Predikimi mbi Fjetjen e nderuar dhe të lavdishme të Zonjës sonë Më të Shenjtë dhe Më të Pastër Theotokos

Të drejtat e esesë. “Homilia mbi Fjetjen e nderuar dhe të lavdishme të Zonjës sonë Më të Shenjtë dhe Më të Pastër Theotokos” (13 kapituj) e Nikolla Kavasilës është përfshirë në ciklin e “Homelive të Theotokos”. Në mësimin për Nënën e Zotit, autori largohet nga aspekti tradicional kristologjik, duke u ndalur në anën antropologjike të tij, e cila ishte një përgjigje ndaj ideve të humanizmit të Rilindjes për autonominë e mendjes njerëzore, pavarësinë e saj nga Zoti. Ai tregon dinjitetin dhe rilindjen e vërtetë të njeriut nëpërmjet Virgjëreshës Mari, duke theksuar veçanërisht pjesëmarrjen e vetëdijshme, vullnetare dhe efektive të Nënës së Zotit në Mishërim. Vullneti dhe besimi i saj ishin po aq të domosdoshëm për zbatimin e Ekonomisë, sa edhe pjesëmarrja e Zotit Triuni. Përulësia e Nënës së Zotit dhe bindja e saj ndaj Zotit bashkoi në Personin e Virgjëreshës Më të Shenjtë vullnetin njerëzor me vullnetin Hyjnor. Liria e njeriut u shfaq në përputhje me lirinë e Zotit. Në Predikimin për Fjetjen, autori e quan Virgjëreshën Mari "toka e re dhe qielli i ri", burimi i çdo të mire, shenjtërie dhe bukurie, duke tejkaluar jo vetëm natyrën njerëzore, por edhe engjëllore. Ai pretendon se të gjitha faltoret e Dhiatës së Vjetër ishin vetëm prototipe të përsosmërisë së saj. Vendin qendror në vepër e zë ideja e drejtësisë së jashtëzakonshme të Virgjëreshës Mari, e cila e vetme nga e gjithë gjinia njerëzore i solli një shpirt të denjë Zotit. Ndërsa të gjithë njerëzit "u larguan" dhe ishin "të pahijshëm", vetëm Ajo u bë "pastrimi dhe shlyerja" për të gjithë racën njerëzore. Autori e quan atë "Të Shenjtët e Shenjtëve" dhe "altarin", i cili është shumë më i lartë se Dhiata e Vjetër, pasi Ai nuk u mbulua nga kerubinët, por nga "Fuqia e Shumë të Lartit". Gjaku i saj u bë gjak i Zotit, megjithëse natyrat mbetën të papërziera, gjë që ishte një mrekulli e bashkimit të Hyjnores dhe njerëzores. Autori thekson se në pasionet shpëtimtare të Birit, Nëna e Zotit ndau me Të çnderimin, pikëllimin dhe vuajtjen, zemra e saj u shpua nga një shpatë, siç e parashikoi Zoti. Simeon Perëndi-marrës. Kjo pjesëmarrje në vdekjen e Krishtit e bëri atë pjesëmarrësen e parë në Ringjalljen e Tij. Fjetja e Hyjlindëses së Shenjtë nuk paraqitet si një vdekje e zakonshme, por si një tranzicion solemn: Shpirti i saj u bashkua me Shpirtin e Birit dhe trupi i saj u rrëmbye në Qiell. Kjo ngjarje përfundon udhëtimin tokësor të Nënës së Zotit. Lavdia e saj i tejkalon në shenjtëri të gjithë Engjëjt, Kryeengjëjt, Kerubinët dhe Serafimët, sepse ajo e mori drejtpërdrejt vetë hipostazën hyjnore. *Titulli i veprës në greqisht – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου Θεοτόκου. 1. Mendoj se të gjithë e dinë se nuk ka asgjë më domethënëse se puna jonë [verbale] sot, nëse gjithçka në të bëhet siç duhet. Unë jam aq shumë poshtë pikës që madje të përpiqem ta konsideroj [ngjarjen e kujtuar] këtu në mënyrën e duhur, saqë madje besoj se megjithëse të gjithë njerëzit janë debitorë ndaj Virgjëreshës për këto vepra [Saj], ata as nuk mund të shpresojnë të arrijnë madhështinë e temës me fjalë. Pra, vështirë se dikush do të na akuzojë për paturpësi. Dhe ku është vendi për paturpësi? Nuk do të ishte në përputhje me sensin e shëndoshë që të filloni të flisni për gjëra të mëdha dhe të përgatiteni për humbje. Në fund të fundit, nuk ka gjasa që dikush t'i fajësojë të vonuarit aty ku askush nuk ia ka dalë [plotësisht]. Dhe si mund të mbrohesh në diçka që askush nuk e akuzon? Kështu, pasi e kam matur zërin me madhështinë e ngjarjes, do të kaloj te himnet, duke shtuar [më shumë] këtë: u ngrita [me një fjalim] që të mos mësoja dëgjuesit, që të mos privohej ndonjëri nga të mirat e Atij që Lavdërohet [tani] - të gjithë këtu e dinë për këtë të mirë të përbashkët - por me qëllim që të kontribuoj në përmendjen e të mirës së shpirtit tim për të mirën e shpëtimit. Për të njëjtën arsye, mendoj se të gjithë i ofrojnë një himn Më të Shenjtit [Teotokos] dhe nuk ka njeri që nuk e ka marrë këtë detyrë, dikush më shumë, dikush më pak i suksesshëm në ofrimin [lavdërim]. Në fund të fundit, Ajo meriton shumë lëvdata, jo vetëm për atë që erdhi në jetë nëpërmjet saj, por edhe për atë që iu dha njerëzve përpara [mishërimi]. 2. Dhe profetët, në fjalimet e tyre të frymëzuara, i kënduan Virgjëreshës së Bekuar dhe të gjitha faltoret [prej shekujve]: tabernakulli, arka, çadrat e Moisiut dhe pjesa tjetër me të cilën krenoheshin Judenjtë, parashikonin mrekullinë e Virgjëreshës. Në fund të fundit, këto faltore ekzistonin dhe filluan të ekzistojnë vetëm për ta përshkruar Atë dhe për t'i drejtuar njerëzit tek ajo paraprakisht. Por çfarë po them? Të gjitha lavdërimet që njerëzit kanë dëgjuar ndonjëherë dhe raca jonë ka ofruar ndonjëherë, secila prej tyre duhet t'i atribuohet Virgjëreshës. Në fund të fundit, jo, me të vërtetë nuk ka asnjë të mirë, as të madhe as të vogël, asgjë që mund të quhet e mirë, e cila nuk do të ishte sjellë [në këtë botë] nga Nëna e Re dhe Fëmija i Ri [nga Saj], jo vetëm në lindjen e Tij, por edhe para se Ai të lindte. Në fund të fundit, nëse bëjmë gjithçka për t'u pasuruar në Zotin dhe nëse ky është kufiri i të gjitha të mirave për ne - dhe kjo do të ishte e paarritshme për njerëzit pa dhuratat e Virgjëreshës - atëherë pse nuk duhet t'i drejtohet asaj gjithçka që është e lavdërueshme në gjininë njerëzore, fillimi i lavdërimit? Sepse shkaku i të gjitha bekimeve tona është bashkimi me Zotin dhe fillimi i këtij bashkimi është Virgjëresha. Dhe prandaj për racën [njerëzore] Ajo është fillimi i shumëkënduar i gjithë bukurisë, i gjithë shenjtërisë, i të gjitha himneve, dhe vetëm tek ajo ngjiten të gjitha lavdërimet. Megjithatë, është e përshtatshme t'i atribuohet Virgjëreshës së Bekuar faktin që njerëzit mbetën të gjallë dhe përgjithësisht mbeten njerëz. Dhe jo vetëm ata, por edhe qielli, dhe toka, dhe dielli, dhe universi përmes Virgjëreshës së Bekuar - si një bimë nga fryti i saj - fituan mirëqenien dhe ekzistencën në përgjithësi. Dhe nëse lavdërojmë një pemë sipas frytit të saj, dhe ai që përjeton gëzim në pemë zakonisht do të lavdërojë frutin, atëherë kush nuk do ta kuptojë se nga të gjitha gjërat ka çdo nder, falënderim dhe stoli, “nëse ky është virtyt dhe lavdërim” (Filip. 4:8) - sipas fjalës së apostullit. Pali - i përshtatet një Virgjëreshe? Pra, mund të themi se gjykimi i Perëndisë, duke e quajtur [krijimin] të mirë dhe shumë të mirë (krh. Zan. 1:31), ishte një lavdërim për Virgjëreshën. 3. Kështu filloi lavdërimi [Saj] që nga kohërat e lashta. Se e Bekuara [Virgjëresha] është fryti i krijimit, si dhe oferta e gjithë universit, është e qartë nga sa vijon: nëse secili ka si fryt në vetvete atë që e bën natyrën të mos jetë më inferiore ndaj atij që lind dhe zbulon të reja, siç ishte në fillim, atëherë [pyesim] kush i rikrijoi njerëzit? Nga vjen krijesa e re? Kush e ndryshoi këtë Univers? Ata qytetarë shumë të rinj të rikrijuar që i priti qielli u transportuan nga toka [atje] nga Virgjëresha. Toka mori si banor të saj një njeri të ri, Vetë Zotin e Qiellit. Në fund të fundit, ajo nuk prodhoi frytin e lashtë të mëkatit, gjembave dhe gjembave, por një lule të re drejtësie - Virgjëreshën. Kështu, Ta jo vetëm që hoqi prishjen nga natyra njerëzore dhe u paraqiti të gjithë njerëzve mundësinë e rilindjes, por gjithashtu u jep gëzim edhe më të madh, domethënë, që qielli dhe hëna, dhe toka dhe vetë yjet do të bëhen të huaj për çdo prishje. Në fund të fundit, krijimi nuk mund të çlirohet nga korrupsioni përpara se fëmijët e Perëndisë të fitojnë lirinë. Shëlbimi i kësaj lirie lindi Virgjëreshën - të Parëlindurin nga të vdekurit. Atëherë toka do të çlirohet nga prishja dhe do të plotësohet e dëshiruara - lëmosha e mosprishjes, në pritje të së cilës - sipas fjalës së Shën Palit - "i gjithë krijimi rënkon së bashku" (Rom. 8:22). Kështu thotë profeti, duke iu drejtuar Zotit: “Toka do të ngopet me frytin e veprave të tua” (Ps. 103 sipas LXX), që do të thotë këtë Frut [të mrekullueshëm], domethënë Virgjëreshën. Virgjëresha quhet fshehurazi aspirata e tokës. Në fund të fundit, ajo vetë - sipas asaj që u tha - do të jetë e kënaqur me shfaqjen e lavdisë së Shpëtimtarit (krh. Ps. 16,15). Nëse Shkrimi u jep njerëzve emrin e tokës, atëherë është e qartë se nëpërmjet saj u realizua përmbushja e lutjeve të tyre për ardhjen e ditës që prisnin profetët. Në fund të fundit, ajo lumturi nga e cila kishim ardhur dhe që e kishim humbur, aq shumë e dëshironim dhe [kthimin] për të cilin asnjëri prej nesh, as nga engjëjt dhe as nga njerëzit, nuk ishte i denjë për të - dhe e gjetëm veten gjithnjë e më larg nga mundësia për t'u kthyer në pozicionin tonë të mëparshëm dhe rënkonim, duke e dëshiruar vetëm atë - që vetëm ajo lumturia na u kthye nga njësia kaq e pavendosur dhe e përmbushur nga B. me njerëzit e Vetmin dhe të Dëshiruarin, pasi ka gjetur të Cilin nuk ka më asgjë për të kërkuar, atë që i është dhënë jo nga rrethanat e jashtme të jetës sonë, por nga vetë natyra jonë. Dhe ajo ua tregoi këtë dobi jo vetëm njerëzve, por edhe [të gjithë] botës, dhe megjithëse parajsa ishte caktuar si kufi i përfitimeve, ajo e kaloi edhe këtë kufi, “qiejt u mbuluan me madhështi” (krh. Hab. 4:3). Në fund të fundit, ajo u shërbeu vetë engjëjve, principatave dhe fuqive, për të mirën, dhe për ta ajo lëshoi ​​dritë dhe u dha atyre mundësinë që të bëhen më të mençur dhe më të pastër dhe më të mirë se më parë për të njohur mirësinë dhe urtësinë e Zotit. Në fund të fundit, urtësia e shumëfishtë e Perëndisë nëpërmjet saj iu zbulua Principatave dhe Fuqive; dhe “humnera e hyjnisë, e urtësisë dhe e njohjes së Perëndisë” (Rom. 11:3) sikur të gjithë e panë përmes syve ose dritës së të Bekuarit. Ajo ishte e vetmja udhërrëfyese për çdo shpirt dhe çdo mendje drejt arritjes së së vërtetës hyjnore. 4. Pra, Virgjëresha krijoi një qiell të ri dhe një tokë të re. Për më tepër, ajo vetë është toka e re dhe qielli i ri. Toka, sepse ajo [erdhi nga toka]. E reja, ngaqë nuk ishte si paraardhësit e saj në asgjë [mëkatare], e vjetra nuk trashëgoi majanë, por, sipas fjalës së Shën Palit, ajo vetë u bë një provë e re (krh. 1 Kor. 5:7) dhe hodhi themelet për një brez të ri. Kush nuk e di atëherë se ajo është parajsa? E re, sepse është larg [nga] çdo prishje, si e huaj për çdo korrupsion, dhe sepse kohët e fundit në fund të këtyre ditëve. Ajo iu dha njerëzve sipas premtimit Hyjnor, të cilin Isaia e shpalli: "Unë do t'ju jap një qiell të ri dhe një tokë të re" (Is. 66, sipas LXX). Nëse dëshironi, atëherë Virgjëresha është gjithashtu tokë dhe parajsë, e mbinatyrshme dhe e jashtëzakonshme (e mrekullueshme), sepse, pasi u ngrit nga toka, ajo e tejkaloi qiellin si në pastërti ashtu edhe në madhështi. Madhështinë, për Atë që qielli nuk e mbante dot, Ajo e kishte banore në Vetvete; pastërtia, sepse ajo për të cilën njerëzit [kurrë] nuk mund të bëheshin dëshmitarë, as me qiej të copëtuar e as me qiej të hapur, falë saj bëhet pa pengesa. Për më tepër, ajo i udhëzon ata që përpiqen për tek Zoti derisa ajo të arrijë [parajsën]. Duhet të konkludohet edhe në vijim: nëse ajo nuk do të ishte lënë si ndërmjetëse midis Zotit dhe njerëzve, nuk do të ishte e mundur që ata poshtë të ishin partnerë me botën e sipërme. Është shkruar se qielli nuk mund ta duronte rrezen Hyjnore, por kur kaloi, u hap. Në fund të fundit, kur Shpirti zbriti mbi Birin e Tij të Barabartë, Gjoni “pa qiejt duke u hapur” (Marku 1:10). Kjo e Bekuar, kur Fryma ishte mbi Të, gëzonte vetëm paqe edhe më të madhe, e cila, siç thotë apostulli. Pali - “përtej çdo kuptimi” (Filip. 4:7) dhe u bë një vendbanim paranatyror për Hipostazën e Vetë Shpëtimtarit, një hipostazë që nuk njeh kufi. Dhe ajo e pranoi Atë me aq lehtësi sa e mbajti në bark dhe lindi pa sëmundje. Pra, atë që profeti e quan qielli i qiellit, i vetmi që i përshtatet Zotit të Vetëm, duke thënë “Qielli është qielli i Zotit” (Ps. 113 sipas LXX), kështu thuhet për Virgjëreshën e Bekuar. Thuhet gjithashtu: “dhe qiejt janë të papastër në sytë e tij” (Jobi 15:15). Fqinja e Zotit, Virgjëresha, nuk është vetëm e pastër nga ndotjet, por edhe e bukur. Dhe jo vetëm, por absolutisht e bukur, sepse thuhet: “Të gjithë jeni të bukur” (Kënga 4:7 sipas LXX). Nuk je zgjedhur nga njerëzit, por Vetë Zoti të shpall të Bekuar, dhe jo thjesht, por me admirim: "Sa e bukur je, fqinji im" (Kënga 4 sipas LXX). Megjithatë, "e gjithë drejtësia njerëzore", thotë Shkrimi, "është në sytë e Perëndisë më e keqe se çdo ndotje" (krh. Isa. 64:6) dhe meriton emrin e ligësisë. Nga kjo është e qartë se drejtësia e Virgjëreshës nuk përshtatej brenda kufijve njerëzorë, por shkoi përtej tyre, jo pak a shumë, por aq sa mund të prekësh imazhin [e kësaj drejtësie], por deri më tani e ka tejkaluar natyrën e përgjithshme sa nuk do të gjesh as gjysmën e rrugës [për të. 5. Si rezultat i kësaj, Ajo mbuloi gjithë ligësinë njerëzore dhe u tregoi njerëzve të denjë për të jetuar me Perëndinë dhe tokën e vendbanimit të Shpëtimtarit mbi Të. “Të gjithë u larguan dhe u bënë po aq të padobishëm” (Ps. 13:4), nuk kishte asnjë që mund ta ndihmonte racën në rrezik [të zhdukej] ose të frenonte rrjedhën e mëkatit. Në fund të fundit, as priftërinjtë, as gjykatësit, as i gjithë trupi i profetëve, as të tjerët që u ngjitën pas Zotit, prej të cilëve mund të shpresohej për diçka më të mirë për gjininë njerëzore, asnjëri prej tyre nuk mund t'i shërbente në asnjë mënyrë gjeneralit [shpëtimit] dhe të tregohej i pastër nga faji dhe mallkimi, por ferri i pranoi të gjithë ata të zbrisnin nga këtu. Dhe ishte tashmë e paarritshme për ne që të ktheheshim në jetën tonë të mëparshme, pasi njerëzit nuk mund të kishin forcë të mjaftueshme në vetvete për këtë, dhe engjëjt e mirë, megjithëse me lutje kërkuan një fat më të mirë dhe kërkuan të na ndihmonin, por iu dorëzuan stërmadhësisë së të këqijave [njerëzore]. I njëjti, për të cilin njerëzit kishin nevojë, u largua nga plaga [e racës njerëzore] si pasojë e mëkatit. “Dhe Zoti [nga qielli] shikoi tokën për të parë, dhe nuk kishte njeri që kuptonte, duke kërkuar Perëndinë” (Psalmi 13 deri në LXX), si në trup, kur ishte i mbytur plotësisht nga sëmundja, për ata që donin të fillonin trajtimin, nuk kishte më asnjë vend nga ku mund të zgjohej shëndeti. Sepse Ai, duke qenë një dashnor i njerëzimit, dëshironte shpëtimin tonë, por nuk gjeti askënd me të cilin mund të fillonte me të drejtë vepra të mira. Sepse i tillë është ligji i drejtësisë hyjnore, që ndonjëherë Ai u jep bekime që e bëjnë natyrën tonë më të mirë, madje edhe atyre që nuk e dëshirojnë atë; të njëjtat bekime që përsosin dëshirën dhe vullnetin tonë, na krijojnë si vendbanim për Zotin, kërkojnë paqen nga lart, janë aq madhështore dhe ja kalojnë çdo shprese njerëzore, saqë Ai nuk ua jep të gjithëve, por atyre që fillimisht ishin gati të sillnin favorin e duhur. Si rezultat i kësaj, përpara zbritjes [në botë] të Shpëtimtarit dhe Sakramenteve të lidhura me të, të cilat sollën vullnetin tonë që kishte rënë nga dashuria hyjnore, kërkohej njëfarë drejtësie njerëzore, jo vetëm duke balancuar gjithë këtë papastërti, por edhe me një shtesë të mahnitshme, në sajë të së cilës natyra do të ruhej nga neveria dhe do të pastrohej nga turpi i mëkatit të Zotit, do të pastrohej nga turpi i mëkatit. pajtimi i njerëzve. 6. Ndodh që Virgjëresha e solli këtë drejtësi të mrekullueshme për mbarë botën, u bë një pastrim dhe shlyerje për ne dhe shenjtëroi të gjithë racën [njerëzore]. Dhe ashtu si një rrymë drite ose zjarri, kudo që arrin, transmeton [veten] gjithandej, ashtu ajo ua ndau të gjithëve nga shkëlqimi i saj. Dhe ashtu si drita u jep bukuri gjërave të dukshme, megjithëse nuk është e pranishme në të gjitha, por ajo iu dha diskut diellor, në të njëjtën mënyrë bukuria njerëzore, gjithë madhështia e natyrës dhe hiri me të cilin ishte stolisur derisa njeriu humbi Zotin, dhe që do të kishte nëse do të kishte ruajtur Ligjin Hyjnor, dhe gjithë drejtësinë që kishte, dhe atë që duhej të kishte në të gjitha, por ishte e mangët. “Gjithçka” [u bë] “shfajësim” (Rom. 5:18) si ap. flet për Shpëtimtarin. Pali. Ajo ishte një lloj thesari, një burim, vetë thelbi, nuk di si ta them ndryshe, i shenjtërisë njerëzore. Prandaj, nga të gjithë njerëzit që kanë qenë nga përjetësia, vetëm Ajo banoi në shenjtërore si një lloj sakrifice paraprake dhe pastruese, përpara sakrificës së madhe [të Shpëtimtarit], të ofruar për të gjithë racën, kështu që "kur Jezusi hyri në të Shenjtën e të Shenjtëve si Pararendës për ne" (Hebr. (Hebr. 6:19) Virgjëresha e Bekuar iu ofrua Atit. Shpëtimtari, pasi vdiq në kryq, e pajtoi plotësisht Atin me njerëzit; Virgjëresha, pasi iu ofrua Zotit, ndihmoi pajtimin duke sjellë Organizuesin e tij për njerëzit dhe duke e bërë këtë të Dërguar (Hebrenjve 3:1) një vëlla për ata për të cilët Ai do të ndërmjetësojë para Zotit, si tashmë të një natyre me Të dhe të Tijën. “Prandaj ai duhej të bëhej në çdo mënyrë si vëllezërit, që të mund të ishte një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë” (Hebrenjve 2:17). Dhe ky, duke qenë në Një Hipostazë edhe atë që jemi edhe Zotin, u bë Kufiri i përbashkët i çdo natyre; dhe kështu bashkimi i Zotit dhe njerëzve, dhe pajtimi, dhe vetë paqja, dhe gjithçka që lidhet me këtë. E bekuara, duke qenë një person, që këtu ka marrë racën e saj dhe duke pasur një drejtësi paranatyrore, duke iu afruar vetëm Zotit, nëpërmjet njerëzimit të saj i lartëson njerëzit dhe e shtyn Zotin në dashurinë për njerëzit, duke e tërhequr Atë me bukurinë e saj. Dhe Shpëtimtari pranoi ndëshkimin për atë që ne ishim fajtorë. Ai nuk dinte asgjë për veten e tij që do t'i nënshtrohej përgjegjësisë, sepse "Ai nuk bëri asnjë mëkat" (1 Pjetrit 2:22), por Ai mori mbi Vete mëkatet tona dhe vuajti për ne. Dhe plagët e të Vetmit Fajtor për të gjithë njerëzit e mëkatuar më rëndë u bënë të mjaftueshme për çlirimin nga dënimi. Dhe Virgjëresha e Bekuar, e vetmja nga të gjithë njerëzit që solli një shpirt të denjë te Zoti, ishte në gjendje të shërbente për të ndihmuar të tjerët. Prandaj, vetëm asaj, nga gjithë turma që ka marrë ndonjëherë transmetime nga Parajsa, Perëndia i tha: "Gëzohu!" Në fund të fundit, nuk kishte njeri që, duke u liruar nga akuzat, mund të ishte i lirë nga dënimi. Zoti i ka caktuar të gjithë të vajtojnë dhe të jenë të trishtuar. Dhe njerëzit iu nënshtruan këtij dënimi, sepse ata me të vërtetë shkelën ligjin e gëzimit dhe paqes. Sa i përket të Bekuarit, fakti që ajo u nderua të dëgjojë "Gëzohu!" dhe u quajt e hirshme dhe e bekuar, tregohet qartë se Ajo nuk mund të akuzohej për asgjë për të cilën ishte përgjegjëse natyra njerëzore. 7. Ne, që kishim nevojë për shumë pastrime, kishim nevojë edhe për një sakrificë të re për ne, të papërlyer dhe të shenjtë. Nëse altari, që ishte shenja dhe imazhi i përfitimeve të saj, [quhej] Shenjti i të Shenjtëve, atëherë cili emër është i përshtatshëm [për atë që u bë altar] në realitet? Në fund të fundit, [ai] altar nuk ishte po aq inferior ndaj Virgjëreshës sa shenjat dhe imazhi [inferior] ndaj së vërtetës, por shumë më tepër dhe madje, si të thuash, pafundësisht. Kishte "kerubinë që mbulonin pastrimin" (Hebrenjve 9:5), siç tha apostulli. Pali, ky Gjithëkëngëtar, nuk u mbulua nga vetë kerubinët ose dikush më i lartë se ata, por nga Ai të cilit i shërbejnë kerubinët, [Ai që është] “Fuqia e Shumë të Lartit” (Luka 1:32), siç shpalli Gabrieli Hyjnor. Në fund të fundit, sakrifica është më e shenjtë se pastrimi, pasi shenjtërinë e saj e merr nga sakrifica; dhe spërkatja e gjakut i sjell shenjtërimin. Virgjëresha e Bekuar është shumë më e shenjtë se çdo sakrificë, saqë është e pamundur ta shprehësh atë. Në fund të fundit, gjaku i kësaj sakrifice të re nuk u prit nga altari dhe nuk u konsumua nga zjarri, por Vetë Zoti e mori për vete dhe veshi "rrobën e shpëtimit dhe veshjen e gëzimit" (Is. 61 deri në LXX), duke i mbrojtur njerëzit nga të gjitha vuajtjet. Dhe Atij nuk i vinte turp për këtë mbulesë, por me të vërtetë e quan atë lavdia dhe mbretëria e Tij. Dhe me të vërtetë, kur, pasi veshi këtë mantel, mori pjesë në ekzistencën njerëzore, atëherë, thotë [Shkrimi], Mbretëria e Qiellit u bë “afër derës” (Marku 13:29). Engjëjt e pyetën Shpëtimtarin për këtë veshje mbretërore: "Pse veshja jote është e kuqe?" (Is. 63:2). Në të "mbretëron Zoti" (Ps. 65:10), siç thotë Shkrimi. Ai veshi këtë fuqi dhe këtë lavdi. Me këtë rrobë dhe në këtë brez ai mundi të fortën, e lidhi dhe i hoqi nga duart të goditurit me drithërim dhe e shpëtoi të paprekur. Dhe, sipas fjalëve të ap. Pali, mishi i Shpëtimtarit u bë “që ne të shpëtohemi me anë të fuqisë së Perëndisë” (Kor. 1:18). Oh, Sakramente të reja! O drejtësi e admirueshme! O shpirt, që e ke ndëshkuar trupin e saj me kaq dëlirësi! Oh, trupi që nuk ka parë të natyrshmen, u ngjit bashkë me shpirtin. Oh, mendje [mbushur] me dritë atje! Çfarë do të them, çfarë do të them (krh. Dan. 10,17), thotë profeti në vështirësi. Zotin, të cilin asnjë vend nuk mund ta përmbajë dhe asnjë krijesë nuk e përmban, edhe sikur të ishte shtuar pafundësisht, kjo Virgjëreshë e veshi me gjakun e saj dhe, për më tepër, u bë një rrobë e bukur për Mbretin e Bukur, megjithëse Zoti nuk u bashkua me mishin ashtu si trupi me rrobat dhe natyra njerëzore nuk u përfshi në rrezen hyjnore njësoj si rrobat mbretërore. Në të vërtetë, në lidhje me mishërimin e Shpëtimtarit, nuk pati shkrirje të natyrave me njëra-tjetrën, por secila mbetet e papërzier me tjetrën dhe ruan të gjitha vetitë e saj. Për pjesën tjetër, [uniteti hipostatik] është po aq më i lartë se ai imazh sa bashkimi i plotë dhe ndarja e përsosur. Kjo lidhje nuk mund të jetë shembull për të tjerët dhe nuk mund të jepet shembull për të, por është krejtësisht e veçantë, e para dhe e vetmja: gjaku i Virgjëreshës bëhet gjak i Zotit. Si mund ta them këtë? Me atë që u mor [nga Virgjëresha] ai hyri në një bashkësi kaq të përsosur, saqë bëhet e barabartë, e përjetshme dhe bashkëhyjnore me natyrën e Tij hyjnore. Virgjëresha është ngjitur në një lartësi të tillë shenjtërie! Ajo që lidhet me Të tejkalon çdo kuptim! 8. Ajo ishte njeri; erdhi nga njerëzit; u përfshi në çdo gjë karakteristike të familjes sonë, por nuk u bë trashëgimtare e të njëjtit të menduar si ne dhe nuk e gjeti veten të lidhur nga i njëjti zakon i veseve, por i rezistoi mëkatit dhe korrupsionit, duke i dhënë fund ligësisë. Kështu ajo u bë fryti i parë dhe udhërrëfyesi i shenjtë përgjatë rrugës që të çon te Perëndia. Në fund të fundit, ajo kishte një prirje të tillë shpirti sikur të ishte vetëm në këtë botë, të mos kishte njerëz të tjerë, të mos ishte krijuar asnjë krijesë tjetër, por vetëm Ajo ishte pranë Zotit Një. Ajo nuk i kushtoi rëndësi asgjëje të krijuar dhe nuk i kushtoi rëndësi asgjë, por sapo u shfaq në mesin e njerëzve, ajo u tërhoq prej tyre për pjesën e saj më të mirë; dhe duke kaluar nëpër të gjithë krijimin, tokën, qiellin, diellin, yjet dhe gjithë fytyrën që qëndron pranë Zotit, ajo nuk u ndal përpara se të bashkohej me Zotin, të Pastër me të Pastër. Dhe ajo u bë përpara Perëndisë më e shenjtë se flijimet, më e nderuar se altarët. Profetë, njerëz të drejtë dhe priftërinj Ajo u bë aq e shenjtë sa shenjtëruesi i kalon të shenjtëruarit për sa i përket shenjtërisë. Në fund të fundit, askush nuk ishte i shenjtë përpara se të shfaqej i Bekuari, por ishte Ajo, e para dhe e vetmja që braktisi plotësisht mëkatin, që u shfaq e shenjtë dhe e shenjtë e të shenjtëve dhe, nëse mund të quhet diçka, më e larta; dhe për të tjerët ajo hapi portat e shenjtërisë, duke u përgatitur në mënyrë adekuate për të pritur Shpëtimtarin, dhe nëpërmjet kësaj të gjithë profetët, priftërinjtë dhe kushdo në përgjithësi që e gjeti veten të denjë për Misteret Hyjnore mund të bëheshin shenjtorë. Në fund të fundit, Fryti i parë dhe i vetëm i Virgjëreshës solli shenjtërinë në botë dhe i Lumi Pal flet për këtë: “Jezusi hyri si pararendës për ne” në vendin e shenjtë [të Shenjtorëve] (Hebrenjve 11:26). Nëse, përpara se Shpëtimtari të vinte tek ne, mund të dëgjohet se shumë e morën këtë emërtim [të shenjtërisë], atëherë kjo ndodh vetëm sepse ata morën pjesë në mënyrë figurative në Sakramentet. Në fund të fundit, Moisiu, sipas dëshmisë së ap. Pali, para se të qortohej Krishti, “e konsideroi sharjen e Krishtit pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit” (Hebrenjve 11:26). Gjithashtu, pagëzimi dhe dhënia e bukës shpirtërore dhe e ujit për judenjtë u bë përpara se buka të zbriste nga qielli dhe përpara se Fryma e Shenjtë të ishte [mbi ta], “sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende” (Gjoni 7:39). Kjo u bë gjithashtu me qëllimin që [njerëzit] të përgatiteshin siç duhet për shenjtërinë e vërtetë dhe të ishin në gjendje të perceptonin atë rreze nga e cila shkëlqeu shpëtimi, së cilës i përgjigjen fjalët e mëposhtme të Shpëtimtarit: “Për hir të tyre unë shenjtëroj veten time, që edhe ata të shenjtërohen nga e vërteta” (Gjoni 12:19). Sa për ata të lashtë që jetuan përpara shfaqjes së Shpëtimtarit, ata morën shenjtërim në imazhe dhe hije të caktuara. “Të gjithë ata që u dëshmuan për besim, nuk e morën atë që u premtua, që të mos përsoseshin pa ne” (Hebrenjve 11:39,40), siç thotë apostulli. Pali. 9. Dhe çfarë mund të themi për profetët, të cilët, nëse nuk do të kishin marrë dhuratat e Virgjëreshës, nuk do të mund të çliroheshin nga prangat e ferrit? Vërtet më e shenjtë është Virgjëresha e Bekuar e Engjëjve, Kryeengjëjve, Kerubinëve dhe vetë Serafimit. Në fund të fundit, nëse Zoti është shpërblimi për shenjtërinë, një shpërblim që, megjithëse i jepet njëlloj të gjithëve, merret në një masë më të madhe nga ata që kanë treguar zell më të madh, atëherë Virgjëresha domosdoshmërisht mbizotëron në shenjtëri për veprat e vuajtura. Shenjtëria matet nga afërsia me Zotin. Thuhet [në Shkrim] se kerubinët e rrethojnë Perëndinë dhe marrin dritën që buron prej Tij, por ata nuk guxojnë të shikojnë. Virgjëresha, në një mënyrë të re dhe të pashprehur, pranoi brenda vetes Atë që nuk e përmban asnjë vend. Dhe jo një lloj shkëlqimi dhe lavdie, por ajo vetë e perceptoi Hipostazën Hyjnore. Dhe sa më qartë se kerubinëve iu shfaq Zoti Virgjëreshës, shumë më tepër sesa mund të shprehet se sa më shumë është ajo, domosdoshmërisht, më e shenjtë dhe më e shenjtë. Po kështu, ato gjëra në të cilat Dituria Hyjnore zbulohet kryesisht, ajo mbizotëron në pastërti dhe shenjtëri. Në fund të fundit, në botën e dukshme, ajo që ndodhet pranë [burimit të] dritës shihet më e pastër se pjesa tjetër. Dhe megjithëse Zoti është njëlloj i pranishëm në çdo gjë, mund të vërehet ndryshimi në pamjen e Tij ndaj krijesave. Nëse është kështu, atëherë kush do ta mohojë që Virgjëresha është më e shenjtë se të gjithë njerëzit dhe engjëjt? Dhe nëse me anë të Engjëjve njerëzve u jepej Besëlidhja e Zotit, Ligji i Vjetër [“...nëpërmjet Engjëjve fjala e shpallur ishte e qëndrueshme...”. - thotë ap. Pali (Hebr. 2:2)], dhe të gjitha shenjat e tjera të drejtësisë dhe fuqisë, atëherë Virgjëresha jo vetëm që shpalli Perëndinë brenda këtyre kufijve, por u tregoi njerëzve Urtësinë Hipostatike të Vetë Perëndisë, jo në shenja dhe shëmbëlltyra, por drejtpërdrejt Vetë Perëndinë, Shpëtimtarin, dhe [i zbuloi] jo vetëm njerëzve, por edhe apostullit, siç do të thotë ajo tani, aposulli dhe Fuqia e njohur kështu. Pali, “...për principatat dhe fuqitë në vendet qiellore u përket urtësia e shumëfishtë e Perëndisë” (Efes. 3:10). Dhe ai nuk tha, "... që ajo të bëhej më e famshme se më parë, kur ajo njihej, megjithëse në mënyrë të papërsosur", por thjesht "që ajo të bëhej e njohur", duke treguar, mendoj unë, se njohuritë që ekzistonin përpara Virgjëreshës së Bekuar ishin aq të paqarta sa nuk është aspak e mundur të krahasohet me njohuri të tjera të rritura nga [Virgjëresha e Bekuar]. Dhe, siç i ka hije, ajo ndriçoi Diellin e së Vërtetës jo vetëm për njerëzit, të drejtët dhe të padrejtët, të këqijtë dhe të mirët, por edhe për Fuqitë më të kësaj bote. Pra, Virgjëresha është shumë më e lartë se të gjitha krijimet, për aq sa ajo që u bë nga Shpëtimtari si ekonomia e shpëtimit tonë nuk mund të krahasohet me asgjë tjetër që ekziston. Në fund të fundit, nëse ajo i bëri engjëjt aq të përsosur në krahasim me veten e tyre, saqë, sipas gjykimit të Apostullit, lumturia e tyre e mëparshme nuk mund të krahasohet me atë të mëvonshme, atëherë le të vlerësojmë epërsinë e saj ashtu siç është në të vërtetë. Në fund të fundit, nëse “më i vogli është i bekuar nga më i madhi” (Hebrenjve 7:7), atëherë cili është ndryshimi midis të bërit të mirë dhe të marrjes së veprave të mira? Prandaj, profeti e pa Virgjëreshën si Fronin e Perëndisë, [Fronin] “i lartë dhe i lartësuar, rreth fronit qëndronte Serafimi” (krh. Is. 6:12). Dhe ata nuk qëndruan vetëm aty, por me frikë dhe dridhje, duke mos guxuar ta shikonin drejtpërdrejt. Është shkruar gjithashtu se ata kurrë nuk bien në gjumë dhe nuk kanë fund për lavdërimet e tyre ndaj Zotit. Dhe e gjithë kjo është aq më e vërtetë për të Bekuarin, aq më shumë Ajo mori Dritën Hyjnore. Dhe këtë e them jo vetëm në lidhje me atë që ndodhi pas largimit të saj nga këtu, por edhe për qëndrimin e saj në këtë botë, sepse Ajo nuk bie në gjumë, njësoj si Fuqitë që qëndrojnë para Zotit dhe tregon zell preferencial për Zotin ndaj të tjerëve për të shijuar të gjitha dhuntitë Hyjnore. Prandaj, atë që u ka hije shenjtorëve të tjerë [tashmë] pas ndarjes nga trupi, detyrimisht për të zotëruar virtytin dhe mirësinë, Virgjëresha [përvetëson] edhe para se të largohet nga trupi. 10. Dhe, sigurisht, ishte në përputhje me [dinjitetin e saj]. Në fund të fundit, një trup që mund të ishte aq larg [nga fati i tij i zakonshëm] pa dyshim e ka tejkaluar emrin e tij. Ai nuk ishte më një trup shpirtëror apo diçka e ngjashme me të, por, sipas fjalëve të Shën Palit, "trup shpirtëror" (1 Kor. 15:44), sepse Fryma filloi të banonte në të dhe ndryshoi të gjitha kufijtë e natyrës. Për më tepër, ajo që nuk i lejon shenjtorët të ndryshojnë nga brenda ndërsa ishin të pranishëm, ishte e natyrshme në Virgjëreshën e Bekuar me bollëk. Në fund të fundit, shenjtorët, duke qenë të mbushur me çdo dëshirë për të qenë afër kufirit të asaj që dëshironin, pavarësisht se e gjithë fuqia e mendjes drejtohej në soditjen e asaj që ekziston vërtet, nuk mund t'i jepnin hapësirë ​​një tjetri [dëshirës], as ta kthenin shikimin dhe mendjen [nga Ajo], edhe sikur gjithçka e dukshme t'u ekspozohej. Kush nuk e di se e gjithë kjo, në një shkallë që tejkalon kuptimin racional, ishte e natyrshme tek Virgjëresha dhe se vetëm ajo e pranoi Zotin në një mënyrë të papërshkrueshme? Nga kjo është e qartë se edhe para pushimit të saj, ajo me siguri zotëronte këtë virtyt të mrekullueshëm dhe mirësi të mbinatyrshme. Dhe ajo ishte pjesëmarrëse e bekimeve të ardhshme dhe në shekullin e tanishëm ajo mbretëroi në mbretërinë e përgatitur për të drejtët dhe jetoi një jetë të fshehur në Krishtin, të hapur për Të, një jetë të qëndrueshme midis lëngjeve. Në fund të fundit, i Bekuari duhej të zotëronte gjithçka të emërtuar në një mënyrë të re, përpara së cilës ligjet e natyrës do të tërhiqeshin. Ajo vetë e tregoi këtë duke kënduar bekimet hyjnore që mori: Ai që është i fuqishëm ka bërë gjëra të mëdha për mua (Luka 1:49). 11. Oh, shpërblime të reja! Oh, veprat e tyre të barabarta! Në fund të fundit, pas çmimeve dhe kurorave, kam parasysh Diellin e së Vërtetës, të cilin e pranoi dhe me të cilin u bashkua, Ajo, në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara (krh. Hebr. 15:2), përjetoi sëmundje dhe pikëllim për hir tonë. Ajo u bë bashkëpunëtore e Birit në çnderim dhe fyerje, në varfërinë e përjetuar prej Tij dhe në çdo përvojë që pranë prindit të fejuar [Jozefit], Ai duroi me durim, duke ndarë fatin e Birit për të mirën e shpëtimit tim. Ajo ishte pranë Tij si në fillimin e mrekullive ashtu edhe kur Ai korrigjonte natyrën [tonë]. Ajo kishte dhembshuri për Të, i cili vuajti keqardhjen nga ata që Ai kishte favorizuar, në mënyrë që ajo vetë të mos mbetej jashtë urrejtjes me të cilën Ai urrehej. Ajo ishte e para, nga dashuria e bollshme për njerëzimin, që e shtyu Birin të bënte vepra të mira [për racën njerëzore], madje përpara kohës kur Ai tha: Ora ime nuk ka ardhur ende (Gjoni 2:4). Me këtë Ai tregoi qartë se çfarë lirie për të folur i dha Nënës së Tij, në mënyrë që ajo të ndryshonte kufijtë e kohërave që Ai Vetë kishte vendosur. Në çfarë dhimbjesh të mëdha ndau Virgjëresha kur Shpëtimtari duroi pasione të tmerrshme për ne dhe iu nënshtrua vdekjes? Nga çfarë lloj shigjetash jeni shpuar? Në fund të fundit, edhe sikur Biri i saj të ishte thjesht një burrë dhe askush tjetër, asgjë më e hidhur nuk mund t'i shkaktohej nënës. Tani Ai është edhe Biri, edhe Ajo, edhe Vetë Një, [i lindur] mrekullisht, i cili nuk i shkaktoi pikëllim as asaj dhe askujt fare, por u solli të gjithëve përfitime të tilla sa tejkaluan çdo pritje. Çfarë duhet të ketë ndier E Bekuara në shpirtin e saj, duke parë në telashe të tilla Birin, Mirëbërësin e gjithë natyrës njerëzore, “Zemër i përulur, i përulur në zemër” (Mateu 11:29), i cili “nuk thirri dhe nuk e ngriti zërin e tij” (Is. 42:2), të cilit askush nuk mund t'i ngarkonte asnjë faj, si i zhveshur, i zhveshur, i zhveshur, i zhveshur nga këta njerëz. tirania, në kundërshtim me të gjitha ligjet dhe të drejtat, e dënuar nga zërat më kriminalë [të gjyqtarëve] me vdekjen më të turpshme - të vdesë mes zuzarëve famëkeq? Unë mendoj se nuk ka pasur kurrë një pikëllim të tillë mes njerëzve. Në fund të fundit, nëse është e nevojshme të vajtosh të plagosurit padrejtësisht, atëherë nuk ka asgjë që do të ishte më larg drejtësisë sesa vdekja e Shpëtimtarit. Në të vërtetë, askush nga ne nuk vuajti plotësisht padrejtësisht, sepse, edhe pse ai nuk dinte asgjë për atë për të cilën ishte dënuar, ai bëri atë për të cilën mund të akuzohej me të drejtë. Por profeti thotë për Shpëtimtarin: “Ai nuk krijoi mëkatin” (Is. 53 deri në LXX). Atëherë, nëse është e pamundur të mos lëndohemi nga fatkeqësitë e njerëzve të dashur, atëherë le të kujtojmë se askush nuk ishte aq afër askujt sa Virgjëresha me Shpëtimtarin. Prandaj, Virgjëresha duroi pikëllimin që tejkalonte forcën e natyrës dhe masat më të mëdha të përshkrimit, si asnjë person tjetër - Nëna e Drejtë, e cila pa gjykimin e padrejtë. 12. Ishte e nevojshme që ajo të merrte pjesë vazhdimisht në Birin në providencën e Tij për ne. Dhe ashtu si ajo i dha mishin dhe gjakun e saj dhe nga ana e saj u bë pjesëmarrëse në bekimet e Tij, ashtu ajo ndau në mënyrë të barabartë në të gjitha dhimbjet dhe hidhërimet. Ai, duke u gozhduar në kryq, u shpua në brinjë me një shtizë dhe zemra e saj u shpua nga një shpatë, siç shpalli hyjnor Simeoni. Dhe ata qen shtuan [vuajtje] të tjera të zakonshme për Birin dhe Nënën, duke kujtuar fjalët e Tij të mëparshme, duke e quajtur Atë një lajkatar dhe duke u përpjekur ta bindnin Atë për mashtrim. Pra, ajo, pasi u bë pjesëmarrësja e parë në vdekjen e Shpëtimtarit, si rezultat i kësaj, para së gjithash, u bë pjesëmarrëse në Ringjallje. Në fund të fundit, Ajo ishte e nderuar të soditte dhe të përshëndeste Birin, i cili dërrmoi fuqinë e ferrit dhe u ringjall, dhe e shoqëroi Atë kur u ngjit në Parajsë për aq kohë sa ishte e mundur, dhe pas ngjitjes së Tij në qiell, Ajo e zëvendësoi Atë me Apostujt dhe shokët e tjerë të Shpëtimtarit me përfitime të përbashkëta me Krishtin, më mirë se kushdo. tjetër. Por kush tjetër, nëse jo Nëna, duhet ta bëjë këtë? Ishte e nevojshme që ky shpirt i shenjtë të ndahej nga trupi i gjithë shenjtë. Zgjidhet dhe bashkohet me [Shpirtin] e Birit, me Dritën e Parë - të dytën. Trupi, pas një qëndrimi të shkurtër në tokë, vetë së bashku me shpirtin u larguan [prej këtu]. Asaj iu desh të ecte përgjatë të gjitha shtigjeve nëpër të cilat ecte Shpëtimtari, të shndriste e gjallë dhe e vdekur, të shenjtëronte natyrën në tërësinë e saj dhe të merrte përsëri vendin e saj të merituar. Prandaj, varri e pranoi Atë për një kohë të shkurtër dhe më pas Qielli e kënaqi këtë tokë të re, trupin shpirtëror, thesarin e jetës sonë, më të lavdishmin e engjëjve dhe më të shenjtët e kryeengjëjve. Dhe Froni iu kthye Mbretit, parajsa pemës së jetës, disku Diellit, pema Frutit, Nëna Birit, i denjë për gjithçka të brezit të saj. 13. Cila fjalë do të jetë e mjaftueshme për të treguar për drejtësinë Tënde, o i Bekuar, për dhuratat e Shpëtimtarit për Ty dhe për tërësinë Tënde të njerëzve (për të gjithë njerëzit)? Asnjë, edhe nëse dikush “ka folur në gjuhën e njerëzve dhe të engjëjve” (1 Kor. 13:1), siç tha apostulli. Pali. Më duket se ajo [tashmë] ka një pjesë në lumturinë e përjetshme të përgatitur për të drejtët, por, sigurisht, Virgjëresha e di dhe ia shpall këtë. Në fund të fundit, "asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar" (1 Kor. 2:9), dhe "bota nuk mund ta mbajë atë" (krh. Gjoni 21:25) - siç dëshmon Gjoni i madh. Vetëm atje mund të shohësh me të drejtë mrekullitë e Tua, ku ka një qiell të ri dhe një tokë të re, ku është Dielli i së Vërtetës, i cili nuk perëndon dhe nuk mbulohet në errësirë. Folësi i veprave të Tua është Vetë Shpëtimtari dhe ata që duartrokasin janë Engjëjt. Vetëm aty mund të takosh një zë të denjë (për Ty). Është e pamundur që njerëzit ta arrijnë këtë, por ne fillojmë të flasim për Ty për aq sa kjo kontribuon në shenjtërimin e gjuhës dhe të shpirtit. Në fund të fundit, vetëm një fjalë që të referohet Ty, ose një kujtim [Ty] rikthen shpirtin, pastron mendjen dhe na bën nga trupore në shpirtërore, nga mëkatarët te shenjtorët (nga ata që janë larg shenjtërisë për të marrë pjesë në të). Oh, plotësia e bekimeve të njohura për ne në këtë jetë dhe ato që do t'i njohim pasi të largohemi nga këtu! O Virgjëreshë, që u bëtë në fillim të lumturisë dhe shenjtërisë dhe u hapët rrugë të tjerëve! Oh, shpëtimi i njerëzve, drita e botës, rruga drejt Shpëtimtarit, porta, jeta dhe emra të tjerë të denjë që, për hir të shpëtimit të arritur nga Shpëtimtari, mund të zbatohen për Ty. Ai është Autori, në fund të fundit, Ti je bashkautor i shenjtërimit tim dhe i gjithçkaje që kam marrë nga Shpëtimtari nëpërmjet Teje dhe vetëm prej Teje. Gjaku yt [në atë Gjak] që lan mëkatet e botës; prej Teje është Trupi në të cilin kam marrë shenjtërimin, në të cilin është Dhiata e Re, në të cilën është e gjithë shpresa e shpëtimit. Barku juaj është mbretëria e Perëndisë. Por, o më i larti nga të gjitha lavdërimet dhe çdo emër i bashkangjitur, pranoje këngën, mos e neglizho zellin, jep që më e mira prej Teje të mendohet dhe të këndohet si tani, në këtë jetë, ashtu edhe më pas, në jetën e përjetshme. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: