Омилија на преподобното и славно Успение на нашата Пресвета и Пречиста Богородица Богородица

Права на есеј. „Омилијата на преподобното и славно Успение на нашата Пресвета и Пречиста Богородица Богородица“ на Никола Кавасила (13 поглавја) е вклучена во циклусот „Богородични проповеди“. Во учењето за Богородица, авторот се оддалечува од традиционалниот христолошки аспект, фокусирајќи се на неговата антрополошка страна, која беше одговор на идеите на ренесансниот хуманизам за автономијата на човечкиот ум, неговата независност од Бога. Тоа го покажува вистинското достоинство и преродба на човекот преку Дева Марија, особено нагласувајќи го свесното, доброволно и ефективно учество на Богородица во Воплотувањето. Нејзината волја и вера беа неопходни за спроведување на Економијата како и учеството на Троичниот Бог. Смирението на Богородица и Нејзината послушност кон Бога ја соединија во Лицето на Пресвета Богородица човечката волја со Божествената волја. Слободата на човекот се појавила во согласност со слободата Божја. Во проповедта за Успение, авторот ја нарекува Дева Марија „новата земја и новото небо“, изворот на сето добро, светост и убавина, надминувајќи ја не само човечката туку и ангелската природа. Тој тврди дека сите старозаветни светилишта биле само прототипови на Нејзиното совршенство. Централното место во делото го зазема идејата за исклучителната праведност на Дева Марија, која единствена од целиот човечки род му донела достојна душа на Бога. Додека сите луѓе „се свртеа“ и беа „непристојни“, таа сама стана „очистување и помирување“ за целиот човечки род. Авторот ја нарекува „Светиња над светињите“ и „жртвеник“, што е многу посупериорно од Стариот Завет, бидејќи Тој не беше засенет од херувимите, туку од „Силата на Севишниот“. Нејзината крв стана крв Божја, иако природите останаа неизмешани, што беше чудо на соединувањето на Божественото и човечкото. Авторот нагласува дека во спасителните страсти на Синот, Богородица со Него споделила срам, тага и страдање, Нејзиното срце било прободено од меч, како што предвидел Господ. Симеон Богопримач. Ова учество во Христовата смрт ја направи првата учесничка во Неговото Воскресение. Успението на Пресвета Богородица не е претставено како обична смрт, туку како свечена транзиција: Нејзината душа се соединила со душата на Синот, а нејзиното тело се занесувало во рајот. Со овој настан се заокружува земното патување на Богородица. Нејзината слава по светост ги надминува сите ангели, архангели, херувими и серафими, зашто Таа директно ја презеде самата Божествена Ипостас. *Наслов на делото на грчки јазик – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου Θεοτόκου. 1. Мислам дека сите знаат дека нема ништо позначајно од нашата [вербална] работа денес, ако сè во неа е направено како што треба. Толку сум под точката дури и да се обидам да го разгледам [потсетениот настан] овде на соодветен начин што дури верувам дека иако сите луѓе и се должници на Богородица за овие [нејзините] дела, тие не можат ни да се надеваат дека ќе ја постигнат големината на темата со зборови. Па ретко кој ќе не обвини за дрскост. А каде е местото за дрскост? Не би било во согласност со здравиот разум да почнеме да зборуваме за големи работи и да се подготвуваме за пораз. На крајот на краиштата, малку е веројатно дека некој ќе ги обвини заостанатите таму каде што никој [целосно] не успеал. А како можеш да се браниш во нешто што никој не го обвинува? Така, откако го измерив [мојот] глас со големината на настанот, ќе преминам на химните, додавајќи [повеќе] ова: Воскреснав [со говор] да не ги учам слушателите, за некој од нив да не биде лишен од придобивките на Оној Кој е Прославен [сега] - сите овде знаат за ова општо добро - но за да придонесам за моето можно спомнување на душата. Од истата причина, мислам, сите и принесуваат химна на Пресвета [Богородица], и нема некој што не се зафатил со оваа задача, некој повеќе, некој помалку успешен во принесувањето [пофалба]. На крајот на краиштата, Таа заслужува многу пофалби, не само за она што настана преку Неа, туку и за она што им беше дадено на луѓето пред [воплотувањето]. 2. А пророците, во своите вдахновени говори, пееја за Пресвета Богородица, и сите [од векови] светилишта: скинијата, ковчегот, шаторите Мојсееви и останатите со кои се гордееа Евреите, го навестуваа чудото на Богородица. На крајот на краиштата, овие светилишта постоеле и почнале да постојат само за да ја опишуваат Неа и однапред да ги насочат луѓето кон Неа. Но, што велам? Сите пофалби што луѓето некогаш ги слушнале и нашата раса некогаш ги понудила, секоја од нив мора да и се припише на Богородица. На крајот на краиштата, не, навистина нема добро, ниту големо ниту мало, ништо што би можело да се нарече добро, што не би го донеле [на овој свет] Новата Мајка и Новото [од Нејзиното] Дете, не само при Неговото раѓање, туку и пред да се роди. На крајот на краиштата, ако правиме сè за да се збогатиме во Бога и ако тоа е граница за сите добри работи за нас - а тоа би било недостижно за луѓето без даровите на Богородица - тогаш зошто сè што е пофално во човечкиот род да не биде насочено кон Неа, почеток на пофалбите? Зашто причината за сите наши благослови е соединувањето со Бога, а почетокот на ова соединување е Дева. И затоа за [човечкиот] род Таа е многуопеаниот почеток на сета убавина, сета светост, сите химни, и само кон Неа се вознесува секоја пофалба. Меѓутоа, на Пресвета Богородица е соодветно да и се припише фактот дека луѓето останале живи и генерално остануваат луѓе. И не само тие, туку и небото, и земјата, и сонцето, и вселената преку Пресвета Богородица - како растение преку нејзиниот плод - стекнале благосостојба и опстојување. И ако го фалиме дрвото според неговиот плод, а оној што се радува на дрвото, обично ќе го пофали плодот, тогаш кој нема да разбере дека од сè има секаква чест, благодарност и украс, „ако тоа е доблест и пофалба“ (Фил. 4, 8) - според словото на апостолот. Павле - доликува на една Девица? Значи, можеме да кажеме дека Божјиот суд, нарекувајќи го [создавањето] добро и многу добро (сп. 1. Мој. 1:31), беше пофалба на Дева. 3. Така започнала [Нејзината] пофалба од античко време. Дека блажената [Богородица] е плод на создавањето, како и приносот на целиот универзум, јасно е од следново: ако секој во себе го има како плод она што ја прави природата не инфериорна од оној што раѓа и открива ново, како што беше првобитно, тогаш [прашуваме] кој ги пресоздавал луѓето? Од каде доаѓа новото суштество? Кој го промени овој универзум? Тие многу новосоздадени граѓани кои небото ги прими беа пренесени од земјата [таму] од Богородица. Земјата прими како свој жител нов човек, Самиот Господар на небото. На крајот на краиштата, таа не го произведе древниот плод на гревот, трње и трн, туку нов цвет на праведноста - Богородица. Така, Та не само што го отстрани распаѓањето од човечката природа и на сите луѓе им ја претстави можноста за повторно раѓање, туку и дава уште поголема радост, имено, што на небото и месечината и земјата и самите ѕвезди ќе станат туѓи за секое распаѓање. На крајот на краиштата, создавањето не може да се ослободи од расипаноста пред Божјите деца да добијат слобода. Искупувањето на оваа слобода ја родила Дева - Првородената од мртвите. Тогаш земјата ќе се ослободи од распадливоста и ќе се исполни посакуваното - милостината на нераспадливоста, чекајќи ја - според словото на свети Павле - „целото создание заедно стенка“ (Рим. 8, 22). Така пророкот вели, свртувајќи се кон Бога: „Земјата ќе се насити од плодовите на твоите дела“ (Пс. 103 според LXX), што значи овој [прекрасен] Плод, односно Дева. Девицата тајно се нарекува аспирација на земјата. На крајот на краиштата, таа самата - според кажаното - ќе се задоволи со појавата на славата на Спасителот (сп. Пс. 16, 15). Ако Светото Писмо им го дава на луѓето името на земјата, тогаш јасно е дека преку Неа се исполнило исполнувањето на нивните молитви за доаѓањето на денот што го очекувале пророците. На крајот на краиштата, тоа блаженство од кое дојдовме и што сме го изгубиле, толку го посакувавме и [да се вратиме] за кое никој од нас, ниту од ангелите ниту од луѓето, не беше достоен - и се најдовме подалеку од можноста да се вратиме на претходната позиција и стенкавме, посакувајќи го тоа сами - тоа блаженство ни беше вратено сама од толку цврсто и исполнето од страна на БП. со луѓето Единиот и Единствениот Посакуван, откако го пронашол Кого нема што повеќе да бараме, што му е дадено не од надворешните околности на нашиот живот, туку од самата наша природа. И таа им ја покажа оваа корист не само на луѓето, туку и на [целиот] свет, и иако рајот беше поставен како граница на придобивките, таа ја премина и оваа граница, „небесата беа покриени со величина“ (сп. Ав. 4,3). На крајот на краиштата, таа им служеше на ангелите, на самите кнежевства и сили, за доброто, и за нив таа емитуваше светлина и им даде можност да станат помудри и почисти, и подобри од порано да ја спознаат Божјата добрина и мудрост. На крајот на краиштата, многукратната Божја мудрост преку Неа им беше откриена на кнежевствата и силите; и „бездната на божественоста и мудроста и Божјото спознание“ (Рим. 11,3) како преку очите или светлината на Блажениот, сите гледаа. Таа беше единствениот водич за секоја душа и секој ум за постигнување на божествената вистина. 4. Така Дева направи ново небо и нова земја. Освен тоа, таа самата е новата земја и новото небо. Земјата, затоа што таа [дојде од земјата]. Новата, бидејќи во ништо [грешно] не беше како нејзините предци, старата не го наследи квасот, туку, според словото на свети Павле, таа самата стана нов тест (сп. 1. Кор. 5, 7) и ги постави темелите на одредена нова генерација. Кој не знае тогаш дека таа е рајот? Ново, затоа што е далеку [од] секакво распаѓање, како што стана туѓо за секоја корупција, и затоа што неодамна на крајот на овие денови. Тоа им беше дадено на луѓето според Божественото ветување, кое го објави Исаија: „Ќе ви дадам ново небо и нова земја“ (Is. 66, според LXX). Ако сакате, тогаш Богородица е и земја и небо, натприродна и извонредна (прекрасна), зашто, откако стана од земјата, таа го надмина небото и во чистота и во големина. Величина, за Оној Кого небото не можеше да го собере, Таа го имаше како жител во Себе; чистотата, бидејќи она за што луѓето [никогаш] не можеа да станат сведоци, ниту со раскинати небеса, ниту со отворени небеса, благодарение на неа станува непречено достапно. Освен тоа, Таа ги води и оние кои се стремат кон Бога додека Таа не стигне [небото]. Мора да се заклучи и следново: ако таа не беше оставена како посредник меѓу Бога и луѓето, немаше да биде возможно оние долу да бидат партнери со горниот свет. Напишано е дека небото не можело да го поднесе Божествениот зрак, но кога поминало, се отворило. На крајот на краиштата, кога Духот слезе на Неговиот Рамноправен Син, Јован „види како се отвораат небесата“ (Марко 1:10). Оваа блажена, кога Духот беше врз Неа, само уживаше во уште поголем мир, кој, како што вели апостолот. Павле - „надвор од секое разбирање“ (Фил. 4:7) и стана предприродна резиденција на Ипостасот на Самиот Спасител, Ипостас што не познава граници. И таа Го прими со таква леснотија што Го носеше во утробата и роди без болест. Значи она што пророкот го нарекува небото на небото, единственото што му доликува на Единиот Бог, велејќи „Небото е небото Господово“ (Пс. 113 според LXX), така се вели за Пресвета Богородица. Исто така, се вели: „и небесата се нечисти во Неговите очи“ (Јов 15:15). Божјиот ближен, Богородица, не само што е чиста од нечистотии, туку е и убава. И не само, туку апсолутно убава, затоа што се вели: „Сите сте убави“ (Песна 4:7 според LXX). Не си избран од луѓето, туку Самиот Бог те прогласува за Блажен, и тоа не едноставно, туку со восхит: „Колку си убава, ближни мој“ (песна 4 според LXX). Меѓутоа, „сета човечка праведност“, вели Светото Писмо, „во очите на Бога е полоша од секоја нечистотија“ (сп. Иса. 64:6) и го заслужува името на злобата. Од ова е очигледно дека праведноста на Богородица не се вклопуваше во човечките граници, туку отиде надвор од нив, не само малку или многу, туку толку многу за да можете да го допрете ликот [на оваа праведност], но таа досега ја надминала општата природа што нема да најдете ни половина од патот [до неа]. 5. Како резултат на тоа, Таа го покри сето човечко зло и им покажа на луѓето достојни да живеат со Бога и земјата на престојот на Спасителот на неа. „Сите се оттргнаа и станаа подеднакво бескорисни“ (Пс. 13:4), немаше никој што можеше да му помогне на трката во опасност [да пропадне] или да го спречи протокот на гревот. На крајот на краиштата, ниту свештениците, ниту судиите, ниту целото тело на пророци, ниту другите кои се држеле за Бога, од кои можело да се надева на нешто подобро за човечкиот род, ниту еден од нив не можел на никаков начин да му служи на општото [спасение] и да се покаже чист од вина и проклетство, но пеколот ги прифатил сите да слегуваат оттука. И веќе ни беше недостижно да се вратиме на нашиот поранешен живот, бидејќи луѓето не можеа да имаат доволно сила во себе за тоа, а за добрите ангелите, иако молитвено бараа подобра судбина и бараа да ни помогнат, но попуштија на огромната [човечка] зла. Истиот, Кому им беше потребен на луѓето, се оддалечи од раната [на човечката раса] како резултат на гревот. „И Господ [од небото] погледна на земјата за да види, и немаше кој да разбере, да Го бара Бога“ (Пс. 13 до LXX), како во телото, кога беше целосно обземено од болест, за оние што сакаа да започнат со лекување, веќе немаше место од каде што можеше да се разбуди здравјето. Зашто Тој, љубител на човештвото, го посака нашето спасение, но не најде никој со кого со право можеше да започне добри дела. Зашто таков е законот на Божествената правда, што понекогаш Он дава благослови кои ја прават нашата природа подобра, дури и на оние кои не го сакаат тоа; истите благослови кои ја усовршуваат нашата желба и волја, нè создаваат како живеалиште за Бога, бараат мир одозгора, се толку величествени и толку ја надминуваат секоја човечка надеж што Он не им ги дава на секого, туку на оние кои први биле подготвени да ја донесат соодветната наклонетост. Како резултат на ова, пред слегувањето [во светот] на Спасителот и придружните Тајни, кои ја вратија нашата волја која беше отфрлена од Божествената љубов, беше потребна одредена човечка праведност, не само што ќе ја балансира целата оваа нечистотија, туку и со неверојатен додаток, врз основа на кој природата ќе се чува од одвратност и ќе се исчисти од срамот на гревот. помирување на луѓето. 6. Се случува Дева да ја донесе оваа чудесна праведност за целиот свет, да ни стане очистување и помирување и да го освети целиот [човечки] род. И како што млазот од светлина или оган, каде и да стигне, се пренесува [себе] насекаде, така и Таа на секого им отстапи од Својот сјај. И како што светлината им дава убавина на видливите нешта, иако не е присутна во сите, туку му беше дадена на сончевиот диск, на ист начин човечката убавина, сета величина на природата и благодатта со која беше украсена додека човекот не го загуби Бога, и што ќе ја имаше ако го зачуваше Божествениот закон, и сета праведност што ја имаше, и она што требаше да се има [без ова] „сè“ [стана] „оправдување“ (Рим. 5:18) како што ап. зборува за Спасителот. Павле. Таа беше еден вид ризница, извор, самата суштина, не знам како поинаку да кажам, на човечката светост. Затоа, од сите луѓе кои се од вечноста, таа единствена живееше во Светилиштето како еден вид прелиминарна и очистувачка жртва, пред големата жртва [на Спасителот], принесена за целиот род, така што „кога Исус влезе во Светињата над светињата како Претеча за нас“ (Евр. (Евр. 6:19) Пресвета Богородица Му се принесе на Отецот. Спасителот, откако умре на Крстот, целосно го помири Отецот со луѓето; Богородица, поклонувајќи се себеси на Бога, помогна во помирувањето со тоа што го донесе својот Организатор за луѓето и го направи овој Пратеник (Евр. 3:1) брат за оние за кои Тој ќе се застапува пред Бога како веќе од една природа со Него и Својата. „Затоа, Тој мораше во секој поглед да биде како браќата, за да биде милостив и верен Првосвештеник пред Бога“ (Евр. 2:17). И овој, да се биде во Една Ипостас и она што сме и Бог, стана заедничка Граница на секоја природа; па оттука и соединувањето на Бога и луѓето, и помирувањето, и самиот мир, и сè што е поврзано со ова. Блажената, бидејќи е личност, оттука го прими својот род и имајќи предприродна праведност, приближувајќи се само кон Бога, преку својата човечност ги возвишува луѓето и го поттикнува Бога на љубов кон луѓето, привлекувајќи Го со Нејзината убавина. И Спасителот ја прифати казната за она за што бевме виновни. Тој не знаеше ништо за Себе кое би подлежило на одговорност, бидејќи „не направи грев“ (1. Петрово 2:22), но ги зеде на Себе нашите гревови и страдаше за нас. А раните на Единствениот виновен за сите најтешки гревови станаа доволни за ослободување од осудата. И Пресвета Богородица, единствената од сите луѓе што донела достојна душа на Бога, можела да служи за да им помогне на другите. Затоа, само нејзе, од сето мноштво што некогаш примило пренос од небото, Бог и рекол: „Радувајте се! На крајот на краиштата, немаше некој кој, ослободен од обвиненијата, можеше да биде ослободен од казна. Бог назначил сите да тагуваат и да бидат тажни. И луѓето беа предмет на оваа казна затоа што навистина го прекршија законот за радост и мир. Што се однесува до блажената, фактот што ѝ беше чест да го слушне „Радувајте се!“ и беше наречена благодатна и блажена, јасно се покажува дека Таа не може да биде обвинета за ништо за што била одговорна човечката природа. 7. Нам, на кои им требаа многу очистувања, ни требаше и нова жртва за нас, непорочна и света. Ако жртвеникот, кој беше белег и лик на Нејзините придобивки, [се нарекуваше] Свети над светињите, тогаш кое име е соодветно [за она што стана жртвеник] во реалноста? На крајот на краиштата, [тој] жртвеник не бил исто толку инфериорен во однос на Богородица како белезите и ликот [инфериорен] во однос на вистината, туку многу повеќе и дури, како да се каже, бескрајно. Имаше „херувими кои го засенија очистувањето“ (Евр. 9:5), како што рекол апостолот. Павле, овој Сепеач, не беше засенет од самите херувими или некој повисок од нив, туку од Оној на кого херувимите му служат, [Оној Кој е] „Силата на Севишниот“ (Лука 1:32), како што објави Божествениот Гаврил. На крајот на краиштата, жртвата е посвета од очистувањето, бидејќи ја добива својата светост од жртвата; а прскањето со крв му носи осветување. Пресвета Богородица е толку многу посвета од која било жртва што е невозможно да се изрази. На крајот на краиштата, крвта на оваа нова жртва не ја прими олтарот и не ја проголта огнот, туку Самиот Бог ја зеде за Себе и ја облече „облеката на спасението и облеката на радоста“ (Ис. 61 до LXX), заштитувајќи ги луѓето од секакви страдања. И Тој не се срамеше од оваа покривка, туку навистина ја нарекува Своја слава и Неговото царство. И навистина, кога, откако ја облече оваа наметка, се причести со човечкото постоење, тогаш, вели [Светото писмо], Царството Небесно стана „блиску до вратата“ (Марко 13:29). Ангелите го прашале Спасителот за оваа кралска облека: „Зошто е твојата облека црвена? (Ис. 63:2). Во него „царува Господ“ (Пс. 65:10), како што вели Светото писмо. Тој ја облече оваа моќ и оваа слава. Во оваа наметка и во овој појас го победи силниот човек, го врза и ги откина од рацете погодените од страв и го спаси недопрен. И, според зборовите на ап. Павле, телото на Спасителот стана „за да се спасиме со Божјата сила“ (Кор. 1:18). О, нови Тајни! О восхитувачка праведност! О душа, која го казнуваше нејзиното тело со таква целомудрие! О, телото, кое не го видело природното, се вознесе заедно со душата. О, ум [исполнет] со светлина таму! Што ќе кажам, што ќе кажам (сп. Дан. 10,17), вели пророкот во тешкотија. Бог, Кого ниедно место не може да го содржи и ниедно создание, дури и да се зголемило безброј пати, оваа Дева Го облекла со Својата крв и, згора на тоа, станала убава облека за Прекрасниот Цар, иако Бог не бил соединет со телото на ист начин како телото со облеката, а човечката природа не се вклучила во Божествениот зрак на ист начин како облеката со царската облека. Навистина, во однос на воплотувањето на Спасителот, немаше спојување на природи една со друга, туку секоја останува неизмешана со друга и ги задржува сите свои својства. За останатото, [хипостатичкото единство] е подеднакво супериорно во однос на таа слика колку што е целосно соединување и совршено раздвојување. Оваа врска не може да биде пример за другите и не може да се даде пример за неа, но таа е сосема посебна, прва и единствена: крвта на Богородица станува крв Божја. Како можам да го кажам ова? Со она што беше земено [од Богородица] стапи во таква совршена заедница што станува еднаква, совечна и собожествена со Неговата Божествена природа. Богородица се вознесе до таква височина на светост! Она што се однесува на Неа го надминува секое разбирање! 8. Таа беше човечка; дојде од луѓе; беше вклучена во сè што е карактеристично за нашето семејство, но не стана наследник на ист начин на размислување како нас и не се најде врзана со истата навика на пороци, туку се спротивстави на гревот и расипаноста, ставајќи крај на злобата. Така Таа стана свети првоплод и водилка по патот што води кон Бога. На крајот на краиштата, Таа имаше таква диспозиција на душата како да е сама на овој свет, да нема други луѓе, ниту едно друго суштество не било создадено, туку само Таа била близу Единиот Бог. Таа не обрнуваше внимание на ништо создадено и не се грижеше за ништо, но штом се појави меѓу луѓето, таа се повлече од нив во својот подобар дел; и откако помина низ целото создание, земјата, небото, сонцето, ѕвездите и целото лице што пребива близу Бога, таа не застана пред да се соедини со Бога, Чиста со Чиста. И таа стана пред Бога посвета од жртвите, почесна од жртвениците. Пророци, праведници и свештеници Таа стана света колку што осветителот го надминува осветениот во поглед на светоста. На крајот на краиштата, никој не бил свет пред да се појави блажениот, туку таа, првата и единствена која целосно го напуштила гревот, се појавила света и света над светињите и, ако може нешто да се нарече, највисока; а за другите таа ги отвори портите на светоста, адекватно подготвена да го прими Спасителот и преку тоа сите пророци, свештеници и воопшто сите што се нашле достојни за Божествените Тајни би можеле да станат светци. На крајот на краиштата, првиот и единствен Плод на Богородица донесе светост во светот, а блажениот Павле зборува за тоа: „Исус влезе како предвесник за нас“ во Светилиштето [Светините] (Евр. 11,26). Ако, пред да дојде Спасителот кај нас, може да се слушне дека многумина ја примиле оваа ознака [на светост], тогаш тоа е само затоа што фигуративно учествувале во Тајните. Впрочем, Мојсеј, според сведочењето на ап. Павле, пред да биде прекорен Христос, „го сметал Христовиот срам поголемо богатство од египетските богатства“ (Евр. 11:26). Исто така, крштевањето и давање духовен леб и вода на Евреите се случија пред да слезе лебот од небото и пред Светиот Дух да биде [на нив], „зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7:39). Тоа беше направено и со цел [луѓето] правилно да се подготват за вистинска светост и да можат да го воочат тој зрак од кој блескаше спасението, на што одговараат следните зборови на Спасителот: „За нив Себеси Се посветувам, за и тие да бидат осветени преку вистината“ (Јован 12:19). Што се однесува до оние древни луѓе кои живееле пред појавата на Спасителот, тие добиле осветување во одредени слики и сенки. „Сите оние кои сведочеа за верата не го примија ветеното... за да не бидат совршени без нас“ (Евр. 11:39,40), како што вели апостолот. Павле. 9. А што да кажеме за пророците, кои, доколку не ги примиле даровите на Богородица, не би можеле да се ослободат од оковите на пеколот? Навистина посвета е блажената Дева на Ангелите, Архангелите, Херувимите и самите Серафим. На крајот на краиштата, ако Бог е наградата за светоста, награда која, иако се дава подеднакво на сите, во поголема мера ја примаат оние кои покажале поголема ревност, тогаш Богородица нужно преовладува во светоста за претрпените дела. Светоста се мери со блискост со Бога. Се вели [во Светото Писмо] дека Херувимите го опкружуваат Бога и ја примаат светлината што произлегува од Него, но тие не се осмелуваат да погледнат. Богородица на нов и неискажлив начин го прифатила во Себе Оној Кој никако не е содржан по место. И не некаков блесок и слава, туку таа самата ја согледа Божествената Ипостаза. И колку појасно отколку на Херувимите Бог ѝ се јавил на Дева, многу повеќе отколку што може да се изрази колку таа е, нужно, посвета и посвета. Исто така, оние нешта во кои Божествената Мудрост е доминантно откриена, таа преовладува во чистота и светост. На крајот на краиштата, во видливиот свет, она што се наоѓа во близина на [изворот на] светлина се гледа почисто од останатото. И иако Бог е подеднакво присутен во сè, на суштествата може да се истакне разликата во Неговиот изглед. Ако е така, тогаш кој ќе негира дека Богородица е посвета од сите луѓе и ангели? И ако преку ангелите на луѓето им беше даден Заветот Божји, Стариот Закон [„...преку Ангелите беше цврсто објавеното слово...“. - вели ап. Павле (Евр. 2:2)], и сите други знаци на правда и моќ, тогаш Богородица не само што го објави Бог во овие граници, туку им ја покажа на луѓето Ипостасната Мудрост на Самиот Бог, не во знаци и слики, туку директно Самиот Бог, Спасителот, и [откри] не само на луѓето, туку и на апостолот, како што вели сега така познат, апостолот. Павле, „...на началствата и силите на небесните места им е многукратната Божја мудрост“ (Ефес. 3:10). И тој не рече: „... за таа да стане пославна од порано, кога, иако несовршено, беше позната“, туку едноставно „за да стане позната“, покажувајќи, мислам, дека знаењето што постоело пред Пресвета Богородица било толку нејасно што на никаков начин не е можно да се спореди со другото знаење што го одгледува [Пресвета Богородица]. И, како што доликуваше, таа го засветли Сонцето на Вистината не само за луѓето, праведните и неправедните, злите и добрите, туку и за најсветовните сили. Значи, Богородица е толку многу повисока од сите созданија, дотолку што тоа што го направил Спасителот како економија на нашето спасение не може да се спореди со ништо друго што постои. На крајот на краиштата, ако таа ги направила ангелите толку совршени во споредба со самите себе, што, според судот на апостолот, нивното поранешно блаженство не може да се спореди со следното, тогаш да ја оцениме Нејзината супериорност каква што навистина е. На крајот на краиштата, ако „помалиот е благословен од поголемиот“ (Евр. 7:7), тогаш која е разликата помеѓу правењето добро и примањето добри дела? Затоа, пророкот ја видел Дева како Престол Божји, [Престолот] „висок и возвишен, околу Престолот стоел Серафимите“ (сп. Ис. 6,12). И тие не стоеја само таму, туку со страв и трепет, не осмелувајќи се директно да погледнат во него. Пишува и дека никогаш не заспиваат и на нивните пофалби кон Бога им нема крај. И сето тоа е дотолку повеќе вистинито за блажената, толку повеќе Таа ја примила Божествената светлина. И ова го велам не само во врска со она што се случи по нејзиното заминување одовде, туку и за Нејзиното останување во овој свет, зашто Таа не заспива, исто како Силите што стојат пред Бога, и покажува претпочитана ревност за Бога пред другите за да ги ужива сите Божествени дарови. Затоа, она што им доликува на другите светци [веќе] по одвојувањето од телото, нужно да поседуваат добродетел и добрина, Дева го [стекнува] уште пред да го напушти телото. 10. И, се разбира, тоа беше во согласност со [Нејзиното достоинство]. На крајот на краиштата, тело кое би можело да биде толку далеку [од својата вообичаена судбина] несомнено го надминало своето име. Тоа веќе не било духовно тело или нешто слично на него, туку, според зборовите на свети Павле, „духовно тело“ (1. Кор. 15,44), зашто Духот почнал да престојува во него и ги менувал сите граници на природата. Освен тоа, она што не им дозволува на светците внатрешно да се менуваат додека се присутни, во изобилство било својствено за Пресвета Богородица. На крајот на краиштата, светиите, исполнети со секаква желба да бидат блиску до границата на она што го сакаа, и покрај тоа што сета сила на умот беше насочена кон созерцание на она што навистина постои, не можеа да ѝ дадат простор на друга [желба], ниту да го свртат погледот и умот [од Неа], дури и ако сè што е видливо им беше изложено. Кој не знае дека сето тоа, до степен што го надминува рационалното разбирање, било својствено за Дева и дека таа сама го прифатила Бога на неопислив начин? Од ова е јасно дека и пред нејзиното упокојување, таа секако ја поседувала оваа чудесна доблест и натприродна добрина. И таа беше делител на идните благослови, и во овој век царуваше во царството подготвено за праведниците, и живееше живот скриен во Христа, отворен за Неа, стабилен живот меѓу течноста. На крајот на краиштата, блажениот мораше да поседува сè што е именувано на некој нов начин, пред што ќе се повлечат законите на природата. Самата таа го покажа тоа со пеење на Божествените благослови што ги доби: Кој е моќен, направи големи работи за мене (Лука 1:49). 11. О, нови награди! О, нивни еднакви дела! На крајот на краиштата, по наградите и круните, мислам на Сонцето на вистината, Кого го прифати и со Кого се соедини, Таа наместо радоста што беше поставена пред неа (сп. Евр. 15, 2), заради нас доживеа болест и тага. Таа стана соучесник на Синот во срамот и срамот, во сиромаштијата што ја доживеа Него и во секое искуство што, во близина на свршениот родител [Јосиф], тој го поднесуваше со трпение, споделувајќи ја судбината на Синот за доброто на моето спасение. Таа беше близу Него и на почетокот на чудата и кога Тој ја поправи [нашата] природа. Таа имаше сочувство за Него, кој трпеше лоша волја од оние што Тој ги наклонуваше, така што таа самата не остана надвор од омразата со која Тој беше мразен. Таа беше првата, поради изобилството на љубов кон човештвото, што го поттикна Синот да прави добри дела [на човечкиот род], уште пред времето кога Тој рече: Мојот час уште не е дојден (Јован 2:4). Со тоа Тој јасно покажа каква слобода ѝ дал на Неговата Мајка, за таа да може да ги промени границите на времињата што Тој Сами ги поставил. Во какви големи таги учествуваше Богородица кога Спасителот претрпе страшни страсти за нас и се предаде на смртта? Какви стрели те прободеа? На крајот на краиштата, дури и Нејзиниот Син да беше само маж и никој друг, ништо погорчливо не можеше да и се нанесе на Мајката. Сега Тој е и Синот и Нејзиниот, и Самиот Еден, [роден] чудесно, кој не предизвика тага ниту кај неа, ниту кај никого, туку на сите им донесе такви придобивки што ги надминаа сите очекувања. Што мораше да почувствува блажената во својата душа, гледајќи го во таквите неволји Синот, Добротворот на сета човечка природа, „Кроток, смирен по срце“ (Матеј 11:29), Кој „не плачеше и не го подигна гласот Својот“ (Ис. 42:2), Кому никој не можеше да му припише никаква вина, привлечен од овие умови, вовлечен, гол, вовлечен од лукавци, смирени во срцето (Матеј 11:29). тиранијата, спротивна на сите закони и права, осудена од најкриминалните гласови [на судиите] на најсрамната смрт - да умре меѓу озлогласените негативци? Мислам дека никогаш немало таква тага меѓу луѓето. На крајот на краиштата, ако е потребно да се оплакуваме за неправедно повредените, тогаш нема ништо што би било подалеку од правдата од смртта на Спасителот. Навистина, никој од нас не страдаше целосно неправедно, бидејќи, иако не знаеше ништо за што е осуден, го направи она за што со право можеше да биде обвинет. Но, пророкот за Спасителот вели: „Тој не создаде грев“ (Ис. 53 до LXX). Тогаш, ако е невозможно да не бидеме повредени од несреќите на најблиските, тогаш да се потсетиме дека никој никому не бил толку близок како Богородица до Спасителот. Затоа, Богородица трпеше тага која ја надминуваше силата на природата и поголемите мерки на опис, каква што немаше ниту една личност - Праведната Мајка, која го виде неправедниот суд. 12. Беше неопходно таа постојано да учествува во Синот во Неговата промисла за нас. И како што Му го даде своето тело и крв, и од Нејзина страна стана учесник во Неговите благослови, така подеднакво учествуваше во сите таги и таги. Тој, прикован на Крстот, беше прободен во ребрата со копје, а Нејзиното срце беше прободено од меч, како што проповеда божествениот Симеон. И тие кучиња им додадоа други вообичаени [маки] на Синот и Мајката, сеќавајќи се на Неговите претходни зборови, нарекувајќи Го ласкач и обидувајќи се да Го осудат за измама. Така, таа, откако стана првиот учесник во смртта на Спасителот, како резултат на тоа, пред сè, стана учесник во Воскресението. На крајот на краиштата, ѝ беше чест да размислува и да го поздрави Синот, кој ја скрши моќта на пеколот и воскресна, и го придружуваше додека се вознесуваше на небото се додека тоа беше можно, а по Неговото вознесение, Го замени со апостолите и другите придружници на Спасителот со заеднички придобивки со Него, „пополнувајќи го никого“ (2). друго. Но, кој друг, ако не Мајката, треба да го направи ова? Беше неопходно оваа пресвета душа да се одвои од сесветото тело. Се решава и се соединува со [Душата] на Синот, со Првата Светлина - втората. Телото, по краток престој во земјата, самото заедно со душата замина [оттука]. Таа мораше да оди по сите патеки по кои чекореше Спасителот, да свети живи и мртви, да ја освети природата во целост и повторно да го добие нејзиното вистинско место. Затоа, гробот ја прими за кратко, а потоа Небото ја воодушеви оваа нова земја, духовното тело, ризницата на нашиот живот, најславната меѓу Ангелите и најсветата од Архангелите. А престолот му беше вратен на Царот, рајот на дрвото на животот, дискот на Сонцето, дрвото на плодот, Мајката на Синот, достоен за сè од Нејзиното поколение. 13. Кој збор ќе биде доволен за да се каже за Твојата праведност, о Блажени, за даровите на Спасителот за Тебе и за Твојата севкупност на луѓе (на сите луѓе)? Никој, дури и ако некој „зборувал на јазикот на луѓето и на ангелите“ (1. Кор. 13:1), како што рекол апостолот. Павле. Ми се чини дека таа [веќе] има удел во вечното блаженство подготвено за праведниците, но, се разбира, Богородица тоа го знае и ѝ го објавува. На крајот на краиштата, „око не видело, уво не чуло“ (1. Кор. 2, 9), а „светот не може да го задржи“ (сп. Јован 21:25) - како што сведочи великиот Јован. Само таму со право може да се видат Твоите чуда, каде што има ново небо и нова земја, каде што е Сонцето на Вистината, кое не заоѓа и не е покриено во темнина. Зборувач на Твоите дела е Самиот Спасител, а оние кои аплаудираат се Ангелите. Само таму можеш да сретнеш глас достоен (на Тебе). Невозможно е луѓето да го постигнат тоа, но ние почнуваме да зборуваме за Тебе дотолку што тоа придонесува за осветување на јазикот и душата. На крајот на краиштата, само еден збор што се однесува на Тебе, или сеќавање [на Тебе] ја обновува душата, го чисти умот и нè прави од телесно во духовно, од грешни во свети (од оние што се далеку од светоста да учествуваме во него). О, полнота на благословите што ни се познати во овој живот и оние што ќе ги препознаеме откако ќе заминеме одовде! О Дево, која стана на почетокот на блаженството и светоста и го отвори патот за другите! О, спасението на луѓето, светлината на светот, патот кон Спасителот, портата, животот и други достојни имиња кои, заради спасението постигнато од Спасителот, можат да се применат на Тебе. Тој е Авторот, на крајот на краиштата, Ти си коавтор на моето осветување и на сето она што го добив од Спасителот преку Тебе и Само од Тебе. Твојата крв [во таа Крв] која ги мие гревовите на светот; од Тебе е Телото во кое примив осветување, во кое е Новиот Завет, во кое е сета надеж за спасение. Твојата утроба е царството Божјо. Но, о највисоко од сите пофалби и секое приложено име, прими ја песната, не занемарувај ја ревноста, дај најдоброто од Тебе да се мисли и да се пее и сега, во овој живот и потоа, во вечниот живот. Амин. Можеби ќе ве интересира: