Omilie pentru venerabila și slava Adormire a Preasfintei și Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului

Drepturi de eseu. „Omilia despre venerabila și glorioasa Adormire a Preasfintei și Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului” a lui Nicholas Kavasila (13 capitole) este inclusă în ciclul „Omiliilor Maicii Domnului”. În învățătura despre Maica Domnului, autorul se îndepărtează de aspectul hristologic tradițional, concentrându-se pe latura sa antropologică, care era un răspuns la ideile umanismului renascentist despre autonomia minții umane, independența ei față de Dumnezeu. Ea arată adevărata demnitate și renașterea omului prin Fecioara Maria, subliniind în special participarea conștientă, voluntară și efectivă a Maicii Domnului la Întrupare. Voința și credința ei au fost la fel de necesare pentru implementarea Economiei ca și participarea Dumnezeului Treime. Smerenia Maicii Domnului și ascultarea ei de Dumnezeu au unit în Persoana Preasfintei Fecioare voința omenească cu voia Dumnezeiască. Libertatea omului a apărut în conformitate cu libertatea lui Dumnezeu. În Omilia pentru Adormire, autorul o numește pe Fecioara Maria „noul pământ și noul cer”, izvorul a tot binele, sfințenia și frumusețea, depășind nu numai natura umană, ci și cea îngerească. El susține că toate sanctuarele Vechiului Testament au fost doar prototipuri ale perfecțiunii ei. Locul central în lucrare îl ocupă ideea dreptății excepționale a Fecioarei Maria, care singură din întregul neam omenesc a adus lui Dumnezeu un suflet vrednic. În timp ce toți oamenii „s-au întors” și au fost „indecenți”, numai Ea a devenit „purificarea și ispășirea” pentru întreaga rasă umană. Autorul o numește „Sfânta Sfintelor” și „altarul”, care este cu mult superioară Vechiului Testament, deoarece El a fost umbrit nu de heruvimi, ci de „Puterea Celui Prea Înalt”. Sângele ei a devenit sângele lui Dumnezeu, deși naturile au rămas neamestecate, ceea ce a fost un miracol al unirii divinului și umanului. Autoarea subliniază că în patimile mântuitoare ale Fiului, Maica Domnului a împărtășit cu El dezonoare, întristare și suferință, inima i-a fost străpunsă de o sabie, așa cum a prezis Domnul. Simeon Dumnezeul-Primitorul. Această participare la moartea lui Hristos a făcut-o prima participantă la Învierea Sa. Adormirea Preasfintei Maicii Domnului este prezentată nu ca o moarte obișnuită, ci ca o tranziție solemnă: Sufletul ei s-a unit cu Sufletul Fiului și trupul ei a fost răpit în Rai. Acest eveniment completează călătoria pământească a Maicii Domnului. Slava ei întrece în sfințenie pe toți Îngerii, Arhanghelii, Heruvimii și Serafimii, căci Ea și-a asumat direct Ipostasul Divin. *Titlul lucrării în limba greacă – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου παναχράνοτου. 1. Cred că toată lumea știe că nu există nimic mai semnificativ decât munca noastră [verbală] de astăzi, dacă totul în ea este făcut așa cum trebuie. Sunt atât de mult sub punctul de a încerca chiar să consider [evenimentul amintit] aici într-un mod corespunzător, încât chiar cred că, deși toți oamenii sunt datornici Fecioarei pentru aceste fapte [Ei], ei nici măcar nu pot spera să atingă măreția subiectului în cuvinte. Deci aproape nimeni ne va acuza de insolență. Și unde este locul insolenței? Nu ar fi în concordanță cu bunul simț să începem să vorbești despre lucruri mărețe și să te pregătești pentru înfrângere. La urma urmei, este puțin probabil ca cineva să-i învinuiască pe cei mai în urmă acolo unde nimeni nu a reușit [complet]. Și cum poți să te aperi într-un lucru pe care nimeni nu îl acuză? Deci, după ce mi-am măsurat vocea cu măreția evenimentului, voi trece la imnuri, adăugând [mai mult] aceasta: M-am ridicat [cu un discurs] ca să nu-i învăț pe ascultători, ca să nu fie lipsit vreunul dintre ei de binefacerile Celui care este Slăvit [acum] - toată lumea de aici știe despre acest bine comun - dar pentru a contribui la pomenirea bună a sufletului meu, prin posibila pomenire a sufletului meu. Din același motiv, cred, toată lumea oferă un imn Preasfintei [Theotokos] și nu este nimeni care să nu fi preluat această sarcină, unii mai mult, alții mai puțin reușiți în a aduce [lauda]. La urma urmei, Ea merită multe laude, nu numai pentru ceea ce a luat ființă prin Ea, ci și pentru ceea ce a fost dat oamenilor înainte de [încarnare]. 2. Iar proorocii, în cuvântările lor inspirate, au cântat despre Sfânta Fecioară și despre toate [din veacurile] lăcașuri: cortul, chivotul, corturile lui Moise și restul de care se mândreau iudeii, prefigurau minunea Fecioarei. La urma urmei, aceste sanctuare au existat și au început să existe doar pentru a o descrie și pentru a îndruma oamenii către Ea în avans. Dar ce spun? Toate laudele pe care oamenii le-au auzit vreodată și neamul nostru le-a oferit vreodată, fiecare dintre ele trebuie să fie atribuite Fecioarei. La urma urmei, nu, într-adevăr nu există nici bun, nici mare, nici mic, nimic care să poată fi numit bun, care să nu fi fost adus [în această lume] de Noua Mamă și Noul [de la Ea] Copil, nu numai la nașterea Lui, ci și înainte de nașterea Lui. La urma urmei, dacă facem totul pentru a ne îmbogăți în Dumnezeu și dacă aceasta este limita pentru toate lucrurile bune pentru noi - și aceasta ar fi de neatins pentru oamenii fără darurile Fecioarei - atunci de ce nu ar trebui să se îndrepte către Ea tot ce este demn de laudă în neamul omenesc, începutul laudei? Căci cauza tuturor binecuvântărilor noastre este unirea cu Dumnezeu, iar începutul acestei uniri este Fecioara. Și de aceea pentru neamul [uman] Ea este începutul mult cântat al oricărei frumuseți, al tuturor sfințeniei, al tuturor imnurilor și numai către Ea se înalță toată lauda. Cu toate acestea, se cuvine să-i atribuim Sfintei Fecioare faptul că oamenii au rămas în viață și, în general, rămân oameni. Și nu numai ei, ci și cerul, și pământul, și soarele, și universul prin Sfânta Fecioară - ca o plantă prin rodul ei - au dobândit bunăstare și existență în general. Iar dacă lăudăm un pom după roadele lui, iar cel care trăiește bucuria în pom va lăuda de obicei rodul, atunci cine nu va înțelege că din toate există toată cinstea, mulțumirea și podoaba, „dacă aceasta este virtutea și lauda” (Filipeni 4:8) – după cuvântul apostolului. Paul - potrivit unei singure Fecioare? Deci putem spune că judecata lui Dumnezeu, numind [făptura] bună și foarte bună (cf. Gen. 1, 31), a fost o laudă la adresa Fecioarei. 3. Așa a început lauda [Ei] din cele mai vechi timpuri. Că Preacurata [Fecioara] este rodul creației, precum și jertfa întregului Univers, reiese clar din următoarele: dacă fiecare are în sine drept rod ceea ce face natura să nu fie inferioară celui care dă naștere și dezvăluie nou, așa cum a fost la origine, atunci [ne întrebăm] cine a recreat oamenii? De unde vine noua creatură? Cine a schimbat acest Univers? Acei foarte noi cetățeni recreați pe care i-a primit cerul au fost transportați de pe pământ [acolo] de către Fecioară. Pământul a primit ca locuitor al său un om nou, Însuși Domnul Cerului. La urma urmei, ea nu a produs fructul străvechi al păcatului, spini și ciulini, ci o nouă floare a dreptății - Fecioara. Astfel, Ta nu numai că a îndepărtat decăderea din natura umană și a prezentat tuturor oamenilor posibilitatea renașterii, dar oferă și o bucurie și mai mare, și anume că cerul și luna și pământul și stelele înseși vor deveni străine de orice degradare. La urma urmei, creația nu poate fi eliberată de corupție înainte ca copiii lui Dumnezeu să obțină libertate. Răscumpărarea acestei libertăți a dat naștere Fecioarei – Întâiul Născut din morți. Atunci pământul va fi eliberat de stricăciune și se va împlini ceea ce se dorește – milostenia nestricăciunii, așteptarea căreia – după cuvântul Sfântului Pavel – „geme împreună toată făptura” (Rom. 8, 22). Așa zice profetul, întorcându-se către Dumnezeu: „Pământul se va sătura de rodul lucrărilor Tale” (Ps. 103 după LXX), adică acest [minunat] rod, adică Fecioara. Fecioara este numită în secret aspirația pământului. La urma urmei, Ea însăși – conform celor spuse – se va mulțumi cu înfățișarea slavei Mântuitorului (cf. Ps. 16,15). Dacă Scriptura dă oamenilor numele pământului, atunci este clar că prin Ea s-a împlinit împlinirea rugăciunilor lor pentru venirea zilei pe care o așteptau profeții. La urma urmei, acea fericire din care venisem și pe care o pierdusem, ne-am dorit atât de mult și [să ne întoarcem] de care niciunul dintre noi, nici dintre îngeri și nici popor, nu era vrednic - și ne-am trezit din ce în ce mai departe de posibilitatea de a ne întoarce la poziția anterioară și am gemut, dorind-o singur - acea fericire numai de către noi a fost întoarsă și neîmplinită. aspirația și Ea s-a unit atât de ferm cu oamenii pe Singura și Singura Dorită, după ce a găsit pe Care nu mai este nimic de căutat, ceea ce i-a fost împărtășit nu de circumstanțele exterioare ale vieții noastre, ci de însăși natura noastră. Și Ea a arătat acest beneficiu nu numai oamenilor, ci și [întregii] lumi și, deși cerul a fost pus ca limită a beneficiilor, Ea a trecut și această limită, „cerurile au fost acoperite de măreție” (cf. Hab. 4:3). La urma urmei, Ea a slujit îngerilor, Principatelor și Puterilor înșiși, pentru bine, și pentru ei a emis lumină și le-a dat ocazia să devină mai înțelepți și mai curați și mai buni decât înainte să cunoască bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu. La urma urmei, înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu prin Ea a fost revelată Principatelor și Puterilor; și „abisul divinității și înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu” (Romani 11:3) ca prin ochii sau lumina Celui Binecuvântat, toată lumea vedea. Ea a fost singura călăuză pentru fiecare suflet și fiecare minte către atingerea adevărului divin. 4. Deci Fecioara a făcut un cer nou și un pământ nou. Mai mult, Ea însăși este noul pământ și noul cer. Pământ, pentru că [a venit de pe pământ]. Cel nou, pentru că nu era ca strămoșii săi în nimic [păcătos], cel vechi nu a moștenit aluatul, ci, după cuvântul Sfântului Pavel, Ea însăși a devenit o nouă încercare (cf. 1 Cor. 5, 7) și a pus temelia unei anumite generații noi. Cine nu știe atunci că Ea este Raiul? Nou, pentru că este departe [de] orice putrezire, ca fiind străin de orice stricăciune, și pentru că recent, la sfârșitul acestor zile. A fost dat oamenilor conform făgăduinței Divine, pe care Isaia a anunțat-o: „Vă voi da un cer nou și un pământ nou” (Is. 66, conform LXX). Dacă vrei, atunci Fecioara este și pământ și rai, supranatural și extraordinar (minunat), căci, răsărind de pe pământ, Ea a depășit cerul și în puritate și în măreție. Măreție, pentru Cel pe Care cerul nu L-a putut cuprinde, Ea a avut ca locuitor în Sine; puritate, pentru că ceea ce oamenii nu au putut [niciodată] să devină martori, nici cu cerurile sfâșiate, nici cu cerurile deschise, datorită ei devine nestingherit accesibil. Mai mult decât atât, Ea îi călăuzește și pe cei care se luptă către Dumnezeu până când Ea ajunge [la cer]. Trebuie dedus și următoarele: dacă Ea nu ar fi fost lăsată ca mijlocitoare între Dumnezeu și oameni, nu ar fi fost posibil ca cei de jos să fie parteneri cu lumea de sus. Este scris că cerul nu a putut suporta raza divină, dar când a trecut, s-a deschis. La urma urmei, când Duhul S-a pogorât asupra Fiului Său Egal, Ioan „a văzut cerurile deschizându-se” (Marcu 1:10). Acest Fericit, când Duhul era peste Ea, nu sa bucurat decât de o pace și mai mare, care, după cum spune apostolul. Pavel – „dincolo de orice înțelegere” (Filipeni 4:7) și a devenit o reședință prenaturală pentru Ipostasul Mântuitorului Însuși, un Ipostas care nu cunoaște Limită. Și ea L-a primit cu atâta ușurință, încât L-a purtat în pântecele ei și a născut fără boală. Deci ceea ce proorocul numește raiul cerului, singurul care se cuvine Unicului Dumnezeu, zicând „Cerul este cerul Domnului” (Ps. 113 după LXX), așa se spune despre Preacurată Fecioară. Se mai spune: „și cerurile sunt necurate înaintea Lui” (Iov 15:15). Aproapea lui Dumnezeu, Fecioara, nu este numai curată de întinații, ci și frumoasă. Și nu doar, ci absolut frumos, pentru că se spune: „Toți sunteți frumoși” (Cântarea 4:7 conform LXX). Nu dintre oameni ai fost ales, ci Dumnezeu Însuși te proclamă Fericit, și nu simplu, ci cu admirație: „Ce frumos ești, aproapele meu” (Cântarea 4 după LXX). Cu toate acestea, „toată dreptatea omenească”, spune Scriptura, „este înaintea lui Dumnezeu mai rea decât orice întinare” (cf. Isa. 64:6) și merită numele de răutate. Din aceasta este evident că neprihănirea Fecioarei nu s-a încadrat în granițele omenești, ci a depășit ele, nu doar puțin sau mult, ci atât de mult încât să poți atinge imaginea [a acestei neprihăniri], dar ea a depășit până acum natura generală încât nu vei găsi nici măcar jumătatea drumului [la ea]. 5. Drept urmare, Ea a acoperit toată răutatea omenească și a arătat oameni vrednici să trăiască cu Dumnezeu și pământul reședinței Mântuitorului pe Ea. „Toți s-au întors și au devenit la fel de nefolositoare” (Ps. 13:4), nu era nimeni care să ajute neamul în pericol [de a pieri] sau să împiedice curgerea păcatului. La urma urmei, nici preoții, nici judecătorii, nici întregul trup de profeți, nici alții care s-au agățat de Dumnezeu, de la care să se poată nădăjdui ceva mai bun pentru neamul omenesc, niciunul dintre ei nu a putut sluji în vreun fel generalului [mântuirea] și a se arăta curat de vină și blestem, dar iadul i-a primit pe toți coborând de aici. Și era deja de neatins să ne întoarcem la viața de odinioară, de vreme ce oamenii nu puteau avea destulă putere în ei înșiși pentru aceasta, iar binele Îngerii, deși au cerut cu rugăciune o soartă mai bună și au căutat să ne ajute, dar s-au cedat în fața enormității relelor [umane]. Același Cel, de care oamenii aveau nevoie, s-a îndepărtat de rana [a rasei umane] ca urmare a păcatului. „Și Domnul [din cer] s-a uitat la pământ să vadă, și nu era nimeni care să înțeleagă, căutându-L pe Dumnezeu” (Ps. 13 până la LXX), ca și în trup, când era cu totul copleșit de boală, pentru cei care voiau să înceapă tratamentul, nu mai era niciun loc de unde să se trezească sănătatea. Căci El, fiind iubitor de oameni, a dorit mântuirea noastră, dar nu a găsit pe nimeni cu care să poată începe cu dreptate faptele bune. Căci așa este legea dreptății divine, încât uneori El dă binecuvântări care ne fac firea mai bună, chiar și celor care nu o doresc; aceleași binecuvântări care ne desăvârșesc dorința și voința, ne creează ca locuință pentru Dumnezeu, cer pace de sus, sunt atât de mărețe și depășesc atât de mult orice speranță omenească, încât El nu le dă tuturor, ci celor care au fost mai întâi gata să aducă favoarea cuvenită. Drept urmare, înainte de coborârea [în lume] a Mântuitorului și a Sacramentelor asociate, care a adus înapoi voința noastră care se îndepărtase de iubirea divină, a fost nevoie de o anumită neprihănire umană, nu doar echilibrând toată această murdărie, ci și cu un adaos uimitor, în virtutea căreia natura să fie ferită de urâciune și curățată de rușinea păcatului, vrăjmașia lui va fi îmblânzită și întinsă în mâna lui Dumnezeu. la reconcilierea oamenilor. 6. Se întâmplă că Fecioara a adus această neprihănire minunată pentru întreaga lume, a devenit pentru noi o curăţire şi ispăşire şi a sfinţit întregul neam [uman]. Și așa cum un flux de lumină sau de foc, oriunde ajunge, se transmite peste tot, așa Ea a dat tuturor din strălucirea Sa. Și așa cum lumina dă frumusețe lucrurilor vizibile, deși nu este prezentă în toate, ci a fost dăruită discului solar, la fel și frumusețea omenească, toată măreția naturii și harul cu care a fost împodobită până când omul a pierdut pe Dumnezeu, și pe care ar fi avut-o dacă ar fi păstrat Legea divină și toată neprihănirea pe care o avea și ceea ce trebuia să aibă, dar lipsea și lipsea [în toate acestea] „totul” [a devenit] „îndreptățire” (Rom. 5:18) ca ap. vorbește despre Mântuitorul. Paul. Ea era un fel de tezaur, o sursă, însăși esența, nu știu cum să o spun altfel, a sfințeniei umane. De aceea, dintre toți oamenii care au fost din veșnicie, Ea singură a locuit în Sanctuar ca un fel de jertfă premergătoare și purificatoare, înaintea jertfei mari [a Mântuitorului], oferită pentru întregul neam, astfel încât „când a intrat Iisus în Sfânta Sfintelor ca Înaintemergător pentru noi” (Evr. 5, 20), acolo, în interiorul „în spatele vălului” (19) Mântuitorul 6. Sfânta Fecioară s-a oferit Tatălui. Mântuitorul, după ce a murit pe Cruce, L-a împăcat complet pe Tatăl cu oamenii; Fecioara, oferindu-se lui Dumnezeu, a ajutat la reconciliere aducând Organizatorul ei pentru popor și făcând din acest Mesager (Evr. 3:1) un frate pentru cei pentru care El va mijloci înaintea lui Dumnezeu, ca fiind deja de o singură natură cu El și cu a Lui. „De aceea El a trebuit să devină în toate privinţele ca fraţii, ca să fie un Mare Preot milos şi credincios înaintea lui Dumnezeu” (Evr. 2:17). Iar acesta, fiind într-un singur ipostas atât ceea ce suntem noi, cât și Dumnezeu, a devenit Limita comună a fiecărei naturi; și de aici unirea lui Dumnezeu și a oamenilor, și reconcilierea și pacea însăși și tot ceea ce are legătură cu aceasta. Fericita, om fiind, de aici primind neamul ei și având o neprihănire prenaturală, apropiindu-se doar de Dumnezeu, prin umanitatea ei înalță oamenii, și îl mută pe Dumnezeu să iubească oameni, atrăgându-L cu frumusețea Ei. Și Mântuitorul a acceptat pedeapsa pentru ceea ce ne-am făcut noi. El nu știa nimic despre Sine care să fie supus răspunderii, pentru că „El n-a făcut niciun păcat” (1 Petru 2:22), dar El a luat asupra Sa păcatele noastre și a suferit pentru noi. Și rănile Singurului Vinovat pentru toți cei mai grav păcătuiți au devenit suficiente pentru eliberarea de condamnare. Iar Preacurata Fecioară, singura dintre toți oamenii care a adus lui Dumnezeu un suflet vrednic, a putut sluji pentru ai ajuta pe alții. De aceea, numai ei, din toată mulțimea care a primit vreodată emisiuni din Rai, Dumnezeu i-a spus: „Bucură-te!” La urma urmei, nu era nimeni care, fiind eliberat de acuzații, să poată fi scutit de pedeapsă. Dumnezeu i-a rânduit pe toți să plângă și să fie tristi. Iar oamenii au fost supuși acestei pedepse pentru că au încălcat cu adevărat legea bucuriei și a păcii. Cât despre Cel Binecuvântat, faptul că Ea a fost onorată să audă „Bucură-te!” și a fost numită milostivă și binecuvântată, se arată clar că Ea nu putea fi acuzată de nimic pentru care natura umană era responsabilă. 7. Noi, care aveam nevoie de multe curățiri, aveam nevoie și de o nouă jertfă pentru noi, imaculată și sfântă. Dacă altarul, care era semnul și imaginea beneficiilor ei, [a fost numit] Sfânta Sfintelor, atunci ce nume este potrivit [pentru ceea ce a devenit un altar] în realitate? La urma urmei, [acel] altar nu era la fel de inferior Fecioarei precum semnele și chipul [inferior] adevărului, ci mult mai mult și chiar, parcă, la infinit. Au fost „heruvimi care umbreau purificarea” (Evrei 9:5), după cum a spus apostolul. Pavel, acest Atot-Cântător, nu a fost umbrit de heruvimi înșiși sau de cineva mai înalt decât ei, ci de Cel Căruia îi slujesc heruvimii, [Cel care este] „Puterea Celui Prea Înalt” (Luca 1:32), așa cum a anunțat Divinul Gavril. La urma urmei, jertfa este mai sfântă decât purificarea, deoarece își primește sfințenia din jertfă; iar stropirea cu sânge îi aduce sfinţire. Preacurata Fecioară este cu atât mai sfântă decât orice jertfă, încât este imposibil de exprimat. La urma urmei, sângele acestei noi jertfe nu a fost primit de altar și nu a fost mistuit de foc, ci Dumnezeu Însuși l-a luat pentru Sine și s-a îmbrăcat cu „haine ale mântuirii și haine de bucurie” (Is. 61 la LXX), protejând oamenii de orice suferință. Și nu i-a fost rușine de acest acoperământ, ci îl numește cu adevărat slava și împărăția Sa. Și într-adevăr, când, îmbrăcându-se această haină, El s-a împărtășit cu existența umană, atunci, spune [Scriptura], Împărăția Cerurilor a devenit „lângă ușă” (Marcu 13:29). Îngerii l-au întrebat pe Mântuitorul despre această ținută împărătească: „De ce este roșu haina Ta?” (Is. 63:2). În ea „Domnul domnește” (Ps. 65:10), după cum spune Scriptura. El a îmbrăcat această putere și această glorie. În această haină și în această centură l-a învins pe voinic, l-a legat și i-a smuls din mâini pe cei loviti de trepidare și l-a salvat intact. Și, după spusele ap. Pavel, trupul Mântuitorului a devenit „pentru ca noi să fim mântuiți prin puterea lui Dumnezeu” (Cor. 1:18). O, noi Sacramente! O, admirabilă dreptate! O, suflete, care i-ai pedepsit trupul cu atâta castitate! O, trupul, care nu a văzut naturalul, a urcat împreună cu sufletul. O, minte [plină] cu lumina de acolo! Ce voi spune, ce voi spune (cf. Dan. 10, 17), spune în dificultate profetul. Dumnezeu, pe Care nici un loc nu-l poate cuprinde și nici o creație nu-l conține, chiar dacă s-a mărit de nenumărate ori, această Fecioară L-a îmbrăcat cu sângele Ei și, în plus, a devenit o haină frumoasă pentru Frumosul Rege, deși Dumnezeu nu s-a unit cu trupul la fel ca trupul cu haine, iar firea umană nu s-a implicat în raza divină la fel ca îmbrăcămintea cu fericirea regală. Într-adevăr, în ceea ce privește întruparea Mântuitorului, nu a existat o contopire a naturii între ele, ci fiecare rămâne neamestecată cu cealaltă și își păstrează toate proprietățile. În rest, [unitatea ipostatică] este cu mult superioară acelei imagini ca unirea completă și separarea perfectă. Această legătură nu poate fi un exemplu pentru alții și nu se poate da un exemplu pentru ea, dar este cu totul specială, prima și singura: sângele Fecioarei devine sângele lui Dumnezeu. Cum pot spune asta? Cu ceea ce a fost luat [de la Fecioară] a intrat într-o comuniune atât de perfectă, încât aceasta devine egală, co-eternă și co-divină cu natura Sa divină. Fecioara s-a înălțat la o asemenea înălțime de sfințenie! Ceea ce se referă la Ea depășește orice înțelegere! 8. Era umană; venit de la oameni; s-a implicat în tot ceea ce este caracteristic familiei noastre, dar nu a devenit moștenitoarea aceluiași mod de a gândi ca și noi și nu s-a trezit legată de același obicei al viciilor, ci a rezistat păcatului și stricăciunii, punând capăt răutății. Astfel, Ea a devenit primele roade sfinte și călăuzitoare pe drumul care duce la Dumnezeu. La urma urmei, Ea avea o asemenea dispoziție sufletească, de parcă ar fi singură pe această lume, nu existau alți oameni, nu fusese creată nicio altă făptură, dar numai Ea era aproape de Unicul Dumnezeu. Ea nu a acordat atenție la nimic creat și nu i-a păsat de nimic, dar de îndată ce a apărut printre oameni, s-a retras de ei în cea mai bună parte; și trecând prin întreaga făptură, pământ, cer, soare, stele și toată fața care stă lângă Dumnezeu, ea nu s-a oprit înainte de a se uni cu Dumnezeu, Cură cu Cură. Și Ea a devenit înaintea lui Dumnezeu mai sfântă decât jertfele, mai cinstită decât altarele. Profeți, oameni drepți și preoți Ea a devenit la fel de sfântă pe cât sfințitorul îl depășește pe cel sfințit în ceea ce privește sfințenia. La urma urmei, nimeni nu era sfânt înainte de apariția Preafericitului, dar a fost Ea, prima și singura care a părăsit complet păcatul, care s-a arătat sfântă și sfântă a sfintelor și, dacă se poate numi ceva, cea mai înaltă; iar pentru alții a deschis porțile sfințeniei, pregătindu-se în mod adecvat pentru a-L primi pe Mântuitorul, și prin aceasta toți proorocii, preoții și toți în general, care s-au găsit vrednici de Dumnezeieștile Taine, au putut deveni sfinți. La urma urmei, primul și singurul rod al Fecioarei a adus sfințenia în lume și despre aceasta vorbește Fericitul Pavel: „Isus a intrat ca înaintemergător pentru noi” în Locul Sfânt [al Sfintelor] (Evr. 11:26). Dacă, înainte ca Mântuitorul să vină la noi, se poate auzi că mulți au primit această desemnare [de sfințenie], atunci aceasta se datorează faptului că au participat în mod figurat la Sacramente. La urma urmei, Moise, după mărturia ap. Pavel, înainte de a fi ocărât lui Hristos, „a considerat ocara lui Hristos o bogăție mai mare decât comorile Egiptului” (Evr. 11:26). De asemenea, Botezul și dăruirea pâinii duhovnicești și a apei iudeilor au avut loc înainte ca pâinea să se coboare din cer și înainte ca Duhul Sfânt să fie [peste ei], „pentru că Isus nu a fost încă proslăvit” (Ioan 7:39). Aceasta a fost făcută și în scopul ca [oamenii] să se pregătească în mod corespunzător pentru adevărata sfințenie și să poată percepe acea rază din care a strălucit mântuirea, căreia îi corespund următoarele cuvinte ale Mântuitorului: „Pentru ei Mă consac pe Mine, ca și ei să fie sfințiți prin adevăr” (Ioan 12:19). Cât despre acei străvechi care au trăit înainte de apariția Mântuitorului, ei au primit sfințirea în anumite imagini și umbre. „Toți aceștia cărora li s-a mărturisit credința nu au primit ceea ce a fost făgăduit, ... ca să nu fie desăvârșiți fără noi” (Evr. 11:39,40), după cum spune apostolul. Paul. 9. Și ce putem spune despre profeți, care, dacă n-ar fi primit darurile Fecioarei, nu s-ar putea elibera de cătușele iadului? Cu adevărat mai sfântă este prea binecuvântată Fecioară a Îngerilor, Arhanghelilor, Heruvimilor și serafimilor înșiși. La urma urmei, dacă Dumnezeu este răsplata sfințeniei, răsplată care, deși este dată în mod egal tuturor, este primită într-o măsură mai mare de cei care au dat dovadă de râvnă mai mare, atunci Fecioara biruiește în mod necesar în sfințenie pentru faptele suferite. Sfințenia se măsoară prin apropierea de Dumnezeu. Se spune [în Scriptură] că Heruvimii îl înconjoară pe Dumnezeu și primesc lumina care emană de la El, dar nu îndrăznesc să privească. Fecioara, într-un mod nou și inefabil, L-a primit în Sine pe Cel Care nu este cuprins de niciun loc. Și nu un fel de strălucire și glorie, ci Ea însăși a perceput Ipostasul divin. Și cu cât mai clar decât Heruvimilor Dumnezeu i s-a arătat Fecioarei, cu atât mai mult decât se poate exprima cu cât ea este, neapărat, mai sfântă și mai sfântă. La fel, acele lucruri în care Înțelepciunea Divină este predominant revelată, Ea prevalează în puritate și sfințenie. La urma urmei, în lumea vizibilă, ceea ce este situat lângă [sursa] luminii este văzut mai pur decât restul. Și, deși Dumnezeu este prezent în mod egal în toate, se poate sublinia diferența în înfățișarea Sa față de creaturi. Dacă este așa, atunci cine va nega că Fecioara este mai sfântă decât toți oamenii și îngerii? Și dacă prin Îngeri li s-a dat oamenilor Legământul lui Dumnezeu, Legea Veche [„...prin Îngeri a fost ferm cuvântul vestit...”. – spune ap. Pavel (Evr. 2:2)], și toate celelalte semne ale dreptății și puterii, atunci Fecioara nu numai că l-a anunțat pe Dumnezeu în aceste limite, ci le-a arătat oamenilor Înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu Însuși, nu în semne și imagini, ci direct pe Dumnezeu Însuși, Mântuitorul, și [a dezvăluit] nu numai oamenilor, ci și Principatelor și Puterilor, astfel încât să devină cunoscută, ca acum ea apostolă. Pavel, „...principiilor și puterilor din locurile cerești este înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu” (Efeseni 3:10). Și nu a spus: „... ca să devină mai faimoasă decât înainte, când, deși imperfect, era cunoscută”, ci pur și simplu „ca să devină cunoscută”, arătând, cred, că cunoștințele care existau înaintea Sfintei Fecioare erau atât de vagi, încât nu se poate compara cu alte cunoștințe crescute de [Sfânta Fecioară]. Și, după cum se cuvenea, ea a strălucit Soarele Adevărului nu numai pentru oameni, drepți și nedrepți, răi și buni, ci și pentru Puterile cele mai lumești. Deci, Fecioara este cu atât mai înaltă decât toate făpturile, în măsura în care ceea ce a făcut Mântuitorul ca economie a mântuirii noastre nu poate fi comparat cu nimic altceva care există. La urma urmei, dacă Ea i-a făcut pe Îngeri atât de perfecți în comparație cu ei înșiși, încât, conform judecății Apostolului, fericirea lor anterioară nu poate fi comparată cu cea ulterioară, atunci să evaluăm superioritatea Ei așa cum este în realitate. La urma urmei, dacă „cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare” (Evr. 7:7), atunci care este diferența dintre a face bine și a primi fapte bune? De aceea, profetul a văzut-o pe Fecioară ca pe Tronul lui Dumnezeu, [Tronul] „înalt și înălțat, în jurul Tronului stăteau serafimii” (cf. Is. 6:12). Și nu stăteau doar acolo, ci cu frică și tremur, fără a îndrăzni să se uite direct la el. De asemenea, este scris că ei nu adorm niciodată și că laudele lor către Dumnezeu nu se termină. Și toate acestea sunt cu atât mai adevărate pentru Preafericită, cu cât Ea a primit Lumina Divină. Și spun asta nu numai în legătură cu ceea ce s-a întâmplat după plecarea Ei de aici, ci și în legătură cu șederea Ei în această lume, căci Ea nu adoarme, la fel ca Puterile care stau în fața lui Dumnezeu, și arată râvnă preferențială pentru Dumnezeu față de ceilalți pentru a se bucura de toate darurile divine. Așadar, ceea ce se cuvine altor sfinți [deja] după despărțirea de trup, să posede în mod necesar virtutea și bunătatea, este [dobândit] de către Fecioară chiar înainte de a părăsi trupul. 10. Și, desigur, a fost în conformitate cu [demnitatea ei]. La urma urmei, un corp care ar putea fi atât de departe [de destinul său obișnuit] și-a depășit fără îndoială numele. Nu mai era un trup duhovnicesc sau ceva asemănător cu acesta, ci, după cuvintele Sfântului Pavel, „corp duhovnicesc” (1 Cor. 15, 44), căci Duhul a început să locuiască în el și a schimbat toate limitele naturii. În plus, ceea ce nu permite sfinților să se schimbe în interior în timp ce sunt prezenti a fost inerent Preasfântei Fecioare din abundență. La urma urmei, sfinții, fiind plini de orice dorință de a fi aproape de limita a ceea ce doreau, în ciuda faptului că toată puterea minții era îndreptată spre contemplarea a ceea ce există cu adevărat, nu puteau da loc unei alte [dorințe], nici să-și întoarcă privirea și mintea [de la Ea], chiar dacă le era expus tot ceea ce se vedea. Cine nu știe că toate acestea, într-o măsură ce depășește înțelegerea rațională, erau inerente Fecioarei și că numai Ea L-a acceptat pe Dumnezeu într-un mod de nedescris? Din aceasta reiese clar că, chiar înainte de odihna Ei, Ea poseda cu siguranță această virtute minunată și bunătate supranaturală. Și ea a fost o împărtășitoare a binecuvântărilor viitoare, iar în secolul prezent ea a domnit în împărăția pregătită pentru drepți și a trăit o viață ascunsă în Hristos, deschisă Ei, o viață stabilă printre fluide. La urma urmei, Cel Binecuvântat trebuia să posede tot ce era numit într-un mod nou, înaintea căruia legile naturii să se retragă. Ea însăși a arătat acest lucru cântând binecuvântările divine pe care le-a primit: Cel puternic a făcut lucruri mari pentru mine (Luca 1:49). 11. Oh, noi recompense! O, lucrările lor egale! La urma urmei, după premii și coroane, mă refer la Soarele Adevărului, pe Care Ea L-a acceptat și cu Care s-a unit, Ea, în loc de bucuria care i-a fost pusă înaintea (cf. Evr. 15:2), a experimentat boala și întristarea de dragul nostru. Ea a devenit complice cu Fiul în dezonoare și ocară, în sărăcia trăită de El și în fiecare experiență pe care, lângă părintele logodnic [Iosif], a îndurat-o cu răbdare, împărtășind soarta Fiului spre binele mântuirii mele. Ea a fost lângă El atât la începutul minunilor, cât și când El ne-a corectat natura. Ea a avut milă de El, care a suferit rea de la cei pe care El îi favorizase, pentru ca Ea însăși să nu rămână în afara urii cu care El era urât. Ea a fost prima, din belșug de iubire față de omenire, care l-a îndemnat pe Fiul să facă fapte bune [neamului omenesc], chiar înainte de vremea când El a spus: încă nu a venit ceasul Meu (Ioan 2:4). Prin aceasta El a arătat clar ce libertate de adresă i-a dat Mamei Sale, pentru ca Ea să poată schimba granițele timpurilor pe care El Însuși le-a stabilit. La ce necazuri mari a împărtășit Fecioara când Mântuitorul a îndurat patimi groaznice pentru noi și s-a supus morții? Ce fel de săgeți ai fost străpuns? La urma urmei, chiar dacă Fiul Ei ar fi fost doar un bărbat și nimeni altcineva, nimic mai amar nu i-ar fi putut fi cauzat Mamei. Acum El este și Fiul și Cel al Ei, și El Însuși Unul, [născut] în mod miraculos, care nu i-a pricinuit nici Ei, nici nimănui, ci a adus astfel de binefaceri tuturor, încât au depășit toate așteptările. Ce trebuie să fi simțit Preacurata în sufletul Ei, văzând în asemenea necazuri pe Fiul, Binefăcătorul întregii naturi omenești, „Blanț, smerit cu inima” (Matei 11, 29), Care „n-a strigat și n-a înălțat glasul” (Is. 42, 2), Căruia nimeni nu i-a putut socoti vreo vină, atras de aceste fiare sălbatice, năpăstuite, stricate de aceste fiare sălbatice. tirania, contrară tuturor legilor și drepturilor, condamnată de cele mai criminale voci [de judecători] la moartea cea mai rușinoasă - să moară printre ticăloșii notorii? Cred că nu a existat niciodată o asemenea tristețe printre oameni. La urma urmei, dacă este necesar să plângem pe cei răniți pe nedrept, atunci nu există nimic mai departe de dreptate decât moartea Mântuitorului. Într-adevăr, niciunul dintre noi nu a suferit complet pe nedrept, căci, deși nu știa nimic din ceea ce a fost condamnat, a făcut ceea ce ar fi putut fi acuzat pe bună dreptate. Dar profetul spune despre Mântuitorul: „El nu a creat păcatul” (Is. 53 la LXX). Atunci, dacă este imposibil să nu fii rănit de nenorocirile celor dragi, atunci să ne amintim că nimeni nu a fost atât de aproape de nimeni ca Fecioara de Mântuitorul. Prin urmare, Fecioara a îndurat durere care a depășit puterea naturii și măsuri mai mari de descriere, precum nicio altă persoană - Mama cea dreaptă, care a văzut judecata nedreaptă. 12. Era necesar ca Ea să participe constant la Fiul în providența Lui pentru noi. Și așa cum Ea I-a dat trupul și sângele Său și, din partea Ei, a devenit participant la binecuvântările Lui, tot așa Ea a împărtășit în mod egal toate durerile și necazurile. El, fiind pironit pe Cruce, a fost străpuns în coaste cu o suliță, iar inima Ei a fost străpunsă de o sabie, precum a vestit dumnezeiescul Simeon. Și acei câini au adăugat și alte [chinuri] comune Fiului și Mamei, amintindu-și cuvintele Lui anterioare, numindu-L lingușitor și încercând să-L convingă de înșelăciune. Deci Ea, devenind prima participantă la moartea Mântuitorului, ca urmare a acestui fapt, în primul rând, a devenit participant la Înviere. La urma urmei, Ea a fost onorată să-l contemple și să-L salute pe Fiul, care a zdrobit puterea iadului și a înviat și L-a însoțit în timp ce s-a înălțat la Rai atâta timp cât a fost posibil, iar după înălțarea Sa, L-a înlocuit cu apostolii și alți tovarăși ai Mântuitorului cu binefaceri comune cu El, „umplind lipsa lui Hristos mai bine decât oricine altcineva” (cf. 24). Dar cine altcineva, dacă nu Mama, ar fi trebuit să facă asta? Era necesar ca acest suflet atotsfânt să fie separat de trupul atotsfânt. Se rezolvă și se unește cu [Sufletul] Fiului, cu Prima Lumină - a doua. Trupul, după o scurtă ședere în pământ, însuși, împreună cu sufletul, a plecat [de aici]. Ea trebuia să meargă pe toate cărările pe care a mers Mântuitorul, să strălucească viu și mort, să sfințească natura în întregime și să primească din nou locul cuvenit. De aceea, mormântul a primit-o pentru scurtă vreme, iar apoi Cerul a încântat acest pământ nou, trupul duhovnicesc, vistieria vieții noastre, preaslăvită dintre Îngeri și preasfințită dintre Arhangheli. Iar Tronul a fost înapoiat Regelui, paradisul pomului vieții, discul Soarelui, pomul Fructului, Mama Fiului, vrednic în tot neamul ei. 13. Ce cuvânt va fi suficient pentru a spune despre neprihănirea Ta, Fericite, despre darurile Mântuitorului pentru Tine și totalitatea Ta de oameni (față de toți oamenii)? Niciuna, chiar dacă cineva „a vorbit în limba oamenilor și a îngerilor” (1 Cor. 13:1), așa cum a spus apostolul. Paul. Mi se pare că Ea [deja] are o parte în fericirea veșnică pregătită pentru drepți, dar, desigur, Fecioara știe și îi vestește acest lucru. La urma urmei, „nici un ochi nu a văzut, nici urechea nu a auzit” (1 Cor. 2:9), iar „lumea nu poate să-l stăpânească” (cf. Ioan 21:25) – după cum mărturisește marele Ioan. Numai acolo se poate vedea pe drept minunile Tale, unde este un cer nou și un pământ nou, unde este Soarele Adevărului, care nu apune și nu este acoperit de întuneric. Vorbitorul faptelor Tale este Însuși Mântuitorul, iar cei care aplaudă sunt Îngerii. Numai acolo poți întâlni o voce demnă (de Tine). Este imposibil ca oamenii să realizeze acest lucru, dar începem să vorbim despre Tine în măsura în care aceasta contribuie la sfințirea limbii și a sufletului. Până la urmă, doar un cuvânt referitor la Tine, sau o amintire [de Tine] restaurează sufletul, curăță mintea și ne face de la trupesc la spiritual, de la păcătoși la sfinți (de la cei departe de sfințenie să participăm la el). O, plinătatea binecuvântărilor cunoscute nouă în această viață și pe cele pe care le vom recunoaște după plecarea de aici! O, Fecioară, care ai devenit la începutul fericirii și al sfințeniei și ai deschis drumul altora! O, mântuirea oamenilor, lumina lumii, calea către Mântuitorul, poarta, viața și alte nume vrednice care, de dragul mântuirii săvârșite de Mântuitorul, Ți se pot aplica. El este Autorul, la urma urmei, Tu ești coautorul sfințirii mele și a tot ceea ce am primit de la Mântuitorul prin Tine și numai de la Tine. Sângele Tău [în acel Sânge] care spală păcatele lumii; de la Tine este Trupul în care am primit sfințirea, în care este Noul Testament, în care este toată nădejdea mântuirii. Pântecele tău este împărăția lui Dumnezeu. Dar, cel mai mare dintre toate laudele și orice nume alăturat, primește cântecul, nu neglija râvna, dă ca tot ce e mai bun din Tine să poată fi gândit și cântat atât acum, în această viață, cât și după, în viața veșnică. Amin. Te-ar putea interesa: