Ομιλία επί τη σεβάσμια και ένδοξη Κοίμηση της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου Θεοτόκου

Δικαιώματα δοκιμίου. Ο Νικόλαος Καβάσιλα «Ομιλία επί της σεβάσμιας και ενδόξου Κοιμήσεως της Υπεραγίας και Υπεραγίας Κυράς ημών Θεοτόκου» (13 κεφάλαια) περιλαμβάνεται στον κύκλο των «Θεοτόκων Ομιλιών». Στη διδασκαλία για τη Θεοτόκο, ο συγγραφέας απομακρύνεται από την παραδοσιακή χριστολογική πλευρά, εστιάζοντας στην ανθρωπολογική πλευρά της, η οποία ήταν μια απάντηση στις ιδέες του αναγεννησιακού ουμανισμού για την αυτονομία του ανθρώπινου νου, την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Δείχνει την αληθινή αξιοπρέπεια και αναγέννηση του ανθρώπου μέσω της Παναγίας, τονίζοντας ιδιαίτερα τη συνειδητή, εκούσια και αποτελεσματική συμμετοχή της Μητέρας του Θεού στην Ενσάρκωση. Η θέληση και η πίστη της ήταν τόσο αναγκαία για την υλοποίηση της Οικονομίας όσο και η συμμετοχή του Τριαδικού Θεού. Η ταπείνωση της Θεοτόκου και η υπακοή Της στον Θεό ένωσαν στο Πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου το ανθρώπινο θέλημα με το Θείο θέλημα. Η ανθρώπινη ελευθερία εμφανίστηκε σύμφωνα με την ελευθερία του Θεού. Στην Ομιλία για την Κοίμηση, ο συγγραφέας αποκαλεί την Παναγία «η νέα γη και ο νέος ουρανός», η πηγή κάθε καλού, αγιότητας και ομορφιάς, που ξεπερνά όχι μόνο την ανθρώπινη αλλά και την αγγελική φύση. Ισχυρίζεται ότι όλα τα ιερά της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο πρωτότυπα της τελειότητάς Της. Κεντρική θέση στο έργο κατέχει η ιδέα της εξαιρετικής δικαιοσύνης της Παναγίας, που μόνη της από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος έφερε μια άξια ψυχή στον Θεό. Ενώ όλοι οι άνθρωποι «αποστράφηκαν» και ήταν «απρεπείς», αυτή μόνη έγινε η «κάθαρση και εξιλέωση» για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Ο συγγραφέας την αποκαλεί «Άγια των Αγίων» και «θυσιαστήριο», που είναι πολύ ανώτερο από την Παλαιά Διαθήκη, αφού επισκιάστηκε όχι από τα χερουβείμ, αλλά από τη «Δύναμη του Υψίστου». Το αίμα της έγινε το αίμα του Θεού, αν και οι φύσεις παρέμειναν αναμεμιγμένες, πράγμα που ήταν θαύμα της ένωσης του Θείου και του ανθρώπινου. Ο συγγραφέας τονίζει ότι στα σωτήρια πάθη του Υιού, η Μητέρα του Θεού μοιράστηκε μαζί Του την ατιμία, τη θλίψη και τα βάσανα, η καρδιά Της τρυπήθηκε από ξίφος, όπως προέβλεψε ο Κύριος. Συμεών ο Θεολήπτης. Αυτή η συμμετοχή στον θάνατο του Χριστού την έκανε την πρώτη συμμετέχουσα στην Ανάστασή Του. Η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν παρουσιάζεται ως ένας συνηθισμένος θάνατος, αλλά ως μια πανηγυρική μετάβαση: η ψυχή της ενώθηκε με την ψυχή του Υιού και το σώμα της αρπαχτεί στον Ουρανό. Αυτό το γεγονός ολοκληρώνει το επίγειο ταξίδι της Θεοτόκου. Η δόξα της ξεπερνά σε αγιότητα όλους τους Αγγέλους, τους Αρχαγγέλους, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ, γιατί η ίδια ανέλαβε άμεσα τη Θεία Υπόσταση. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα παναχράντου Θεοτόκου. 1. Νομίζω ότι όλοι γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από το [λεκτικό] έργο μας σήμερα, αν όλα σε αυτό γίνονται όπως πρέπει. Είμαι τόσο κατώτερος του σημείου να προσπαθήσω ακόμη και να εξετάσω [το υπενθυμισμένο συμβάν] εδώ με τον σωστό τρόπο που πιστεύω ακόμη ότι αν και όλοι οι άνθρωποι είναι οφειλέτες στην Παναγία για αυτές τις [Της] πράξεις, δεν μπορούν καν να ελπίζουν ότι θα επιτύχουν το μεγαλείο του θέματος με λόγια. Δύσκολα λοιπόν κάποιος θα μας κατηγορήσει για αυθάδεια. Και πού είναι το μέρος για την αυθάδεια; Δεν θα ήταν σύμφωνο με την κοινή λογική να αρχίσουμε να μιλάμε για μεγάλα πράγματα και να προετοιμαστούμε για την ήττα. Άλλωστε, είναι απίθανο να κατηγορήσει κανείς τους καθυστερημένους εκεί που κανείς δεν τα κατάφερε [εντελώς]. Και πώς μπορείς να αμυνθείς σε κάτι που κανείς δεν κατηγορεί; Έχοντας λοιπόν μετρήσει τη φωνή [μου] με το μεγαλείο του γεγονότος, θα προχωρήσω στους ύμνους, προσθέτοντας [περισσότερα] το εξής: σηκώθηκα [με ομιλία] για να μην διδάξω τους ακροατές, μήπως κανένας από αυτούς στερηθεί τα οφέλη Εκείνου που Δοξάζεται [τώρα] - όλοι εδώ γνωρίζουν αυτό το κοινό καλό - αλλά για να συνεισφέρω στο καλό της ψυχής. Για τον ίδιο λόγο, νομίζω, όλοι προσφέρουν έναν ύμνο στην Υπεραγία [Θεοτόκο], και δεν υπάρχει κανένας που να μην έχει αναλάβει αυτό το έργο, άλλοι περισσότερο, άλλοι λιγότερο πετυχημένοι στην προσφορά [δοξολογίας]. Άλλωστε, Της αξίζουν πολλούς επαίνους, όχι μόνο για όσα προέκυψαν μέσω Αυτής, αλλά και για όσα είχαν δοθεί στους ανθρώπους πριν [την ενσάρκωση]. 2. Και οι προφήτες, στους θεόπνευστους λόγους τους, έψαλλαν την Παναγία, και όλα [από τους αιώνες] ιερά: η σκηνή, η κιβωτός, οι σκηνές του Μωυσή, και τα υπόλοιπα για τα οποία υπερηφανεύονταν οι Ιουδαίοι, προμήνυαν το θαύμα της Παναγίας. Άλλωστε αυτά τα ιερά υπήρχαν και άρχισαν να υπάρχουν μόνο για να Την περιγράφουν και να την υποδεικνύουν εκ των προτέρων τους ανθρώπους. Μα τι λέω; Όλοι οι έπαινοι που άκουσαν ποτέ οι άνθρωποι και η φυλή μας έχει προσφέρει, κάθε ένας από αυτούς πρέπει να αποδοθεί στην Παναγία. Άλλωστε, όχι, αλήθεια δεν υπάρχει κανένα καλό, ούτε μεγάλο ούτε μικρό, τίποτα που θα μπορούσε να ονομαστεί καλό, που δεν θα το είχε φέρει [σε αυτόν τον κόσμο] η Νέα Μητέρα και το Νέο [από Της] Παιδί, όχι μόνο κατά τη γέννησή Του, αλλά και πριν γεννηθεί. Άλλωστε, αν κάνουμε τα πάντα για να πλουτίσουμε στον Θεό και αν αυτό είναι το όριο για όλα τα καλά πράγματα για εμάς -και αυτό θα ήταν ανέφικτο για τους ανθρώπους χωρίς τα χαρίσματα της Θεοτόκου- τότε γιατί να μην κατευθύνονται προς αυτήν ό,τι είναι αξιέπαινο στο ανθρώπινο γένος, η αρχή του επαίνου; Διότι η αιτία όλων των ευλογιών μας είναι η ένωση με τον Θεό, και η αρχή αυτής της ένωσης είναι η Παναγία. Και επομένως για το [ανθρώπινο] γένος Αυτή είναι η πολυτραγουδισμένη αρχή κάθε ομορφιάς, κάθε αγιότητας, όλων των ύμνων, και μόνο σε αυτήν ανεβαίνει κάθε δοξολογία. Ωστόσο, είναι σκόπιμο να αποδοθεί στην Υπεραγία Θεοτόκο το γεγονός ότι οι άνθρωποι έμειναν ζωντανοί και γενικά παραμένουν άνθρωποι. Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και ο ουρανός, και η γη, και ο ήλιος, και το σύμπαν μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου -σαν φυτό από τον καρπό του- απέκτησαν ευεξία και ύπαρξη γενικά. Και αν υμνούμε ένα δέντρο σύμφωνα με τον καρπό του, και αυτός που βιώνει χαρά στο δέντρο θα υμνήσει συνήθως τον καρπό, τότε ποιος δεν θα καταλάβει ότι από όλα υπάρχει τιμή, ευχαριστία και στολισμός, «αν αυτό είναι αρετή και έπαινος» (Φιλ. 4:8) - σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου. Παύλος - αρμόζει σε μια Παναγία; Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι η κρίση του Θεού, αποκαλώντας [τη δημιουργία] καλή και πολύ καλή (πρβλ. Γεν. 1,31), ήταν έπαινος προς την Παναγία. 3. Έτσι ξεκίνησε ο έπαινος [Της] από τα αρχαία χρόνια. Ότι η Παναγία είναι ο καρπός της δημιουργίας, καθώς και η προσφορά όλου του Σύμπαντος, είναι ξεκάθαρο από τα εξής: αν ο καθένας έχει ως καρπό αυτό που δεν κάνει τη φύση κατώτερη από αυτόν που γεννά και αποκαλύπτει νέα, όπως ήταν αρχικά, τότε [ρωτάμε] ποιος αναδημιουργούσε τους ανθρώπους; Από πού προέρχεται το νέο πλάσμα; Ποιος άλλαξε αυτό το Σύμπαν; Αυτοί οι νέοι αναδημιουργημένοι πολίτες που δέχθηκε ο ουρανός μεταφέρθηκαν από τη γη [εκεί] από την Παναγία. Η γη έλαβε ως κάτοικο της έναν νέο άνθρωπο, τον ίδιο τον Κύριο του Ουρανού. Εξάλλου, δεν παρήγαγε τον αρχαίο καρπό της αμαρτίας, τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα, αλλά ένα νέο λουλούδι δικαιοσύνης - την Παναγία. Έτσι, ο Τα όχι μόνο αφαίρεσε τη φθορά από την ανθρώπινη φύση και παρουσίασε σε όλους τους ανθρώπους τη δυνατότητα αναγέννησης, αλλά επίσης δίνει ακόμη μεγαλύτερη χαρά, δηλαδή ότι ο ουρανός και το φεγγάρι και η γη και τα ίδια τα αστέρια θα γίνουν ξένα σε κάθε φθορά. Άλλωστε, η δημιουργία δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τη διαφθορά πριν τα παιδιά του Θεού αποκτήσουν ελευθερία. Η λύτρωση αυτής της ελευθερίας γέννησε την Παναγία - την Πρωτογεννημένη από τους νεκρούς. Τότε η γη θα ελευθερωθεί από τη φθορά και θα εκπληρωθεί το επιθυμητό - η ελεημοσύνη της αφθαρσίας, περιμένοντας την οποία -σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Παύλου- «ολόκληρη η κτίση στενάζει μαζί» (Ρωμ. 8:22). Λέει λοιπόν ο προφήτης στρέφοντας προς τον Θεό: «Η γη θα χορτάσει από τον καρπό των έργων Σου» (Ψαλμ. 103 κατά LXX), εννοώντας αυτόν τον [θαυμαστό] Καρπό, δηλαδή την Παναγία. Η Παρθένος ονομάζεται κρυφά η φιλοδοξία της γης. Άλλωστε και η ίδια -σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν- θα ικανοποιηθεί με την εμφάνιση της δόξας του Σωτήρος (πρβλ. Ψαλμ. 16,15). Αν η Γραφή δίνει στους ανθρώπους το όνομα της γης, τότε είναι ξεκάθαρο ότι μέσω αυτής πραγματοποιήθηκε η εκπλήρωση των προσευχών τους για τον ερχομό της ημέρας που περίμεναν οι προφήτες. Άλλωστε, εκείνη την ευδαιμονία από την οποία είχαμε έρθει και που είχαμε χάσει, τόσο επιθυμούσαμε, και [να επιστρέψουμε] που κανένας μας, ούτε από τους αγγέλους ούτε από τους ανθρώπους, δεν άξιζε - και βρεθήκαμε όλο και πιο μακριά από τη δυνατότητα να επιστρέψουμε στην προηγούμενη θέση μας, και στενάζαμε, επιθυμώντας το μόνοι μας - ότι η ευδαιμονία μόνη μας επιστράφηκε από την τόσο σταθερή και σταθερή μονάδα. με τους ανθρώπους τον Ένα και Μοναδικό Επιθυμητό, έχοντας βρει τον Οποίο δεν υπάρχει τίποτα άλλο να αναζητήσουμε, αυτό που του έχει μεταδοθεί όχι από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής μας, αλλά από την ίδια τη φύση μας. Και έδειξε αυτό το όφελος όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και σε [όλο τον] κόσμο, και παρόλο που ο ουρανός τέθηκε ως όριο ωφελημάτων, πέρασε και αυτό το όριο, «οι ουρανοί σκεπάστηκαν με μεγαλείο» (πρβλ. Αβ. 4,3). Εξάλλου, υπηρέτησε τους ίδιους τους Αγγέλους, τα Πριγκηπάτα και τις Δυνάμεις, για το καλό, και για αυτούς εξέπεμπε φως και τους έδωσε την ευκαιρία να γίνουν πιο σοφοί και αγνότεροι και καλύτεροι από πριν να γνωρίσουν την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. Εξάλλου, η πολλαπλή σοφία του Θεού μέσω αυτής αποκαλύφθηκε στα Πριγκιπάτα και τις Δυνάμεις. και «την άβυσσο της θεότητας και της σοφίας και της γνώσης του Θεού» (Ρωμ. 11:3) σαν με τα μάτια ή το φως του μακαρίου, όλοι είδαν. Ήταν ο μόνος οδηγός για κάθε ψυχή και κάθε νου για την επίτευξη της θείας αλήθειας. 4. Έτσι η Παναγία έφτιαξε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. Επιπλέον, η ίδια είναι η νέα γη και ο νέος ουρανός. Γη, γιατί [προήλθε από τη γη]. Η νέα, επειδή δεν ήταν σαν τους προγόνους της σε τίποτα [αμαρτωλό], η παλιά δεν κληρονόμησε το προζύμι, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Παύλου, η ίδια έγινε νέα δοκιμασία (πρβλ. Α’ Κορ. 5, 7) και έθεσε τα θεμέλια για μια ορισμένη νέα γενιά. Ποιος δεν ξέρει τότε ότι αυτή είναι ο Παράδεισος; Καινούργιο, γιατί απέχει [από] κάθε φθορά, καθώς έχει γίνει ξένο σε κάθε διαφθορά, και επειδή πρόσφατα στο τέλος αυτών των ημερών. Δόθηκε στους ανθρώπους σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση, την οποία ανήγγειλε ο Ησαΐας: «Θα σας δώσω νέο ουρανό και νέα γη» (Ησ. 66, κατά LXX). Αν θέλετε, τότε η Παναγία είναι επίσης γη και ουρανός, υπερφυσική και εξαιρετική (υπέροχη), γιατί, αφού αναδύθηκε από τη γη, ξεπέρασε τον ουρανό τόσο σε καθαρότητα όσο και σε μεγαλείο. Μεγαλείο, για Αυτόν που ο ουρανός δεν μπορούσε να συγκρατήσει, είχε ως κάτοικο μέσα της. αγνότητα, γιατί αυτό που οι άνθρωποι δεν μπορούσαν [ποτέ] να γίνουν μάρτυρες, ούτε με τους ουρανούς σχισμένους ούτε με τους ουρανούς ανοιχτούς, χάρη σε αυτό γίνεται ανεμπόδιστα προσβάσιμο. Επιπλέον, καθοδηγεί επίσης εκείνους που αγωνίζονται προς τον Θεό μέχρι να φτάσει [τον παράδεισο]. Πρέπει επίσης να συναχθεί το εξής: αν δεν είχε αφεθεί ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, δεν θα ήταν δυνατόν οι από κάτω να είναι σύντροφοι με τον από πάνω κόσμο. Είναι γραμμένο ότι ο ουρανός δεν άντεξε τη Θεία ακτίνα, αλλά όταν πέρασε, άνοιξε. Εξάλλου, όταν το Πνεύμα κατέβηκε στον Ίσο Υιό Του, ο Ιωάννης «είδε τους ουρανούς να ανοίγουν» (Μάρκος 1:10). Αυτή η μακαριότατη, όταν το Πνεύμα ήταν επάνω Της, απολάμβανε ακόμη μεγαλύτερη ειρήνη, που, όπως λέει ο απόστολος. Παύλος - «πέρα από κάθε κατανόηση» (Φιλιπ. 4:7) και έγινε προφυσική κατοικία για την Υπόσταση του ιδίου του Σωτήρα, μια Υπόσταση που δεν γνωρίζει Όρια. Και τον δέχτηκε με τόση ευκολία που Τον κουβάλησε στην κοιλιά της και γέννησε χωρίς αρρώστια. Αυτό λοιπόν που ο προφήτης αποκαλεί τον ουρανό του ουρανού, τον μόνο που αρμόζει στον Ένα Θεό, λέγοντας «Ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου» (Ψαλμ. 113 κατά LXX), αυτό λέγεται για την Υπεραγία Θεοτόκο. Λέγεται επίσης: «και οι ουρανοί είναι ακάθαρτοι στα μάτια Του» (Ιώβ 15:15). Η γειτόνισσα του Θεού, η Παναγία, δεν είναι μόνο καθαρή από μολύνσεις, αλλά και όμορφη. Και όχι απλώς, αλλά απολύτως όμορφη, γιατί λέγεται: «Όλοι είστε ωραίοι» (Άσμα 4:7 κατά LXX). Δεν είναι από τους ανθρώπους που επιλέχθηκες, αλλά ο ίδιος ο Θεός σε ανακηρύσσει Ευλογημένο, και όχι απλά, αλλά με θαυμασμό: «Τι όμορφη που είσαι, γείτονά μου» (Άσμα 4 κατά LXX). Ωστόσο, «όλη η ανθρώπινη δικαιοσύνη», λέει η Γραφή, «είναι στα μάτια του Θεού χειρότερη από κάθε βεβήλωση» (πρβλ. Ησ. 64:6) και αξίζει το όνομα της κακίας. Από αυτό είναι φανερό ότι η δικαιοσύνη της Παναγίας δεν ταίριαζε στα ανθρώπινα όρια, αλλά τα ξεπέρασε, όχι μόνο λίγο ή πολύ, αλλά τόσο πολύ ώστε να αγγίξεις την εικόνα [της δικαιοσύνης], αλλά έχει ξεπεράσει μέχρι στιγμής τη γενική φύση που δεν θα βρεις ούτε τη μισή διαδρομή [προς αυτήν]. 5. Ως αποτέλεσμα αυτού, κάλυψε όλη την ανθρώπινη κακία και έδειξε ανθρώπους άξιους να ζήσουν με τον Θεό, και τη γη της κατοικίας του Σωτήρα πάνω Της. «Όλοι παρέσυραν και έγιναν το ίδιο άχρηστοι» (Ψαλμ. 13:4), δεν υπήρχε κανείς που να μπορούσε να βοηθήσει τη φυλή που κινδύνευε [να χαθεί] ή να εμποδίσει τη ροή της αμαρτίας. Άλλωστε, ούτε ιερείς, ούτε δικαστές, ούτε ολόκληρο το σώμα των προφητών, ούτε άλλοι προσκολλημένοι στον Θεό, από τους οποίους μπορούσε κανείς να ελπίζει σε κάτι καλύτερο για το ανθρώπινο γένος, κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να υπηρετήσει τη γενική [σωτηρία] με κανέναν τρόπο και να φανεί καθαρός από ενοχές και κατάρα, αλλά η κόλαση τους δέχτηκε όλους να κατεβαίνουν από εδώ. Και ήταν ήδη ακατόρθωτο για εμάς να επιστρέψουμε στην προηγούμενη ζωή μας, αφού οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να έχουν αρκετή δύναμη από μόνοι τους για αυτό, και οι καλοί Οι άγγελοι, αν και ζήτησαν με προσευχή μια καλύτερη μοίρα και προσπάθησαν να μας βοηθήσουν, αλλά υπέκυψαν στο πλήθος των [ανθρώπινων] κακών. Ο ίδιος, τον οποίο οι άνθρωποι είχαν ανάγκη, απομακρύνθηκε από την πληγή [του ανθρώπινου γένους] ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. «Και ο Κύριος [από τον ουρανό] κοίταξε τη γη για να δει, και δεν υπήρχε κανένας που να κατάλαβε, να ζητήσει τον Θεό» (Ψαλμ. 13 έως LXX), όπως στο σώμα, όταν ήταν εντελώς κατακλυσμένο από αρρώστια, για όσους ήθελαν να ξεκινήσουν θεραπεία, δεν υπήρχε πλέον μέρος από όπου μπορούσε να αφυπνιστεί η υγεία. Διότι Αυτός, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, επιθυμούσε τη σωτηρία μας, αλλά δεν βρήκε κανέναν με τον οποίο θα μπορούσε δικαίως να ξεκινήσει καλές πράξεις. Διότι τέτοιος είναι ο νόμος της Θείας δικαιοσύνης, που μερικές φορές δίνει ευλογίες που κάνουν τη φύση μας καλύτερη, ακόμη και σε εκείνους που δεν το επιθυμούν. οι ίδιες ευλογίες που τελειοποιούν την επιθυμία και τη θέλησή μας, μας δημιουργούν ως κατοικία του Θεού, ζητούν ειρήνη από ψηλά, είναι τόσο μεγαλειώδεις και ξεπερνούν τόσο κάθε ανθρώπινη ελπίδα που δεν τις δίνει σε όλους, αλλά σε εκείνους που ήταν πρώτοι έτοιμοι να φέρουν την κατάλληλη εύνοια. Ως αποτέλεσμα αυτού, πριν από την κάθοδο [στον κόσμο] του Σωτήρος και τα συναφή Μυστήρια, που έφεραν πίσω το θέλημά μας που είχε απομακρυνθεί από τη Θεία αγάπη, απαιτήθηκε κάποια ανθρώπινη δικαιοσύνη, όχι μόνο εξισορροπώντας όλη αυτή τη βρωμιά, αλλά και με μια καταπληκτική προσθήκη, χάρη στην οποία η φύση θα φυλαχτεί από το βδέλυγμα και θα εξαγνιζόταν από την ντροπή της αμαρτίας. συμφιλίωση των ανθρώπων. 6. Συμβαίνει ότι η Παναγία έφερε αυτή τη θαυμαστή δικαιοσύνη για όλο τον κόσμο, έγινε κάθαρση και εξιλέωση για εμάς και αγίασε ολόκληρο το [ανθρώπινο] γένος. Και όπως ένα ρεύμα φωτός ή φωτιάς, όπου κι αν φτάσει, μεταδίδεται [τον εαυτό του] παντού, έτσι χάρισε σε όλους από τη λάμψη Της. Και όπως το φως δίνει ομορφιά στα ορατά πράγματα, αν και δεν υπάρχει σε όλα, αλλά δόθηκε στον ηλιακό δίσκο, με τον ίδιο τρόπο η ανθρώπινη ομορφιά, όλο το μεγαλείο της φύσης και η χάρη με την οποία ήταν στολισμένο μέχρις ότου ο άνθρωπος έχασε τον Θεό, και που θα είχε αν είχε φυλάξει τον Θείο Νόμο και όλη τη δικαιοσύνη που είχε, και ό,τι έπρεπε να είχε. «τα πάντα» [έγιναν] «δικαίωσις» (Ρωμ. 5:18) όπως το απ. μιλάει για τον Σωτήρα. Παύλος. Ήταν ένα είδος θησαυροφυλάκιο, μια πηγή, η ίδια η ουσία, δεν ξέρω πώς αλλιώς να το πω, της ανθρώπινης αγιότητας. Επομένως, από όλους τους ανθρώπους που ήταν από την αιωνιότητα, μόνη αυτή κατοικούσε στο Ιερό ως ένα είδος προκαταρκτικής και εξαγνιστικής θυσίας, πριν από τη μεγάλη θυσία [του Σωτήρος], που προσφέρθηκε για όλο το γένος, έτσι ώστε «όταν ο Ιησούς μπήκε στα Άγια των Αγίων ως Πρόδρομος για εμάς» (Εβρ. (Εβρ. 6:19) η Υπεραγία Θεοτόκος προσέφερε τον εαυτό της στον Πατέρα. Ο Σωτήρας, έχοντας πεθάνει στον Σταυρό, συμφιλίωσε πλήρως τον Πατέρα με τους ανθρώπους. Η Παρθένος, αφού προσφέρθηκε στον Θεό, βοήθησε τη συμφιλίωση φέρνοντας τον Οργανωτή της για τους ανθρώπους και κάνοντας αυτόν τον Αγγελιοφόρο (Εβρ. 3:1) αδελφό για εκείνους για τους οποίους θα μεσολαβήσει ενώπιον του Θεού ως ήδη μιας φύσης μαζί Του και τη δική Του. «Έπρεπε λοιπόν να γίνει με κάθε τρόπο σαν τους αδελφούς, για να είναι ελεήμων και πιστός Αρχιερέας ενώπιον του Θεού» (Εβρ. 2:17). Και αυτός, όντας σε Μία Υπόσταση και αυτό που είμαστε και ο Θεός, έγινε το κοινό Όριο κάθε φύσης. και ως εκ τούτου η ένωση του Θεού και των ανθρώπων, και η συμφιλίωση, και η ίδια η ειρήνη, και όλα όσα σχετίζονται με αυτό. Η ευλογημένη, όντας άνθρωπος, από εδώ, έχοντας λάβει το γένος της και έχοντας μια προφυσική δικαιοσύνη, πλησιάζοντας μόνο τον Θεό, μέσω της ανθρωπιάς της εξυψώνει τους ανθρώπους και κινεί τον Θεό στην αγάπη για τους ανθρώπους, ελκύοντάς Τον με την ομορφιά Της. Και ο Σωτήρας δέχτηκε την τιμωρία για όσα ήμασταν ένοχοι. Δεν ήξερε τίποτα για τον εαυτό Του που να υπόκειται σε ευθύνη, γιατί «δεν διέπραξε αμαρτία» (Α' Πέτρου 2:22), αλλά ανέλαβε τις αμαρτίες μας και υπέφερε για εμάς. Και οι πληγές του Μόνου Ένοχου για όλους τους πιο βαριά αμαρτωλούς ανθρώπους έγιναν αρκετές για την απελευθέρωση από την καταδίκη. Και η Παναγία, η μόνη από όλους τους ανθρώπους που έφερε μια άξια ψυχή στον Θεό, μπόρεσε να υπηρετήσει για να βοηθήσει τους άλλους. Επομένως, μόνο σε αυτήν, από όλο το πλήθος που έλαβε ποτέ εκπομπές από τον Ουρανό, ο Θεός είπε: «Χαίρετε!» Άλλωστε, δεν υπήρχε κανείς που, όντας απαλλαγμένος από κατηγορίες, θα μπορούσε να απαλλαγεί από την τιμωρία. Ο Θεός όρισε όλους να θρηνούν και να λυπούνται. Και οι άνθρωποι υπόκεινταν σε αυτή την τιμωρία επειδή πραγματικά παραβίασαν το νόμο της χαράς και της ειρήνης. Όσο για την Ευλογημένη, το γεγονός ότι είχε την τιμή να ακούσει το «Χαίρε!» και ονομάστηκε ευγενική και ευλογημένη, φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν μπορούσε να κατηγορηθεί για τίποτα για το οποίο ευθύνεται η ανθρώπινη φύση. 7. Εμείς, που χρειαζόμασταν πολλούς καθαρισμούς, χρειαζόμασταν και μια νέα θυσία για μας, άσπιλη και αγία. Αν το θυσιαστήριο, που ήταν το σημάδι και η εικόνα των ευεργεσιών Της, [ονομαζόταν] Άγιος των Αγίων, τότε ποιο όνομα είναι κατάλληλο [για αυτό που έγινε θυσιαστήριο] στην πραγματικότητα; Άλλωστε, [αυτός ο] βωμός δεν ήταν απλώς τόσο κατώτερος από την Παναγία όσο τα σημάδια και η εικόνα [κατώτερη] από την αλήθεια, αλλά πολύ περισσότερο και, όπως λέγαμε, απείρως. Υπήρχαν «χερουβείμ που επισκίαζαν την κάθαρση» (Εβρ. 9:5), όπως είπε ο απόστολος. Ο Παύλος, αυτός ο Πανάγαθος, δεν επισκιάστηκε από τα ίδια τα χερουβείμ ή από κάποιον ανώτερο από αυτούς, αλλά από Αυτόν τον οποίο υπηρετούν τα χερουβείμ, [Αυτός που είναι] «η Δύναμη του Υψίστου» (Λουκάς 1:32), όπως ανήγγειλε ο Θείος Γαβριήλ. Άλλωστε, η θυσία είναι πιο ιερή από την κάθαρση, αφού λαμβάνει την αγιότητά της από τη θυσία. και το ράντισμα του αίματος φέρνει τον αγιασμό. Η Υπεραγία Θεοτόκος είναι τόσο πιο αγία από κάθε θυσία που είναι αδύνατο να την εκφραστεί. Άλλωστε, το αίμα αυτής της νέας θυσίας δεν παρελήφθη από το θυσιαστήριο και δεν καταναλώθηκε από τη φωτιά, αλλά ο Ίδιος ο Θεός το πήρε για τον εαυτό του και φόρεσε «ιμάτια σωτηρίας και ένδυμα χαράς» (Ησ. 61 έως LXX), προστατεύοντας τους ανθρώπους από κάθε πόνο. Και δεν ντρεπόταν γι' αυτό το κάλυμμα, αλλά το αποκαλεί αληθινά δόξα και βασιλεία Του. Και αλήθεια, όταν, αφού φόρεσε αυτό το χιτώνα, συμμετείχε στην ανθρώπινη ύπαρξη, τότε, λέει [η Γραφή], η Βασιλεία των Ουρανών έγινε «πλησίον της θύρας» (Μάρκος 13:29). Οι άγγελοι ρώτησαν τον Σωτήρα για αυτή τη βασιλική ενδυμασία: «Γιατί είναι κόκκινη η ρόμπα σου;» (Ησ. 63:2). Σε αυτό «ο Κύριος βασιλεύει» (Ψαλμ. 65:10), όπως λέει η Γραφή. Φόρεσε αυτή τη δύναμη και αυτή τη δόξα. Με αυτή τη ρόμπα και με αυτή τη ζώνη νίκησε τον ισχυρό άνδρα, τον έδεσε και τους έσπασε με τρόμο από τα χέρια του και τον έσωσε άθικτο. Και, σύμφωνα με τα λόγια του απ. Παύλο, η σάρκα του Σωτήρα έγινε «για να σωθούμε με τη δύναμη του Θεού» (Κορ. 1:18). Ω, νέα Μυστήρια! Ω αξιοθαύμαστη δικαιοσύνη! Ω ψυχή, που τιμώρησες το σώμα της με τέτοια αγνότητα! Ω, το σώμα, που δεν έχει δει το φυσικό, ανέβηκε μαζί με την ψυχή. Ω, μυαλό [γεμάτο] με το φως εκεί! Τι θα πω, τι θα πω (πρβλ. Δαν. 10,17), λέει ο προφήτης με δυσκολία. Ο Θεός, που κανένας τόπος δεν μπορεί να περιέχει και καμία δημιουργία δεν περιέχει, ακόμα κι αν είχε πολλαπλασιαστεί, αυτή η Παναγία Τον έντυσε με το αίμα Της και, επιπλέον, έγινε όμορφος χιτώνας για τον Ωραίο Βασιλιά, αν και ο Θεός δεν ενώθηκε με τη σάρκα όπως το σώμα με τα ρούχα, και η ανθρώπινη φύση δεν ενεπλάκη στη Θεία ακτίνα όπως τα ρούχα με το βασιλιά. Πράγματι, όσον αφορά την ενσάρκωση του Σωτήρος, δεν υπήρξε συγχώνευση των φύσεων μεταξύ τους, αλλά η καθεμία παραμένει αναμειγμένη με την άλλη και διατηρεί όλες τις ιδιότητές της. Κατά τα λοιπά, η [υποστατική ενότητα] είναι τόσο ανώτερη από αυτήν την εικόνα όσο η πλήρης ένωση και ο τέλειος χωρισμός. Αυτή η σύνδεση δεν μπορεί να είναι παράδειγμα για άλλους και δεν μπορεί να δοθεί παράδειγμα γι' αυτήν, αλλά είναι εντελώς ξεχωριστή, η πρώτη και μοναδική: το αίμα της Παναγίας γίνεται αίμα του Θεού. Πώς μπορώ να το πω αυτό; Με ό,τι αφαιρέθηκε [από την Παναγία] εισήλθε σε τέτοια τέλεια κοινωνία που γίνεται ισότιμη, ομοαιώνια και ομοθεϊκή με τη Θεϊκή Του φύση. Η Παναγία έχει ανέβει σε τέτοιο ύψος αγιότητας! Αυτό που σχετίζεται με Αυτή ξεπερνά κάθε κατανόηση! 8. Ήταν άνθρωπος. προερχόταν από ανθρώπους. συμμετείχε σε όλα τα χαρακτηριστικά της οικογένειάς μας, αλλά δεν έγινε κληρονόμος του ίδιου τρόπου σκέψης με εμάς και δεν βρέθηκε να δεσμεύεται από την ίδια συνήθεια των κακών, αλλά αντιστάθηκε στην αμαρτία και τη διαφθορά, δίνοντας τέλος στην κακία. Έτσι έγινε άγιος πρώτος καρπός και οδηγός στον δρόμο που οδηγεί στον Θεό. Άλλωστε, είχε μια τέτοια διάθεση ψυχής σαν να ήταν μόνη της σε αυτόν τον κόσμο, να μην υπήρχαν άλλοι άνθρωποι, κανένα άλλο πλάσμα δεν είχε δημιουργηθεί, αλλά μόνη ήταν κοντά στον Ένα Θεό. Δεν έδωσε σημασία σε τίποτα δημιουργημένο και δεν νοιαζόταν για τίποτα, αλλά μόλις εμφανίστηκε ανάμεσα στους ανθρώπους, αποτραβήχτηκε από αυτούς για το καλύτερο μέρος της. Και έχοντας περάσει από ολόκληρη τη δημιουργία, τη γη, τον ουρανό, τον ήλιο, τα αστέρια και ολόκληρο το πρόσωπο που μένει κοντά στον Θεό, δεν σταμάτησε πριν ενωθεί με τον Θεό, Καθαρή με Αγνό. Και έγινε ενώπιον του Θεού πιο ιερή από τις θυσίες, πιο τιμητική από τα θυσιαστήρια. Προφήτες, δίκαιοι άνδρες και ιερείς Έγινε τόσο αγία όσο ο αγιαστής υπερβαίνει τον αγιασμένο ως προς την αγιότητα. Άλλωστε, κανείς δεν ήταν άγιος πριν εμφανιστεί ο Μακαριώτατος, αλλά ήταν Αυτή, η πρώτη και μοναδική που εγκατέλειψε εντελώς την αμαρτία, που εμφανίστηκε αγία και αγία των αγίων και, αν μπορεί να ονομαστεί κάτι, η ύψιστη. και για άλλους άνοιξε τις πύλες της αγιότητας, έχοντας προετοιμαστεί επαρκώς για να δεχτεί τον Σωτήρα, και μέσω αυτού όλοι οι προφήτες, οι ιερείς και γενικά όλοι όσοι βρέθηκαν άξιοι των Θείων Μυστηρίων μπορούσαν να γίνουν άγιοι. Άλλωστε, ο πρώτος και μοναδικός Καρπός της Παναγίας έφερε την αγιότητα στον κόσμο, και ο μακαριστός Παύλος μιλάει γι' αυτό: «Ο Ιησούς εισήλθε ως πρόδρομος υπέρ ημών» στον Άγιο Τόπο [των Αγίων] (Εβρ. 11:26). Εάν, πριν έρθει ο Σωτήρας σε εμάς, μπορεί κανείς να ακούσει ότι πολλοί έλαβαν αυτόν τον χαρακτηρισμό [της αγιότητας], τότε αυτό συμβαίνει μόνο επειδή συμμετείχαν μεταφορικά στα Μυστήρια. Άλλωστε ο Μωυσής, σύμφωνα με τη μαρτυρία του απ. Ο Παύλος, προτού ονειδιστεί ο Χριστός, «κατέταξε την ονειδισμό του Χριστού μεγαλύτερο πλούτο από τους θησαυρούς της Αιγύπτου» (Εβρ. 11:26). Επίσης, το βάπτισμα και η παροχή πνευματικού άρτου και νερού στους Ιουδαίους έγινε πριν κατέβει το ψωμί από τον ουρανό και πριν το Άγιο Πνεύμα είναι [επάνω τους], «επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί» (Ιωάν. 7:39). Αυτό έγινε επίσης για να προετοιμαστούν [οι άνθρωποι] κατάλληλα για την αληθινή αγιότητα και να μπορέσουν να αντιληφθούν την ακτίνα από την οποία έλαμψε η σωτηρία, στην οποία αντιστοιχούν τα ακόλουθα λόγια του Σωτήρα: «Για χάρη τους αφιερώνω τον εαυτό μου, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια» (Ιωάννης 12:19). Όσο για εκείνους τους αρχαίους που έζησαν πριν από την εμφάνιση του Σωτήρος, έλαβαν αγιασμό σε ορισμένες εικόνες και σκιές. «Όλοι αυτοί που μαρτυρήθηκαν για την πίστη δεν έλαβαν την υπόσχεση, ... για να μη γίνουν τέλειοι χωρίς εμάς» (Εβρ. 11:39,40), όπως λέει ο απόστολος. Παύλος. 9. Και τι να πούμε για τους προφήτες, οι οποίοι, αν δεν είχαν λάβει τα χαρίσματα της Παναγίας, δεν θα μπορούσαν να ελευθερωθούν από τα δεσμά της κόλασης; Πραγματικά πιο αγία είναι η ίδια η Παναγία των Αγγέλων, Αρχαγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ. Άλλωστε, αν ο Θεός είναι η ανταμοιβή για την αγιότητα, μια ανταμοιβή που, αν και δίνεται εξίσου σε όλους, την λαμβάνουν σε μεγαλύτερο βαθμό όσοι έχουν δείξει μεγαλύτερο ζήλο, τότε η Παναγία κατ' ανάγκη υπερισχύει σε αγιότητα για τις πράξεις που υπέστη. Η αγιότητα μετριέται με την εγγύτητα προς τον Θεό. Λέγεται [στη Γραφή] ότι τα Χερουβείμ περιβάλλουν τον Θεό και λαμβάνουν το φως που εκπέμπεται από Αυτόν, αλλά δεν τολμούν να κοιτάξουν. Η Παναγία, με νέο και άφατο τρόπο, δέχτηκε μέσα Της Εκείνον που δεν περιέχεται με κανέναν τρόπο κατά τόπο. Και όχι κάποιου είδους λαμπρότητα και δόξα, αλλά η ίδια αντιλήφθηκε τη Θεία Υπόσταση. Και πόσο πιο ξεκάθαρα παρά στα Χερουβείμ εμφανίστηκε ο Θεός στην Παρθένο, πολύ περισσότερο από όσο είναι δυνατόν να εκφράσει πόσο περισσότερο είναι, αναγκαστικά, πιο αγία και πιο ιερή. Ομοίως, εκείνα τα πράγματα στα οποία αποκαλύπτεται κυρίως η Θεία Σοφία, επικρατεί σε αγνότητα και αγιότητα. Εξάλλου, στον ορατό κόσμο, αυτό που βρίσκεται κοντά στην [πηγή] του φωτός φαίνεται πιο καθαρό από τα υπόλοιπα. Και παρόλο που ο Θεός είναι εξίσου παρών σε όλα, μπορεί κανείς να επισημάνει τη διαφορά στην εμφάνισή Του στα πλάσματα. Αν είναι έτσι, τότε ποιος θα αρνηθεί ότι η Παναγία είναι πιο αγία από όλους τους ανθρώπους και τους Αγγέλους; Και αν μέσω των Αγγέλων δόθηκε στους ανθρώπους η Διαθήκη του Θεού, ο Παλαιός Νόμος [«...δια των Αγγέλων ο λόγος που κηρύχθηκε σταθερός...». - λέει ο απ. Παύλος (Εβρ. 2:2)], και όλα τα άλλα σημάδια δικαιοσύνης και δύναμης, τότε η Παρθένος όχι μόνο ανήγγειλε τον Θεό εντός αυτών των ορίων, αλλά έδειξε στους ανθρώπους την Υποστατική Σοφία του ίδιου του Θεού, όχι με σημεία και εικόνες, αλλά κατευθείαν τον ίδιο τον Θεό, τον Σωτήρα, και [αποκάλυψε] όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στον Απόστολο, όπως θα έλεγε τώρα ο Απόστολος. Παύλος, «...στις αρχές και τις δυνάμεις στους ουράνιους τόπους είναι η πολλαπλή σοφία του Θεού» (Εφεσ. 3:10). Και δεν είπε, «... για να γίνει πιο διάσημη από πριν, όταν, έστω και ατελώς, ήταν γνωστή», αλλά απλώς «για να γίνει γνωστή», δείχνοντας, νομίζω, ότι η γνώση που υπήρχε πριν από την Υπεραγία Θεοτόκο ήταν τόσο ασαφής που δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν να συγκριθεί με άλλες γνώσεις που καλλιεργούσε [η Παναγία]. Και, όπως της άρμοζε, έλαμψε τον Ήλιο της Αλήθειας όχι μόνο για τους ανθρώπους, δίκαιους και άδικους, κακούς και καλούς, αλλά και για τις πιο εγκόσμιες Δυνάμεις. Άρα, η Παναγία είναι τόσο ανώτερη από όλα τα δημιουργήματα, στο βαθμό που αυτό που έγινε από τον Σωτήρα ως οικονομία της σωτηρίας μας δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα άλλο που υπάρχει. Άλλωστε, αν έκανε τους Αγγέλους τόσο τέλειους σε σύγκριση με τον εαυτό τους, ώστε, σύμφωνα με την κρίση του Αποστόλου, η προηγούμενη ευδαιμονία τους να μην μπορεί να συγκριθεί με την επόμενη, τότε ας αξιολογήσουμε την ανωτερότητά Της όπως είναι στην πραγματικότητα. Εξάλλου, αν «ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο» (Εβρ. 7:7), τότε ποια είναι η διαφορά μεταξύ του να κάνεις καλό και να λαμβάνεις καλές πράξεις; Ως εκ τούτου, ο προφήτης είδε την Παρθένο ως τον Θρόνο του Θεού, [ο Θρόνος] «υψηλός και υψωμένος, γύρω από τον θρόνο στάθηκε ο Σεραφείμ» (πρβλ. Ησ. 6:12). Και δεν στάθηκαν απλώς εκεί, αλλά με φόβο και τρόμο, μην τολμώντας να τον κοιτάξουν απευθείας. Γράφεται επίσης ότι δεν κοιμούνται ποτέ και δεν έχουν τέλος οι δοξολογίες τους προς τον Θεό. Και όλα αυτά είναι τόσο πιο αληθινά για την Ευλογημένη, τόσο περισσότερο έλαβε το Θείο Φως. Και το λέω αυτό όχι μόνο σε σχέση με όσα συνέβησαν μετά την αναχώρησή Της από εδώ, αλλά και για την παραμονή Της σε αυτόν τον κόσμο, γιατί δεν κοιμάται, όπως οι Δυνάμεις που στέκονται ενώπιον του Θεού, και δείχνει προνομιακό ζήλο για τον Θεό έναντι των άλλων για να απολαύσει όλα τα Θεία χαρίσματα. Επομένως, ό,τι αρμόζει σε άλλους αγίους [ήδη] μετά την απομάκρυνση από το σώμα, αναγκαστικά να κατέχουν την αρετή και την καλοσύνη, [αποκτά] η Παναγία ακόμη και πριν φύγει από το σώμα. 10. Και, φυσικά, ήταν σύμφωνα με [την αξιοπρέπειά της]. Άλλωστε, ένα σώμα που θα μπορούσε να είναι τόσο μακριά [από το συνηθισμένο του πεπρωμένο] έχει ξεπεράσει αναμφίβολα το όνομά του. Δεν ήταν πλέον πνευματικό σώμα ή κάτι παρόμοιο με αυτό, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Παύλου, «πνευματικό σώμα» (Α' Κορ. 15:44), γιατί το Πνεύμα άρχισε να κατοικεί μέσα του και άλλαξε όλα τα όρια της φύσης. Επιπλέον, αυτό που δεν επιτρέπει στους αγίους να αλλάξουν εσωτερικά ενώ ήταν παρόν, ήταν εγγενές στην Υπεραγία Θεοτόκο σε αφθονία. Άλλωστε, οι άγιοι, γεμάτες με κάθε επιθυμία να πλησιάσουν στο όριο αυτού που ήθελαν, παρά το γεγονός ότι όλη η δύναμη του νου κατευθύνεται στον στοχασμό αυτού που πραγματικά υπάρχει, δεν μπορούσαν να δώσουν χώρο σε μια άλλη [επιθυμία], ούτε να στρέψουν το βλέμμα και το μυαλό τους [από Αυτό], ακόμα κι αν τους ήταν εκτεθειμένο οτιδήποτε ορατό. Ποιος δεν γνωρίζει ότι όλα αυτά, σε βαθμό που υπερέβαινε τη λογική κατανόηση, ήταν σύμφυτα με την Παναγία, και ότι αυτή μόνη δεχόταν τον Θεό με απερίγραπτο τρόπο; Από αυτό είναι σαφές ότι ακόμη και πριν από την ανάπαυση Της διέθετε οπωσδήποτε αυτή τη θαυμαστή αρετή και την υπερφυσική καλοσύνη. Και ήταν κοινωνός των μελλοντικών ευλογιών, και στον παρόντα αιώνα βασίλεψε στη βασιλεία προετοιμασμένη για τους δίκαιους, και έζησε μια ζωή κρυμμένη στον Χριστό, ανοιχτή σε Αυτή, μια ζωή σταθερή ανάμεσα στο ρευστό. Άλλωστε, ο Ευλογημένος έπρεπε να κατέχει όλα όσα ονομάζονταν με κάποιο νέο τρόπο, ενώπιον του οποίου θα υποχωρούσαν οι νόμοι της φύσης. Η ίδια το έδειξε αυτό τραγουδώντας τις Θεϊκές ευλογίες που έλαβε: Αυτός που είναι δυνατός έχει κάνει μεγάλα πράγματα για μένα (Λουκάς 1:49). 11. Ω, νέες ανταμοιβές! Α, ίσα έργα τους! Άλλωστε, μετά τα βραβεία και τα στέφανα, εννοώ τον Ήλιο της Αλήθειας, τον οποίο δέχτηκε και με τον οποίο ενώθηκε, Αυτή αντί για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Της (πρβλ. Εβρ. 15,2), βίωσε αρρώστια και θλίψη για χάρη μας. Έγινε συνεργός του Υιού στην ατίμωση και την μομφή, στη φτώχεια που βίωσε Αυτός και σε κάθε εμπειρία που, κοντά στον αρραβωνιασμένο γονέα [Ιωσήφ], υπέμεινε με υπομονή, μοιράζοντας τη μοίρα του Υιού για το καλό της σωτηρίας μου. Ήταν κοντά Του και στην αρχή των θαυμάτων και όταν διόρθωσε τη φύση [μας]. Είχε συμπόνια γι' Αυτόν, που υπέφερε από κακή θέληση από εκείνους τους οποίους είχε ευνοήσει, έτσι ώστε η ίδια να μην έμεινε έξω από το μίσος με το οποίο Τον μισούσαν. Ήταν η πρώτη, από αφθονία αγάπης για την ανθρωπότητα, που ώθησε τον Υιό να κάνει καλές πράξεις [στο ανθρώπινο γένος], ακόμη και πριν από την ώρα που είπε: Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμη (Ιωάννης 2:4). Με αυτό έδειξε ξεκάθαρα ποια ελευθερία προσφώνησης έδωσε στη Μητέρα Του, ώστε Αυτή να μπορεί να αλλάξει τα όρια των καιρών που ο Ίδιος είχε θέσει. Ποιες μεγάλες θλίψεις συμμετείχε η Παναγία όταν ο Σωτήρας υπέμεινε φοβερά πάθη για εμάς και υποτάχθηκε στον θάνατο; Από τι είδους βέλη τρύπησες; Άλλωστε, ακόμα κι αν ο Γιος Της ήταν απλώς ένας άντρας και κανείς άλλος, τίποτα πιο πικρό δεν θα μπορούσε να είχε προκληθεί στη Μητέρα. Τώρα είναι και ο Υιός και η Μία, και ο Εαυτός, [γεννημένος] θαυματουργικά, που δεν προκάλεσε θλίψη ούτε σε αυτήν ούτε σε κανέναν καθόλου, αλλά έφερε τέτοια οφέλη σε όλους που ξεπέρασαν κάθε προσδοκία. Τι πρέπει να ένιωθε η μακαρία στην ψυχή Της, βλέποντας σε τέτοιες στενοχώριες τον Υιό, τον Ευεργέτη όλης της ανθρώπινης φύσης, τον «πράο, ταπεινό στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), ο οποίος «δεν έκραξε ούτε ύψωσε τη φωνή Του» (Ησ. 42:2), στον οποίο κανείς δεν μπορούσε να καταλογίσει καμία ενοχή, σαν να τον τραβάει, να τον τραβάει, να τον τραβάει, να τον τραβάει, να τον τραβάει, να τον τραβάει. τυραννία, αντίθετη με όλους τους νόμους και τα δικαιώματα, που καταδικάστηκε από τις πιο εγκληματικές φωνές [των δικαστών] στον πιο επαίσχυντο θάνατο - να πεθάνει ανάμεσα σε διαβόητους κακούς; Νομίζω ότι δεν υπήρξε ποτέ τέτοια θλίψη μεταξύ των ανθρώπων. Άλλωστε, αν είναι απαραίτητο να θρηνήσουμε τους άδικα τραυματίες, τότε δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν πιο μακριά από τη δικαιοσύνη από το θάνατο του Σωτήρος. Πράγματι, κανένας από εμάς δεν υπέφερε εντελώς άδικα, γιατί, παρόλο που δεν γνώριζε τίποτα για το τι καταδικάστηκε, έκανε αυτό για το οποίο θα μπορούσε δικαίως να κατηγορηθεί. Αλλά ο προφήτης λέει για τον Σωτήρα: «Δεν δημιούργησε την αμαρτία» (Ησ. 53 έως LXX). Τότε, αν είναι αδύνατο να μην πληγωθείς από τις συμφορές των αγαπημένων προσώπων, τότε ας θυμηθούμε ότι κανείς δεν ήταν τόσο κοντά σε κανέναν όσο η Παναγία στον Σωτήρα. Επομένως, η Παναγία υπέμεινε θλίψη που ξεπερνούσε τη δύναμη της φύσης και μεγαλύτερα μέτρα περιγραφής, όπως κανένα άλλο πρόσωπο - η Δίκαιη Μητέρα, που είδε την άδικη κρίση. 12. Ήταν απαραίτητο να συμμετέχει συνεχώς στον Υιό στην πρόνοιά Του για εμάς. Και όπως Του έδωσε τη σάρκα και το αίμα Της και από τη μεριά Της έγινε συμμέτοχος στις ευλογίες Του, έτσι συμμετείχε εξίσου σε όλες τις θλίψεις και τις λύπες. Αυτός, καρφωμένος στον Σταυρό, τρυπήθηκε στα πλευρά με δόρυ, και η καρδιά Της τρυπήθηκε από ξίφος, όπως είπε ο θείος Συμεών. Και αυτά τα σκυλιά πρόσθεσαν άλλα κοινά [βάσανα] στον Υιό και τη Μητέρα, θυμούνται τα προηγούμενα λόγια Του, αποκαλώντας Τον κολακευτή και προσπαθώντας να Τον καταδικάσουν για δόλο. Έτσι, αυτή, έχοντας γίνει η πρώτη συμμετέχουσα στον θάνατο του Σωτήρος, ως αποτέλεσμα αυτού, πρώτα απ 'όλα, έγινε συμμετέχων στην Ανάσταση. Άλλωστε, Της είχε την τιμή να συλλογιστεί και να χαιρετήσει τον Υιό, που συνέτριψε τη δύναμη της κόλασης και αναστήθηκε, και Τον συνόδευσε καθώς ανέβαινε στον Ουρανό όσο ήταν δυνατόν, και μετά την ανάληψή Του, Τον αντικατέστησε με τους Αποστόλους και άλλους συντρόφους του Σωτήρα με κοινά οφέλη μαζί Του.2. άλλο. Αλλά ποιος άλλος, αν όχι η Μητέρα, θα έπρεπε να το κάνει αυτό; Ήταν απαραίτητο αυτή η πανάγιος ψυχή να χωριστεί από το πανάγιο σώμα. Επιλύει και ενώνεται με την [Ψυχή] του Υιού, με το Πρώτο Φως - το δεύτερο. Το σώμα, μετά από μια σύντομη παραμονή στη γη, το ίδιο, μαζί με την ψυχή, έφυγε [από εδώ]. Έπρεπε να περπατήσει σε όλα τα μονοπάτια στα οποία περπάτησε ο Σωτήρας, να λάμψει ζωντανή και νεκρή, να αγιάσει τη φύση στο σύνολό της και να λάβει ξανά τη θέση που της αξίζει. Γι' αυτό, ο τάφος την δέχτηκε για λίγο, και τότε ο Ουρανός ευχαρίστησε αυτή τη νέα γη, το πνευματικό σώμα, το θησαυροφυλάκιο της ζωής μας, το πιο ένδοξο των Αγγέλων και το πιο άγιο των Αρχαγγέλων. Και ο Θρόνος επέστρεψε στον Βασιλιά, ο παράδεισος στο δέντρο της ζωής, ο δίσκος στον Ήλιο, το δέντρο στον Καρπό, η Μητέρα στον Υιό, άξια σε όλα της γενιάς Της. 13. Ποια λέξη θα είναι αρκετή για να πει για τη δικαιοσύνη Σου, Ευλογημένη, για τα δώρα του Σωτήρα σε Σένα και το σύνολο των ανθρώπων Σου (σε όλους τους ανθρώπους); Κανένα, ακόμα κι αν κάποιος «μιλούσε στη γλώσσα των ανθρώπων και των αγγέλων» (Α' Κορ. 13:1), όπως είπε ο απόστολος. Παύλος. Μου φαίνεται ότι [ήδη] έχει μερίδιο στην αιώνια μακαριότητα που προετοιμάζεται για τους δίκαιους, αλλά, φυσικά, η Παναγία το γνωρίζει και της το διακηρύσσει αυτό. Άλλωστε «οφθαλμός δεν είδε, αυτί δεν άκουσε» (Α' Κορ. 2, 9), και «ο κόσμος δεν μπορεί να το συγκρατήσει» (πρβλ. Ιω. 21:25) - όπως μαρτυρεί ο μέγας Ιωάννης. Μόνο εκεί μπορεί κανείς να δει δικαιωματικά τα θαύματά Σου, όπου υπάρχει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όπου είναι ο Ήλιος της Αλήθειας, που δεν δύει και δεν σκεπάζεται στο σκοτάδι. Ομιλητής των πράξεών Σου είναι ο ίδιος ο Σωτήρας και αυτοί που χειροκροτούν είναι οι Άγγελοι. Μόνο εκεί μπορείς να γνωρίσεις μια φωνή αντάξια (Σένα). Είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να το καταφέρουν αυτό, αλλά αρχίζουμε να μιλάμε για Σένα στο βαθμό που αυτό συμβάλλει στον αγιασμό της γλώσσας και της ψυχής. Άλλωστε, μόνο μια λέξη που αναφέρεται σε Σένα, ή μια ανάμνηση [Σένα] αποκαθιστά την ψυχή, καθαρίζει το μυαλό και μας κάνει από το σαρκικό στο πνευματικό, από το αμαρτωλό στους αγίους (από αυτούς που είναι μακριά από την αγιότητα να συμμετέχουμε σε αυτό). Ω, η πληρότητα των ευλογιών που γνωρίζουμε σε αυτή τη ζωή και εκείνων που θα αναγνωρίσουμε αφού φύγουμε από εδώ! Ω Παρθένε, που έγινες στην αρχή της ευδαιμονίας και της αγιότητας και άνοιξες το δρόμο για τους άλλους! Ω, η σωτηρία των ανθρώπων, το φως του κόσμου, η πορεία προς τον Σωτήρα, η πύλη, η ζωή και άλλα άξια ονόματα που, για χάρη της σωτηρίας που επιτεύχθηκε από τον Σωτήρα, μπορούν να εφαρμοστούν σε Σένα. Αυτός είναι ο Συγγραφέας, τελικά, Εσύ είσαι ο συν-συγγραφέας του αγιασμού μου και όλων αυτών που έλαβα από τον Σωτήρα μέσω Σου και από Εσένα Μόνο. Το αίμα σου [σε εκείνο το Αίμα] που ξεπλένει τις αμαρτίες του κόσμου. Από Σένα είναι το Σώμα στο οποίο έλαβα τον αγιασμό, στο οποίο είναι η Καινή Διαθήκη, στην οποία βρίσκεται κάθε ελπίδα σωτηρίας. Η μήτρα σου είναι η βασιλεία του Θεού. Αλλά, ω ύψιστη από όλους τους επαίνους και κάθε συνημμένο όνομα, δέξου το τραγούδι, μην παραμελείς τον ζήλο, δώσε ότι το καλύτερο από Σένα μπορεί να σκεφτεί και να τραγουδήσει τόσο τώρα, σε αυτή τη ζωή, όσο και μετά, στην αιώνια ζωή. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: