од гадости и очистила од непријатеља у сраму греха, и укротила би непријатеља од опште срамоте греха, руку своју на помирење људи. 6. Дешава се да је Дјева донела ову чудесну праведност за цео свет, постала за нас очишћење и умирење, и осветила цео [људски] род. И као што млаз светлости или ватре, где год стигне, свуда се преноси, тако је Она дала свакоме од свог сјаја. И као што светлост даје лепоту видљивим стварима, иако није присутна у свима, али је дата соларном диску, тако је и људска лепота, сва величина природе и благодат којом је била украшена док човек није изгубио Бога, а коју би имала да је сачувао Божански Закон, и сву правду коју је имао, и шта је требало имати у свему, а у овој јединици је недостајало [В] „све“ [постало] „оправдање“ (Рим. 5:18) као ап. говори о Спаситељу. Павле. Она је била нека врста ризнице, извор, сама суштина, не знам како другачије да кажем, људске светости. Дакле, од свих људи који су од вечности, она је једина боравила у Светињи као нека врста претходне и очишћене жртве, пре велике жртве [Спаситељеве], принесене за цео род, тако да „када је Исус ушао у Светињу над светињама као Претеча за нас“ (Јевр. 5:20), тамо пре „унутрашњости“ (Јевр. 5:20) 6,19) Пресвета Дјева принесе Себе Оцу. Спаситељ, упокојивши се на Крсту, потпуно је измирио Оца са људима; Богородица је, приневши себе Богу, помогла помирењу тако што је довела свог Организатора за људе и учинила овог Посланика (Јевр. 3, 1) братом онима за које ће се залагати пред Богом као већ једне природе са Њим и Његовим. „Зато је морао у свему да буде сличан браћи, да би био милостив и веран Првосвештеник пред Богом“ (Јевр. 2:17). И овај, будући у Једној Ипостаси и оно што јесмо и Бог, постаде заједничка Граница сваке природе; а отуда и сједињење Бога и људи, и помирење, и сам мир, и све што се с тим односи. Блажена, као личност, одавде примивши свој род и имајући предприродну правду, приближавајући се само Богу, својом човечношћу узноси људе, и покреће Бога на љубав према људима, привлачећи Га својом лепотом. И Спаситељ је примио казну за оно за шта смо били криви. Он није знао ништа о Себи што би било подложно одговорности, јер „није починио никакав грех“ (1. Петрова 2:22), али је узео на себе наше грехе и страдао за нас. И ране Јединог кривца за све најтеже згрешене постадоше довољне за ослобођење од осуде. И Пресвета Дјева, једина од свих људи која је Богу достојну душу принела, умела је да служи и другима. Стога, само њој, од свег мноштва које је икада примило поруке са неба, Бог је рекао: „Радуј се!“ Уосталом, није било никога ко би, ослобођен оптужби, могао бити ослобођен казне. Бог је одредио да сви тугују и буду тужни. И људи су били подвргнути овој казни јер су заиста прекршили закон радости и мира. Што се тиче Блажене, то што се Она удостојила чути „Радуј се!“ и названа благодатном и блаженом, јасно се показује да Она није могла бити оптужена ни за шта за шта је била одговорна људска природа. 7. Нама, којима су била потребна многа очишћења, била је потребна и нова жртва за нас, непорочна и света. Ако је олтар, који је био обележје и слика Њених благодати, [назван] Светиња над светињама, који је онда назив [за оно што је постало олтар] у стварности? На крају крајева, [тај] олтар није био само толико инфериоран у односу на Богородицу колико су белези и лик [инфериорнији] од истине, већ много више и чак, такорећи, бескрајно. Постојали су „херувими који засењују очишћење“ (Јевр. 9:5), како је рекао апостол. Павла, овог Свепевајућег, нису засенили сами херувими или било ко виши од њих, већ Онај Коме херувими служе, [Онај који је] „Сила Свевишњега“ (Лука 1:32), како је то објавио Божански Гаврило. На крају крајева, жртва је светија од очишћења, пошто од жртве прима своју светост; а шкропљење крвљу му доноси освећење. Пресвета Богородица је толико светија од сваке жртве да је то немогуће исказати. На крају крајева, крв ове нове жртве није примљена на олтару и није сагорела огањ, већ ју је сам Бог узео за Себе и обукао „одеће спасења и одећу радости“ (Ис. 61 до ЛКСКС), штитећи људе од сваке патње. И није се постидео овог покривача, него га заиста назива славом Својом и Царством Својим. И заиста, када се, обувши се у ову хаљину, причестио људским постојањем, тада је, каже [Писмо], Царство небеско постало „близу врата“ (Мк. 13,29). Анђели су питали Спаситеља за ову царску одећу: „Зашто је твоја хаљина црвена? (Ис. 63:2). У њему „царује Господ“ (Пс. 65,10), како каже Свето Писмо. Он је обукао ову моћ и ову славу. У овој хаљи и у овом појасу победио је силног човека, свезао га, и стргао уплашене из његових руку и сачувао га нетакнутог. И, према речима ап. Павла, тело Спаситеља је постало „да се спасемо силом Божјом“ (Кор. 1:18). О, нови сакраменти! О праведности дивљења! О душо, која си таквом чедношћу покарила своје тело! О, тело, које није видело природно, уздигло се заједно са душом. Ох, ум [испуњен] светлошћу тамо! Шта ћу рећи, шта ћу рећи (уп. Дан. 10,17), вели пророк у невољи. Бог, кога ни једно место не може садржати и никаква творевина не садржи, чак и ако се умножила безброј пута, ова Дјева Га је својом крвљу обукла, и, штавише, постала прекрасна хаљина Прекрасног Цара, иако се Бог није сјединио са телом на исти начин као тело са одећом, а људска природа се није укључила у Божански зрак на исти начин као одећа са царском одећом. Заиста, у погледу оваплоћења Спаситеља, није дошло до спајања природа једне са другом, већ свака остаје непомешана са другом и задржава сва своја својства. У осталом, [ипостасно јединство] је толико супериорније од те слике колико и потпуно сједињење и савршено раздвајање. Ова веза не може бити пример другима и за њу се не може дати пример, али је сасвим посебна, прва и једина: крв Дјеве постаје крв Божија. Како да кажем ово? Са оним што је узето [од Дјеве] ступио је у тако савршено општење да оно постаје једнако, савечно и са-божанско са Његовом божанском природом. Богородица се узнела на такву висину светости! Оно што се односи на Њу превазилази свако разумевање! 8. Била је човек; дошао од људи; била умешана у све што је карактеристично за нашу породицу, али није постала наследница истог начина размишљања као ми и није се нашла везана истом навиком порока, већ се одупрела греху и покварености, окончавши зло. Тако је Она постала света првина и водич на путу који води ка Богу. На крају крајева, Она је имала такво расположење душе као да је сама на овом свету, није било других људи, није створено друго створење, већ је само Она била у близини Једног Бога. Она није обраћала пажњу ни на шта створено и није марила ни за шта, али чим се појавила међу људима, од њих се повлачила својим бољим делом; и прошавши кроз сву творевину, земљу, небо, сунце, звезде и цело лице које пребива у близини Бога, није се зауставила пред сједињењем са Богом, Чиста са Пречистим. И постала је пред Богом светиња од жртава, часнија од олтара. Пророци, праведници и свештеници Она је постала света онолико колико осветитељ по светости надмашује освећене. На крају крајева, нико није био свет пре него што се Блажена појавила, него се управо Она, прва и једина која је потпуно напустила грех, појавила света и света над светињама и, ако се ишта може назвати, највиша; а другима је отворила врата светости, адекватно се припремивши да прими Спаситеља, и кроз то су сви пророци, свештеници и уопште сви који су се удостојили Божанских Тајни могли постати светитељи. На крају крајева, први и једини Плод Богородице донео је светост у свет, а о томе говори блажени Павле: „Исус нам уђе као претеча“ у Светињу [Светиња] (Јевр. 11,26). Ако се пре него што је Спаситељ дошао код нас може чути да су многи примили ово назначење [светости], онда је то само зато што су фигуративно учествовали у Светим Тајнама. Уосталом, Мојсије је, према сведочењу ап. Павле је, пре него што је Христос био погрђен, „сруку Христову сматрао већим богатством од блага египатског“ (Јевр. 11:26). Такође, крштење и давање духовног хлеба и воде Јеврејима догодило се пре него што је хлеб сишао са неба и пре него што је Свети Дух био [на њима], „јер Исус још није био прослављен“ (Јован 7:39). То је учињено и ради тога да се [људи] правилно припреме за истинску светост и да увиде онај зрак из којег је засијало спасење, чему одговарају следеће Спаситељеве речи: „Ради њих посвећујем Себе, да и они буду освећени истином“ (Јн. 12,19). Што се тиче оних древних који су живели пре јављања Спаситеља, они су добили освећење у одређеним сликама и сенкама. „Сви ови који су посвједочени о вјери не примише обећано, ... да не би били савршени без нас“ (Јевр. 11,39.40), како каже апостол. Павле. 9. А шта тек рећи о пророцима, који, да нису примили дарове Дјеве, не би се могли ослободити од окова пакла. Ваистину је светија Пресвета Дјева од самих Анђела, Архангела, Херувима и Серафима. Уосталом, ако је Бог награда за светост, награда коју, иако се подједнако даје свима, у већој мери добијају они који су показали већу ревност, онда Дјева нужно преовладава у светости за претрпљена дела. Светост се мери блискошћу Богу. Речено је [у Светом писму] да Херувими окружују Бога и примају светлост која избија из Њега, али се не усуђују да гледају. Дјева је на нов и неизрецив начин прихватила у себи Онога Којег места ни на који начин не садржи. И не нека врста сјаја и славе, него је Она Сама сагледала Божанску Ипостас. И колико се јасније него херувимима Бог јавио Дјеви, много више него што је могуће изразити колико је она, нужно, светија и светија. Исто тако, оне ствари у којима се Божанска Мудрост претежно открива, Она превладава у чистоти и светости. Уосталом, у видљивом свету оно што се налази близу [извора] светлости види се чистије од осталог. И иако је Бог подједнако присутан у свему, може се указати на разлику у Његовом појављивању створењима. Ако је тако, ко ће онда порећи да је Дјева светија од свих људи и Анђела? И ако је преко анђела људима дат Завет Божији, Стари Закон [„...преко анђела реч објављена била је чврста...“. - каже ап. Павла (Јевр. 2, 2)], и свих других знакова правде и силе, тада Дјева не само да је у тим границама објавила Бога, него је људима показала Ипостасну Премудрост Самог Бога, не у знацима и сликама, него непосредно Самога Бога, Спаситеља, и [открила] не само људима, већ и Начелствима, како би сада постала позната, како каже Кнежевства и Силе. Павла, „... поглаварствима и силама на небесима многострука је мудрост Божија“ (Еф. 3:10). И није рекао „...да би постала познатија него раније, када је, додуше несавршено, била позната“, него једноставно „да би постала позната“, показујући, мислим, да је знање које је постојало пре Пресвете Богородице било толико нејасно да га ни на који начин није могуће упоредити са другим знањем које је узгајала [Пресвета Дјева]. И, како је и приличило, засијала је Сунцем Истине не само за људе, праведне и неправедне, зле и добре, него и за најсветије Силе. Дакле, Дјева је утолико виша од свих творевина, утолико што је учинио Спаситељ као икономија нашег спасења не може се упоредити ни са чим другим што постоји. На крају крајева, ако је Анђеле учинила тако савршеним у поређењу са самим собом, да се њихово пређашње блаженство, по Апостоловом суду, не може упоредити са оним потоњим, онда оценимо Њену надмоћ каква она заиста јесте. На крају крајева, ако је „мањи благословљен већим“ (Јевр. 7:7), која је онда разлика између чињења добра и примања добрих дела? Стога је пророк видео Дјеву као Престо Божији, [Престо] „високо и узвишено, око престола стајаху Серафими“ (уп. Ис. 6,12). И нису само стајали, већ са страхом и трепетом, не усуђујући се да га погледају директно. Записано је и да они никада не заспију и нема краја њиховим славословљењима. И све ово утолико више важи за Блажену, што је Она више примила Божанску Светлост. И ово говорим не само у вези са оним што се догодило после Њеног одласка одавде, већ и за Њен боравак у овом свету, јер Она не заспи, као Силе које стоје пред Богом, и показује предност за Бога над другима да би се наслађивала свим Божанским даровима. Дакле, оно што приличи другим светитељима [већ] после одвајања од тела, нужно да би поседовали врлину и доброту, Дјева [стиче] и пре изласка из тела. 10. И, наравно, било је у складу са [њеним достојанством]. На крају крајева, тело које би могло бити тако далеко [од своје уобичајене судбине] несумњиво је превазишло своје име. То више није било духовно тело или нешто слично њему, већ, по речима светог Павла, „тело духовно“ (1. Кор. 15, 44), јер је Дух почео да обитава у њему и променио је све границе природе. Осим тога, Пресветој Богородици је у изобиљу било својствено оно што не дозвољава светима да се изнутра мењају док су присутни. На крају крајева, светитељи, испуњени сваком жељом да буду близу границе онога што су желели, и поред тога што је сва сила ума била усмерена на созерцање онога што заиста постоји, нису могли дати места другој [жељи], нити скренути свој поглед и ум [од Њега], чак и када би им све видљиво било изложено. Ко не зна да је све ово, у мери која превазилази разумско разумевање, било својствено Дјеви, и да је само Она на неописив начин прихватила Бога? Из овога је јасно да је и пре свог упокојења Она свакако поседовала ову чудесну врлину и натприродну доброту. И била је деоница будућих благослова, и у садашњем веку царовала је у Царству припремљеном за праведнике, и живела је животом скривеним у Христу, отвореном Њој, стабилним животом међу флуидима. На крају крајева, Блажени је морао да поседује све именовано на неки нови начин, пред којим би се закони природе повукли. То је и сама показала певајући Божанске благослове које је добила: Велика ми учини Силни (Лк. 1, 49). 11. О, нове награде! О, њихова једнака дела! Уосталом, после награда и круна, мислим на Сунце Истине, Које је Она прихватила и са којим се сјединила, Она је, уместо радости која је стављена пред Њу (уп. Јев. 15, 2), доживела болест и тугу ради нас. Она је постала саучесник Сину у срамоти и срамоти, у сиромаштву које је Он доживео, и у сваком искуству које је, у близини обрученог родитеља [Јосифа], подносио са стрпљењем, делећи судбину Сина на добро мог спасења. Била је близу Њега и на почетку чуда и када је Он исправљао [нашу] природу. Имала је сажаљења према Њему, који је трпео зле воље од оних којима је био наклоњен, тако да ни Она сама није остала изван мржње којом је био омражен. Она је прва, из обиља човекољубља, покренула Сина на добра дела [роду људском], чак и пре времена када је рекао: Још није дошао час Мој (Јн. 2, 4). Тиме је јасно показао какву слободу обраћања је дао Својој Мајци, да би Она могла да промени границе времена које је Он сам поставио. У каквим је великим боловима учествовала Богородица када је Спаситељ за нас претрпео страшне страсти и подвргнуо се смрти? Какве су те стреле проболе? На крају крајева, чак и да је Њен Син само човек и нико други, ништа горчије не би могло бити нането Мајци. Сада је Он и Син и Њен, и Сам један, [рођен] чудесно, који ни Њој ни никоме није нанео тугу, него је свима донео толике користи да су надмашили сва очекивања. Шта је Блажени осетио у њеној души, видевши у таквим невољама Сина, Добротвора све човечанске природе, „Кротког, смиреног срца“ (Мт. 11, 29), Који „не завапи, нити подиже гласа“ (Ис. 42, 2), Коме нико није могао приписати никакву кривицу, увучену, увучену од ових накла тиранија, противна свим законима и правима, осуђена од најзлочиннијих гласова [судија] на најсрамнију смрт – да умре међу озлоглашеним зликовцима? Мислим да никада није било такве туге међу људима. Уосталом, ако је потребно оплакивати неправедно повређене, онда нема ничега што би било даље од правде од смрти Спаситеља. Заиста, нико од нас није страдао потпуно неправедно, јер, иако није био свестан ничега од онога за шта је осуђен, учинио је оно за шта је с правом могао бити оптужен. Али пророк о Спаситељу каже: „Он не створи грех“ (Ис. 53 до ЛКСКС). Онда, ако је немогуће не заболети од недаћа ближњих, онда се присетимо да нико никоме није био тако близак као Богородица Спаситељу. Дакле, Дјева је претрпела тугу која је превазилазила снагу природе и веће мере описа, као ниједна друга особа - Мајка праведна, која је видела неправедни суд. 12. Било је потребно да Она непрестано учествује у Сину у Његовом промислу за нас. И као што Му је дала своје тело и крв, и са Ње стране постала учесник у Његовим благословима, тако је и Она подједнако учествовала у свим тугама и тугама. Он је, прикован на Крст, копљем прободен у ребра, а њено срце мачем је прободено, како је божански Симеон објавио. И ти пси додадоше Сину и Мајци друге заједничке [муке], сећајући се Његових претходних речи, називајући Га ласкавцем и покушавајући да Га осуде на превару. Тако је Она, пошто је постала први учесник у смрти Спаситеља, као резултат тога, пре свега, постала учесник Васкрсења. На крају крајева, Она се удостоји да созерцава и поздравља Сина, који је сломио силу пакла и васкрсао, и пратио Га док се узносио на небо докле год је то било могуће, а по вазнесењу Га је заменила апостолима и другим сапутницима Спаситељевим са заједничким користима са Њим, „попунивши боље него ико недостатак Христа“12: друго. Али ко други, ако не Мајка, треба да уради ово? Требало је да се ова свесвета душа одвоји од свесветог тела. Она се разрешава и сједињује са [Душом] Сина, са Првом Светлошћу – другом. Тело је, после кратког боравка у земљи, и само, заједно са душом, отишло [одавде]. Она је морала да прође свим путевима којима је ишао Спаситељ, да заблиста жива и мртва, да освети природу у целини и поново добије место које јој припада. Стога ју је гроб за кратко примио, а онда је небо обрадовало ову нову земљу, духовно тело, ризницу живота нашег, преславну од Анђела и пресвету од арханђела. И враћен је Престо Цару, рај дрвету живота, диск Сунцу, дрво Плоду, Мајка Сину, достојан у свему своме роду. 13. Која реч ће бити довољна да се каже о Твојој праведности, Блажени, о Спаситељевим даровима Теби и Твојој свеукупности људи (свим људима)? Ниједан, чак и ако је неко „говорио језиком људским и анђеоским“ (1. Кор. 13:1), како је рекао апостол. Павле. Чини ми се да Она [већ] има удела у вечном блаженству припремљеном за праведнике, али, наравно, Дјева то зна и објављује јој. Уосталом, „око не виде, ухо не чу“ (1. Кор. 2,9), и „свет не може да обузда“ (уп. Јн. 21,25) – како сведочи велики Јован. Само тамо се с правом могу видети чуда Твоја, где је ново небо и нова земља, где је Сунце Истине, које не залази и није покривено тамом. Говорник дела Твојих је сам Спаситељ, а они који аплаудирају су Анђели. Само тамо можете срести глас достојан (Тебе). Људима је то немогуће постићи, али ми почињемо да говоримо о Теби утолико што ово доприноси освећењу језика и душе. Уосталом, само једна реч која се односи на Тебе, или сећање на тебе обнавља душу, чисти ум и претвара нас од телесног у духовно, од грешних до светих (од оних који су далеко од светости да у томе учествују). О, пуноћа благослова који су нам познати у овом животу и оних које ћемо препознати по одласку одавде! О Дјево, која си постала на почетку блаженства и светости и отворила пут другима! О, спасење људи, светлост света, пут ка Спаситељу, порто, живот и друга достојна имена која се, ради спасења Спаситеља, могу применити на Тебе. Он је Аутор, уосталом, Ти си коаутор мог освећења и свега онога што сам примио од Спаситеља кроз Тебе и од Тебе Самог. Твоја крв [у тој Крви] која пере грехе света; од Тебе је Тело у коме сам примио освећење, у коме је Нови Завет, у коме је сва нада на спасење. Твоја материца је царство Божије. Али, о највиша од свих похвала и свако прикачено име, прихвати песму, не занемаруј ревност, дај да се најбоље од Тебе може мислити и певати и сада, у овом животу, и после, у животу вечном. Амин. Можда ће вас занимати: