ქადაგება ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის პატიოსანი და დიდებული მიძინების შესახებ

ესეების უფლებები. ნიკოლოზ კავასილას „ქადაგება ჩვენი ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის პატივმოყვარე და დიდებული მიძინების შესახებ“ (13 თავი) შედის „თეოტოკოს ჰომილიების“ ციკლში. ღვთისმშობლის შესახებ სწავლებაში ავტორი შორდება ტრადიციულ ქრისტოლოგიურ ასპექტს, ყურადღებას ამახვილებს მის ანთროპოლოგიურ მხარეზე, რაც იყო პასუხი რენესანსის ჰუმანიზმის იდეებზე ადამიანის გონების ავტონომიის, ღვთისგან დამოუკიდებლობის შესახებ. იგი გვიჩვენებს ღვთისმშობლის მეშვეობით ადამიანის ნამდვილ ღირსებასა და ხელახლა დაბადებას, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის ცნობიერ, ნებაყოფლობით და ქმედით მონაწილეობას განსახიერებაში. მისი ნება და რწმენა ისეთივე აუცილებელი იყო ეკონომიკის განსახორციელებლად, როგორც სამების ღმერთის მონაწილეობა. ღვთისმშობლის თავმდაბლობამ და ღვთის მორჩილებამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში გააერთიანა ადამიანური ნება საღვთო ნებასთან. ადამიანის თავისუფლება ღვთის თავისუფლების შესაბამისად გამოჩნდა. მიძინების ქადაგებაში ავტორი ღვთისმშობელს უწოდებს „ახალ მიწას და ახალ ცას“, ყოველგვარი სიკეთის, სიწმინდისა და სილამაზის წყაროს, რომელიც აღემატება არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ ანგელოზურ ბუნებასაც. ის ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ყველა სალოცავი მხოლოდ მისი სრულყოფილების პროტოტიპები იყო. ნაწარმოებში ცენტრალური ადგილი უკავია ღვთისმშობლის განსაკუთრებული სიმართლის იდეას, რომელმაც მხოლოდ მთელი კაცობრიობისგან მიიყვანა ღმერთთან ღირსეული სული. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანი „გადაბრუნდა“ და „უხამსი“ იყო, ის მხოლოდ ის გახდა „განწმენდა და შემწეობა“ მთელი კაცობრიობისთვის. ავტორი მას უწოდებს "წმიდათა წმიდას" და "საკურთხეველს", რომელიც ბევრად აღემატება ძველ აღთქმას, რადგან მას დაჩრდილა არა ქერუბიმები, არამედ "უზენაესის ძალა". მისი სისხლი ღმერთის სისხლად იქცა, თუმცა ბუნება შეურეველი დარჩა, რაც ღვთაებრივისა და ადამიანის შეერთების სასწაული იყო. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ძის მხსნელ ვნებებში, ღვთისმშობელმა მას გაიზიარა შეურაცხყოფა, მწუხარება და ტანჯვა, მისი გული მახვილით იყო გახვრეტილი, როგორც უფალმა იწინასწარმეტყველა. სიმეონ ღმერთის მიმღები. ქრისტეს სიკვდილში ამ მონაწილეობამ იგი გახადა მისი აღდგომის პირველი მონაწილე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინება წარმოდგენილია არა როგორც ჩვეულებრივი სიკვდილი, არამედ როგორც საზეიმო გარდამავალი: მისი სული გაერთიანდა ძის სულთან და მისი სხეული ზეცაში იყო აღტაცებული. ეს მოვლენა ასრულებს ღვთისმშობლის მიწიერ მოგზაურობას. მისი დიდება სიწმინდით აღემატება ყველა ანგელოზს, მთავარანგელოზს, ქერუბიმს და სერაფიმეს, რადგან მან უშუალოდ მიიღო ღვთაებრივი ჰიპოსტასი. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου Θεοτόκου. 1. ვფიქრობ, ყველამ იცის, რომ არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი, ვიდრე დღეს ჩვენი [ვერბალური] მუშაობა, თუ მასში ყველაფერი ისე კეთდება, როგორც უნდა იყოს. მე იმდენად დაბლა ვარ აქ [გახსენებული მოვლენის] სწორად განხილვის მცდელობაზე, რომ მე კი მჯერა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანი მოვალეა ღვთისმშობლის ამ [მისი] საქმეებისთვის, მათ არ შეუძლიათ იმედიც კი ჰქონდეთ, რომ მიაღწევენ საგნის სიდიადეს სიტყვებით. ასე რომ, ძნელად თუ ვინმე დაგვდანაშაულებს თავხედობაში. და სად არის თავხედობის ადგილი? საღი აზრის დაცვით არ იქნება დიდ საქმეებზე საუბარი და დამარცხებისთვის მომზადება. ბოლოს და ბოლოს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ დაადანაშაულოს ჩამორჩენილები იქ, სადაც [სრულად] არავის მიუღწევია. და როგორ დაიცვა თავი ისეთ რამეში, რასაც არავინ ადანაშაულებს? ასე რომ, როცა [ჩემი] ხმა მოვლენის სიდიადით გავზომე, გადავალ საგალობლებზე და დავამატებ [მეტ] ამას: ავდექი [სიტყვით] რომ არ ვასწავლო მსმენელები, რათა რომელიმე მათგანს არ ჩამოერთვას ის, ვინც განდიდებულია [ახლა] - აქ ყველამ იცის ამ საერთო სიკეთის შესახებ - მაგრამ იმისთვის, რომ წვლილი შევიტანო ჩემი სულის სიკეთის ხსენებაში. ამავე მიზეზით, ვფიქრობ, ყველა შესთავაზებს საგალობელს ყოვლადწმიდას [ღმრთისმშობელს] და არ არსებობს ადამიანი, ვინც არ შეასრულა ეს დავალება, ზოგს მეტი, ზოგმა ნაკლებად წარმატებული [ქება]. ყოველივე ამის შემდეგ, იგი იმსახურებს ბევრ ქებას, არა მხოლოდ იმის გამო, რაც მისი მეშვეობით გაჩნდა, არამედ იმისთვის, რაც ადამიანებს [განსახიერებამდე] მიეცათ. 2. და წინასწარმეტყველნი თავიანთ შთაგონებულ სიტყვებში გალობდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და ყველა [საუკუნიდან მოყოლებული] სალოცავი: კარავი, კიდობანი, მოსეს კარვები და დანარჩენი, რომლითაც ამაყობდნენ იუდეველები, ღვთისმშობლის სასწაულს უწინასწარმეტყველებდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სალოცავები არსებობდნენ და დაიწყეს არსებობა მხოლოდ მისი აღსაწერად და ხალხის წინასწარ მითითებისთვის. მაგრამ რას ვამბობ? ყველა ქება, რაც ხალხმა ოდესმე გაუგია და ჩვენმა რასამ ოდესმე შესთავაზა, თითოეული მათგანი ღვთისმშობელს უნდა მივაწეროთ. ყოველივე ამის შემდეგ, არა, ჭეშმარიტად არ არსებობს სიკეთე, არც დიდი და არც პატარა, არაფერი, რასაც შეიძლება ეწოდოს კარგი, რომელსაც არ მოეტანა [ამქვეყნად] ახალი დედა და ახალი [მისი] შვილი, არა მხოლოდ მისი დაბადებისას, არამედ მის დაბადებამდეც. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ იმისათვის, რომ გავმდიდრდეთ ღმერთში და თუ ეს არის ჩვენთვის ყველა სიკეთის ზღვარი - და ეს მიუწვდომელი იქნება ადამიანებისთვის ღვთისმშობლის ძღვენის გარეშე - მაშინ რატომ არ უნდა მივმართოთ მას ყველაფერი, რაც ადამიანთა მოდგმაში საქებარია, ქების დასაწყისი? რადგან ყველა ჩვენი კურთხევის მიზეზი ღმერთთან შეერთებაა და ამ კავშირის დასაწყისია ღვთისმშობელი. და ამიტომ [ადამიანური] რასისთვის ის არის ყოველგვარი მშვენიერების, ყოველგვარი სიწმინდის, ყველა საგალობლის მრავალგაგონილი დასაწყისი და მხოლოდ მასზე ადის ყოველი ქება. თუმცა, მიზანშეწონილია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს მივაწეროთ ის, რომ ადამიანები ცოცხლები დარჩნენ და საერთოდ ადამიანებად რჩებიან. და არა მარტო მათ, არამედ ცამაც, მიწამ, მზემ და სამყარომ ღვთისმშობლის მეშვეობით - როგორც მცენარემ თავისი ნაყოფით - შეიძინეს კეთილდღეობა და არსებობა საერთოდ. და თუ ხეს ნაყოფის მიხედვით ვადიდებთ და ხეზე სიხარულის მომტანი ჩვეულებრივ ადიდებს ნაყოფს, მაშინ ვინც ვერ გაიგებს, რომ ყოველივედან არის პატივი, მადლიერება და მშვენება, „თუ ეს არის სათნოება და ქება“ (ფილ. 4,8) - მოციქულის სიტყვის მიხედვით. პავლე - ერთ ქალწულს შეეფერება? ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთის განაჩენი, რომელიც [ქმნილებას] უწოდებს კარგს და ძალიან კარგს (შდრ. დაბ. 1:31), იყო ღვთისმშობლის ქება. 3. ასე დაიწყო [მისი] ქება უძველესი დროიდან. ის, რომ ნეტარი [ქალწული] შემოქმედების ნაყოფია, ისევე როგორც მთელი სამყაროს შესაწირავი, ცხადია: თუ ყველას აქვს ნაყოფი თავისთავად ის, რაც ბუნებას არ ჩამოუვარდება მშობელსა და ახალს, როგორც ეს იყო თავდაპირველად, მაშინ [ვკითხავთ] ვინ შექმნა ხალხი? საიდან მოდის ახალი არსება? ვინ შეცვალა ეს სამყარო? ის ახალი ხელახლა შექმნილი მოქალაქეები, რომლებიც ზეცამ მიიღო, ღვთისმშობელმა დედამიწიდან [იქ] გადაიყვანა. დედამიწამ თავის ბინადრად მიიღო ახალი ადამიანი, თავად ზეცის უფალი. ყოველივე ამის შემდეგ, მან არ შექმნა ცოდვის უძველესი ნაყოფი, ეკლები და ეკლები, არამედ სიმართლის ახალი ყვავილი - ღვთისმშობელი. ამრიგად, თამ არამარტო ამოიღო ადამიანის ბუნებიდან დაშლა და ყველა ადამიანს წარუდგინა ხელახლა დაბადების შესაძლებლობა, არამედ კიდევ უფრო დიდ სიხარულს ანიჭებს, კერძოდ, რომ ცა და მთვარე, დედამიწა და თავად ვარსკვლავები უცხო გახდებიან ყოველგვარი გახრწნისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ქმნილება არ შეიძლება გათავისუფლდეს კორუფციისგან, სანამ ღვთის შვილები თავისუფლებას მოიპოვებენ. ამ თავისუფლების გამოსყიდვამ შვა ღვთისმშობელი - მკვდრეთით პირველშობილი. მაშინ დედამიწა განთავისუფლდება ხრწნილებისაგან და აღსრულდება სასურველი - უხრწნელობის მოწყალება, რომელსაც ელოდება - წმინდა პავლეს სიტყვის მიხედვით - „მთელი ქმნილება ერთად კვნესის“ (რომ. 8,22). ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს, მიუბრუნდება ღმერთს: „იკვებება მიწა შენი საქმეების ნაყოფით“ (ფსალმ. 103 LXX-ის მიხედვით), რაც ნიშნავს ამ [საოცარ] ნაყოფს, ანუ ღვთისმშობელს. ქალწულს მალულად უწოდებენ დედამიწის მისწრაფებას. თავად ის ხომ - ნათქვამის მიხედვით - მაცხოვრის დიდების გამოჩენით დაკმაყოფილდება (შდრ. ფს. 16,15). თუ წმინდა წერილი აძლევს ადამიანებს დედამიწის სახელს, მაშინ ცხადია, რომ მისი მეშვეობით განხორციელდა მათი ლოცვების შესრულება იმ დღის მოსვლისთვის, რომელსაც წინასწარმეტყველები ელოდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ის ნეტარება, საიდანაც მოვედით და რომელიც დავკარგეთ, ისე გვინდოდა და [დაბრუნება], რომლის ღირსიც არც ერთი ჩვენგანი, არც ანგელოზები და არც ხალხი არ იყო - და უფრო და უფრო შორს აღმოვჩნდით წინა პოზიციაზე დაბრუნების შესაძლებლობისგან და ვტიროდით, მარტო ეს გვინდოდა - ეს ნეტარება მარტო დაგვიბრუნდა, როგორც მტკიცედ და აღსრულდა. ადამიანებთან ერთად ერთადერთი სასურველი, რომელმაც იპოვა ვისი საძიებელი მეტი არაფერია, რაც მას გადაეცა არა ჩვენი ცხოვრების გარეგანი გარემოებებით, არამედ ჩვენი ბუნებით. და მან ეს სარგებელი აჩვენა არა მარტო ადამიანებს, არამედ [მთელ] სამყაროსაც და თუმცა ზეცა დაწესდა სარგებლის ზღვრად, მანაც გადალახა ეს ზღვარი, „ზეცა დაიფარა დიდებით“ (შდრ. ჰაბ. 4:3). ყოველივე ამის შემდეგ, იგი ემსახურებოდა თავად ანგელოზებს, სამთავროებს და ძალებს, სიკეთისთვის, და მათთვის მან გამოუშვა შუქი და მისცა მათ შესაძლებლობა გამხდარიყვნენ უფრო ბრძენი და სუფთა და უკეთესები, ვიდრე ადრე, შეეცნოთ ღვთის სიკეთე და სიბრძნე. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე მისი მეშვეობით გამოეცხადა სამთავროებსა და ძალებს; და „უფსკრული ღმრთიურებისა და სიბრძნისა და ღმრთის ცოდნისა“ (რომ. 11:3) თითქოს ნეტარის თვალითა თუ შუქით ყველამ დაინახა. იგი იყო ყოველი სულისა და ყოველი გონების ერთადერთი გზამკვლევი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მისაღწევად. 4. ასე შექმნა ღვთისმშობელმა ახალი ცა და ახალი მიწა. უფრო მეტიც, ის თავად არის ახალი დედამიწა და ახალი ცა. დედამიწა, რადგან ის [დედამიწიდან მოვიდა]. ახალს, რადგან არაფრით [ცოდვილში] არ ჰგავდა თავის წინაპრებს, ძველს საფუარი არ დაუმკვიდრებია, არამედ, წმინდა პავლეს სიტყვის მიხედვით, თავად გახდა ახალი გამოცდა (შდრ. 1 კორ. 5:7) და საფუძველი ჩაუყარა გარკვეულ ახალ თაობას. ვინ არ იცის მაშინ, რომ ის არის სამოთხე? ახალი, რადგან ის შორს არის ყოველგვარი გახრწნისაგან, როგორც უცხო გახდა ყოველგვარი კორუფციისთვის და იმიტომ, რომ ახლახანს მიწურულს. ის ხალხს ღვთიური აღთქმის მიხედვით მიეცა, რომელიც ესაიამ გამოაცხადა: „მოგცემ შენ ახალ ცას და ახალ მიწას“ (ეს. 66, LXX-ის მიხედვით). თუ გნებავთ, მაშინ ღვთისმშობელი ასევე არის დედამიწა და ზეცა, ზებუნებრივი და არაჩვეულებრივი (მშვენიერი), რადგან, მიწიდან წამოსული, მან აჯობა ცას სიწმინდითაც და სიდიადითაც. სიდიადე, ვისაც ცა ვერ იტევდა, მას ჰყავდა მკვიდრი საკუთარ თავში; სიწმინდე, რადგან ის, რისი მოწმეც [არასდროს] ადამიანებს შეეძლოთ, არც ზეცით მოწყვეტილი და არც ღია ცაებით, მისი წყალობით დაუბრკოლებლად ხელმისაწვდომი ხდება. უფრო მეტიც, ის ასევე ხელმძღვანელობს მათ, ვინც ღმერთისკენ მიისწრაფვის, სანამ ის [სამოთხეში] არ მიაღწევს. ასევე უნდა გამოვიტანოთ შემდეგი: ის რომ არ დარჩეს შუამავლად ღმერთსა და ადამიანებს შორის, შეუძლებელი იქნებოდა, რომ ქვემოთ მყოფები ყოფილიყვნენ პარტნიორები ზემო სამყაროსთან. წერია, რომ ცა ვერ იტანს ღვთაებრივ სხივს, მაგრამ როცა გავიდა, გაიხსნა. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც სული ჩამოვიდა მის თანასწორ ძეზე, იოანემ „იხილა ცა გახსნილი“ (მარკოზი 1:10). ეს ნეტარი, როცა სული მასზე იყო, მხოლოდ უფრო დიდი სიმშვიდით სარგებლობდა, რაც, როგორც მოციქული ამბობს. პავლე - „ყოველგვარი გონების მიღმა“ (ფილ. 4:7) და გახდა თვით მაცხოვრის ჰიპოსტასის ბუნებრივ საცხოვრებელ ადგილს, ჰიპოსტასს, რომელსაც საზღვარი არ აქვს. და მან მიიღო იგი ისე მარტივად, რომ საშვილოსნოში აიტაცა და ავადმყოფობის გარეშე გააჩინა. ასე რომ, რასაც წინასწარმეტყველი უწოდებს სამოთხეს, მხოლოდ ერთ ღმერთს შეეფერება, ამბობს: „ცა არის ცა უფლისა“ (ფსალმ. 113 LXX-ის მიხედვით), ასეა ნათქვამი ყოვლადწმიდა ქალწულზე. ასევე ნათქვამია: „და უწმინდურია ცა მის თვალში“ (იობი 15:15). ღვთის მოყვასი, ღვთისმშობელი, არა მხოლოდ სიწმინდისგან არის სუფთა, არამედ მშვენიერიც. და არა მხოლოდ, არამედ აბსოლუტურად მშვენიერი, რადგან ნათქვამია: „ყველანი მშვენიერი ხართ“ (სიმღერა 4:7 LXX-ის მიხედვით). ხალხისგან კი არ აირჩიე, არამედ ღმერთი თავად გიცხადებს კურთხევად და არა უბრალოდ, არამედ აღტაცებით: „რა ლამაზი ხარ, ჩემო მეზობელო“ (სიმღერა 4 LXX-ის მიხედვით). თუმცა, „ყოველი ადამიანური სიმართლე“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ღმერთის წინაშე ყოველგვარი სიბილწეზე უარესია“ (შდრ. ეს. 64:6) და იმსახურებს ბოროტების სახელს. აქედან ცხადია, რომ ღვთისმშობლის სიმართლე არ ჯდებოდა ადამიანურ საზღვრებში, არამედ გასცდა მათ, არა მხოლოდ ცოტათი თუ ბევრით, არამედ იმდენად, რომ შეგეხოთ [ამ სიმართლის] გამოსახულებას, მაგრამ მან ისე გადააჭარბა ზოგად ბუნებას, რომ გზის ნახევარსაც ვერ იპოვით [მისკენ]. 5. ამის შედეგად მან დაფარა ყოველგვარი ადამიანური ბოროტება და აჩვენა ღმერთთან ცხოვრების ღირსი ადამიანები და მასზე მაცხოვრის რეზიდენცია. „ყველანი გვერდით დადგნენ და ერთნაირად უსარგებლო გახდნენ“ (ფსალმ. 13:4), ვერავინ შეძლებდა დაეხმარა [დაღუპვის] რბოლას ან შეაჩერა ცოდვის ნაკადი. ბოლოს და ბოლოს, არც მღვდლები, არც მსაჯულები, არც წინასწარმეტყველთა მთელი სხეული და არც სხვები, რომლებიც ღმერთს ეკიდებიან, რომელთაგანაც კაცობრიობისთვის უკეთესის იმედი უნდა გვქონდეს, ვერც ერთი მათგანი ვერ ემსახურება გენერალურ [ხსნას] და დანაშაულისა და წყევლისგან სუფთად გამოცხადება, მაგრამ ჯოჯოხეთმა მიიღო ყველა მათგანი აქედან გადმოსული. და ჩვენთვის უკვე მიუწვდომელი იყო ჩვენს ყოფილ ცხოვრებაზე დაბრუნება, რადგან ადამიანებს არ შეეძლოთ საკმარისი ძალა ჰქონდეთ ამისთვის საკუთარ თავში და კეთილ ანგელოზებს, თუმცა ისინი ლოცვით ითხოვდნენ უკეთეს ბედს და ცდილობდნენ ჩვენს დახმარებას, მაგრამ დაემორჩილნენ [ადამიანური] ბოროტების უზარმაზარობას. იგივე, ვინც ადამიანებს სჭირდებოდათ, ცოდვის შედეგად მოშორდა ჭრილობას [ადამიანთა მოდგმის]. „და უჰხედა უფალმა [ზეციდან] მიწას, რომ ენახა, და ვერავინ გაიგო, რომ ეძია ღმერთი“ (ფსალმ. 13-დან LXX-მდე), როგორც სხეულში, როცა იგი მთლიანად სნეულებით იყო გაჟღენთილი, ვისაც მკურნალობის დაწყება სურდა, აღარ დარჩა ადგილი, საიდანაც ჯანმრთელობის გაღვიძება შეიძლებოდა. რადგან მას, როგორც კაცობრიობის მოყვარულს, სურდა ჩვენი ხსნა, მაგრამ ვერ იპოვა ვინმე, ვისთანაც სამართლიანად შეეძლო კეთილი საქმეების დაწყება. რადგან ასეთია ღვთაებრივი სამართლიანობის კანონი, რომ ზოგჯერ ის ანიჭებს კურთხევებს, რომლებიც აუმჯობესებს ჩვენს ბუნებას, მათაც კი, ვისაც ეს არ სურს; იგივე კურთხევა, რომელიც სრულყოფს ჩვენს სურვილსა და ნებას, გვქმნის ღმერთის საცხოვრებლად, ზემოდან მშვიდობას ითხოვს, იმდენად დიდებულია და ისე აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ იმედს, რომ ყველას არ აძლევს მათ, არამედ მათ, ვინც პირველ რიგში მზად იყო სათანადო კეთილგანწყობისთვის. ამის შედეგად, მაცხოვრის [სამყაროში] ჩამოსვლამდე და მასთან დაკავშირებული საიდუმლოებები, რომლებმაც დააბრუნეს ჩვენი ნება, რომელიც ჩამოშორდა ღვთაებრივ სიყვარულს, საჭირო იყო გარკვეული ადამიანური სამართლიანობა, არა მხოლოდ მთელი ამ სიბინძურის გაწონასწორება, არამედ საოცარი დანამატით, რომლის წყალობითაც ბუნება შეიცვლებოდა სისაძაგლისგან და განიწმინდებოდა ცოდვის სირცხვილისგან. ხალხის შერიგება. 6. ხდება, რომ ღვთისმშობელმა მოიტანა ეს გასაოცარი სიმართლე მთელი მსოფლიოსთვის, გახდა განწმენდა და შემწეობა ჩვენთვის და განწმინდა მთელი [ადამიანის] მოდგმა. და როგორც სინათლის ან ცეცხლის ნაკადი, სადაც კი მიაღწევს, ყველგან გადასცემს [თავს], ასევე მან ყველას დაუთმო თავისი სიკაშკაშე. და როგორც სინათლე ანიჭებს სილამაზეს ხილულ ნივთებს, თუმცა ის ყველაში არ არის, მაგრამ იგი მიეცა მზის დისკს, ისევე როგორც ადამიანის სილამაზე, ბუნების მთელი სიდიადე და მადლი, რომლითაც იგი იყო შემკული მანამ, სანამ ადამიანმა არ დაკარგა ღმერთი, და რაც მას ექნებოდა, თუ შეინარჩუნებდა ღვთაებრივ კანონს და მთელ სიმართლეს, რაც ჰქონდა და რაც საჭირო იყო, რომ ყოფილიყო. „ყველაფერი“ [გამართლება გახდა“ (რომ. 5:18), როგორც აპ. საუბრობს მაცხოვარზე. პოლ. ის იყო ერთგვარი საგანძური, წყარო, არსი, სხვაგვარად არ ვიცი, როგორ ვთქვა, ადამიანური სიწმინდისა. მაშასადამე, ყველა იმ ადამიანთა შორის, ვინც მარადისობიდან იყო, მარტო ის ცხოვრობდა საწმიდარში, როგორც ერთგვარი წინასწარი და განწმენდის მსხვერპლი, დიდი მსხვერპლის წინაშე [მაცხოვრის], რომელიც შესწირა მთელი რასისთვის, ასე რომ, „როცა იესო შევიდა წმიდათა წმიდაში, როგორც წინამორბედი ჩვენთვის“ (ებრ. (ებრ. 6:19) ყოვლადწმიდა ქალწულმა შესწირა თავი მამას. მაცხოვარმა, ჯვარზე მოკვდა, სრულიად შეურიგდა მამა ხალხს; ღვთისმშობელმა, რომელმაც თავი შესწირა ღმერთს, ხელი შეუწყო შერიგებას ხალხისთვის მისი ორგანიზატორის მიყვანით და ამ მაცნეს (ებრ. 3:1) ძმად აქციით მათთვის, ვისთვისაც ის შუამავლობით შეასრულებს ღვთის წინაშე, როგორც უკვე ერთი ბუნების მასა და მის მიმართ. „ამიტომ ყოველმხრივ უნდა დამსგავსებოდა ძმებს, რათა ყოფილიყო მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ღვთის წინაშე“ (ებრ. 2:17). და ეს ერთი, ერთ ჰიპოსტასში ყოფნისას, როგორც ჩვენ ვართ, ისე ღმერთი, გახდა ყოველი ბუნების საერთო ზღვრული; და აქედან გამომდინარე, ღმერთისა და ხალხის კავშირი, შერიგება და თავად მშვიდობა, და ყველაფერი, რაც ამას ეხება. ნეტარმა, როგორც პიროვნებამ, აქედან მიიღო თავისი რასა და აქვს წინარებუნებრივი სიმართლე, მხოლოდ ღმერთთან მიახლოება, თავისი კაცობრიობით ამაღლებს ადამიანებს და უბიძგებს ღმერთს ადამიანების სიყვარულისკენ, იზიდავს მას თავისი სილამაზით. და მაცხოვარმა მიიღო სასჯელი, რისთვისაც ჩვენ ვიყავით დამნაშავე. მან არ იცოდა არაფერი თავის შესახებ, რაც დაექვემდებარა პასუხისმგებლობას, რადგან „არ ჩაიდინა ცოდვა“ (1 პეტრე 2:22), მაგრამ მან აიღო ჩვენი ცოდვები და იტანჯა ჩვენთვის. და ერთადერთი დამნაშავეს ჭრილობები ყველა ყველაზე მძიმედ ცოდვილი ადამიანისთვის საკმარისი გახდა მსჯავრისგან განთავისუფლებისთვის. ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულმა, ყველა ადამიანთაგან ერთადერთმა, ვინც ღმერთს ღირსეული სული მოუტანა, შეძლო ემსახურა სხვების დასახმარებლად. ამიტომ, მხოლოდ მას, მთელი სიმრავლიდან, ვინც ოდესმე იღებდა მაუწყებლობას ზეციდან, ღმერთმა უთხრა: „გიხაროდენ! ბოლოს და ბოლოს, არავინ იყო, ვინც ბრალდებისგან თავისუფლდებოდა, სასჯელისგან თავისუფლდებოდა. ღმერთმა ყველას გლოვა და სევდა დანიშნა. და ხალხი დაექვემდებარა ამ სასჯელს, რადგან მათ ნამდვილად დაარღვიეს სიხარულისა და მშვიდობის კანონი. რაც შეეხება ნეტარს, ის ფაქტი, რომ მას პატივი მიაგეს „გიხაროდენ!“ და ეწოდა მადლიანი და კურთხეული, აშკარად ჩანს, რომ მას არ შეეძლო დაედანაშაულებინა ის, რაზეც პასუხისმგებელი იყო ადამიანის ბუნება. 7. ჩვენ, ვისაც მრავალი განწმენდა გვჭირდებოდა, ჩვენთვისაც გვჭირდებოდა ახალი მსხვერპლი, უბიწო და წმიდა. თუ სამსხვერპლო, რომელიც იყო მისი სარგებლობის ნიშანი და გამოსახულება, [ეწოდა] წმიდათა წმიდა, მაშინ რა სახელი შეეფერება [რა გახდა სამსხვერპლო] სინამდვილეში? ყოველივე ამის შემდეგ, [ეს] სამსხვერპლო არ იყო მხოლოდ ღვთისმშობელს, როგორც ნიშნები და გამოსახულება [დაქვეითებული] ჭეშმარიტებაზე, არამედ ბევრად უფრო და, თითქოს, უსასრულოდ. იყვნენ „ქერუბიმები, რომლებიც დაჩრდილავდნენ განწმენდას“ (ებრ. 9:5), როგორც მოციქულმა თქვა. პავლე, ეს ყოვლისმომცველი, დაჩრდილა არა თავად ქერუბიმებმა ან მათზე მაღლა მყოფმა, არამედ ის, ვისაც ქერუბიმები ემსახურებიან, [ის, ვინც არის] „ძალა უზენაესისა“ (ლუკა 1:32), როგორც ღვთაებრივმა გაბრიელმა გამოაცხადა. მსხვერპლშეწირვა ხომ განწმენდაზე უფრო წმინდაა, ვინაიდან იგი თავის სიწმინდეს მსხვერპლისგან იღებს; და სისხლის სხურება მოაქვს მას განწმენდას. ნეტარი ღვთისმშობელი იმდენად წმინდაა, ვიდრე ნებისმიერი მსხვერპლი, რომ შეუძლებელია მისი გამოხატვა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ახალი მსხვერპლის სისხლი არ მიუღია სამსხვერპლომ და არ შთანთქა ცეცხლმა, არამედ თავად ღმერთმა აიღო იგი და ჩაიცვა „ხსნის სამოსელი და სიხარულის სამოსი“ (ეს. 61-დან LXX-მდე), იცავდა ადამიანებს ყოველგვარი ტანჯვისგან. და მას არ რცხვენოდა ამ საფარის, მაგრამ მას ნამდვილად უწოდებს თავის დიდებასა და სამეფოს. და ჭეშმარიტად, როცა ამ კვართის ჩაცმის შემდეგ მან მიიღო ადამიანური ყოფა, მაშინ, ამბობს [წმინდა წერილი], ცათა სასუფეველი გახდა „კართან ახლოს“ (მარკოზი 13:29). ანგელოზებმა ჰკითხეს მაცხოვარს ამ სამეფო სამოსის შესახებ: "რატომ არის შენი სამოსელი წითელი?" (ეს. 63:2). მასში „მეფობს უფალი“ (ფსალმ. 65:10), როგორც წმინდა წერილი ამბობს. მან ჩაიცვა ეს ძალა და ეს დიდება. ამ მოსასხამში და ამ ქამარში დაამარცხა ძლიერი კაცი, შეკრა იგი, მოწიწებით დარტყმულები ხელიდან გამოგლიჯა და ხელუხლებლად გადაარჩინა. ხოლო, აპ. პავლე, მაცხოვრის ხორცი გახდა „ჩვენთვის ხსნა ღვთის ძალით“ (კორ. 1:18). ოჰ, ახალი საიდუმლოებები! ო, აღტაცებული სიმართლე! ო, სულო, რომელმაც ასეთი სიწმინდით დასჯი მისი სხეული! ოჰ, სხეული, რომელსაც ბუნებრივი არ უნახავს, ​​სულთან ერთად ამაღლდა. ოჰ, გონება [ივსება] შუქით იქ! რას ვიტყვი, რას ვიტყვი (შდრ. დან. 10,17), ამბობს გაჭირვებული წინასწარმეტყველი. ღმერთმა, რომელსაც ვერანაირი ადგილი ვერ შეიცავს და ვერც ერთი ქმნილება არ შეიცავს, თუნდაც ის უთვალავჯერ გაზრდილიყო, ამ ქალწულმა შემოსვა იგი თავისი სისხლით და, უფრო მეტიც, მშვენიერი მეფის სამოსელი გახდა, თუმცა ღმერთი ისე არ იყო შერწყმული ხორცთან, როგორც სხეულთან სამოსით და ადამიანური ბუნება არ ჩაერთო ღვთაებრივ სხივში, როგორც ტანისამოსი. მართლაც, რაც შეეხება მაცხოვრის ხორცშესხმას, არ მომხდარა ბუნების ერთმანეთთან შერწყმა, მაგრამ თითოეული რჩება ერთმანეთში შეურეველი და ინარჩუნებს მთელ თავის თვისებებს. დანარჩენისთვის, [ჰიპოსტატური ერთობა] ისევე აღემატება ამ გამოსახულებას, როგორც სრული გაერთიანება და სრულყოფილი განცალკევება. ეს კავშირი არ შეიძლება იყოს მაგალითი სხვებისთვის და არ შეიძლება მისთვის მაგალითის მიცემა, მაგრამ ის სრულიად განსაკუთრებულია, პირველი და ერთადერთი: ღვთისმშობლის სისხლი ხდება ღმერთის სისხლი. როგორ შემიძლია ამის თქმა? მიღებულთან [ღვთისმშობლისგან] ისეთ სრულყოფილ ზიარებაში შევიდა, რომ იგი თანაბარი, მარადიული და თანაღვთიური ხდება მის ღვთაებრივ ბუნებასთან. ღვთისმშობელი სიწმინდის ასეთ სიმაღლეზე ავიდა! ის, რაც მას ეხება, ყოველგვარ გაგებას აღემატება! 8. ის იყო ადამიანი; ხალხისგან მოვიდა; ჩართული იყო ჩვენი ოჯახისთვის დამახასიათებელ ყველაფერში, მაგრამ არ გახდა ჩვენნაირი აზროვნების მემკვიდრე და არ აღმოჩნდა ისეთივე მანკიერების ჩვევით შებოჭილი, არამედ წინააღმდეგობა გაუწია ცოდვასა და ხრწნას, ბოლო მოუღო ბოროტებას. ამრიგად, იგი გახდა წმინდა პირველი ნაყოფი და მეგზური ღვთისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ. მას ხომ სულის ისეთი განწყობა ჰქონდა, თითქოს მარტო იყო ამქვეყნად, სხვა ხალხი არ არსებობდა, სხვა არსება არ შექმნილა, მაგრამ ის მხოლოდ ერთ ღმერთთან იყო. არაფერ შექმნილს ყურადღებას არ აქცევდა და არც არაფერს ადარდებდა, მაგრამ როგორც კი ხალხში გაჩნდა, თავის უკეთეს ნაწილს განეშორა მათ; და გაიარა მთელი ქმნილება, დედამიწა, ცა, მზე, ვარსკვლავები და მთელი სახე, რომელიც ცხოვრობს ღმერთთან, არ შეჩერებულა ღმერთთან შეერთებამდე, წმინდასთან ერთად. და იგი გახდა ღვთის წინაშე მსხვერპლზე უფრო წმინდა, სამსხვერპლოზე უფრო პატივსაცემი. წინასწარმეტყველები, მართალი კაცები და მღვდლები იგი ისეთივე წმიდა გახდა, რამდენადაც განმწმენდელი აღემატება განწმენდილს სიწმინდის მიმართ. ნეტარის გამოჩენამდე ხომ არავინ იყო წმიდა, მაგრამ ის იყო პირველი და ერთადერთი, ვინც სრულიად მიატოვა ცოდვა, გამოჩნდა წმიდა და წმიდა და, თუ რამე შეიძლება ეწოდოს, უმაღლესი; და სხვებისთვის მან გააღო სიწმინდის კარიბჭე, ადეკვატურად მოემზადა მაცხოვრის მისაღებად და ამით ყველა წინასწარმეტყველი, მღვდელი და საერთოდ ყველა, ვინც ღვთაებრივი საიდუმლოების ღირსი აღმოჩნდა, შეეძლო წმინდანები გამხდარიყო. ღვთისმშობლის პირველმა და ერთადერთმა ნაყოფმა ხომ სიწმინდე შემოიტანა სამყაროში და ამაზე ნეტარი პავლე საუბრობს: „იესო შემოვიდა ჩვენთვის წინამორბედად“ წმინდა ადგილას [წმიდათა] (ებრ. 11:26). თუ ჩვენთან მაცხოვრის მოსვლამდე შეიძლება გაიგოთ, რომ ბევრმა მიიღო ეს [სიწმინდის] აღნიშვნა, მაშინ ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ისინი ფიგურალურად მონაწილეობდნენ ზიარებებში. მოსე ხომ, აპ. პავლემ, სანამ ქრისტეს შეურაცხყოფდნენ, „ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე დიდი სიმდიდრე ჩათვალა“ (ებრ. 11:26). ასევე, იუდეველთათვის ნათლობა და სულიერი პურის და წყლის მიცემა მოხდა ზეციდან პურის ჩამოსვლამდე და სულიწმიდის [მათზე] მოსვლამდე, „რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39). ეს ასევე იმ მიზნით გაკეთდა, რომ [ადამიანები] სათანადოდ მოემზადონ ჭეშმარიტი სიწმინდისთვის და შეძლეს იმ სხივის აღქმა, საიდანაც ხსნის ბრწყინავს, რასაც შეესაბამება მაცხოვრის შემდეგი სიტყვები: „მათთვის ვაკურთხებ ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებით“ (იოანე 12:19). რაც შეეხება იმ უძველესებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მაცხოვრის გამოჩენამდე, მათ მიიღეს სიწმინდე გარკვეული გამოსახულებებითა და ჩრდილებით. „ყველამ, ვინც მოწმობდა რწმენაზე, არ მიიღო აღთქმული,... რათა ჩვენ გარეშე არ გახდნენ სრულყოფილები“ ​​(ებრ. 11:39,40), როგორც მოციქული ამბობს. პოლ. 9. და რას ვიტყვით წინასწარმეტყველებზე, რომლებსაც ღვთისმშობლის ძღვენი რომ არ მიეღოთ, ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან ვერ გაეთავისუფლებინათ? ჭეშმარიტად უფრო წმინდაა თვით ანგელოზთა, მთავარანგელოზთა, ქერუბიმთა და სერაფიმეთა ნეტარი ღვთისმშობელი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ღმერთი არის ჯილდო სიწმინდისთვის, ჯილდო, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველას თანაბრად ეძლევა, უფრო მეტად იღებენ მათ, ვინც გამოიჩინა მეტი გულმოდგინება, მაშინ ღვთისმშობელი აუცილებლად სჭარბობს სიწმინდეს განსაცდელში. სიწმინდე იზომება ღმერთთან სიახლოვით. ნათქვამია [წმინდა წერილში], რომ ქერუბიმები გარს ეხვევიან ღმერთს და იღებენ მისგან გამოსხივებულ შუქს, მაგრამ ვერ ბედავენ ყურებას. ღვთისმშობელმა ახლებურად და უთქმელად მიიღო ის, ვინც არანაირად არ არის შემავალი ადგილის მიხედვით. და არა რაიმე სახის ბრწყინვალება და დიდება, მაგრამ მან თავად აღიქვა ღვთაებრივი ჰიპოსტასი. და რამდენად უფრო ნათლად გამოეცხადა ღმერთი ღვთისმშობელს, ვიდრე ქერუბიმებს, იმაზე მეტად, ვიდრე შესაძლებელია იმის გამოხატვა, თუ რამდენად უფრო წმინდა და წმინდაა იგი. ანალოგიურად, ის საგნები, რომლებშიც უპირატესად ვლინდება ღვთაებრივი სიბრძნე, ის ჭარბობს სიწმინდესა და სიწმინდეში. ყოველივე ამის შემდეგ, ხილულ სამყაროში, რაც მდებარეობს სინათლის [წყაროს] მახლობლად, დანარჩენზე უფრო სუფთა ჩანს. და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი თანაბრად იმყოფება ყველაფერში, შეიძლება მიუთითებდეს მისი გარეგნობის განსხვავებაზე ქმნილებებს. თუ ეს ასეა, მაშინ ვინ უარყოფს, რომ ღვთისმშობელი ყველა ადამიანზე და ანგელოზზე წმინდაა? და თუ ანგელოზთა მეშვეობით ადამიანებს ღვთის შეთანხმება მიეცათ, ძველი კანონი ["...ანგელოზთა მეშვეობით იყო მტკიცე სიტყვა გამოცხადებული...". - ამბობს აპ. პავლე (ებრ. 2:2)] და სამართლიანობისა და ძალის ყველა სხვა ნიშანი, მაშინ ღვთისმშობელმა არა მხოლოდ გამოაცხადა ღმერთი ამ საზღვრებში, არამედ აჩვენა ადამიანებს თვით ღმერთის ჰიპოსტატური სიბრძნე, არა ნიშნებითა და გამოსახულებებით, არამედ უშუალოდ თვით ღმერთი, მაცხოვარი და [გაუმხილა] არა მხოლოდ ხალხს, არამედ ის ძალაუფლება, რომელიც ახლა უკვე ცნობილია, როგორც უფლისწული. პავლე, „...ზეციურ სამთავროებსა და ძალებს ღვთის მრავალგვარი სიბრძნეა“ (ეფეს. 3:10). და მან არ თქვა: "... რათა ის უფრო ცნობილი გამხდარიყო, ვიდრე ადრე, როდესაც, თუმცა არასრულყოფილად, ცნობილი იყო", არამედ უბრალოდ "იმისთვის, რომ ცნობილი გამხდარიყო", რაც აჩვენა, ვფიქრობ, რომ ცოდნა, რომელიც არსებობდა ნეტარი ღვთისმშობლის წინ, იმდენად ბუნდოვანი იყო, რომ შეუძლებელია მისი შედარება [ნეტარი ღვთისმშობლის] მიერ მოპოვებულ სხვა ცოდნასთან. და, როგორც შეეფერებოდა, მან გაანათა ჭეშმარიტების მზე არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, მართალთა და უსამართლოთა, ბოროტებითა და კეთილებით, არამედ ყველაზე ამქვეყნიური ძალებისთვისაც. ასე რომ, ღვთისმშობელი იმდენად მაღლა დგას, ვიდრე ყველა ქმნილება, რამდენადაც ის, რაც მაცხოვრის მიერ იყო გაკეთებული, როგორც ჩვენი ხსნის ეკონომია, ვერ შეედრება სხვა არსებულს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მან ანგელოზები იმდენად სრულყოფილი გახადა საკუთარ თავთან შედარებით, რომ, მოციქულის განჩინებით, მათი ყოფილი ნეტარება არ შეიძლება შედარდეს შემდეგთან, მაშინ მოდით შევაფასოთ მისი უპირატესობა, როგორც ეს სინამდვილეშია. ბოლოს და ბოლოს, თუ „მცირეს აკურთხებს დიდი“ (ებრ. 7:7), მაშინ რა განსხვავებაა სიკეთის კეთებასა და კეთილი საქმეების მიღებას შორის? მაშასადამე, წინასწარმეტყველმა ღვთისმშობელი დაინახა, როგორც ღვთის ტახტი, [ტახტი] „მაღლა და ამაღლებული, ტახტის ირგვლივ იდგა სერაფიმე“ (შდრ. ეს. 6,12). და ისინი უბრალოდ არ იდგნენ იქ, არამედ შიშითა და კანკალით, ვერ ბედავდნენ მის პირდაპირ შეხედვას. ისიც წერია, რომ მათ არასოდეს სძინავთ და მათ ქებას ღმერთის მიმართ ბოლო არ აქვს. და ეს ყველაფერი მით უფრო მართალია ნეტარისთვის, მით უფრო მეტად მიიღო მან ღვთაებრივი შუქი. მე ამას ვამბობ არა მხოლოდ იმასთან დაკავშირებით, რაც მოხდა მისი აქედან წასვლის შემდეგ, არამედ მის ამქვეყნად დარჩენაზეც, რადგან მას არ სძინავს, ისევე როგორც ძალებს, რომლებიც დგანან ღმერთის წინაშე და ავლენენ უპირატესობას ღვთისადმი მონდომებას სხვებზე, რათა ისარგებლოს ყველა ღვთაებრივი ნიჭით. მაშასადამე, ის, რაც სხვა წმინდანებს [უკვე] შეეფერებათ სხეულისგან განშორების შემდეგ, აუცილებლად ფლობენ სათნოებას და სიკეთეს, ღვთისმშობელი სხეულიდან გასვლამდეც [შეიძენს]. 10. და, რა თქმა უნდა, ეს იყო [მისი ღირსების] შესაბამისად. ყოველივე ამის შემდეგ, სხეულმა, რომელიც შეიძლება იყოს ასე შორს [ჩვეულებრივი ბედისგან], უეჭველად გადააჭარბა თავის სახელს. ეს აღარ იყო სულიერი სხეული ან რაიმე მსგავსი, არამედ, წმინდა პავლეს სიტყვებით, „სულიერი სხეული“ (1 კორ. 15:44), რადგან სულმა დაიწყო მასში დამკვიდრება და შეცვალა ბუნების ყველა საზღვარი. გარდა ამისა, ის, რაც არ აძლევს წმინდანებს შინაგანად ყოფნის დროს ცვლის საშუალებას, უხვად იყო თანდაყოლილი ნეტარი ღვთისმშობლისათვის. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდანები, სავსენი იყვნენ ყოველგვარი სურვილით, მიახლოებოდნენ იმ ზღვრამდე, რაც მათ სურდათ, მიუხედავად იმისა, რომ გონების მთელი ძალა მიმართული იყო რეალურად არსებულის ჭვრეტაზე, ვერ აძლევდნენ ადგილს სხვა [სურვილს], არც მზერა და გონება [მისგან] გადაეხვიათ, თუნდაც ყველაფერი ხილული ყოფილიყო მათთვის. ვინ არ იცის, რომ ეს ყველაფერი, რაციონალურ გაგებას აღემატება, იყო თანდაყოლილი ღვთისმშობლისათვის და რომ მხოლოდ მან მიიღო ღმერთი ენით აღუწერელი გზით? აქედან ირკვევა, რომ მის გარდაცვალებამდეც კი ის ნამდვილად ფლობდა ამ საოცარ სათნოებას და ზებუნებრივ სიკეთეს. და ის იყო მომავალი კურთხევის თანაზიარი და ახლანდელ საუკუნეში მეფობდა მართალთათვის მომზადებულ სასუფეველში და ცხოვრობდა ქრისტეში დამალული ცხოვრებით, მისთვის ღია, სტაბილური ცხოვრებით სითხეში. ყოველივე ამის შემდეგ, ნეტარს უნდა ჰქონოდა ყველაფერი, რაც ახლებურად იყო დასახელებული, რის წინაშეც ბუნების კანონები უკან დაიხევდა. მან თავად აჩვენა ეს იმ ღვთაებრივი კურთხევის გალობით, რომელიც მან მიიღო: ვინც ძლევამოსილია, მან დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის (ლუკა 1:49). 11. ოჰ, ახალი ჯილდოები! ოჰ, მათი თანაბარი ნამუშევრები! ბოლოს და ბოლოს, ჯილდოებისა და გვირგვინების შემდეგ, ვგულისხმობ ჭეშმარიტების მზეს, რომელიც მან მიიღო და ვისთანაც გაერთიანდა, მან, მის წინაშე დადებული სიხარულის ნაცვლად (შდრ. ებრ. 15:2), განიცადა ავადმყოფობა და მწუხარება ჩვენი გულისთვის. იგი გახდა ძის თანამონაწილე შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფაში, მის მიერ განცდილ სიღარიბეში და ყოველგვარ გამოცდილებაში, რომელიც ღირშესანიშნავი მშობლის [იოსების] გვერდით მოთმინებით იტანდა და იზიარებდა ძის ბედს ჩემი გადარჩენისთვის. იგი მის გვერდით იყო როგორც სასწაულების დასაწყისში, ასევე როდესაც მან გამოასწორა [ჩვენი] ბუნება. მას თანაგრძნობა ჰქონდა მის მიმართ, რომელიც განიცადა ბოროტი ნებისყოფა მათგან, ვინც მას ანიჭებდა უპირატესობას, ისე რომ თავად არ დარჩენილა იმ სიძულვილის მიღმა, რომლითაც მას სძულდა. ის იყო პირველი, კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რომელმაც აიძულა ძე კეთილი საქმეების გასაკეთებლად [კაცობრიობისთვის], ჯერ კიდევ იმ დრომდე, როდესაც მან თქვა: ჯერ არ მოსულა ჩემი საათი (იოანე 2:4). ამით მან ნათლად აჩვენა, თუ რა თავისუფლება მისცა დედას, რათა მან შეცვალოს დროების საზღვრები, რომლებიც თავად დაუწესა. რა დიდი მწუხარება მოახდინა ღვთისმშობელმა, როცა მაცხოვარმა ჩვენთვის საშინელი ვნებები გადაიტანა და სიკვდილს დაემორჩილა? როგორი ისრები დაგხვრიტეს? ბოლოს და ბოლოს, მისი შვილიც რომ ყოფილიყო უბრალო კაცი და სხვა არავინ, უფრო მწარე ვერაფერი იქნებოდა დედასთვის. ახლა ის არის ძეც და მისი ერთიც და თვითონაც ერთი, სასწაულებრივად დაბადებული, რომელმაც არც მისთვის და არც ვინმესთვის მწუხარება არ გამოიწვია, მაგრამ ყველას ისეთი სარგებელი მოუტანა, რომ ყველა მოლოდინს გადააჭარბა. რა უნდა ეგრძნო ნეტარმა თავის სულში, როცა ასეთ გასაჭირში ხედავდა ძეს, მთელი ადამიანური ბუნების ქველმოქმედს, „თვინიერ, თავმდაბალს გულში“ (მათე 11:29), რომელმაც „არ ტიროდა და არ ამოუღია თავისი ხმა“ (ეს. 42:2), რომელსაც ვერავინ მიაწერდა დანაშაულს, შიშველი, შიშველი, შიშველი, შიშველი. ტირანია, რომელიც ეწინააღმდეგება ყველა კანონს და უფლებებს, რომელიც ყველაზე კრიმინალური ხმების მიერ [მოსამართლეების] მიერ დაგმეს ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილამდე - სიკვდილამდე ცნობილ ბოროტმოქმედთა შორის? ვფიქრობ, ასეთი სევდა არასოდეს ყოფილა ხალხში. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ საჭიროა უსამართლოდ დაშავებულის გლოვა, მაშინ არაფერია უფრო შორს სამართლიანობისგან, ვიდრე მაცხოვრის სიკვდილი. მართლაც, არც ერთი ჩვენგანი არ განიცადა სრულიად უსამართლოდ, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მან არაფერი იცოდა, რისთვის იყო ნასამართლევი, მან გააკეთა ის, რისთვისაც სამართლიანად შეიძლებოდა დადანაშაულება. მაგრამ წინასწარმეტყველი მაცხოვარზე ამბობს: „არ შექმნა ცოდვა“ (ეს. 53-დან LXX-მდე). მაშინ, თუ შეუძლებელია საყვარელი ადამიანების უბედურებამ არ შეგაწუხო, მაშინ გავიხსენოთ, რომ არავინ არ ყოფილა ისე ახლოს არავისთან, როგორც ღვთისმშობელი მაცხოვართან. მაშასადამე, ღვთისმშობელმა გადაიტანა მწუხარება, რომელიც აღემატებოდა ბუნების ძალას და აღწერის უფრო დიდ ზომებს, როგორიც არ იყო სხვა ადამიანი - მართალი დედა, რომელმაც დაინახა უსამართლო სამსჯავრო. 12. საჭირო იყო, რომ იგი მუდმივად მონაწილეობდა ძეში მის განგებულებაში ჩვენთვის. და როგორც მან მისცა მას თავისი ხორცი და სისხლი და მისი მხრივ გახდა მისი კურთხევის მონაწილე, ასევე იგი თანაბრად იზიარებდა ყველა მწუხარებას და მწუხარებას. მას, ჯვარზე მიკრულს, ნეკნებში შუბი გაუხვრიტეს, გულში კი მახვილით, როგორც ღვთაებრივმა სვიმეონმა გამოაცხადა. და ამ ძაღლებმა სხვა საერთო [ტანჯვა] დაუმატეს ძეს და დედას, გაიხსენეს მისი წინა სიტყვები, უწოდეს მას მამელი და ცდილობდნენ დაესაჯათ მას მოტყუებაში. ასე რომ, ის, როდესაც გახდა მაცხოვრის სიკვდილის პირველი მონაწილე, ამის შედეგად, პირველ რიგში, გახდა აღდგომის მონაწილე. ყოველივე ამის შემდეგ, მას პატივი ჰქონდა დაფიქრებულიყო და მიესალმა ძეს, რომელმაც დაამსხვრია ჯოჯოხეთის ძალა და აღდგა, და თან ახლდა მას სამოთხეში ამაღლებისას, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო, ხოლო მისი ამაღლების შემდეგ, მან შეცვალა იგი მოციქულებით და მაცხოვრის სხვა თანამოაზრეებით, საერთო სარგებელით, ვიდრე ვინმეს. სხვა. მაგრამ სხვა ვინ, თუ არა დედა, უნდა გააკეთოს ეს? საჭირო იყო ეს ყოვლადწმიდა სული გამოეყო ყოვლადწმინდა სხეულს. იგი წყვეტს და აერთიანებს ძის [სულს], პირველ სინათლეს - მეორეს. სხეული, მიწაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, თვითონ სულთან ერთად წავიდა [აქიდან]. მას მოუწია გაევლო ყველა იმ ბილიკზე, რომლებზეც დადიოდა მაცხოვარი, გამონათებულიყო ცოცხალი და მკვდარი, განეწმინდა ბუნება მთლიანად და კვლავ მიეღო მისი კანონიერი ადგილი. ამიტომ, საფლავმა მიიღო იგი მცირე ხნით, შემდეგ კი ზეცამ გაახარა ეს ახალი დედამიწა, სულიერი სხეული, ჩვენი ცხოვრების საგანძური, ანგელოზთაგან ყველაზე დიდებული და მთავარანგელოზთაგან ყველაზე წმინდა. და ტახტი დაუბრუნდა მეფეს, სამოთხე სიცოცხლის ხეს, დისკი - მზეს, ხე - ნაყოფს, დედა - ძეს, ღირსი მისი თაობის ყველაფერში. 13. რომელი სიტყვა იქნება საკმარისი სათქმელად შენი სამართლიანობის შესახებ, ნეტარო, მაცხოვრის საჩუქრების შესახებ შენთვის და შენი ხალხის მთლიანობის შესახებ (ყველა ადამიანისთვის)? არცერთი, თუნდაც ვინმე „ადამიანთა და ანგელოზთა ენით ლაპარაკობდეს“ (1 კორ. 13:1), როგორც მოციქულმა თქვა. პოლ. მეჩვენება, რომ მას [უკვე] აქვს წილი მართალთათვის მომზადებულ მარადიულ ნეტარებაში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ქალწულმა ეს იცის და უცხადებს მას. ბოლოს და ბოლოს, „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია“ (1 კორ. 2:9) და „ქვეყნიერება ვერ იტევს“ (შდრ. იოანე 21:25) - როგორც ამას მოწმობს დიდი იოანე. მხოლოდ იქ შეიძლება დაინახოს შენი სასწაულები, სადაც არის ახალი ცა და ახალი დედამიწა, სადაც არის ჭეშმარიტების მზე, რომელიც არ ჩადის და არ არის დაფარული სიბნელეში. შენი საქმეების მოსაუბრე თავად მაცხოვარია, ხოლო ვინც ტაშს უკრავს ანგელოზები. მხოლოდ იქ შეიძლება შეხვდე (შენთვის) ღირსეულ ხმას. ადამიანებისთვის შეუძლებელია ამის გაკეთება, მაგრამ ჩვენ ვიწყებთ შენზე ლაპარაკს იმდენად, რამდენადაც ეს ხელს უწყობს ენისა და სულის განწმენდას. შენზე მოხსენიებული მხოლოდ ერთი სიტყვა, ანუ [შენი ხსოვნა] აღადგენს სულს, განწმენდს გონებას და გვაიძულებს ხორციელიდან სულიერამდე, ცოდვილებიდან წმინდანამდე (სიწმინდისგან შორს, მასში მონაწილეობის მისაღებად). ოჰ, ამ ცხოვრებაში ჩვენთვის ცნობილი კურთხევების სისავსე და ის, რასაც ჩვენ ამოვიცნობთ აქედან წასვლის შემდეგ! ო, ქალწულო, რომელიც გახდი ნეტარებისა და სიწმინდის დასაწყისში და გზა გაუხსნა სხვებს! ო, ადამიანთა ხსნა, სამყაროს სინათლე, გზა მაცხოვრისაკენ, კარიბჭე, სიცოცხლე და სხვა ღირსეული სახელები, რომლებიც მაცხოვრის მიერ მიღწეული ხსნის გულისთვის შეიძლება შენზე იყოს გამოყენებული. ის არის ავტორი, ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ ჩემი განწმენდის თანაავტორი და ყველაფერი, რაც მე მივიღე მაცხოვრისგან შენით და მხოლოდ შენგან. შენი სისხლი [იმ სისხლში], რომელიც რეცხავს სამყაროს ცოდვებს; შენგან არის სხეული, რომელშიც მე მივიღე განწმენდა, რომელშიც არის ახალი აღთქმა, რომელშიც არის ხსნის მთელი იმედი. შენი საშვილოსნო არის ღვთის სამეფო. მაგრამ, ო, უმაღლეს დიდებასა და ყველა დასახელებულ სახელს, მიიღე სიმღერა, ნუ უგულებელყოფ გულმოდგინებას, მიეცი, რომ შენგან საუკეთესო იფიქრო და იმღერო როგორც ახლა, ამ ცხოვრებაში და შემდეგ, მარადიულ ცხოვრებაში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: