Homília o úctyhodnom a slávnom Usnutí našej Najsvätejšej a najčistejšej Pani Bohorodičky

Esejové práva. Homília Nicholasa Kavasila o úctyhodnom a slávnom Usnutí našej Najsvätejšej a najčistejšej Pani Bohorodičky (13 kapitol) je zahrnutá v cykle „Homílií k Presvätej Bohorodičke“. V učení o Božej Matke sa autor vzďaľuje od tradičného kristologického aspektu, zameriava sa na jeho antropologickú stránku, ktorá bola odpoveďou na myšlienky renesančného humanizmu o autonómii ľudskej mysle, jej nezávislosti od Boha. Ukazuje skutočnú dôstojnosť a znovuzrodenie človeka skrze Pannu Máriu, pričom osobitne zdôrazňuje vedomú, dobrovoľnú a účinnú účasť Božej Matky na vtelení. Jej vôľa a viera boli pre realizáciu Ekonomiky rovnako potrebné ako účasť Trojjediného Boha. Pokora Matky Božej a jej poslušnosť Bohu spojila v osobe Najsvätejšej Panny vôľu ľudskú s vôľou Božou. Ľudská sloboda sa javila v súlade so slobodou Boha. V Homílii na usnutie autor nazýva Pannu Máriu „novou zemou a novým nebom“, prameňom všetkého dobra, svätosti a krásy, ktorá prevyšuje nielen ľudskú, ale aj anjelskú prirodzenosť. Tvrdí, že všetky starozákonné svätyne boli iba prototypmi Jej dokonalosti. Ústredné miesto v diele zaujíma myšlienka výnimočnej spravodlivosti Panny Márie, ktorá jediná z celého ľudského pokolenia priniesla Bohu hodnú dušu. Zatiaľ čo všetci ľudia sa „odvrátili“ a boli „neslušní“, Ona jediná sa stala „očisťovaním a zmierením“ pre celú ľudskú rasu. Autor ju nazýva „Svätou svätých“ a „oltárom“, čo je oveľa lepšie ako Starý zákon, pretože Ho nezatienili cherubíni, ale „Sila Najvyššieho“. Jej krv sa stala krvou Božou, hoci povahy zostali nezmiešané, čo bol zázrak spojenia Božského a ľudského. Autor zdôrazňuje, že v spasiteľných vášňach Syna, Božej Matky, ktorá s Ním zdieľala potupu, smútok a utrpenie, jej srdce bolo prebodnuté mečom, ako predpovedal Pán. Simeon Prijímač Boha. Táto účasť na Kristovej smrti z nej urobila prvú účastníčku Jeho zmŕtvychvstania. Usnutie Presvätej Bohorodičky nie je prezentované ako obyčajná smrť, ale ako slávnostný prechod: Jej duša sa spojila s Dušou Syna a jej telo bolo vytrhnuté do neba. Touto udalosťou sa završuje pozemská cesta Matky Božej. Jej sláva prevyšuje vo svätosti všetkých anjelov, archanjelov, cherubínov a serafov, pretože sama priamo prijala Božskú hypostázu. *Názov diela v gréčtine – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποανζνζνζνζνζν παναχράντου Θεοτόκου. 1. Myslím, že každý vie, že dnes nie je nič významnejšie ako naša [slovesná] práca, ak sa v nej všetko robí tak, ako má. Som tak hlboko pod bodom, že by som sa tu [spomínanú udalosť] snažil náležitým spôsobom zvážiť, že dokonca verím, že hoci sú všetci ľudia za tieto [Jej] skutky dlžníkmi Panne, nemôžu ani dúfať, že dosiahnu veľkosť témy slovami. Sotva nás teda niekto obviní z drzosti. A kde je miesto pre drzosť? Nebolo by v súlade so zdravým rozumom začať rozprávať o veľkých veciach a pripraviť sa na porážku. Koniec koncov, je nepravdepodobné, že niekto bude viniť zaostávajúcich tam, kde sa to nikomu [úplne] nepodarilo. A ako sa môžeš brániť v niečom, čo nikto neobviňuje? Keď som teda zmeral [svoj] hlas s veľkosťou udalosti, prejdem k hymnám a pridám [viac] toto: Vstal som [s prejavom], aby som nepoučil poslucháčov, aby niekto z nich nebol zbavený výhod Toho, ktorý je [teraz] oslávený – každý tu vie o tomto spoločnom dobre – ale aby som prispel k dobru duše možnou zmienkou o dôvode mojej spásy. Z toho istého dôvodu si myslím, že každý ponúka chválospev na Najsvätejšiu [Bohorodičku] a nie je nikto, kto by sa tejto úlohy nechopil, niekto viac, niekto menej úspešný v obetovaní [chvály]. Veď Ona si zaslúži veľa chvály nielen za to, čo skrze ňu vzniklo, ale aj za to, čo bolo ľuďom dané pred [vtelením]. 2. A proroci vo svojich inšpirovaných rečiach spievali o blahoslavenej Panne a všetky [od vekov] svätyne: svätostánok, archa, Mojžišove stany a ostatné, na ktoré boli Židia pyšní, predznamenali zázrak Panny. Koniec koncov, tieto svätyne existovali a začali existovať len preto, aby Ju opísali a vopred na ňu nasmerovali ľudí. Ale čo to hovorím? Všetky chvály, ktoré kedy ľudia počuli a ktoré kedy naša rasa ponúkla, každá z nich musí byť pripísaná Panne. Koniec koncov, nie, skutočne neexistuje dobro, ani veľké, ani malé, nič, čo by sa dalo nazvať dobrým, čo by nepriniesla [na tento svet] Nová Matka a Nové [od Jej] Dieťaťa nielen pri Jeho narodení, ale aj predtým, než sa narodil. Veď ak robíme všetko preto, aby sme zbohatli v Bohu a ak je to pre nás hranica všetkého dobrého – a to by bolo pre ľudí bez darov Panny nedosiahnuteľné – prečo by teda všetko, čo je v ľudskom pokolení chvályhodné, nemalo smerovať k nej, k začiatku chvály? Lebo príčinou všetkých našich požehnaní je spojenie s Bohom a počiatkom tohto spojenia je Panna. A preto je Ona pre [ľudskú] rasu mnohými spievaným počiatkom všetkej krásy, všetkej svätosti, všetkých chválospevov a jedine k nej stúpa všetka chvála. Je však vhodné pripísať Presvätej Bohorodičke skutočnosť, že ľudia zostali nažive a vo všeobecnosti zostávajú ľuďmi. A nielen oni, ale aj obloha, zem, slnko a vesmír prostredníctvom Presvätej Bohorodičky – ako rastlina cez svoje ovocie – nadobudli blahobyt a existenciu vôbec. A ak chválime strom podľa jeho ovocia a ten, kto zakúsi radosť na strome, bude zvyčajne chváliť ovocie, potom kto nepochopí, že zo všetkého je všetka česť, vďakyvzdanie a ozdoba, „ak je to čnosť a chvála“ (Flp 4, 8) – podľa slova apoštola. Pavol - sluší jednej Panne? Môžeme teda povedať, že Boží súd, nazývajúci [stvorenie] dobrým a veľmi dobrým (1M 1:31), bol chválou Panne. 3. Takto sa [Jej] chvála začala od pradávna. To, že Blahoslavená [Panna] je ovocím stvorenia, ako aj obetou celého Vesmíru, je zrejmé z nasledujúceho: ak má každý v sebe ako ovocie to, čo robí prírodu nenižšou ako tá, ktorá rodí a odhaľuje nové, ako to bolo pôvodne, potom [pýtame sa], kto znovu stvoril ľudí? Odkiaľ pochádza nové stvorenie? Kto zmenil tento vesmír? Tí úplne noví znovuzrodení občania, ktorých nebo prijalo, boli Pannou prenesení zo zeme [tam]. Zem prijala za svojho obyvateľa nového človeka, samotného Pána neba. Veď nepriniesla prastaré ovocie hriechu, tŕnie a bodliaky, ale nový kvet spravodlivosti – Pannu. Tak Ta nielenže odstránila rozklad z ľudskej prirodzenosti a všetkým ľuďom ponúkla možnosť znovuzrodenia, ale dáva ešte väčšiu radosť, totiž že obloha a mesiac, zem a hviezdy samé sa stanú cudzími všetkému rozkladu. Koniec koncov, stvorenie nemôže byť oslobodené od skazy, kým Božie deti nezískajú slobodu. Vykúpením tejto slobody sa zrodila Panna - Prvorodená z mŕtvych. Potom bude zem oslobodená od skazenosti a splní sa vytúžené – almužna neporušiteľnosti, na ktorú – podľa slova sv. Pavla – „spolu stoná celé stvorenie“ (Rim 8:22). Prorok teda hovorí, obracajúc sa k Bohu: „Zem sa nasýti plodom tvojich skutkov“ (Ž 103 podľa LXX), čím myslí toto [úžasné] Ovocie, čiže Pannu. Panna sa tajne nazýva ašpirácia zeme. Veď Ona sama – podľa toho, čo bolo povedané – bude spokojná s zjavením sa slávy Spasiteľa (porov. Ž 16,15). Ak Písmo dáva ľuďom meno zeme, potom je jasné, že skrze ňu sa splnilo ich prosby o príchod dňa, ktorý proroci očakávali. Koniec koncov, tú blaženosť, z ktorej sme prišli a ktorú sme stratili, sme tak túžili a [návratu], ktorej si nikto z nás, ani anjeli, ani ľudia, nebol hodný – a my sme sa nachádzali stále ďalej od možnosti vrátiť sa na svoju predošlú pozíciu a stonali, túžiac po nej jedine – tú samotnú blaženosť nám vrátila Požehnaná [Túžba a jediná Ona, ktorú tak pevne naplnila a Túžila]. Jeden, ktorý našiel Koho už nie je čo hľadať, čo mu nedali vonkajšie okolnosti nášho života, ale naša samotná prirodzenosť. A ukázala tento úžitok nielen ľuďom, ale aj [celému] svetu, a hoci bolo nebo bolo stanovené ako hranica úžitku, prekročila aj túto hranicu, „nebesia boli pokryté veľkosťou“ (porov. Hab 4:3). Veď slúžila anjelom, samotným kniežatstvám a mocnostiam k dobru, vyžarovala pre nich svetlo a dala im príležitosť stať sa múdrejšími a čistejšími a lepšie ako predtým spoznávať Božiu dobrotu a múdrosť. Veď mnohoraká Božia múdrosť skrze ňu bola zjavená kniežatstvám a mocnostiam; a „priepasť božstva a múdrosti a poznania Boha“ (Rim. 11:3), akoby očami alebo svetlom Vznešeného každý videl. Bola jediným sprievodcom pre každú dušu a každú myseľ k dosiahnutiu božskej pravdy. 4. Panna teda stvorila nové nebo a novú zem. Navyše, Ona sama je nová zem a nové nebo. Zem, pretože [prišla zo zeme]. Nová, pretože nebola v ničom [hriešna] ako jej predkovia, tá stará nezdedila kvas, ale podľa slova svätého Pavla sa sama stala novou skúškou (porov. 1Kor 5,7) a položila základ istému novému pokoleniu. Kto potom nevie, že Ona je Nebo? Nové, pretože je ďaleko od úplného úpadku, ako keby sa stalo cudzím každej skazenosti a pretože nedávno na konci týchto dní. Bolo dané ľuďom podľa Božieho zasľúbenia, ktoré Izaiáš oznámil: „Dám vám nové nebo a novú zem“ (Iz. 66, podľa LXX). Ak chcete, Panna je tiež zem a nebo, nadprirodzená a neobyčajná (nádherná), lebo keď vstala zo zeme, prekonala nebo v čistote i veľkosti. Veľkosť, lebo Toho, ktorého obloha nemohla obsiahnuť, Ona mala za obyvateľa v Sebe; čistota, pretože to, čoho sa ľudia nemohli [nikdy] stať svedkami, ani s roztrhaným, ani s otvoreným nebom, sa vďaka tomu stáva bez prekážok prístupným. Okrem toho vedie aj tých, ktorí sa usilujú k Bohu, až kým Ona ​​nedosiahne [nebo]. Z toho treba vyvodiť aj toto: ak by nebola ponechaná ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi, nebolo by možné, aby tí dole boli partnermi sveta hore. Je napísané, že nebo neznieslo božský lúč, ale keď prešiel, otvorilo sa. Napokon, keď Duch zostúpil na Jeho Rovného Syna, Ján „videl, ako sa nebo otvárali“ (Marek 1:10). Táto blahoslavená, keď bol na nej Duch, tešila sa ešte väčšiemu pokoju, ktorý, ako hovorí apoštol. Pavol – „nad všetko chápanie“ (Fil. 4:7) a stal sa predprirodzeným sídlom pre Hypostázu samotného Spasiteľa, Hypostázu, ktorá nepozná hraníc. A prijala Ho s takou ľahkosťou, že Ho nosila vo svojom lone a porodila bez choroby. Takže to, čo prorok nazýva nebom neba, jediné, ktoré sa hodí k jedinému Bohu, hovoriac „Nebo je nebo Pánovo“ (Ž 113 podľa LXX), toto sa hovorí o Presvätej Bohorodičke. Hovorí sa tiež: „A nebesia sú v Jeho očiach nečisté“ (Jób 15:15). Božia blížna, Panna, je nielen čistá od nečistôt, ale aj krásna. A nielen, ale úplne krásne, pretože sa hovorí: „Všetci ste krásni“ (Pieseň 4:7 podľa LXX). Nie z ľudí si bol vyvolený, ale sám Boh ťa vyhlasuje za blahoslaveného, ​​a to nie jednoducho, ale s obdivom: „Aká si krásna, blížna moja“ (4. pieseň podľa LXX). Avšak „každá ľudská spravodlivosť,“ hovorí Písmo, „je v Božích očiach horšia ako akákoľvek poškvrna“ (Iz 64:6) a zaslúži si pomenovanie zlo. Z toho je zrejmé, že spravodlivosť Panny nezapadala do ľudských hraníc, ale presahovala ich, nie len trochu alebo veľa, ale natoľko, že sa môžete dotknúť obrazu [tejto spravodlivosti], ale doteraz prekonala všeobecnú prirodzenosť, že nenájdete ani polovicu cesty [k nej]. 5. V dôsledku toho zakryla všetku ľudskú zlobu a ukázala ľuďom hodným života s Bohom a zem Spasiteľovho príbytku na Ňom. „Všetci sa odklonili a stali sa rovnako neužitočnými“ (Ž 13:4), nenašiel sa nikto, kto by mohol pomôcť rase v nebezpečenstve [zániku] alebo zadržať prúd hriechu. Veď ani kňazi, ani sudcovia, ani celý zbor prorokov, ani iní, ktorí lipli na Bohu, od ktorých by sa dalo dúfať v niečo lepšie pre ľudské pokolenie, nikto z nich nemohol nijakým spôsobom slúžiť generálovi [spáse] a ukázať sa čistý od viny a kliatby, ale peklo prijalo všetkých, ktorí odtiaľto zostúpili. A pre nás už bolo nedosiahnuteľné vrátiť sa k nášmu predchádzajúcemu životu, pretože ľudia na to nemohli mať v sebe dostatok sily, a dobrí Anjeli, hoci v modlitbe prosili o lepší osud a snažili sa nám pomôcť, podvolili sa obludnosti [ľudského] zla. Ten istý, ktorého ľudia potrebovali, sa v dôsledku hriechu odvrátil od rany [ľudskej rasy]. „A Pán [z neba] zhliadol na zem, aby videl, a nebolo nikoho, kto by chápal, hľadal Boha“ (Ž 13 až LXX), ako v tele, keď bolo úplne premožené chorobou, pre tých, ktorí sa chceli začať liečiť, už nezostalo miesto, odkiaľ by sa dalo prebudiť zdravie. Pretože On, milujúci ľudstvo, túžil po našej spáse, ale nenašiel nikoho, s kým by mohol právom začať dobré skutky. Lebo taký je zákon Božej spravodlivosti, že niekedy udeľuje požehnania, ktoré robia našu prirodzenosť lepšou, dokonca aj tým, ktorí po tom netúžia; tie isté požehnania, ktoré zdokonaľujú našu túžbu a vôľu, vytvárajú nás ako príbytok pre Boha, žiadajú o pokoj zhora, sú také majestátne a tak prevyšujú každú ľudskú nádej, že ich nedáva všetkým, ale tým, ktorí boli prví pripravení priniesť patričnú priazeň. V dôsledku toho, pred zostupom [do sveta] Spasiteľa a s ním spojených sviatostí, ktoré priniesli späť našu vôľu odpadnutú od Božskej lásky, bola potrebná istá ľudská spravodlivosť, ktorá nielen vyvážila všetku túto špinu, ale aj s úžasným prírastkom, vďaka ktorému by bola príroda chránená pred ohavnosťou a očistená od hanby hriechu, bola by skrotená Božia ruka a skrotila by sa jeho ľudská nehanebnosť. zmierenie. 6. Stáva sa, že Panna priniesla túto úžasnú spravodlivosť pre celý svet, stala sa pre nás očistou a zmierením a posvätila celé [ľudské] pokolenie. A tak ako prúd svetla alebo ohňa, kamkoľvek dosiahne, sa prenáša všade, tak sa Ona rozdala všetkým zo svojej žiary. A tak ako svetlo dáva krásu viditeľným veciam, hoci nie je prítomné vo všetkom, ale bolo dané slnečnému disku, rovnako ako ľudská krása, všetka veľkosť prírody a milosť, ktorou bolo ozdobené, kým človek nestratil Boha, a ktorú by malo, keby zachoval Boží zákon, a všetku spravodlivosť, ktorú mal, a to, čo bolo potrebné mať, ale chýbalo a chýbalo [vo všetkom tomto bezbožnom] jednotke. [stal sa] „ospravedlnením“ (Rim. 5:18) ako ap. hovorí o Spasiteľovi. Paul. Bola akousi pokladnicou, zdrojom, samotnou podstatou, neviem ako inak to povedať, ľudskej svätosti. Preto zo všetkých ľudí, ktorí boli od večnosti, Ona jediná prebývala vo Svätyni ako druh predbežnej a očistnej obete, pred veľkou obeťou [Spasiteľa], obetovanou za celé pokolenie, takže „keď Ježiš vstúpil do Svätyne Svätých ako Predchodca za nás“ (Žid. 5:20), tam pred Spasiteľom obetoval závoj“ (B1Heb 6) vo vnútri za Pannou. Sama k Otcovi. Spasiteľ, ktorý zomrel na kríži, úplne zmieril Otca s ľuďmi; Panna, ktorá sa obetovala Bohu, pomohla zmiereniu tým, že priniesla svojho Organizátora pre ľudí a urobila z tohto Posla (Žid. 3:1) brata pre tých, za ktorých sa bude prihovárať u Boha, ako už s Ním a Jeho vlastnou prirodzenosťou. „Preto sa musel vo všetkom podobať bratom, aby bol milosrdným a verným Veľkňazom pred Bohom“ (Žid. 2:17). A tento Jeden, ktorý je v Jednej hypostáze aj tým, čím sme my, aj Bohom, sa stal spoločným Limitom každej prirodzenosti; a odtiaľ spojenie Boha a ľudí, a zmierenie, pokoj sám a všetko, čo s tým súvisí. Požehnaná, ako osoba, odtiaľto, ktorá prijala svoju rasu a má nadprirodzenú spravodlivosť, sa približuje jedine Bohu, svojou ľudskosťou povznáša ľudí a podnecuje Boha k láske k ľuďom, priťahuje Ho Svojou krásou. A Spasiteľ prijal trest za to, čím sme sa previnili. Nevedel o sebe nič, čo by bolo predmetom zodpovednosti, lebo „nedopustil sa hriechu“ (1Pt 2,22), ale vzal na seba naše hriechy a trpel za nás. A rany Jediného vinného za všetkých najvážnejšie hriešnych ľudí sa stali dostatočnými na oslobodenie od odsúdenia. A svätá Panna, jediná zo všetkých ľudí, ktorá priviedla k Bohu hodnú dušu, dokázala slúžiť na pomoc druhým. Preto jej jedinej, zo všetkého množstva, ktoré kedy prijalo vysielanie z neba, Boh povedal: „Raduj sa! Koniec koncov, nebol nikto, kto by, keď bol oslobodený od poplatkov, mohol byť oslobodený od trestu. Boh určil každého, aby smútil a bol smutný. A ľudia boli vystavení tomuto trestu, pretože skutočne porušili zákon radosti a pokoja. Pokiaľ ide o Vznešenú, skutočnosť, že bola poctená, že počula „Raduj sa!“ a bola nazvaná milostivá a blahoslavená, je jasne dokázané, že ju nemožno obviniť z ničoho, za čo bola zodpovedná ľudská prirodzenosť. 7. My, ktorí sme potrebovali veľa očistenia, sme potrebovali aj novú obetu pre nás, nepoškvrnenú a svätú. Ak sa oltár, ktorý bol znakom a obrazom Jej dobrodení, [nazýval] Svätyňa svätých, aké meno je potom vhodné [pre to, čo sa stalo oltárom] v skutočnosti? Napokon, [ten] oltár nebol práve tak podradený Panne ako znaky a obraz [podradený] pravde, ale oveľa viac a dokonca, akoby nekonečne. Boli „cherubíni, ktorí zatieňovali očistenie“ (Žid. 9:5), ako povedal apoštol. Pavla, tohto Všespievajúceho, nezatienili samotní cherubíni alebo ktokoľvek vyšší ako oni, ale Ten, ktorému cherubíni slúžia, [Ten, ktorý je] „Sila Najvyššieho“ (Lukáš 1:32), ako oznámil božský Gabriel. Obeta je predsa posvätnejšia ako očista, keďže svoju svätosť dostáva z obety; a kropenie krvou jej prináša posvätenie. Presvätá Bohorodička je o toľko svätejšia ako akákoľvek obeta, že sa to nedá vyjadriť. Krv tejto novej obety napokon neprijala oltár a nestrávila ju oheň, ale sám Boh ju vzal pre seba a obliekol si „rúcho spásy a odev radosti“ (Iz. 61 až LXX), chrániac ľudí pred všetkým utrpením. A nehanbil sa za túto pokrývku, ale skutočne ju nazýva svojou slávou a svojím kráľovstvom. A naozaj, keď si obliekol toto rúcho a mal účasť na ľudskej existencii, potom, hovorí [Písmo], sa Kráľovstvo nebeské stalo „blízko dverí“ (Marek 13:29). Anjeli sa opýtali Spasiteľa na tento kráľovský odev: „Prečo je tvoje rúcho červené? (Iz. 63:2). V ňom „vládne Pán“ (Ž 65:10), ako hovorí Písmo. Obliekol si túto moc a túto slávu. V tomto rúchu a v tomto opasku porazil silného muža, zviazal ho, vytrhol zasiahnutých od strachu z rúk a zachránil ho neporušeného. A podľa slov ap. Pavla sa telo Spasiteľa stalo „pre nás, aby sme boli spasení mocou Božou“ (Kor. 1:18). Ó, nové sviatosti! Ó obdivuhodná spravodlivosť! Ó duša, ktorá si potrestala svoje telo takou cudnosťou! Ó, telo, ktoré nevidelo prirodzené, vystúpilo spolu s dušou. Ó, myseľ [naplnená] tamtým svetlom! Čo poviem, čo poviem (Dan 10:17), hovorí prorok v ťažkostiach. Boh, ktorého žiadne miesto nemôže obsiahnuť a žiadne stvorenie neobsahuje, aj keby sa nespočetnekrát zväčšilo, táto Panna Ho obliekla Svojou krvou a navyše sa stala krásnym rúchom pre Krásneho Kráľa, hoci Boh nebol spojený s telom tak, ako telo s odevom, a ľudská prirodzenosť sa nezapojila do Božského lúča tak, ako odev kráľovskou blaženosťou. Vskutku, pokiaľ ide o vtelenie Spasiteľa, nedošlo k vzájomnému splynutiu prirodzeností, ale každá zostáva nezmiešaná s druhou a zachováva si všetky svoje vlastnosti. Pre zvyšok je [hypostatická jednota] rovnako nadradená tomuto obrazu ako úplné spojenie a dokonalé oddelenie. Toto spojenie nemôže byť príkladom pre iných a nemožno preň dať príklad, ale je úplne zvláštne, prvé a jediné: krv Panny sa stáva krvou Božou. Ako to môžem povedať? S tým, čo bolo vzaté [od Panny], vstúpil do takého dokonalého spoločenstva, že sa stáva rovnocenným, večným a spolubožským s Jeho Božskou prirodzenosťou. Panna vystúpila do takej výšky svätosti! To, čo sa týka Jej, prevyšuje každé chápanie! 8. Bola človekom; pochádzal od ľudí; bola zapojená do všetkého, čo je charakteristické pre našu rodinu, ale nestala sa dedičkou rovnakého spôsobu myslenia ako my a nezistila sa, že by bola zviazaná tým istým zlozvykom, ale odolala hriechu a skaze, čím ukončila bezbožnosť. Tak sa stala svätými prvotinami a sprievodkyňou na ceste vedúcej k Bohu. Koniec koncov, Ona mala takú dušu, akoby bola sama na tomto svete, neboli žiadni iní ľudia, nebolo stvorené žiadne iné stvorenie, ale Ona jediná bola blízko Jediného Boha. Nedbala na nič stvorené a o nič sa nestarala, no len čo sa objavila medzi ľuďmi, pre svoju lepšiu časť sa od nich stiahla; a keď prešla celým stvorením, zemou, oblohou, slnkom, hviezdami a celou tvárou, ktorá prebýva blízko Boha, nezastavila sa predtým, než sa zjednotila s Bohom, Čistá s Čistým. A stala sa pred Bohom posvätnejšou ako obety, úctyhodnejšou ako oltáre. Proroci, spravodliví muži a kňazi Stala sa takou svätou, ako posvätiteľ prevyšuje posvätených vo vzťahu k svätosti. Koniec koncov, nikto nebol svätý predtým, ako sa zjavila Vznešená, ale bola to Ona, prvá a jediná, ktorá úplne opustila hriech, ktorá sa javila ako svätá a svätá zo svätých a ak sa dá niečo nazvať, najvyššia; a pre iných otvorila brány svätosti, keď sa primerane pripravila na prijatie Spasiteľa, a prostredníctvom toho sa všetci proroci, kňazi a vôbec všetci, ktorí sa stali hodnými božských tajomstiev, mohli stať svätými. Veď prvé a jediné ovocie Panny prinieslo na svet svätosť a blahoslavený Pavol o tom hovorí: „Ježiš vošiel ako predchodca za nás“ do svätyne [svätých] (Žid. 11:26). Ak pred príchodom Spasiteľa k nám možno počuť, že mnohí dostali toto označenie [svätosť], tak je to len preto, že obrazne mali účasť na sviatostiach. Veď Mojžiš podľa svedectva ap. Pavol predtým, ako bol Kristus pokarhaný, „počítal Kristovu potupu za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta“ (Žid. 11:26). Krst a dávanie duchovného chleba a vody Židom sa udialo ešte predtým, ako chlieb zostúpil z neba a predtým, než bol [na nich] Duch Svätý, „pretože Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). Bolo to urobené aj preto, aby sa [ľudia] náležite pripravili na pravú svätosť a boli schopní vnímať ten lúč, z ktorého žiarila spása, čomu zodpovedajú tieto Spasiteľove slová: „Pre nich sa posväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou“ (Ján 12:19). Čo sa týka starých ľudí, ktorí žili pred zjavením Spasiteľa, dostali posvätenie v určitých obrazoch a tieňoch. „Všetci, ktorí boli dosvedčení vo viere, nedostali to, čo bolo zasľúbené,... aby bez nás neboli dokonalí“ (Žid. 11:39,40), ako hovorí apoštol. Paul. 9. A čo môžeme povedať o prorokoch, ktorí, keby neprijali dary Panny, nemohli by sa vyslobodiť z okov pekla? Skutočne svätejšia je svätá Panna anjelov, archanjelov, cherubínov a samotných Serafov. Veď ak je Boh odmenou za svätosť, odmenou, ktorá sa síce dáva všetkým rovnako, ale vo väčšej miere dostávajú tí, ktorí prejavili väčšiu horlivosť, potom Panna nevyhnutne prevláda vo svätosti za utrpené skutky. Svätosť sa meria blízkosťou k Bohu. Hovorí sa [v Písme], že cherubíni obklopujú Boha a prijímajú svetlo, ktoré z neho vychádza, ale neodvážia sa pozrieť. Panna Mária novým a nevýslovným spôsobom prijala do seba Toho, ktorý nie je obsiahnutý na žiadnom mieste. A nie nejaký druh lesku a slávy, ale Ona sama vnímala Božskú hypostázu. A o čo jasnejšie ako cherubom sa Boh zjavil Panne, oveľa viac, než je možné vyjadriť, o čo viac je nevyhnutne svätejšia a posvätnejšia. Podobne aj tie veci, v ktorých sa Božská Múdrosť prevažne zjavuje, Ona prevláda v čistote a svätosti. Koniec koncov, vo viditeľnom svete to, čo sa nachádza v blízkosti [zdroja] svetla, je vidieť čistejšie ako ostatné. A hoci je Boh rovnako prítomný vo všetkom, dá sa poukázať na rozdiel v Jeho vzhľade pre stvorenia. Ak je to tak, kto potom popiera, že Panna Mária je svätejšia ako všetci ľudia a anjeli? A ak skrze anjelov bola ľuďom daná zmluva Božia, Starý zákon [“...skrze anjelov bolo hlásané slovo pevné...”. - hovorí ap. Pavla (Žid. 2:2)] a všetky ostatné znamenia spravodlivosti a moci, potom Panna nielen ohlasovala Boha v týchto medziach, ale ukázala ľuďom hypostatickú múdrosť samotného Boha nie v znameniach a obrazoch, ale priamo Boha samotného, ​​Spasiteľa, a [zjaveného] nielen ľuďom, ale aj kniežatstvám a mocnostiam, aby sa teraz stala známou, ako hovorí posol. Pavol, „...pre kniežatstvá a mocnosti v nebesiach je mnohoraká Božia múdrosť“ (Ef. 3:10). A nepovedal: „... aby sa stala slávnejšou než predtým, keď bola známa, aj keď nedokonale“, ale jednoducho „aby sa stala známou“, čím podľa mňa ukazuje, že poznanie, ktoré existovalo pred Najsvätejšou Pannou, bolo také nejasné, že ho v žiadnom prípade nemožno porovnávať s iným poznaním [Presvätá Bohorodička]. A ako sa patrilo, zažiarila Slnkom Pravdy nielen pre ľudí, spravodlivých a nespravodlivých, zlých a dobrých, ale aj pre najsvetskejšie Mocnosti. Panna Mária je teda oveľa vyššia ako všetky stvorenia, nakoľko to, čo urobil Spasiteľ ako hospodárstvo našej spásy, nemožno porovnávať s ničím iným, čo existuje. Ak predsa urobila anjelov tak dokonalými v porovnaní s nimi samými, že podľa úsudku Apoštola sa ich bývalá blaženosť nedá porovnať s nasledujúcou, potom zhodnoťme Jej nadradenosť tak, ako v skutočnosti je. Napokon, ak „menší je požehnaný väčším“ (Žid. 7:7), aký je potom rozdiel medzi konaním dobra a prijímaním dobrých skutkov? Preto prorok videl Pannu ako Boží trón, [Trón] „vysoký a vznešený, okolo trónu stáli Serafíni“ (Iz 6:12). A nielen tam stáli, ale so strachom a chvením sa neodvážili pozrieť sa priamo na neho. Je tiež napísané, že nikdy nezaspia a ich chválenie Bohu nemá konca. A to všetko platí pre Vznešenú tým viac, čím viac prijímala Božské Svetlo. A to hovorím nielen v súvislosti s tým, čo sa stalo po Jej odchode odtiaľto, ale aj o Jej pobyte na tomto svete, pretože nezaspáva, ako mocnosti stojace pred Bohom, a prejavuje prednostnú horlivosť pre Boha pred ostatnými, aby sa tešila zo všetkých Božích darov. Preto to, čo sa sluší iným svätým [už] po oddelení od tela, nevyhnutne vlastniť cnosť a dobro, to [nadobudne] Panna ešte pred opustením tela. 10. A, samozrejme, bolo to v súlade s [Jej dôstojnosťou]. Koniec koncov, teleso, ktoré mohlo byť tak ďaleko [od svojho obvyklého osudu], nepochybne prekonalo svoje meno. Už to nebolo duchovné telo ani nič podobné, ale podľa slov sv. Pavla „duchovné telo“ (1 Kor 15,44), lebo Duch v ňom začal prebývať a zmenil všetky hranice prírody. Navyše to, čo nedovoľuje svätým, aby sa vnútorne zmenili, kým sú prítomní, bolo v hojnosti vlastné Presvätej Bohorodičke. Napokon, svätí, plní každej túžby byť blízko k hranici toho, čo chceli, napriek tomu, že všetka sila mysle bola zameraná na kontempláciu toho, čo skutočne existuje, nemohli dať priestor inej [túžbe], ani odvrátiť svoj pohľad a myseľ [od Toho], aj keby im bolo vystavené všetko viditeľné. Kto nevie, že toto všetko, v miere presahujúcej racionálne chápanie, bolo vlastné Panne a že ona jediná prijala Boha neopísateľným spôsobom? Z toho je jasné, že ešte pred svojím odpočinkom určite vlastnila túto úžasnú cnosť a nadprirodzenú dobrotu. A mala podiel na budúcich požehnaniach a v tomto storočí vládla v kráľovstve pripravenom pre spravodlivých a žila život skrytý v Kristovi, otvorený Jej, stabilný život medzi tekutinami. Veď blažený musel vlastniť všetko pomenované nejakým novým spôsobom, pred ktorým by prírodné zákony ustúpili. Ona sama to ukázala spievaním Božích požehnaní, ktoré dostala: Veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný (Lukáš 1:49). 11. Ach, nové odmeny! Ó, ich rovnaké diela! Koniec koncov, po oceneniach a korunách, mám na mysli Slnko pravdy, ktoré prijala a s ktorým sa zjednotila, namiesto radosti, ktorá jej bola postavená (porov. Žid 15,2), prežívala kvôli nám chorobu a smútok. Stala sa spolupáchateľkou Syna v hanbe a výčitke, v chudobe, ktorú zažil, a v každej skúsenosti, ktorú On v blízkosti zasnúbeného rodiča [Jozefa] trpezlivo znášal a zdieľal údel Syna pre dobro mojej spásy. Bola blízko Neho aj na začiatku zázrakov, aj keď napravil [našu] prirodzenosť. Mala súcit s Ním, ktorý trpel zlou vôľou od tých, ktorých miloval, takže Ona sama nezostala mimo nenávisti, ktorou bol nenávidený. Bola prvou, ktorá z hojnosti lásky k ľudstvu podnietila Syna, aby konal dobré skutky [ľudskému pokoleniu], ešte pred časom, keď povedal: Ešte neprišla moja hodina (Ján 2:4). Tým jasne ukázal, akú slobodu v oslovovaní dal svojej Matke, aby mohla zmeniť hranice časov, ktoré On sám určil. Na akých veľkých bolestiach mala Panna účasť, keď Spasiteľ znášal pre nás hrozné vášne a podriadil sa smrti? Aké šípy si bol prebodnutý? Koniec koncov, aj keby bol Jej Syn len človek a nikto iný, nič trpkejšie by sa Matke nemohlo spôsobiť. Teraz je On aj Syn a Jej Jeden, a On sám Jeden, [narodený] zázračne, ktorý nespôsobil zármutok ani Jej, ani nikomu, ale priniesol každému taký úžitok, že prekonal všetky očakávania. Čo musela pociťovať Vznešená vo svojej duši, keď v takýchto ťažkostiach videla Syna, Dobrodinca celej ľudskej prirodzenosti, „Krotkého, pokorného v srdci“ (Matúš 11:29), ktorý „neplakal ani nepozdvihol svoj hlas“ (Iz. 42:2), ktorému nikto nemohol pripísať žiadnu vinu, priťahovanú týmito divými zvieratami, ktoré sú v rozpore so všetkými nahými a tyranskými právami. odsúdený tými najzločinnejšími hlasmi [sudcov] na tú najhanebnejšiu smrť – zomrieť medzi notoricky známymi darebákmi? Myslím, že taký smútok medzi ľuďmi ešte nebol. Veď ak treba oplakávať nespravodlivo zranených, potom nie je nič, čo by bolo ďalej od spravodlivosti ako smrť Spasiteľa. Vskutku, nikto z nás netrpel úplne nespravodlivo, lebo hoci si nebol vedomý ničoho z toho, za čo bol odsúdený, urobil to, z čoho mohol byť právom obvinený. Ale prorok hovorí o Spasiteľovi: „On nestvoril hriech“ (Iz. 53 až LXX). Potom, ak je nemožné, aby nás nezranili nešťastia blízkych, potom si pamätajme, že nikto nebol k nikomu tak blízko ako Panna k Spasiteľovi. Preto Panna znášala smútok, ktorý presahoval silu prírody a väčšie miery opisu, ako žiadna iná osoba – Spravodlivá Matka, ktorá videla nespravodlivý súd. 12. Bolo potrebné, aby mala neustále účasť na Synovi v Jeho prozreteľnosti pre nás. A tak ako Mu dala svoje telo a krv a stala sa účastníčkou Jeho požehnaní, tak sa rovnako podieľala na všetkých bolestiach a bolestiach. Keď ho pribili na kríž, kopijou prebodli rebrá a jej srdce prebodli mečom, ako hlásal božský Simeon. A tí psi pridali Synovi a Matke ďalšie bežné [muky], pamätali si Jeho predchádzajúce slová, nazývali Ho lichotníkom a snažili sa Ho usvedčiť z klamstva. Takže, keď sa stala prvým účastníkom smrti Spasiteľa, v dôsledku toho sa predovšetkým stala účastníkom zmŕtvychvstania. Koniec koncov, bolo jej cťou kontemplovať a pozdraviť Syna, ktorý rozdrvil moc pekla a bol vzkriesený, a sprevádzal Ho pri vystupovaní do Neba, pokiaľ to bolo možné, a po Jeho nanebovstúpení Ho nahradila apoštolmi a inými spoločníkmi Spasiteľa so spoločnými výhodami s Ním, „vypĺňajúc nedostatok Krista“ (porov. 24) lepšie ako ktokoľvek iný: Kol. Ale kto iný, ak nie Matka, by to mal urobiť? Bolo potrebné, aby bola táto presvätá duša oddelená od presvätého tela. Rozpúšťa a spája sa s [Dušou] Syna, s Prvým Svetlom – druhým. Telo po krátkom pobyte v zemi samo spolu s dušou odišlo [odtiaľto]. Musela kráčať po všetkých cestách, po ktorých kráčal Spasiteľ, aby žiarila živá i mŕtva, aby posvätila prírodu v jej celistvosti a opäť získala jej právoplatné miesto. Preto ju hrob na krátky čas prijal a potom nebo potešilo túto novú zem, duchovné telo, poklad nášho života, najslávnejšiu z anjelov a najsvätejšiu z archanjelov. A trón bol vrátený Kráľovi, raj stromu života, disk Slnku, strom Ovocu, Matka Synovi, hodná vo všetkom Svojej generácie. 13. Aké slovo bude stačiť na to, aby sme povedali o Tvojej spravodlivosti, ó Vznešený, o Spasiteľových daroch pre Teba a Tvojom úplnom počte ľudí (všetkým ľuďom)? Žiadna, aj keby niekto „hovoril ľudskými a anjelskými jazykmi“ (1. Kor. 13:1), ako povedal apoštol. Paul. Zdá sa mi, že [už] má podiel na večnej blaženosti pripravenej pre spravodlivých, ale, samozrejme, Panna Mária to vie a zvestuje jej to. Veď „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo“ (1 Kor 2:9) a „svet to nemôže obsiahnuť“ (Jn 21:25) – ako dosvedčuje veľký Ján. Len tam možno právom vidieť Tvoje zázraky, kde je nové nebo a nová zem, kde je Slnko Pravdy, ktoré nezapadá a nie je zahalené temnotou. Hovorca o Tvojich skutkoch je sám Spasiteľ a tí, ktorí tlieskajú, sú anjeli. Len tam môžeš stretnúť hlas hodný (Teba). Je nemožné, aby to ľudia dosiahli, ale začíname hovoriť o Tebe, nakoľko to prispieva k posväteniu jazyka a duše. Veď len jedno slovo, ktoré sa vzťahuje na Teba, alebo spomienka [na Teba] obnovuje dušu, očisťuje myseľ a robí nás z telesných k duchovným, od hriešnych k svätým (od tých, ktorí sú ďaleko od svätosti, aby sme sa na nej podieľali). Ó, plnosť požehnaní, ktoré poznáme v tomto živote a ktoré spoznáme, keď odtiaľto odídeme! Ó, Panna, ktorá si sa stala na začiatku blaženosti a svätosti a otvorila si cestu iným! Ó, spása ľudí, svetlo sveta, cesta k Spasiteľovi, brána, život a ďalšie hodné mená, ktoré sa na Teba môžu vzťahovať kvôli spaseniu, ktoré vykonal Spasiteľ. On je Autor, veď Ty si spoluautorom môjho posvätenia a všetkého, čo som dostal od Spasiteľa skrze Teba a od Teba Jedine. Tvoja krv [v tej krvi], ktorá zmýva hriechy sveta; od Teba je Telo, v ktorom som prijal posvätenie, v ktorom je Nový zákon, v ktorom je všetka nádej na spásu. Tvoje lono je kráľovstvo Božie. Ale, ó, najvyššia zo všetkých chvál a každé priložené meno, prijmi pieseň, nezanedbávaj horlivosť, daj, aby to najlepšie z Teba bolo možné myslieť a spievať teraz, v tomto živote, aj potom, vo večnom živote. Amen. Mohlo by vás zaujímať: