Homilia z okazji czcigodnego i chwalebnego Zaśnięcia naszej Najświętszej i Przeczystej Pani Theotokos

Prawa do eseju. „Homilia o czcigodnym i chwalebnym Zaśnięciu Najświętszej i Najczystszej Pani Theotokos” Mikołaja Kavasili (13 rozdziałów) wchodzi w skład cyklu „Homilie Theotokos”. W nauczaniu o Matce Bożej autor odchodzi od tradycyjnego aspektu chrystologicznego, skupiając się na jego stronie antropologicznej, co było odpowiedzią na idee humanizmu renesansowego o autonomii umysłu ludzkiego, jego niezależności od Boga. Ukazuje prawdziwą godność i odrodzenie człowieka przez Dziewicę Maryję, kładąc szczególny nacisk na świadomy, dobrowolny i skuteczny udział Matki Bożej we Wcieleniu. Jej wola i wiara były dla urzeczywistnienia Ekonomii równie potrzebne, jak udział Trójjedynego Boga. Pokora Matki Bożej i Jej posłuszeństwo Bogu zjednoczyły w Osobie Najświętszej Dziewicy wolę ludzką z wolą Bożą. Wolność człowieka pojawiła się w zgodzie z wolnością Boga. W Homilii o Zaśnięciu autor nazywa Dziewicę Maryję „nową ziemią i nowym niebem”, źródłem wszelkiego dobra, świętości i piękna, przewyższającego nie tylko naturę ludzką, ale i anielską. Twierdzi, że wszystkie cerkwie Starego Testamentu były jedynie prototypami Jej doskonałości. Centralne miejsce w dziele zajmuje idea wyjątkowej sprawiedliwości Dziewicy Maryi, która jako jedyna z całego rodzaju ludzkiego przyprowadziła do Boga godną duszę. Podczas gdy wszyscy ludzie „odwrócili się” i byli „nieprzyzwoici”, Ona sama stała się „oczyszczeniem i przebłaganiem” dla całego rodzaju ludzkiego. Autor nazywa Ją „Świętą Świętych” i „ołtarzem”, co znacznie przewyższa Stary Testament, ponieważ nie był w cieniu cherubinów, ale „Mocy Najwyższego”. Jej krew stała się krwią Boga, chociaż natury pozostały niezmieszane, co było cudem zjednoczenia Boskości i człowieka. Autorka podkreśla, że ​​w zbawczych namiętnościach Syna Matka Boża dzieliła z Nim hańbę, smutek i cierpienie, Jej serce zostało przebite mieczem, zgodnie z przepowiednią Pana. Symeon, Bóg-Odbiorca. To uczestnictwo w śmierci Chrystusa uczyniło Ją pierwszą uczestniczką Jego Zmartwychwstania. Zaśnięcie Najświętszej Bogurodzicy ukazane jest nie jako zwykła śmierć, ale jako uroczyste przejście: Jej dusza zjednoczyła się z Duszą Syna, a Jej ciało zostało wniebowzięte do Nieba. Wydarzenie to kończy ziemską wędrówkę Matki Bożej. Jej chwała przewyższa świętością wszystkich Aniołów, Archaniołów, Cherubinów i Serafinów, gdyż Ona sama bezpośrednio przyjęła Boską Hipostazę. *Tytuł pracy w języku greckim – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου Θεοτόκου. 1. Myślę, że wszyscy wiedzą, że nie ma nic bardziej znaczącego niż nasza dzisiejsza praca [werbalna], jeśli wszystko w niej jest zrobione tak, jak powinno. Jestem tak daleko poniżej poziomu, by nawet próbować właściwie rozważyć tutaj [wspomniane wydarzenie], że nawet wierzę, że chociaż wszyscy ludzie są dłużnikami Dziewicy za te [Jej] czyny, nie mogą nawet mieć nadziei na osiągnięcie wielkości tematu słowami. Mało kto więc zarzuci nam bezczelność. A gdzie jest miejsce na bezczelność? Nie byłoby w zgodzie ze zdrowym rozsądkiem zaczynać mówić o wielkich rzeczach i przygotowywać się na porażkę. Przecież jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek zrzucał winę na maruderów tam, gdzie nikomu się [w pełni] nie udało. A jak tu się bronić w czymś, czego nikt nie oskarża? Zmierzywszy więc [swój] głos wielkością wydarzenia, przejdę do hymnów, dodając [więcej] to: Powstawałem [w przemówieniu] nie po to, aby pouczać słuchaczy, aby którykolwiek z nich nie został pozbawiony dobrodziejstw Tego, który jest uwielbiony [teraz] – wszyscy tutaj wiedzą o tym dobru wspólnym – ale po to, aby przyczynić się do dobra duszy poprzez ewentualne wzmiankę o powodzie mojego zbawienia. Z tego samego powodu, jak sądzę, wszyscy ofiarowują hymn Najświętszemu [Theotokos] i nie ma osoby, która nie podjęłaby się tego zadania, jedni bardziej, inni mniej skuteczni w oddawaniu [chwały]. Przecież zasługuje na wiele pochwał, nie tylko za to, co powstało przez Nią, ale także za to, co zostało dane ludziom przed [wcieleniem]. 2. A prorocy w swoich natchnionych przemówieniach śpiewali o Najświętszej Dziewicy, a wszystkie cerkwie [od wieków]: przybytek, arka, namioty Mojżesza i reszta, z których dumni byli Żydzi, zapowiadały cud Dziewicy. Wszakże sanktuaria te istniały i zaczęły istnieć jedynie po to, aby Ją opisywać i z góry wskazywać na nią ludzi. Ale co ja mówię? Wszystkie pochwały, jakie ludzie kiedykolwiek słyszeli i jakie kiedykolwiek ofiarowała nasza rasa, każdą z nich należy przypisać Dziewicy. Przecież nie, naprawdę nie ma dobra, ani dużego, ani małego, nic, co można by nazwać dobrem, czego nie przyniosłaby [na ten świat] Nowa Matka i Nowe [od Jej] Dziecko nie tylko w chwili Jego narodzin, ale i przed Jego narodzeniem. Przecież jeśli czynimy wszystko, aby wzbogacić się w Bogu i jeśli to jest dla nas granica wszystkiego, co dobre – a to byłoby nieosiągalne dla ludzi bez darów Dziewicy – ​​to dlaczego wszystko, co w rodzaju ludzkim jest godne pochwały, nie miałoby być skierowane do Niej, początek uwielbienia? Przyczyną wszelkich naszych błogosławieństw jest bowiem zjednoczenie z Bogiem, a początkiem tego zjednoczenia jest Dziewica. I dlatego dla rodzaju ludzkiego Ona jest wielokrotnie wyśpiewywanym początkiem wszelkiego piękna, wszelkiej świętości, wszystkich hymnów i tylko do Niej wznosi się wszelka chwała. Należy jednak przypisać Najświętszej Dziewicy fakt, że ludzie pozostali przy życiu i w ogóle pozostają ludźmi. I nie tylko oni, ale także niebo, ziemia, słońce i wszechświat przez Najświętszą Dziewicę - jak roślina przez swój owoc - zyskały dobrobyt i istnienie w ogóle. A jeśli będziemy chwalić drzewo według jego owocu, a ten, kto doznaje radości na drzewie, zwykle będzie chwalił owoc, to kto nie zrozumie, że ze wszystkiego jest cześć, dziękczynienie i ozdoba, „jeśli to jest cnota i chwała” (Fil. 4:8) - zgodnie ze słowem apostoła. Paweł – przystało na jedną Dziewicę? Można więc powiedzieć, że sąd Boży, uznający [stworzenie] za dobre i bardzo dobre (por. Rdz 1,31), był uwielbieniem Dziewicy. 3. Tak zaczęła się chwała [Jej] od czasów starożytnych. O tym, że Błogosławiona [Dziewica] jest owocem stworzenia i ofiarą całego Wszechświata, wynika jasno z tego, co następuje: jeśli każdy ma w sobie jako owoc to, co czyni naturę nie gorszą od tej, która rodzi i odkrywa nowe, jak było pierwotnie, to [pytamy], kto stworzył ludzi na nowo? Skąd pochodzi nowe stworzenie? Kto zmienił ten Wszechświat? Ci nowi, odrodzeni obywatele, których niebo przyjęło, zostali przeniesieni [tam] z ziemi przez Dziewicę. Ziemia przyjęła za swego mieszkańca nowego człowieka, samego Pana Nieba. Przecież nie zrodziła starożytnego owocu grzechu, cierni i ostów, ale nowy kwiat prawości – Dziewicę. W ten sposób Ta nie tylko usunął rozkład z ludzkiej natury i dał wszystkim ludziom możliwość odrodzenia, ale także obdarzył jeszcze większą radością, a mianowicie, że niebo i księżyc, i ziemia, i same gwiazdy staną się obce wszelkiemu rozkładowi. Przecież stworzenie nie może zostać uwolnione od zepsucia, zanim dzieci Boże nie zyskają wolności. Odkupienie tej wolności zrodziło Dziewicę – Pierworodną z umarłych. Wtedy ziemia zostanie uwolniona od zepsucia i spełni się upragnione jałmużna nieskażoności, na którą – według słów św. Pawła – „całe stworzenie wespół wzdycha” (Rz 8,22). Mówi więc prorok, zwracając się do Boga: „Nasyci się ziemia owocem Twoich dzieł” (Ps. 103 wg LXX), mając na myśli ten [cudowny] Owoc, czyli Dziewicę. Panna jest potajemnie nazywana aspiracją ziemi. Przecież Ona sama – zgodnie z tym, co powiedziano – będzie zadowolona z pojawienia się chwały Zbawiciela (por. Ps 16,15). Jeśli Pismo Święte nadaje ludziom imię ziemi, to jasne jest, że dzięki Niej spełniły się ich modlitwy o nadejście dnia, którego oczekiwali prorocy. Przecież tej błogości, z której wyszliśmy i którą straciliśmy, tak pragnęliśmy i [powrotu] której nikt z nas, ani aniołów, ani ludzi nie był godny - i coraz bardziej oddalaliśmy się od możliwości powrotu na poprzednie stanowisko i jęczeliśmy, pragnąc jej jedynie - ta sama błogość została nam zwrócona przez Błogosławioną i spełniła aspirację, a Ona tak mocno zjednoczyła się z ludźmi Jedynej Pożądanej, odnalazwszy Którego nie ma już czego szukać, co zostało mu nadane nie przez zewnętrzne okoliczności naszego życia, ale przez samą naszą naturę. I pokazała tę korzyść nie tylko ludziom, ale także [całemu] światu i chociaż niebo było wyznaczone jako granica dobrodziejstw, to ona także tę granicę przekroczyła, „niebiosa okryły się wielkością” (por. Hab. 4,3). Przecież służyła Aniołom, Księstwom i Mocom samym, dla dobra i dla nich emitowała światło, i dawała im możliwość stania się mądrzejszymi i czystszymi oraz lepszymi niż wcześniej poznania dobroci i mądrości Boga. Przecież różnorodna mądrość Boża została przez Nią objawiona Księstwom i Mocom; i „otchłań boskości, mądrości i poznania Boga” (Rzym. 11:3), jak gdyby wszyscy widzieli oczami lub światłem Błogosławionego. Była jedynym przewodnikiem dla każdej duszy i każdego umysłu, prowadzącym do osiągnięcia Bożej prawdy. 4. W ten sposób Dziewica stworzyła nowe niebo i nową ziemię. Co więcej, Ona Sama jest nową ziemią i nowym niebem. Ziemia, ponieważ [pochodziła z ziemi]. Nowa, bo w niczym [grzeszna] nie była podobna do swoich przodków, stara nie odziedziczyła zakwasu, ale według słów św. Pawła Ona sama stała się nową próbą (por. 1 Kor 5,7) i położyła podwaliny pod pewne nowe pokolenie. Któż więc nie wie, że Ona jest Niebem? Nowe, ponieważ jest dalekie od wszelkiego rozkładu, ponieważ stało się obce wszelkiemu zepsuciu, a ponieważ niedawno u kresu tych dni. Zostało ono dane ludziom zgodnie z Boską obietnicą, którą zapowiedział Izajasz: „Dam wam nowe niebo i nową ziemię” (Iz. 66, według LXX). Jeśli chcesz, Dziewica jest także ziemią i niebem, nadprzyrodzonym i niezwykłym (cudownym), ponieważ powstałszy z ziemi, przewyższyła niebo zarówno czystością, jak i wielkością. Wielkość, bo Tego, którego niebo nie mogło pomieścić, miała w sobie mieszkańcem; czystość, ponieważ to, czego ludzie nigdy nie mogliby być świadkami, ani przy niebiosach rozdartych, ani przy niebiosach otwartych, dzięki temu staje się bez przeszkód dostępne. Co więcej, prowadzi także tych, którzy dążą do Boga, aż dotrze do [nieba]. Należy również wywnioskować, co następuje: gdyby nie pozostawiono Jej jako pośredniczki między Bogiem a ludźmi, nie byłoby możliwe, aby osoby na dole były partnerami świata na górze. Jest napisane, że niebo nie mogło znieść Boskiego promienia, ale kiedy przeszedł, otworzyło się. W końcu, kiedy Duch zstąpił na Jego Równego Syna, Jan „ujrzał niebiosa otwierające się” (Marek 1:10). Ta Błogosławiona, gdy Duch był na Niej, cieszyła się jedynie jeszcze większym spokojem, który, jak mówi apostoł. Paweł – „ponad wszelkie zrozumienie” (Filip. 4:7) i stał się nadprzyrodzoną siedzibą Hipostazy samego Zbawiciela, Hipostazy, która nie zna granic. I przyjęła Go z taką łatwością, że nosiła Go w swoim łonie i urodziła bez choroby. Zatem to, co prorok nazywa niebem niebieskim, jedynym godnym Jedynego Boga, mówiąc: „Niebo jest niebem Pana” (Ps. 113 według LXX), tak mówi się o Najświętszej Dziewicy. Powiedziane jest także: „a niebiosa są w Jego oczach nieczyste” (Hioba 15:15). Bliźniaczka Boga, Dziewica, jest nie tylko czysta od skaz, ale i piękna. I nie tylko, ale absolutnie piękna, bo powiedziane jest: „Wszyscy jesteście piękni” (Pnp 4,7 według LXX). Nie spośród ludzi zostaliście wybrani, ale sam Bóg ogłasza Was błogosławionymi, i to nie po prostu, ale z podziwem: „Jaki jesteś piękny, mój sąsiadu” (Pieśń 4 według LXX). Jednakże „wszelka sprawiedliwość ludzka”, mówi Pismo, „jest w oczach Boga gorsza niż jakakolwiek skala” (por. Izaj. 64:6) i zasługuje na miano niegodziwości. Z tego jasno wynika, że ​​sprawiedliwość Dziewicy nie mieściła się w granicach ludzkich, lecz je przekraczała, nie tylko trochę czy dużo, ale tak bardzo, że można było dotknąć obrazu [tej sprawiedliwości], ale tak dalece przekroczyła ogólną naturę, że nie znajdziecie nawet połowy drogi [do niej]. 5. Dzięki temu zakryła wszelką ludzką niegodziwość i ukazała ludzi godnych życia z Bogiem, a na Niej ziemię zamieszkania Zbawiciela. „Wszyscy odeszli i stali się jednakowo bezużyteczni” (Ps. 13:4), nie było nikogo, kto mógłby pomóc rodzajowi ludzkiemu znajdującemu się w niebezpieczeństwie [zagłady] lub powstrzymać napływ grzechu. Przecież ani kapłani, ani sędziowie, ani całe grono proroków, ani inni, którzy przylgnęli do Boga, od których można było mieć nadzieję na coś lepszego dla rodzaju ludzkiego, żaden z nich nie mógł w żaden sposób służyć ogółowi [zbawieniu] i okazać się czystym od winy i przekleństwa, ale piekło przyjęło wszystkich zstępujących stąd. A powrót do poprzedniego życia był już dla nas nieosiągalny, gdyż ludzie nie mieli w sobie na to dość sił, a dobrzy Aniołowie, choć modlili się o lepszy los i starali się nam pomóc, ale ulegli ogromowi [ludzkiego] zła. Ten sam, którego ludzie potrzebowali, odwrócił się od rany [rodzaju ludzkiego] powstałej w wyniku grzechu. „I Pan [z nieba] spojrzał na ziemię, aby widzieć, i nie było nikogo, kto rozumiałby, szukając Boga” (Ps. 13 do LXX), podobnie jak w ciele, gdy było ono całkowicie opanowane przez chorobę, dla tych, którzy chcieli rozpocząć leczenie, nie było już miejsca, z którego można byłoby obudzić zdrowie. On bowiem, będąc miłośnikiem ludzkości, pragnął naszego zbawienia, ale nie znalazł nikogo, z kim mógłby słusznie rozpocząć dobre uczynki. Takie jest bowiem prawo Bożej sprawiedliwości, że czasami obdarza On błogosławieństwami, które czynią naszą naturę lepszą, nawet tym, którzy tego nie pragną; te same błogosławieństwa, które udoskonalają nasze pragnienia i wolę, tworzą nas na mieszkanie Boga, proszą o pokój z góry, są tak majestatyczne i tak przewyższają wszelką ludzką nadzieję, że nie daje ich wszystkim, ale tym, którzy pierwsi byli gotowi przynieść odpowiednią łaskę. W rezultacie przed zstąpieniem [na świat] Zbawiciela i związanymi z nim Sakramentami, które przywróciły naszą wolę, która odpadła od miłości Bożej, potrzebna była pewna ludzka sprawiedliwość, nie tylko równoważąca cały ten brud, ale i z niezwykłym dodatkiem, dzięki któremu przyroda zostanie uchroniona od obrzydliwości i oczyszczona ze wstydu grzechu, oswojona zostanie zuchwałość wspólnego wroga, a Bóg wyciągnie rękę do pojednania ludzi. 6. Zdarza się, że Dziewica przyniosła tę cudowną sprawiedliwość całemu światu, stała się dla nas oczyszczeniem i przebłaganiem oraz uświęciła cały rodzaj ludzki. I tak jak strumień światła lub ognia, gdziekolwiek dotrze, rozprzestrzenia się wszędzie, tak Ona oddała każdemu swój blask. I tak jak światło nadaje piękno rzeczom widzialnym, chociaż nie jest obecne we wszystkich, ale zostało dane tarczy słonecznej, tak samo piękno ludzkie, cała wielkość natury i łaska, którymi było ozdobione, aż człowiek utracił Boga, a które miałby, gdyby zachował Prawo Boskie i całą sprawiedliwość, którą posiadał i to, czego potrzebował, ale brakowało [tego wszystkiego], zjednoczone w jednej Błogosławionej [Dziewicy] i „wszystko” [stało się] „usprawiedliwieniem”. (Rzym. 5:18) jako ap. mówi o Zbawicielu. Paweł. Była swego rodzaju skarbnicą, źródłem, samą esencją, bo inaczej nie wiem, jak to powiedzieć, świętości człowieka. Dlatego spośród wszystkich ludzi, którzy byli od wieków, Ona sama zamieszkała w Sanktuarium jako rodzaj ofiary wstępnej i oczyszczającej, przed wielką ofiarą [Zbawiciela] złożoną za cały rodzaj ludzki, aby „kiedy Jezus wszedł do Miejsca Najświętszego jako Poprzednik za nas” (Hbr 5,20), tam przed Zbawicielem „we wnętrzu za zasłoną” (Hbr 6,19) Najświętsza Dziewica ofiarowała się Ojcu. Zbawiciel, umierając na krzyżu, całkowicie pojednał Ojca z ludźmi; Dziewica, ofiarując się Bogu, pomogła w pojednaniu, przyprowadzając swego Organizatora dla ludu i czyniąc tego Posłańca (Hbr 3,1) bratem dla tych, za którymi będzie się wstawiał przed Bogiem, jako że ma już jedną naturę z Nim i Jego własną. „Dlatego musiał upodobnić się pod każdym względem do braci, aby być miłosiernym i wiernym Arcykapłanem przed Bogiem” (Hbr 2,17). I ten, będąc w Jednej Hipostazie zarówno tym, czym jesteśmy, jak i Bogiem, stał się wspólną Granicą każdej natury; a stąd zjednoczenie Boga i ludzi, i pojednanie, i sam pokój, i wszystko, co się z tym wiąże. Błogosławiona, będąc osobą, otrzymawszy stąd swój rodzaj i posiadając nadprzyrodzoną sprawiedliwość, zbliżając się do samego Boga, poprzez swoje człowieczeństwo wywyższa ludzi i pobudza Boga do miłości do ludzi, pociągając Go swoim pięknem. A Zbawiciel przyjął karę za to, czego byliśmy winni. Nie wiedział o sobie nic, co podlegałoby odpowiedzialności, bo „grzechu nie popełnił” (1 Piotra 2:22), ale wziął na siebie nasze grzechy i cierpiał za nas. A rany Jedynego Winnego za wszystkich najciężej grzesznych ludzi stały się wystarczające do wyzwolenia od potępienia. A Najświętsza Dziewica, jako jedyna ze wszystkich ludzi, która przyprowadziła do Boga godną duszę, potrafiła służyć niesieniu pomocy innym. Dlatego tylko do niej, spośród całego tłumu, który kiedykolwiek otrzymał wiadomości z Nieba, Bóg powiedział: „Raduj się!” Nie było przecież nikogo, kto uwolniwszy się od zarzutów, mógłby uwolnić się od kary. Bóg przeznaczył wszystkich na żałobę i smutek. A ludzie podlegali tej karze, ponieważ rzeczywiście naruszyli prawo radości i pokoju. Jeśli chodzi o Błogosławioną, fakt, że miała zaszczyt usłyszeć „Raduj się!” i została nazwana łaskawą i błogosławioną, wyraźnie widać, że nie można jej zarzucać niczego, za co odpowiedzialna jest natura ludzka. 7. My, którzy potrzebowaliśmy wielu oczyszczeń, potrzebowaliśmy także nowej ofiary za nas, niepokalanej i świętej. Jeśli ołtarz, który był znakiem i obrazem Jej dobrodziejstw, [nazywał się] Miejscem Najświętszym, to jaka nazwa jest właściwa [dla tego, co stało się ołtarzem] w rzeczywistości? Przecież [ten] ołtarz był nie tylko tak gorszy od Dziewicy, jak znaki i obraz [gorszy] od prawdy, ale o wiele bardziej i jakby nawet nieskończenie. Jak powiedział apostoł, „cherubiny zacieniały oczyszczenie” (Hbr 9:5). Paweł, ten WszechŚpiewający, nie został przyćmiony przez samych cherubinów ani przez nikogo wyższego od nich, ale przez Tego, któremu służą cherubiny, [Tego, który jest] „Mocą Najwyższego” (Łk 1:32), jak oznajmił Boski Gabriel. Przecież ofiara jest świętsza niż oczyszczenie, ponieważ dzięki ofierze uzyskuje świętość; a pokropienie krwią przynosi mu uświęcenie. Najświętsza Dziewica jest o tyle świętsza od jakiejkolwiek ofiary, że nie da się tego wyrazić. Przecież krew tej nowej ofiary nie została przyjęta na ołtarz i nie spalona przez ogień, ale sam Bóg wziął ją dla siebie i przyodział „szatę zbawienia i szatę radości” (Iz. 61 do LXX), chroniąc ludzi przed wszelkim cierpieniem. I nie wstydził się tego przykrycia, ale naprawdę nazywa je swoją chwałą i swoim królestwem. I rzeczywiście, kiedy przywdziewając tę ​​szatę, wziął udział w ludzkiej egzystencji, wówczas – mówi [Pismo Święte] – Królestwo Niebieskie stało się „blisko drzwi” (Mk 13,29). Aniołowie zapytali Zbawiciela o ten królewski strój: „Dlaczego Twoja szata jest czerwona?” (Iz. 63:2). W nim „króluje Pan” (Ps. 65,10), jak mówi Pismo. Przyodział tę moc i tę chwałę. W tej szacie i w tym pasie pokonał mocarza, związał go, wyrwał z rąk dotkniętych drżeniem i uratował go nietkniętego. I zgodnie ze słowami ap. Pawła, ciało Zbawiciela stało się „abyśmy byli zbawieni mocą Bożą” (Kor. 1:18). O, nowe sakramenty! O godna podziwu prawość! O duszo, która taką czystością karciłaś swoje ciało! Och, ciało, które nie widziało tego, co naturalne, wzniosło się wraz z duszą. Och, umysł [wypełniony] światłem! Co powiem, co powiem (por. Dn 10,17), mówi prorok z trudnością. Boże, którego żadne miejsce nie pomieści i żadne stworzenie nie pomieści, choćby się rozmnożyło niezliczoną ilość razy, Dziewica ta ubrała Go swoją krwią, a ponadto stała się piękną szatą dla Pięknego Króla, choć Bóg nie zjednoczył się z ciałem tak, jak ciało z szatami, a natura ludzka nie została uwikłana w Boski promień w taki sam sposób, jak przyodziana w królewskie szczęście. Rzeczywiście, jeśli chodzi o wcielenie Zbawiciela, nie doszło do połączenia natur ze sobą, ale każda z nich pozostaje niezmieszana z drugą i zachowuje wszystkie swoje właściwości. Co do reszty, [jedność hipostatyczna] jest o wiele lepsza od tego obrazu, jak całkowite zjednoczenie i doskonałe oddzielenie. To połączenie nie może być przykładem dla innych i nie można dać dla niego przykładu, ale jest ono zupełnie szczególne, pierwsze i jedyne: krew Dziewicy staje się krwią Boga. Jak mogę to powiedzieć? Z tym, co zostało zabrane [Dziewicy], wszedł w tak doskonałą komunię, że stała się ona równa, współwieczna i współboska z Jego Boską naturą. Dziewica wstąpiła na tak wysoki poziom świętości! To, co się z nią wiąże, przewyższa wszelkie zrozumienie! 8. Była człowiekiem; pochodził od ludzi; była zaangażowana we wszystko, co było charakterystyczne dla naszej rodziny, ale nie została spadkobierczynią tego samego sposobu myślenia co my i nie dała się wiązać tym samym nawykiem występków, lecz przeciwstawiła się grzechowi i zepsuciu, kładąc kres niegodziwości. W ten sposób stała się świętym pierwociną i przewodniczką na drodze prowadzącej do Boga. Przecież miała takie usposobienie duszy, jakby była sama na tym świecie, nie było innych ludzi, nie zostało stworzone żadne inne stworzenie, a tylko Ona była blisko Jedynego Boga. Nie zwracała uwagi na nic stworzonego i o nic nie dbała, ale gdy tylko pojawiła się wśród ludzi, odsunęła się od nich dla swojej lepszej strony; i przeszedłszy całe stworzenie, ziemię, niebo, słońce, gwiazdy i całą twarz, która przebywa blisko Boga, nie zatrzymała się, zanim zjednoczyła się z Bogiem, Czysta z Czystą. I stała się przed Bogiem świętsza niż ofiary, bardziej chwalebna niż ołtarze. Prorocy, sprawiedliwi i kapłani. Stała się o tyle święta, o ile uświęcająca przewyższa uświęconych pod względem świętości. Przecież nikt nie był święty przed pojawieniem się Błogosławionego, ale to Ona, pierwsza i jedyna, która całkowicie porzuciła grzech, okazała się Święta i Najświętsza ze Świętych i jeśli w ogóle można to nazwać Najwyższa; a dla innych otworzyła bramy świętości, odpowiednio przygotowując się na przyjęcie Zbawiciela, i dzięki temu wszyscy prorocy, kapłani i wszyscy w ogóle, którzy uznali się za godnych Boskich Tajemnic, mogli stać się świętymi. Przecież pierwszy i jedyny Owoc Dziewicy przyniósł na świat świętość, o czym mówi błogosławiony Paweł: „Jezus wszedł jako nasz poprzednik” do Miejsca Świętego [Świętych] (Hbr 11,26). Jeśli przed przyjściem Zbawiciela do nas słychać, że wielu otrzymało to miano [świętości], to dzieje się tak tylko dlatego, że w przenośni uczestniczyli w Sakramentach. Przecież Mojżesz, według zeznań ap. Paweł, zanim zniesławiono Chrystusa, „poczytał hańbę Chrystusową za większe bogactwo niż skarby Egiptu” (Hbr 11:26). Również chrzest i nadanie Żydom duchowego chleba i wody miało miejsce, zanim chleb zstąpił z nieba i zanim zstąpił na nich Duch Święty, „ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (Jana 7:39). Uczyniono to także po to, aby [ludzie] odpowiednio przygotowali się do prawdziwej świętości i potrafili dostrzec ten promień, z którego jaśnieje zbawienie, któremu odpowiadają następujące słowa Zbawiciela: „Za nich poświęcam siebie, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę” (J 12,19). Jeśli chodzi o starożytnych, którzy żyli przed pojawieniem się Zbawiciela, otrzymali uświęcenie w pewnych obrazach i cieniach. „Wszyscy, którzy złożyli świadectwo wiary, nie otrzymali obietnicy, (...) aby bez nas nie stali się doskonali” (Hbr 11,39.40), jak mówi apostoł. Paweł. 9. A co możemy powiedzieć o prorokach, którzy gdyby nie otrzymali darów Dziewicy, nie mogliby uwolnić się z okowów piekła? Zaprawdę świętsza jest Najświętsza Dziewica Aniołów, Archaniołów, Cherubinów i samych Serafinów. Przecież jeśli Bóg jest nagrodą za świętość, nagrodą, która chociaż jest dawana wszystkim jednakowo, to jednak w większym stopniu jest odbierana przez tych, którzy wykazali większą gorliwość, to Dziewica koniecznie zwycięża w świętości za przeniesione czyny. Świętość mierzy się bliskością Boga. Powiedziane jest [w Piśmie Świętym], że Cherubowie otaczają Boga i przyjmują emanujące od Niego światło, ale nie mają odwagi spojrzeć. Dziewica w nowy i niewysłowiony sposób przyjęła w Sobie Tego, którego nie mieści się w żadnym miejscu. I nie jakiś blask i chwała, ale Ona Sama dostrzegła Boską Hipostazę. I o ileż wyraźniej niż Cherubinom Bóg ukazał się Dziewicy, o wiele bardziej, niż można wyrazić, o ile Ona jest koniecznie świętsza i świętsza. Podobnie te rzeczy, w których objawia się przede wszystkim Boska Mądrość, Ona zwycięża w czystości i świętości. Przecież w świecie widzialnym to, co znajduje się w pobliżu [źródła] światła, jest postrzegane jako czystsze niż reszta. I chociaż Bóg jest we wszystkim jednakowo obecny, można wskazać stworzeniom różnicę w Jego wyglądzie. Jeśli tak jest, to kto zaprzeczy, że Dziewica jest świętsza niż wszyscy ludzie i Aniołowie? A jeśli przez Aniołów zostało dane ludziom Przymierze Boże, Stare Prawo [„...przez Aniołów głoszone słowo było niezachwiane…”. – mówi ap. Paweł (Hbr 2,2)] i wszelkie inne znaki sprawiedliwości i mocy, to Dziewica nie tylko oznajmiła Boga w tych granicach, ale ukazała ludziom Hipostatyczną Mądrość samego Boga, nie w znakach i obrazach, ale bezpośrednio samego Boga, Zbawiciela, i [objawiła] nie tylko ludziom, ale także Księstwom i Władzom, aby teraz stała się znana, jak mówi apostoł. Pawła: „...w zwierzchnościach i zwierzchnościach w okręgach niebieskich jest różnorodna mądrość Boża” (Efez. 3:10). I nie powiedział: „...aby stała się bardziej sławna niż wcześniej, kiedy była znana, choć niedoskonała”, ale po prostu „aby stała się znana”, pokazując, jak sądzę, że wiedza, która istniała przed Najświętszą Dziewicą, była tak niejasna, że ​​w żaden sposób nie można jej porównać z inną wiedzą, którą rozwinęła [Matka Boska]. I jak przystało, zaświeciła Słońce Prawdy nie tylko dla ludzi, sprawiedliwych i nieprawych, złych i dobrych, ale także dla najbardziej światowych Mocy. Dziewica jest więc o wiele wyższa od wszystkich stworzeń, ponieważ tego, czego dokonał Zbawiciel jako ekonomia naszego zbawienia, nie da się porównać z niczym innym, co istnieje. Wszakże jeśli uczyniła Aniołów tak doskonałymi w porównaniu z sobą samym, że według oceny Apostoła ich dawnej szczęśliwości nie da się porównać z następną, to oceńmy Jej wyższość taką, jaka jest w rzeczywistości. W końcu, jeśli „mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego” (Hbr 7:7), to jaka jest różnica pomiędzy czynieniem dobra a otrzymywaniem dobrych uczynków? Dlatego prorok widział Dziewicę jako Tron Boga, [Tron] „wysoki i wyniosły, wokół tronu stali Serafini” (por. Iz 6,12). I nie tylko tam stali, ale ze strachem i drżeniem, nie śmiąc spojrzeć bezpośrednio na niego. Napisano też, że nigdy nie zasypiają i nie ma końca ich wielbienie Boga. A wszystko to jest tym bardziej prawdziwe w przypadku Błogosławionej, im bardziej otrzymywała Boskie Światło. I mówię to nie tylko w związku z tym, co wydarzyło się po Jej odejściu stąd, ale także w związku z Jej pobytem na tym świecie, gdyż Ona nie zasypia, podobnie jak Moce stojące przed Bogiem, i wykazuje nadrzędną gorliwość dla Boga nad innymi, aby cieszyć się wszystkimi Boskimi darami. Dlatego to, co przystoi innym świętym [już] po oddzieleniu od ciała, koniecznie posiadać cnotę i dobroć, Dziewica [nabywa] [nabywa] jeszcze przed opuszczeniem ciała. 10. I oczywiście było to zgodne z [Jej godnością]. W końcu ciało, które mogło być tak odległe [od swojego zwykłego przeznaczenia], niewątpliwie przekroczyło swoją nazwę. Nie było to już ciało duchowe ani nic do niego podobnego, ale według słów św. Pawła „ciało duchowe” (1 Kor. 15:44), gdyż Duch zaczął w nim mieszkać i zmieniać wszelkie granice natury. Ponadto to, co nie pozwala świętym na wewnętrzną przemianę w czasie ich obecności, było w obfitości wrodzone Najświętszej Dziewicy. Przecież święci, przepełnieni wszelkim pragnieniem, aby być blisko granicy tego, czego chcieli, mimo że cała moc umysłu skierowana była na kontemplację tego, co naprawdę istnieje, nie mogli dać miejsca innemu [pragnieniu] ani odwrócić swego wzroku i umysłu [od Tego], nawet gdyby wszystko, co widzialne, było przed nimi odsłonięte. Któż nie wie, że to wszystko w stopniu przekraczającym racjonalne zrozumienie było wrodzone Dziewicy i że Ona jedyna przyjęła Boga w sposób nie do opisania? Z tego jasno wynika, że ​​jeszcze przed swym spoczynkiem z pewnością posiadała tę cudowną cnotę i nadprzyrodzoną dobroć. I była uczestniczką przyszłych błogosławieństw, a w obecnym stuleciu królowała w królestwie przygotowanym dla sprawiedliwych i prowadziła życie ukryte w Chrystusie, otwarte dla Niej, życie stabilne wśród cieczy. Przecież Błogosławiony musiał posiadać wszystko nazwane w jakiś nowy sposób, przed czym ustąpiłyby prawa natury. Ona sama pokazała to śpiewając otrzymane od Boga błogosławieństwa: Wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny (Łk 1,49). 11. O, nowe nagrody! O, ich równe dzieła! Przecież po nagrodach i koronach mam na myśli Słońce Prawdy, którego przyjęła i z którym się zjednoczyła, zamiast wystawionej jej radości (por. Hbr 15,2), doświadczyła z naszego powodu choroby i smutku. Stała się współwłaścicielką Syna w hańbie i hańbie, w doświadczanym przez Niego ubóstwie i we wszystkich doświadczeniach, które On znosił cierpliwie w pobliżu narzeczonego rodzica [Józefa], dzieląc los Syna dla dobra mojego zbawienia. Była blisko Niego zarówno na początku cudów, jak i wtedy, gdy poprawiał [naszą] naturę. Współczuła Temu, który cierpiał złą wolę ze strony tych, których obdarzył łaską, aby Ona sama nie pozostawała poza nienawiścią, jaką On był nienawidzony. Ona jako pierwsza z wielkiej miłości do człowieka pobudziła Syna do dobrych uczynków [dla rodzaju ludzkiego], jeszcze zanim powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła (Jan 2,4). W ten sposób wyraźnie pokazał, jaką swobodę zwracania się dał swojej Matce, aby Ona mogła zmienić granice czasów, które sam wyznaczył. W jakich wielkich smutkach uczestniczyła Dziewica, gdy Zbawiciel zniósł za nas straszliwe męki i poddał się śmierci? Jakimi strzałami zostałeś przebity? Przecież nawet gdyby Jej Syn był tylko człowiekiem i nikim innym, Matce nie można by przysporzyć nic bardziej gorzkiego. Teraz jest On zarówno Synem, jak i Jej Jedynym, i Samym, [narodzonym] w cudowny sposób, który ani Jej, ani nikomu w ogóle nie sprawił smutku, ale każdemu przyniósł takie dobrodziejstwa, że ​​przerosły one wszelkie oczekiwania. Co musiała czuć Błogosławiona w swojej duszy, widząc w takich nieszczęściach Syna, Dobroczyńcę całej natury ludzkiej, „Cichego, pokornego serca” (Mt 11,29), który „nie wołał i nie podniósł głosu” (Iz 42,2), któremu nikt nie mógł przypisać żadnej winy, ciągnięty przez te dzikie zwierzęta, nagi, biczowany jak w tyranii, wbrew wszelkim prawom i prawom, potępiony przez najbardziej zbrodniczych głosy [sędziów] na najbardziej haniebną śmierć – umrzeć wśród notorycznych złoczyńców? Myślę, że nigdy nie było wśród ludzi takiego smutku. W końcu, jeśli trzeba opłakiwać niesprawiedliwie skrzywdzonych, to nic nie byłoby dalsze od sprawiedliwości niż śmierć Zbawiciela. Rzeczywiście, nikt z nas nie cierpiał całkowicie niesprawiedliwie, bo choć nie był świadomy tego, za co został skazany, zrobił to, o co słusznie mógł być oskarżony. Ale prorok mówi o Zbawicielu: „On nie stworzył grzechu” (Iz 53 do LXX). Jeśli zatem nie da się nie zranić nieszczęściami bliskich, to pamiętajmy, że nikt nie był tak blisko nikogo, jak Dziewica Zbawiciela. Dlatego Dziewica zniosła smutek przekraczający siły natury i większe miary opisu, jak nikt inny – Matka Sprawiedliwa, która widziała niesprawiedliwy wyrok. 12. Było konieczne, aby Ona stale uczestniczyła w Synu w Jego opatrzności dla nas. I tak jak oddała Mu swoje ciało i krew, a ze swojej strony stała się uczestnikiem Jego błogosławieństw, tak samo uczestniczyła we wszystkich smutkach i smutkach. On, przybity do krzyża, został przebity włócznią w żebra, a Jej serce zostało przebite mieczem, jak zapowiedział boski Symeon. A te psy dodawały inne pospolite [męki] Synowi i Matce, pamiętając Jego poprzednie słowa, nazywając Go pochlebcą i próbując przekonać Go o oszustwie. Zatem Ona, stając się pierwszą uczestniczką śmierci Zbawiciela, w rezultacie stała się przede wszystkim uczestniczką Zmartwychwstania. Przecież miała zaszczyt kontemplować i pozdrawiać Syna, który rozbił moc piekła i zmartwychwstał, towarzyszył Mu tak długo, jak było to możliwe, wstępując do nieba, a po Jego wniebowstąpieniu zastąpiła Go Apostołami i innymi towarzyszami Zbawiciela, ciesząc się z Nim wspólnymi korzyściami, „dopełniając braki Chrystusa” (por. Kol 1,24) lepiej niż ktokolwiek inny. Ale kto inny, jeśli nie Matka, powinien to zrobić? Konieczne było oddzielenie tej najświętszej duszy od całkowicie świętego ciała. Rozwiązuje i jednoczy się z [Duszą] Syna, z Pierwszym Światłem – drugim. Ciało po krótkim pobycie w ziemi samo wraz z duszą odeszło [stąd]. Musiała iść wszystkimi ścieżkami, którymi szedł Zbawiciel, aby zabłysnąć żywym i martwym, uświęcić przyrodę w całej jej okazałości i ponownie otrzymać należne jej miejsce. Dlatego grób przyjął Ją na krótki czas, a potem Niebiosa zachwyciły się tą nową ziemią, duchowym ciałem, skarbnicą naszego życia, najchwalebniejszym z Aniołów i najświętszym z Archaniołów. I Tron powrócił do Króla, raj do drzewa życia, dysk do Słońca, drzewo do Owocu, Matka do Syna, godnego we wszystkim Jej pokolenia. 13. Jakie słowo wystarczy, aby opowiedzieć o Twojej sprawiedliwości, O Błogosławiony, o darach Zbawiciela dla Ciebie i całej Twojej ludzkości (wszystkim ludziom)? Żadnego, nawet jeśli ktoś „mówił językiem ludzi i aniołów” (1 Kor. 13:1), jak powiedział apostoł. Paweł. Wydaje mi się, że Ona [już] ma udział w wiecznej szczęśliwości przygotowanej dla sprawiedliwych, ale oczywiście Dziewica o tym wie i jej to głosi. Przecież „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało” (1 Kor. 2,9) i „świat nie może tego ogarnąć” (por. J 21,25) – jak zaświadcza wielki Jan. Tylko tam można słusznie ujrzeć Twoje cuda, gdzie jest nowe niebo i nowa ziemia, gdzie jest Słońce Prawdy, które nie zachodzi i nie spowija ciemność. Głosicielem Twoich czynów jest Sam Zbawiciel, a ci, którzy klaskają, to Aniołowie. Tylko tam możesz spotkać głos godny (Twojego). Niemożliwe jest, aby ludzie to osiągnęli, ale zaczynamy mówić o Tobie, o ile przyczynia się to do uświęcenia języka i duszy. Przecież jedno słowo odnoszące się do Ciebie, czyli wspomnienie [o Tobie] przywraca duszę, oczyszcza umysł i czyni nas z cielesnego do duchowego, z grzesznych do świętych (od tych, którzy są dalecy od świętości, aby w tym uczestniczyć). Och, pełnia błogosławieństw znanych nam w tym życiu i tych, które rozpoznamy po opuszczeniu tego miejsca! Dziewico, która stałaś się początkiem błogości i świętości i otworzyłaś drogę innym! Och, zbawienie ludzi, światło świata, droga do Zbawiciela, brama, życie i inne godne imiona, które w imię zbawienia dokonanego przez Zbawiciela mogą być Tobie przypisane. On jest Autorem, przecież Ty jesteś współautorem mojego uświęcenia i wszystkiego, co otrzymałam od Zbawiciela przez Ciebie i tylko od Ciebie. Twoja Krew [w tej Krwi], która zmywa grzechy świata; od Ciebie jest Ciało, w którym otrzymałem uświęcenie, w którym jest Nowy Testament, w którym jest wszelka nadzieja zbawienia. Twoje łono jest królestwem Bożym. Ale, o najwyższa ze wszystkich pochwał i wszelkich przywiązanych imion, przyjmij pieśń, nie zaniedbuj gorliwości, spraw, aby to, co najlepsze w Tobie, mogło być myślane i śpiewane zarówno teraz, w tym życiu, jak i później, w życiu wiecznym. Amen. Może zainteresuje Cię: