Homélie sur la vénérable et glorieuse Dormition de notre Très Sainte et Très Pure Dame Théotokos

Droits d'essai. L'« Homélie sur la vénérable et glorieuse Dormition de notre Très Sainte et Très Pure Dame Théotokos » de Nicolas Kavasila (13 chapitres) est incluse dans le cycle des « Homélies de la Théotokos ». Dans l'enseignement sur la Mère de Dieu, l'auteur s'éloigne de l'aspect christologique traditionnel pour se concentrer sur son côté anthropologique, qui était une réponse aux idées de l'humanisme de la Renaissance sur l'autonomie de l'esprit humain, son indépendance vis-à-vis de Dieu. Il montre la véritable dignité et la renaissance de l'homme à travers la Vierge Marie, en mettant particulièrement l'accent sur la participation consciente, volontaire et effective de la Mère de Dieu à l'Incarnation. Sa volonté et sa foi étaient aussi nécessaires à la mise en œuvre de l'économie que la participation du Dieu Trinité. L'humilité de la Mère de Dieu et son obéissance à Dieu unissaient dans la personne de la Très Sainte Vierge la volonté humaine à la volonté divine. La liberté humaine est apparue conformément à la liberté de Dieu. Dans l'homélie de la Dormition, l'auteur appelle la Vierge Marie « la nouvelle terre et le nouveau ciel », source de tout bien, sainteté et beauté, dépassant non seulement la nature humaine mais aussi la nature angélique. Il affirme que tous les sanctuaires de l'Ancien Testament n'étaient que des prototypes de sa perfection. La place centrale de l'œuvre est occupée par l'idée de​​la justice exceptionnelle de la Vierge Marie, qui seule de toute la race humaine a amené une âme digne à Dieu. Alors que tous les gens « se détournaient » et étaient « indécents », Elle seule est devenue « la purification et la propitiation » pour toute la race humaine. L’auteur l’appelle le « Saint des Saints » et « l’autel », ce qui est de loin supérieur à l’Ancien Testament, puisqu’Il ​​n’a pas été éclipsé par les chérubins, mais par le « Pouvoir du Très-Haut ». Son sang devint le sang de Dieu, bien que les natures restèrent intactes, ce qui était un miracle de l'union du Divin et de l'humain. L'auteur souligne que dans les passions salvatrices du Fils, la Mère de Dieu a partagé avec lui le déshonneur, le chagrin et la souffrance, son cœur a été transpercé par l'épée, comme le Seigneur l'avait prédit. Siméon le Dieu-Récepteur. Cette participation à la mort du Christ a fait d'elle la première participante à sa résurrection. La Dormition de la Très Sainte Théotokos n'est pas présentée comme une mort ordinaire, mais comme une transition solennelle : son âme s'est unie à l'âme du Fils et son corps a été enlevé au Ciel. Cet événement complète le voyage terrestre de la Mère de Dieu. Sa gloire surpasse en sainteté tous les anges, archanges, chérubins et séraphins, car elle a directement assumé elle-même la divine hypostase. *Titre de l'ouvrage en grec – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν C'est vrai. 1. Je pense que tout le monde sait qu'il n'y a rien de plus important que notre travail [verbal] aujourd'hui, si tout est fait comme il se doit. Je suis tellement en dessous du point d'essayer de considérer [l'événement rappelé] ici d'une manière appropriée que je crois même que, bien que tous les hommes soient débiteurs de la Vierge pour ces [Ses] actes, ils ne peuvent même pas espérer atteindre la grandeur du sujet en paroles. Il est donc peu probable que personne nous accuse d’insolence. Et où est la place de l’insolence ? Il ne serait pas conforme au bon sens de commencer à parler de grandes choses et de se préparer à la défaite. Après tout, il est peu probable que quiconque blâme les retardataires là où personne n’a [complètement] réussi. Et comment se défendre dans quelque chose que personne n’accuse ? Ainsi, après avoir mesuré [ma] voix avec la grandeur de l'événement, je passerai aux hymnes, en ajoutant [plus] ceci : Je me suis levé [avec un discours] non pour instruire les auditeurs, de peur qu'aucun d'entre eux ne soit privé des bienfaits de Celui qui est Glorifié [maintenant] - tout le monde ici connaît ce bien commun - mais pour contribuer au bien de l'âme par l'éventuelle mention de la raison de mon salut. Pour la même raison, je pense, tout le monde offre un hymne au Très Saint [Theotokos], et il n'y a personne qui n'ait pas assumé cette tâche, certains avec plus de succès, d'autres avec moins de succès en offrant [louange]. Après tout, Elle mérite de nombreux éloges, non seulement pour ce qui est né grâce à Elle, mais aussi pour ce qui a été donné aux gens avant [l'incarnation]. 2. Et les prophètes, dans leurs discours inspirés, chantaient la bienheureuse Vierge et tous les sanctuaires [depuis les siècles] : le tabernacle, l'arche, les tentes de Moïse et tout le reste dont les Juifs étaient fiers, préfiguraient le miracle de la Vierge. Après tout, ces sanctuaires ont existé et ont commencé à exister uniquement pour La décrire et diriger les gens vers Elle à l'avance. Mais qu’est-ce que je dis ? Toutes les louanges que les gens ont jamais entendues et que notre race a jamais offertes, chacune d'entre elles doit être attribuée à la Vierge. Après tout, non, en vérité, il n'y a aucun bien, ni grand ni petit, rien qui puisse être appelé bon, qui n'aurait été apporté [à ce monde] par la Nouvelle Mère et le Nouvel [de Son] Enfant, non seulement à sa naissance, mais aussi avant sa naissance. Après tout, si nous faisons tout pour nous enrichir en Dieu et si c'est pour nous la limite de toutes les bonnes choses - et cela serait inaccessible pour les hommes sans les dons de la Vierge - alors pourquoi tout ce qui est louable dans le genre humain ne devrait-il pas être dirigé vers Elle, le début de la louange ? Car la cause de toutes nos bénédictions est l’union avec Dieu, et le commencement de cette union est la Vierge. C'est pourquoi, pour la race [humaine], Elle est le commencement maintes fois chanté de toute beauté, de toute sainteté, de tous les hymnes, et c'est à Elle seule que monte toute louange. Cependant, il convient d'attribuer à la Sainte Vierge le fait que les gens sont restés en vie et restent généralement des gens. Et non seulement eux, mais aussi le ciel, la terre, le soleil et l'univers à travers la Sainte Vierge - comme une plante à travers ses fruits - ont acquis le bien-être et l'existence en général. Et si nous louons un arbre selon son fruit, et que celui qui éprouve de la joie dans l'arbre louera généralement le fruit, alors qui ne comprendra que de toutes choses viennent tout honneur, action de grâce et parure, « si c'est là vertu et louange » (Phil. 4 : 8) - selon la parole de l'apôtre. Paul - digne d'une seule Vierge ? On peut donc dire que le jugement de Dieu, qualifiant [la création] de bonne et de très bonne (cf. Gen. 1, 31), était une louange à la Vierge. 3. C'est ainsi que [sa] louange a commencé depuis les temps anciens. Que la Bienheureuse [Vierge] soit le fruit de la création, ainsi que l'offrande de l'Univers tout entier, ressort clairement de ce qui suit : si chacun a en soi comme fruit ce qui rend la nature non inférieure à celle qui enfante et révèle le nouveau, comme il l'était à l'origine, alors [nous demandons] qui a recréé les hommes ? D'où vient la nouvelle créature ? Qui a changé cet Univers ? Ces tout nouveaux citoyens recréés que le ciel a reçus ont été transportés de la terre par la Vierge. La terre a reçu comme habitant un nouvel homme, le Seigneur du Ciel lui-même. Après tout, elle n’a pas produit l’ancien fruit du péché, les épines et les chardons, mais une nouvelle fleur de justice : la Vierge. Ainsi, Ta non seulement a supprimé la décadence de la nature humaine et a offert à tous la possibilité de renaître, mais il confère également une joie encore plus grande, à savoir que le ciel, la lune, la terre et les étoiles elles-mêmes deviendront étrangères à toute décadence. Après tout, la création ne peut être libérée de la corruption avant que les enfants de Dieu n’obtiennent la liberté. La rédemption de cette liberté a donné naissance à la Vierge, la Première-née d'entre les morts. Alors la terre sera libérée de la corruption et le désir désiré sera accompli - l'aumône de l'incorruption, en attente de laquelle - selon la parole de saint Paul - « toute la création gémit ensemble » (Rom. 8 :22). Ainsi dit le prophète, se tournant vers Dieu : « La terre sera rassasiée du fruit de tes œuvres » (Ps. 103 selon LXX), désignant ce fruit [merveilleux], c'est-à-dire la Vierge. La Vierge est secrètement appelée l'aspiration de la terre. Après tout, elle-même - selon ce qui a été dit - se contentera de l'apparition de la gloire du Sauveur (cf. Ps. 16, 15). Si l'Écriture donne aux gens le nom de la terre, alors il est clair que grâce à Elle, l'accomplissement de leurs prières pour l'arrivée du jour attendu par les prophètes a été accompli. Après tout, ce bonheur d'où nous étions venus et que nous avions perdu, nous le désirions tant, et [de revenir] dont aucun de nous, ni des anges ni des gens, n'était digne - et nous nous trouvions de plus en plus éloignés de la possibilité de revenir à notre position précédente, et gémissions, le désirant seul - que le bonheur seul nous a été rendu par la Bienheureuse [Vierge] et a réalisé l'aspiration, et Elle s'est si fermement unie aux gens, la Seule et Unique Désirée. L'un, ayant trouvé Celui qu'il n'y a plus à chercher, ce qui lui a été transmis non pas par les circonstances extérieures de notre vie, mais par notre nature même. Et Elle a montré ce bénéfice non seulement aux hommes, mais aussi au monde [entier], et bien que le ciel ait été fixé comme limite des bienfaits, Elle a également franchi cette limite, « les cieux étaient couverts de grandeur » (cf. Hab. 4 : 3). Après tout, Elle a servi les Anges, les Principautés et les Puissances elles-mêmes, pour le bien, et pour eux, Elle a émis de la lumière et leur a donné l’opportunité de devenir plus sages et plus purs, et de mieux qu’avant pour connaître la bonté et la sagesse de Dieu. Après tout, la sagesse multiple de Dieu à travers Elle a été révélée aux Principautés et aux Puissances ; et « l'abîme de la divinité, de la sagesse et de la connaissance de Dieu » (Rom. 11 : 3) comme si à travers les yeux ou la lumière du Béni du Ciel, tout le monde voyait. Elle était le seul guide de chaque âme et de chaque esprit pour atteindre la vérité divine. 4. La Vierge créa donc un nouveau ciel et une nouvelle terre. De plus, Elle-même est la nouvelle terre et le nouveau ciel. La Terre, parce qu'elle [vient de la terre]. La nouvelle, parce qu'elle ne ressemblait en rien à ses ancêtres, l'ancienne n'a pas hérité du levain, mais, selon la parole de saint Paul, elle est devenue elle-même une nouvelle épreuve (cf. 1 Cor. 5, 7) et a posé les bases d'une certaine nouvelle génération. Qui ne sait alors qu’Elle est le Ciel ? Nouveau, parce qu'il est loin de toute décadence, comme étant devenu étranger à toute corruption, et parce que récemment à la fin de ces jours. Il a été donné aux hommes selon la promesse divine annoncée par Isaïe : « Je vous donnerai un nouveau ciel et une nouvelle terre » (Is. 66, selon LXX). Si vous voulez, alors la Vierge est aussi terre et ciel, surnaturelle et extraordinaire (merveilleuse), car, étant née de la terre, elle a surpassé le ciel en pureté et en grandeur. La grandeur, car Celui que le ciel ne pouvait contenir, Elle avait pour habitant en Elle-même ; la pureté, car ce dont les hommes ne pourraient [jamais] devenir témoins, ni avec les cieux déchirés ni avec les cieux ouverts, devient grâce à elle accessible sans entrave. De plus, elle guide également ceux qui luttent vers Dieu jusqu'à ce qu'elle atteigne [le ciel]. Il faut également en déduire ce qui suit : si Elle n'avait pas été laissée comme médiatrice entre Dieu et les hommes, il n'aurait pas été possible pour ceux d'en bas d'être partenaires du monde d'en haut. Il est écrit que le ciel ne pouvait pas supporter le rayon divin, mais quand il passait, il s'ouvrait. Après tout, lorsque l’Esprit descendit sur son Fils égal, Jean « vit les cieux s’ouvrir » (Marc 1 : 10). Cette Bienheureuse, lorsque l'Esprit était sur elle, ne jouissait que d'une paix encore plus grande, ce qui, comme le dit l'apôtre. Paul - « au-delà de toute compréhension » (Phil. 4 : 7) et est devenu une résidence prénaturelle pour l'hypostase du Sauveur lui-même, une hypostase qui ne connaît aucune limite. Et elle l'a accepté avec une telle facilité qu'elle l'a porté dans son ventre et a accouché sans maladie. Ainsi, ce que le prophète appelle le ciel des cieux, le seul qui convienne au Dieu Unique, en disant « Le ciel est le ciel du Seigneur » (Ps. 113 selon LXX), voilà ce qui est dit de la Sainte Vierge. Il est également dit : « et les cieux sont impurs à ses yeux » (Job 15 : 15). La voisine de Dieu, la Vierge, est non seulement pure de toutes souillures, mais aussi belle. Et pas seulement, mais absolument belle, car il est dit : « Vous êtes toutes belles » (Cant. 4, 7 selon LXX). Ce n'est pas parmi les gens que tu as été choisi, mais Dieu lui-même te proclame bienheureux, et pas simplement, mais avec admiration : « Comme tu es belle, mon prochain » (Chant 4 selon LXX). Cependant, « toute justice humaine », dit l’Écriture, « est aux yeux de Dieu pire que n’importe quelle souillure » (cf. Ésaïe 64 :6) et mérite le nom de méchanceté. De là il est évident que la justice de la Vierge ne s'inscrivait pas dans les limites humaines, mais qu'elle les dépassait, non seulement un peu ou beaucoup, mais au point qu'on peut toucher l'image [de cette justice], mais elle a tellement dépassé la nature générale que vous n'en trouverez même pas la moitié. 5. En conséquence, elle a couvert toute la méchanceté humaine et a montré des gens dignes de vivre avec Dieu, et la terre de la résidence du Sauveur sur elle. « Ils se sont tous détournés et sont devenus également inutiles » (Ps. 13 : 4), personne ne pouvait aider la race en danger [de périr] ou retenir le flot du péché. Après tout, ni les prêtres, ni les juges, ni l'ensemble des prophètes, ni tous ceux qui s'accrochaient à Dieu, dont on pouvait espérer quelque chose de meilleur pour le genre humain, aucun d'eux ne pouvait servir le salut général et se montrer pur de toute culpabilité et de toute malédiction, mais l'enfer les acceptait tous en descendant d'ici. Et il nous était déjà impossible de retourner à notre vie antérieure, car les gens ne pouvaient pas avoir assez de force en eux-mêmes pour cela, et les bons anges, bien qu'ils demandaient dans la prière un sort meilleur et cherchaient à nous aider, mais cédaient à l'énormité des maux [humains]. Celui-là même dont les hommes avaient besoin s'est détourné de la blessure [de la race humaine] à cause du péché. « Et le Seigneur [du ciel] regarda la terre pour voir, et personne ne comprenait, cherchant Dieu » (Ps. 13 à LXX), comme dans le corps, lorsqu'il était complètement accablé par la maladie, pour ceux qui voulaient commencer un traitement, il n'y avait plus aucun endroit d'où la santé pouvait être réveillée. Car Lui, étant un amoureux de l'humanité, désirait notre salut, mais n'a trouvé personne avec qui il pourrait légitimement commencer de bonnes actions. Car telle est la loi de la justice divine, que parfois il accorde des bénédictions qui rendent notre nature meilleure, même à ceux qui ne le désirent pas ; les mêmes bénédictions qui perfectionnent notre désir et notre volonté, nous créent comme une demeure pour Dieu, demandent la paix d'en haut, sont si majestueuses et dépassent tellement toute espérance humaine qu'il ne les donne pas à tout le monde, mais à ceux qui étaient les premiers prêts à apporter la faveur appropriée. En conséquence, avant la descente [dans le monde] du Sauveur et des sacrements associés, qui ont ramené notre volonté éloignée de l'amour divin, une certaine justice humaine était requise, non seulement équilibrant toute cette saleté, mais aussi avec un ajout étonnant, en vertu duquel la nature serait préservée de l'abomination et purifiée de la honte du péché, l'insolence de l'ennemi commun serait apprivoisée et Dieu tendrait la main à la réconciliation des hommes. 6. Il se trouve que la Vierge a apporté cette justice merveilleuse au monde entier, est devenue pour nous une purification et une propitiation et a sanctifié le genre [humain] tout entier. Et tout comme un courant de lumière ou de feu, partout où il atteint, se transmet partout, ainsi Elle a donné à chacun son rayonnement. Et de même que la lumière donne la beauté aux choses visibles, bien qu'elle ne soit pas présente en toutes, mais elle a été donnée au disque solaire, de la même manière la beauté humaine, toute la grandeur de la nature et la grâce dont elle s'est ornée jusqu'à ce que l'homme perde Dieu, et qu'elle aurait eue s'il avait conservé la Loi divine, et toute la justice qu'il avait, et ce qui devait être obtenu, mais qui manquait, fut unifiée en une seule Bienheureuse et « tout » [devint] « justification ». (Rom. 5:18) comme l'ap. parle du Sauveur. Paul. Elle était une sorte de trésor, une source, l’essence même, je ne sais comment le dire autrement, de la sainteté humaine. C'est pourquoi, de tous les hommes qui ont été de toute éternité, Elle seule a habité dans le Sanctuaire comme une sorte de sacrifice préliminaire et purificateur, avant le grand sacrifice [du Sauveur], offert pour toute la race, de sorte que « lorsque Jésus entra pour nous dans le Saint des Saints comme notre précurseur » (Héb. 5, 20), là devant le Sauveur « dans l'intérieur, derrière le voile » (Hé. 6, 19), la Sainte Vierge s'offrit au Père. Le Sauveur, mort sur la Croix, a complètement réconcilié le Père avec les hommes ; La Vierge, s'étant offerte à Dieu, a contribué à la réconciliation en apportant son Organisateur pour le peuple et en faisant de ce Messager (Héb. 3, 1) un frère pour ceux pour qui Il intercédera devant Dieu comme étant déjà d'une seule nature avec Lui et les Siens. « C’est pourquoi il devait devenir en toutes choses semblable aux frères, afin d’être devant Dieu un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle » (Hébreux 2 : 17). Et celui-ci, étant dans une seule hypostase à la fois ce que nous sommes et Dieu, est devenu la limite commune de chaque nature ; et donc l'union de Dieu et du peuple, et la réconciliation, et la paix elle-même, et tout ce qui s'y rapporte. La Bienheureuse, étant une personne, ayant reçu ici sa race et possédant une justice prénaturelle, se rapprochant de Dieu seul, par son humanité, exalte les hommes et pousse Dieu à aimer les hommes, l'attirant par sa beauté. Et le Sauveur a accepté le châtiment pour ce dont nous étions coupables. Il ne savait rien de lui-même qui puisse être tenu responsable, car « il n’a commis aucun péché » (1 Pierre 2 :22), mais il a pris sur lui nos péchés et a souffert pour nous. Et les blessures du Seul Coupable pour tous les hommes les plus gravement coupables devinrent suffisantes pour être libérées de la condamnation. Et la Sainte Vierge, la seule de tous les hommes à avoir amené une âme digne à Dieu, a pu servir pour aider les autres. C’est pourquoi, à elle seule, parmi toute la multitude qui a jamais reçu les émissions du Ciel, Dieu a dit : « Réjouissez-vous ! » Après tout, personne ne pouvait être à l’abri d’une punition après avoir été libéré des accusations. Dieu a désigné tout le monde pour pleurer et être triste. Et les gens étaient soumis à ce châtiment parce qu’ils violaient véritablement la loi de la joie et de la paix. Quant à la Bienheureuse, le fait qu’Elle ait été honorée d’entendre « Réjouissez-vous ! » et qu'on l'appelait gracieuse et bienheureuse, il est clairement démontré qu'elle ne pouvait être accusée de quoi que ce soit dont la nature humaine était responsable. 7. Nous, qui avions besoin de nombreuses purifications, avions aussi besoin d'un nouveau sacrifice pour nous, immaculé et saint. Si l'autel, qui était la marque et l'image de ses bienfaits, [était appelé] le Saint des Saints, alors quel nom convient [à ce qui est devenu un autel] en réalité ? Après tout, cet autel n'était pas seulement aussi inférieur à la Vierge que les marques et l'image [inférieures] à la vérité, mais bien plus et même, pour ainsi dire, infiniment. Il y avait « des chérubins qui éclipsaient la purification » (Hébreux 9 : 5), comme le dit l’apôtre. Paul, celui qui chante tout, n'a pas été éclipsé par les chérubins eux-mêmes ou par quelqu'un de plus élevé qu'eux, mais par Celui que les chérubins servent, [Celui qui est] « la puissance du Très-Haut » (Luc 1 : 32), comme l'a annoncé le divin Gabriel. Après tout, le sacrifice est plus sacré que la purification, puisqu'il reçoit sa sainteté du sacrifice ; et l'aspersion du sang lui apporte la sanctification. La Sainte Vierge est tellement plus sainte que n'importe quel sacrifice, qu'il est impossible de l'exprimer. Après tout, le sang de ce nouveau sacrifice n'était pas reçu par l'autel ni consumé par le feu, mais Dieu lui-même le prenait pour lui et revêtait « des vêtements de salut et des vêtements de joie » (Is. 61 à LXX), protégeant les hommes de toute souffrance. Et il n’avait pas honte de cette couverture, mais il l’appelle vraiment sa gloire et son royaume. Et en vérité, lorsque, ayant revêtu cette robe, il participa à l’existence humaine, alors, dit [l’Écriture], le Royaume des Cieux devint « près de la porte » (Marc 13 : 29). Les anges ont interrogé le Sauveur à propos de cette tenue royale : « Pourquoi ta robe est-elle rouge ? (Ésaïe 63 : 2). C'est là que « le Seigneur règne » (Ps. 65 : 10), comme le dit l'Écriture. Il a revêtu cette puissance et cette gloire. Dans cette robe et dans cette ceinture, il vainquit l'homme fort, le ligota, arracha de ses mains ceux qui étaient frappés d'inquiétude et le sauva intact. Et, selon les propos de l'ap. Paul, la chair du Sauveur est devenue « pour que nous soyons sauvés par la puissance de Dieu » (Cor. 1 : 18). Oh, nouveaux sacrements ! Ô admirable justice ! Ô âme, qui as châtié son corps avec tant de chasteté ! Oh, le corps, qui n'a pas vu le naturel, est monté avec l'âme. Oh, esprit [rempli] de lumière là-bas ! Que dirai-je, que dirai-je (cf. Dan. 10, 17), dit le prophète en difficulté. Dieu, qu'aucun lieu ne peut contenir et qu'aucune création ne contient, même s'il s'était multiplié d'innombrables fois, cette Vierge l'a revêtu de son sang et, en outre, est devenue une belle robe pour le beau roi, bien que Dieu n'ait pas été uni à la chair de la même manière que le corps avec des vêtements, et que la nature humaine ne soit pas impliquée dans le rayon divin de la même manière que le vêtement avec la félicité royale. En effet, en ce qui concerne l'incarnation du Sauveur, il n'y a pas eu de fusion des natures entre elles, mais chacune reste sans mélange avec l'autre et conserve toutes ses propriétés. Au reste, [l'unité hypostatique] est autant supérieure à cette image que l'union complète et la séparation parfaite. Cette connexion ne peut pas être un exemple pour les autres et on ne peut pas en donner un exemple, mais elle est tout à fait particulière, la première et l'unique : le sang de la Vierge devient le sang de Dieu. Comment puis-je dire cela ? Avec ce qui a été pris [de la Vierge], il est entré dans une communion si parfaite qu'elle devient égale, co-éternelle et co-divine avec sa nature divine. La Vierge est montée à une telle hauteur de sainteté ! Ce qui la concerne dépasse toute intelligence ! 8. Elle était humaine ; venait des gens; a été impliquée dans tout ce qui caractérise notre famille, mais n'est pas devenue l'héritière de la même façon de penser que nous et ne s'est pas retrouvée liée par la même habitude des vices, mais a résisté au péché et à la corruption, mettant fin à la méchanceté. Ainsi, elle est devenue les saints prémices et le guide sur le chemin qui mène à Dieu. Après tout, Elle avait une telle disposition d'âme comme si Elle était seule dans ce monde, qu'il n'y avait aucun autre peuple, aucune autre créature n'avait été créée, mais Elle seule était proche du Dieu Unique. Elle ne prêtait attention à rien de ce qui était créé et ne se souciait de rien, mais dès qu'elle apparaissait parmi les gens, elle s'en éloignait pour sa part ; et ayant parcouru toute la création, terre, ciel, soleil, étoiles et tout le visage qui demeure près de Dieu, elle ne s'est pas arrêtée avant de s'unir à Dieu, Pur avec Pur. Et elle devint devant Dieu plus sacrée que les sacrifices, plus honorable que les autels. Prophètes, justes et prêtres Elle est devenue d'autant plus sainte que le sanctifiant dépasse le sanctifié en termes de sainteté. Après tout, personne n'était saint avant l'apparition du Béni du Ciel, mais c'est Elle, la première et la seule qui a complètement abandonné le péché, qui est apparue sainte et sainte des saints et, si l'on peut appeler quelque chose, la plus haute ; et à d'autres, elle a ouvert les portes de la sainteté, s'étant suffisamment préparée à recevoir le Sauveur, et grâce à cela tous les prophètes, les prêtres et tous ceux en général qui se sont trouvés dignes des divins mystères ont pu devenir saints. Après tout, le premier et unique Fruit de la Vierge a apporté la sainteté dans le monde, et le Bienheureux Paul en parle : « Jésus est entré pour nous comme notre précurseur » dans le Lieu Saint [des Saints] (Hébreux 11 :26). Si, avant que le Sauveur vienne à nous, on peut entendre que beaucoup ont reçu cette désignation [de sainteté], c'est uniquement parce qu'ils ont participé au sens figuré aux sacrements. Après tout, Moïse, selon le témoignage de l'ap. Paul, avant que Christ ne soit insulté, « considérait l’opprobre de Christ comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte » (Hébreux 11 : 26). De plus, le baptême et le don du pain et de l’eau spirituels aux Juifs avaient lieu avant que le pain ne descende du ciel et avant que le Saint-Esprit ne soit [sur eux], « parce que Jésus n’était pas encore glorifié » (Jean 7 : 39). Cela a également été fait dans le but que [les gens] se préparent correctement à la vraie sainteté et soient capables de percevoir ce rayon d'où rayonne le salut, auquel correspondent les paroles suivantes du Sauveur : « Pour eux, je me consacre, afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité » (Jean 12 : 19). Quant aux anciens qui vécurent avant l’apparition du Sauveur, ils reçurent la sanctification dans certaines images et ombres. «Tous ceux qui ont témoigné de la foi n'ont pas reçu ce qui avait été promis, ... afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous» (Héb. 11 : 39,40), comme le dit l'apôtre. Paul. 9. Et que dire des prophètes qui, s'ils n'avaient pas reçu les dons de la Vierge, ne pourraient pas se libérer des chaînes de l'enfer ? Vraiment plus sainte est la Sainte Vierge des Anges, des Archanges, des Chérubins et des Séraphins eux-mêmes. Après tout, si Dieu est la récompense de la sainteté, une récompense qui, bien que donnée également à tous, est reçue dans une plus grande mesure par ceux qui ont fait preuve d'un plus grand zèle, alors la Vierge l'emporte nécessairement dans la sainteté pour les actes subis. La sainteté se mesure à la proximité de Dieu. Il est dit [dans l'Écriture] que les Chérubins entourent Dieu et reçoivent la lumière qui émane de Lui, mais ils n'osent pas regarder. La Vierge, d'une manière nouvelle et ineffable, a accueilli en elle Celui qui n'est contenu dans aucun lieu. Et pas une sorte d'éclat et de gloire, mais elle-même a perçu l'hypostase divine. Et combien plus clairement qu'aux Chérubins Dieu est apparu à la Vierge, bien plus qu'il n'est possible d'exprimer combien elle est, nécessairement, plus sainte et plus sacrée. De même, dans les choses dans lesquelles la Sagesse Divine se révèle de manière prédominante, elle prévaut dans la pureté et la sainteté. Après tout, dans le monde visible, ce qui se trouve à proximité de la [source de] lumière apparaît plus pur que le reste. Et bien que Dieu soit également présent en tout, on peut souligner la différence dans son apparence aux créatures. Si tel est le cas, alors qui niera que la Vierge est plus sainte que tous les hommes et tous les anges ? Et si par les anges les gens recevaient l'alliance de Dieu, la loi ancienne [«... par les anges la parole proclamée était ferme...». - dit l'ap. Paul (Héb. 2, 2)], et tous les autres signes de justice et de puissance, alors la Vierge non seulement a annoncé Dieu dans ces limites, mais a montré aux hommes la Sagesse hypostatique de Dieu lui-même, non par des signes et des images, mais directement Dieu lui-même, le Sauveur, et [révélée] non seulement aux hommes, mais aussi aux Principautés et aux Puissances, afin qu'elle soit maintenant connue, comme le dit l'apôtre. Paul, « ... aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes est la sagesse multiple de Dieu » (Éph. 3 : 10). Et il n'a pas dit : « ... pour qu'elle devienne plus célèbre qu'avant, alors qu'elle était connue, quoique imparfaitement », mais simplement « pour qu'elle soit connue », montrant, je pense, que la connaissance qui existait avant la Sainte Vierge était si vague qu'il n'est en aucun cas possible de la comparer avec d'autres connaissances développées par [la Sainte Vierge]. Et, comme il convenait, elle fit briller le Soleil de Vérité non seulement pour les hommes, justes et injustes, mauvais et bons, mais aussi pour les puissances les plus mondaines. Ainsi, la Vierge est d’autant plus élevée que toutes les créations, dans la mesure où ce qui a été fait par le Sauveur comme économie de notre salut ne peut être comparé à rien d’autre qui existe. Après tout, si elle a rendu les anges si parfaits par rapport à eux-mêmes que, selon le jugement de l'Apôtre, leur félicité antérieure ne peut être comparée à la suivante, alors évaluons sa supériorité telle qu'elle est réellement. Après tout, si « le moindre est béni par le plus grand » (Hébreux 7 :7), alors quelle est la différence entre faire le bien et recevoir de bonnes actions ? Par conséquent, le prophète voyait la Vierge comme le Trône de Dieu, [le Trône] « haut et exalté, autour du Trône se tenaient les Séraphins » (cf. Is. 6, 12). Et ils ne restèrent pas là, mais avec peur et tremblement, n’osant pas le regarder directement. Il est également écrit qu’ils ne s’endorment jamais et que leurs louanges à Dieu sont sans fin. Et tout cela est d'autant plus vrai pour la Bienheureuse qu'elle a reçu davantage la Lumière Divine. Et je dis cela non seulement à propos de ce qui s'est passé après son départ d'ici, mais aussi à propos de son séjour dans ce monde, car elle ne s'endort pas, tout comme les Puissances qui se tiennent devant Dieu, et montre un zèle préférentiel pour Dieu sur les autres afin de jouir de tous les dons divins. Par conséquent, ce qui convient aux autres saints [déjà] après la séparation du corps, de posséder nécessairement la vertu et la bonté, est [acquis] par la Vierge avant même de quitter le corps. 10. Et, bien sûr, c'était conforme à [Sa dignité]. Après tout, un corps qui pourrait être si loin [de son destin habituel] a sans doute dépassé son nom. Ce n'était plus un corps spirituel ou quelque chose de semblable, mais, selon les paroles de saint Paul, un « corps spirituel » (1 Cor. 15, 44), car l'Esprit commença à habiter en lui et changea toutes les limites de la nature. De plus, ce qui ne permet pas aux saints de changer intérieurement lorsqu'ils sont présents était inhérent à la Sainte Vierge en abondance. Après tout, les saints, remplis de tout désir d'être proches de la limite de ce qu'ils voulaient, malgré le fait que toute la puissance de l'esprit était dirigée vers la contemplation de ce qui existe réellement, ne pouvaient pas laisser place à un autre [désir], ni détourner leur regard et leur esprit [de Lui], même si tout ce qui était visible leur était exposé. Qui ne sait que tout cela, au-delà de l’entendement rationnel, était inhérent à la Vierge, et qu’elle seule acceptait Dieu d’une manière indescriptible ? Il ressort de là que, même avant son repos, elle possédait certainement cette vertu merveilleuse et cette bonté surnaturelle. Et elle a eu part aux bénédictions futures, et dans le siècle présent, elle a régné dans le royaume préparé pour les justes, et elle a vécu une vie cachée en Christ, ouverte à Elle, une vie stable parmi le fluide. Après tout, le Béni du Ciel devait posséder tout ce qui était nommé d'une manière nouvelle, devant laquelle les lois de la nature reculeraient. Elle-même l'a montré en chantant les bénédictions divines qu'elle a reçues : Celui qui est puissant a fait pour moi de grandes choses (Luc 1 : 49). 11. Oh, de nouvelles récompenses ! Oh, leurs œuvres sont égales ! Après tout, après les récompenses et les couronnes, je veux dire le Soleil de Vérité, qu'elle a accepté et avec qui elle s'est unie, elle, au lieu de la joie qui lui était proposée (cf. Héb. 15, 2), a connu la maladie et le chagrin à cause de nous. Elle est devenue complice du Fils dans le déshonneur et l'opprobre, dans la pauvreté qu'il a éprouvée et dans toutes les expériences qu'il a endurées avec patience, auprès du parent fiancé [Joseph], partageant le sort du Fils pour le bien de mon salut. Elle était près de Lui au début des miracles et lorsqu'Il corrigeait [notre] nature. Elle avait de la compassion pour Lui, qui souffrait de la mauvaise volonté de ceux qu'Il avait favorisés, de sorte qu'Elle-même ne restait pas en dehors de la haine avec laquelle Il était haï. Elle fut la première, par abondance d'amour pour l'humanité, à pousser le Fils à faire de bonnes actions [en faveur du genre humain], avant même le moment où il dit : Mon heure n'est pas encore venue (Jean 2 : 4). Par cela, il a clairement montré quelle liberté d'expression il a donnée à sa Mère, afin qu'elle puisse changer les limites des temps qu'il avait lui-même fixées. Quelles grandes peines la Vierge a-t-elle partagé lorsque le Sauveur a enduré pour nous des passions terribles et s'est soumis à la mort ? Par quel genre de flèches avez-vous été transpercé ? Après tout, même si son Fils n’était qu’un homme et personne d’autre, rien de plus amer n’aurait pu être causé à la Mère. Maintenant, il est à la fois le Fils et son Unique, et Lui-même Un, [né] miraculeusement, qui n'a causé de chagrin ni à Elle ni à personne du tout, mais a apporté à chacun de tels bienfaits qu'ils ont dépassé toutes les attentes. Qu'a dû ressentir dans son âme le Bienheureux, voyant dans de tels troubles le Fils, bienfaiteur de toute la nature humaine, « doux, humble de cœur » (Matthieu 11, 29), qui « n'a pas pleuré et n'a pas élevé la voix » (Is. 42, 2), à qui personne ne pouvait imputer aucune culpabilité, attiré par ces bêtes sauvages, nu, frappé de coups de fouet, comme dans la tyrannie, contrairement à toutes les lois et à tous les droits, condamné par les plus criminels. voix [des juges] jusqu'à la mort la plus honteuse - mourir parmi des méchants notoires ? Je pense qu'il n'y a jamais eu une telle tristesse parmi les gens. Après tout, s’il est nécessaire de pleurer les personnes injustement blessées, rien n’est plus éloigné de la justice que la mort du Sauveur. En effet, aucun d’entre nous n’a souffert de manière complètement injuste, car, même s’il ne savait rien de ce pour quoi il était condamné, il a fait ce dont on aurait pu légitimement l’accuser. Mais le prophète dit du Sauveur : « Il n'a pas créé le péché » (Is. 53 à LXX). Ensuite, s'il est impossible de ne pas être blessé par les malheurs de ses proches, rappelons-nous que personne n'était aussi proche de personne que la Vierge du Sauveur. Par conséquent, la Vierge a enduré un chagrin qui dépassait la force de la nature et les plus grandes mesures de description, comme aucune autre personne - la Mère Juste, qui a vu le jugement injuste. 12. Il fallait qu'elle participe constamment avec le Fils à sa providence pour nous. Et tout comme elle lui a donné sa chair et son sang, et est devenue, de son côté, participante à ses bénédictions, de même elle a également partagé toutes les peines et tous les chagrins. Lui, étant cloué sur la croix, fut transpercé dans les côtes avec une lance, et son cœur fut transpercé par une épée, comme le proclama le divin Siméon. Et ces chiens ont ajouté d'autres [tourments] communs au Fils et à la Mère, se souvenant de ses paroles précédentes, le traitant de flatteur et essayant de le convaincre de tromperie. Ainsi, étant devenue la première participante à la mort du Sauveur, elle est devenue tout d'abord une participante à la Résurrection. Après tout, elle a eu l’honneur de contempler et de saluer le Fils qui a écrasé la puissance de l’enfer et est ressuscité, et l’a accompagné dans son ascension au ciel aussi longtemps que cela était possible, et après son ascension, elle l’a remplacé par les apôtres et d’autres compagnons du Sauveur avec des bénéfices communs avec lui, « comblant le manque du Christ » (cf. Col. 1, 24) mieux que quiconque. Mais qui d’autre, sinon la Mère, devrait faire cela ? Il fallait que cette âme toute sainte soit séparée du corps toute sainte. Il se résout et s'unit à [l'Âme] du Fils, à la Première Lumière - la seconde. Le corps, après un court séjour sur terre, est lui-même parti avec l'âme. Elle a dû parcourir tous les chemins empruntés par le Sauveur, pour briller vivante et morte, pour sanctifier la nature dans son intégralité et retrouver la place qui lui revient. Le tombeau l'accepta donc pour peu de temps, et alors le Ciel ravit cette nouvelle terre, le corps spirituel, le trésor de notre vie, le plus glorieux des Anges et le plus saint des Archanges. Et le Trône fut rendu au Roi, le paradis à l'arbre de vie, le disque au Soleil, l'arbre au Fruit, la Mère au Fils, digne en tout de sa génération. 13. Quelle parole suffira pour parler de ta justice, ô Bienheureux, des dons du Sauveur pour toi et pour l’ensemble de ton peuple (à tous) ? Aucun, même si quelqu’un « parlait dans la langue des hommes et des anges » (1 Cor. 13 : 1), comme le dit l’apôtre. Paul. Il me semble qu'elle a [déjà] part à la béatitude éternelle préparée pour les justes, mais, bien sûr, la Vierge le sait et le lui annonce. Après tout, « aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu » (1 Cor. 2, 9) et « le monde ne peut pas le contenir » (cf. Jean 21, 25) - comme en témoigne le grand Jean. C'est seulement là que l'on peut légitimement voir Tes miracles, là où il y a un nouveau ciel et une nouvelle terre, où se trouve le Soleil de Vérité, qui ne se couche pas et n'est pas couvert d'obscurité. Celui qui parle de vos actes est le Sauveur lui-même, et ceux qui applaudissent sont les anges. C'est seulement là que tu pourras rencontrer une voix digne (de Toi). Il est impossible aux hommes d'accomplir cela, mais nous commençons à parler de Toi dans la mesure où cela contribue à la sanctification de la langue et de l'âme. Après tout, un seul mot se référant à Toi, ou un souvenir [de Toi] restaure l'âme, purifie l'esprit et nous fait passer du charnel au spirituel, du pécheur aux saints (de ceux qui sont loin de la sainteté pour y participer). Oh, la plénitude des bénédictions que nous connaissons dans cette vie et celles que nous reconnaîtrons après être partis d'ici ! Ô Vierge, qui êtes devenue au commencement la félicité et la sainteté et qui avez ouvert la voie aux autres ! Oh, le salut des hommes, la lumière du monde, le chemin vers le Sauveur, la porte, la vie et d'autres noms dignes qui, pour le salut accompli par le Sauveur, peuvent vous être appliqués. Il est l'Auteur, après tout, Tu es le co-auteur de ma sanctification et de tout ce que j'ai reçu du Sauveur à travers Toi et de Toi Seul. Ton sang [dans ce Sang] qui lave les péchés du monde ; de Toi vient le Corps dans lequel j'ai reçu la sanctification, dans lequel se trouve le Nouveau Testament, dans lequel est toute espérance de salut. Votre ventre est le royaume de Dieu. Mais, ô la plus haute de toutes les louanges et de tout nom qui y est attaché, accepte le chant, ne néglige pas le zèle, accorde que le meilleur de Toi puisse être pensé et chanté à la fois maintenant, dans cette vie, et après, dans la vie éternelle. Amen. Vous pourriez être intéressé par :