Homilie o ctihodném a slavném Usnutí naší Nejsvětější a Nejčistší Paní Theotokos

Esejová práva. „Homílie o ctihodném a slavném Usnutí naší Nejsvětější a Nejčistší Paní Bohorodice“ Nicholase Kavasily (13 kapitol) je zařazena do cyklu „Homilie Theotokos“. V nauce o Matce Boží se autor vzdaluje tradičnímu christologickému aspektu, zaměřuje se na jeho antropologickou stránku, která byla odpovědí na myšlenky renesančního humanismu o autonomii lidské mysli, její nezávislosti na Bohu. Ukazuje skutečnou důstojnost a znovuzrození člověka skrze Pannu Marii, zvláště zdůrazňuje vědomou, dobrovolnou a účinnou účast Matky Boží na vtělení. Její vůle a víra byly pro realizaci Ekonomie stejně nezbytné jako účast Trojjediného Boha. Pokora Matky Boží a její poslušnost Bohu spojily v osobě Nejsvětější Panny vůli lidskou s vůlí Boží. Lidská svoboda se jevila v souladu se svobodou Boží. V homilii k Usnutí nazývá autor Pannu Marii „nová země a nové nebe“, zdroj všeho dobra, svatosti a krásy, přesahující nejen lidskou, ale i andělskou přirozenost. Tvrdí, že všechny starozákonní svatyně byly pouze prototypy Její dokonalosti. Ústřední místo v díle zaujímá myšlenka výjimečné spravedlnosti Panny Marie, která jediná z celého lidského rodu přinesla Bohu hodnou duši. Zatímco všichni lidé se „odvrátili“ a byli „neslušní“, Ona jediná se stala „očištěním a smířením“ pro celou lidskou rasu. Autor ji nazývá „Svatou svatých“ a „oltářem“, což je mnohem lepší než Starý zákon, protože Ho nezastínili cherubíni, ale „Moc Nejvyššího“. Její krev se stala krví Boží, i když přirozenosti zůstaly nesmíšené, což byl zázrak spojení Božského a lidského. Autor zdůrazňuje, že při spasitelných vášních Syna, Matka Boží s Ním sdílela potupu, zármutek a utrpení, bylo její srdce probodáno mečem, jak Pán předpověděl. Simeon Přijímač Boha. Tato účast na Kristově smrti z ní učinila první účastnici Jeho vzkříšení. Usnutí přesvaté Bohorodice není prezentováno jako obyčejná smrt, ale jako slavnostní přechod: Její duše se spojila s Duší Syna a její tělo bylo vytrženo do nebe. Tato událost završuje pozemskou cestu Matky Boží. Její sláva ve svatosti převyšuje všechny anděly, archanděly, cherubíny a serafíny, protože sama přímo přijala Božskou hypostázi. *Název díla v řečtině – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποαζνζνζνζνζν παναχράντου Θεοτόκου. 1. Myslím, že každý ví, že dnes není nic významnějšího než naše [verbální] práce, pokud se v ní všechno dělá tak, jak má. Jsem natolik pod bodem, abych se tu [připomenutou událost] pokusil náležitě zvážit, že dokonce věřím, že ačkoli jsou všichni lidé Panně za tyto [Její] skutky dlužníky, nemohou ani doufat, že dosáhnou velikosti tohoto tématu slovy. Sotva nás tedy někdo obviní z drzosti. A kde je místo pro drzost? Nebylo by v souladu se zdravým rozumem začít mluvit o velkých věcech a připravit se na porážku. Ostatně je nepravděpodobné, že někdo bude vinit opozdilce tam, kde se to nikomu [zcela] nepodařilo. A jak se můžete bránit v něčem, co nikdo neobviňuje? Když jsem tedy poměřil [svůj] hlas s velikostí události, přejdu k hymnům a přidám [více] toto: Vstal jsem [s řečí], abych nepoučil posluchače, aby někdo z nich nebyl zbaven výhod Toho, který je [nyní] oslaven – každý zde ví o tomto společném dobru – ale abych přispěl k dobru duše možnou zmínkou o důvodu mé spásy. Ze stejného důvodu si myslím, že každý nabízí chvalozpěv na Nejsvětější [Theotokos] a není nikdo, kdo by se tohoto úkolu nechopil, někdo více, někdo méně úspěšný v obětování [chvály]. Vždyť Ona si zaslouží mnoho chvály nejen za to, co skrze Ní vzniklo, ale také za to, co bylo lidem dáno před [vtělením]. 2. A proroci ve svých inspirovaných řečech zpívali o požehnané Panně a všechny [od věků] svatyně: svatostánek, archa, Mojžíšovy stany a zbytek, na který byli Židé pyšní, předznamenaly zázrak Panny. Koneckonců, tyto svatyně existovaly a začaly existovat pouze proto, aby Ji popisovaly a aby na ni lidi předem ukazovaly. Ale co to říkám? Všechny chvály, které kdy lidé slyšeli a které kdy naše rasa nabídla, každá z nich musí být připsána Panně Marii. Koneckonců ne, opravdu není dobro, ani velké, ani malé, nic, co by se dalo nazvat dobrým, co by nepřinesla [na tento svět] Nová Matka a Nové [od Svého] Dítěte nejen při Jeho narození, ale také předtím, než se narodil. Koneckonců, děláme-li vše pro to, abychom zbohatli v Bohu a je-li to pro nás hranice všeho dobrého - a to by bylo pro lidi bez darů Panny nedosažitelné - proč by tedy vše, co je v lidském pokolení chvályhodné, nemělo směřovat k Ní, k počátku chvály? Neboť příčinou všech našich požehnání je spojení s Bohem a počátkem tohoto spojení je Panna. A proto je pro [lidskou] rasu ona mnohokrát opěvovaným počátkem veškeré krásy, veškeré svatosti, všech chvalozpěvů a pouze k ní stoupá veškerá chvála. Je však na místě přičíst Nejsvětější Panně, že lidé zůstali naživu a obecně zůstávají lidmi. A nejen oni, ale také obloha, země, slunce a vesmír prostřednictvím Nejsvětější Panny – jako rostlina prostřednictvím svého ovoce – nabyly blahobytu a existence vůbec. A chválíme-li strom podle jeho ovoce a ten, kdo zakouší radost na stromě, bude obvykle chválit ovoce, pak kdo nechápe, že ze všeho je veškerá čest, díkůvzdání a ozdoba, „je-li to ctnost a chvála“ (Flp 4,8) – podle slova apoštola. Pavel - sluší jedné Panně? Můžeme tedy říci, že Boží soud, nazývající [stvoření] dobrým a velmi dobrým (srov. Gn 1,31), byl chválou Panně. 3. Tak začala [Její] chvála od pradávna. Že je Blahoslavená [Panna] plodem stvoření i obětí celého Vesmíru, je zřejmé z následujícího: má-li každý v sobě jako ovoce to, co činí přírodu nižší než ta, která rodí a zjevuje nové, jak byla původně, pak [ptáme se], kdo znovu stvořil lidi? Odkud pochází nové stvoření? Kdo změnil tento vesmír? Ti úplně nově stvoření občané, které nebe přijalo, byli Pannou přeneseni ze země [tam]. Země přijala za svého obyvatele nového člověka, samotného Pána nebes. Neplodila totiž prastaré ovoce hříchu, trní a bodláčí, ale nový květ spravedlnosti – Pannu. Ta tedy nejen odstranil rozklad z lidské přirozenosti a nabídl všem lidem možnost znovuzrození, ale také uděluje ještě větší radost, totiž že obloha a měsíc, a země i samotné hvězdy se stanou cizími veškerému rozkladu. Koneckonců, stvoření nemůže být osvobozeno od zkaženosti, než svobodu získají děti Boží. Vykoupením této svobody se zrodila Panna - Prvorozená z mrtvých. Pak bude země osvobozena od zkaženosti a splní se vytoužené – almužna neporušitelnosti, na kterou – podle slova svatého Pavla – „spolu sténá celé stvoření“ (Řím 8,22). Prorok tedy říká, obraceje se k Bohu: „Země se nasytí ovocem tvých skutků“ (Ž 103 podle LXX), čímž myslí toto [úžasné] ovoce, totiž Pannu. Panně se tajně říká aspirace země. Vždyť i Ona sama – podle toho, co bylo řečeno – bude spokojena se zjevením slávy Spasitele (srov. Ž 16,15). Jestliže Písmo dává lidem jméno země, pak je jasné, že skrze ni bylo uskutečněno naplnění jejich modliteb za příchod dne, který proroci očekávali. Koneckonců po té blaženosti, ze které jsme přišli a kterou jsme ztratili, jsme tak toužili a [návratu], jíž nikdo z nás, ani andělů ani lidí, nebyl hoden - a my jsme se stále více vzdalovali možnosti vrátit se do svého předchozího postavení a sténali, toužíce po tom samotném - jen tuto blaženost nám vrátila Požehnaná [Panna a jediná sjednocená, s níž touha a touha] pevně naplnila. Jeden, který našel Koho, už není co hledat, co mu nebylo předáno vnějšími okolnostmi našeho života, ale samotnou naší přirozeností. A ukázala tento užitek nejen lidem, ale i [celému] světu, a přestože nebe bylo stanoveno jako hranice užitku, překročila také tuto mez, „nebesa byla pokryta velikostí“ (srov. Hab 4,3). Vždyť sloužila andělům, knížectvím a mocnostem samotným k dobru, vyzařovala pro ně světlo a dala jim příležitost stát se moudřejšími a čistšími a lépe než dříve poznávat Boží dobrotu a moudrost. Koneckonců, mnohonásobná Boží moudrost byla skrze Ní zjevena Knížectvím a mocnostem; a „propast božství a moudrosti a poznání Boha“ (Řím. 11:3), jako by každý viděl očima nebo světlem Vznešeného. Byla jediným průvodcem pro každou duši a každou mysl k dosažení božské pravdy. 4. Panna tedy učinila nové nebe a novou zemi. Navíc Ona sama je novou zemí a novým nebem. Země, protože [přišla ze země]. Ta nová, protože nebyla v ničem [hříšná] jako její předkové, ta stará nezdědila kvas, ale podle slova svatého Pavla se sama stala novou zkouškou (srov. 1 Kor 5,7) a položila základ jistému novému pokolení. Kdo pak neví, že Ona je Nebe? Nové, protože je daleko [od] veškerého úpadku, jako by se stalo cizím každé zkaženosti a protože nedávno na konci těchto dnů. Bylo dáno lidem podle Božího zaslíbení, které Izajáš oznámil: „Dám vám nové nebe a novou zemi“ (Iz. 66, podle LXX). Chcete-li, pak Panna je také země a nebe, nadpřirozené a neobyčejné (úžasné), neboť když povstala ze země, překonala nebe jak čistotou, tak velikostí. Velikost, neboť Toho, koho nebe nemohlo pojmout, měla jako obyvatele v Sobě; čistota, protože to, čeho se lidé nemohli [nikdy] stát svědky, ani s nebesy roztrhanými, ani s nebesy otevřenými, se díky tomu stává bez překážek přístupným. Kromě toho také vede ty, kdo se snaží k Bohu, dokud Ona nedosáhne [nebe]. Dále je třeba vyvodit následující: kdyby nebyla ponechána jako prostředník mezi Bohem a lidmi, nebylo by možné, aby ti dole byli partnery světa nahoře. Je psáno, že nebe nesneslo Božský paprsek, ale když prošlo, otevřelo se. Koneckonců, když Duch sestoupil na Jeho Rovného Syna, Jan „viděl, jak se nebesa otevírají“ (Marek 1:10). Tato Vznešená, když na ni byl Duch, požívala jen ještě většího pokoje, který, jak praví apoštol. Pavel – „mimo veškeré chápání“ (Fil. 4:7) a stal se předpřirozeným obydlím pro Hypostázi samotného Spasitele, Hypostázi, která nezná hranice. A přijala Ho s takovou lehkostí, že Ho nosila ve svém lůně a porodila bez nemoci. Takže to, co prorok nazývá nebem nebes, jediné, které se hodí k jedinému Bohu, když říká: „Nebe je nebe Páně“ (Ž 113 podle LXX), to se říká o blahoslavené Panně. Je také řečeno: „A nebesa jsou před Jeho očima nečistá“ (Job 15:15). Boží bližní, Panna, je nejen čistá od nečistot, ale také krásná. A nejen, ale naprosto krásné, protože se říká: „Všichni jste krásní“ (Píseň 4:7 podle LXX). Nebyl jsi vyvolen z lidí, ale sám Bůh tě prohlašuje za blahoslaveného, ​​a to nejen jednoduše, ale s obdivem: „Jak jsi krásný, můj bližní“ (Píseň 4 podle LXX). Avšak „veškerá lidská spravedlnost,“ říká Písmo, „je v očích Boha horší než jakákoli poskvrna“ (srov. Iz 64:6) a zaslouží si jméno špatnosti. Z toho je zřejmé, že spravedlnost Panny nezapadala do lidských hranic, ale překračovala je, ne jen trochu nebo hodně, ale natolik, že se můžete dotknout obrazu [této spravedlnosti], ale dosud předčila obecnou přirozenost, že nenajdete ani polovinu cesty [k ní]. 5. V důsledku toho zakryla veškerou lidskou špatnost a ukázala lidem hodným života s Bohem a zemi Spasitele na Ní. „Všichni se odvrátili a stali se stejně neužitečnými“ (Ž 13:4), nenašel se nikdo, kdo by mohl pomoci rase v nebezpečí [zániku] nebo zadržet proud hříchu. Vždyť ani kněží, ani soudci, ani celý sbor proroků, ani jiní, kteří lpěli na Bohu, od nichž by se dalo doufat v něco lepšího pro lidstvo, nikdo z nich nemohl nijak sloužit obecnému [spáse] a ukázat se čistý od viny a prokletí, ale peklo přijalo všechny, kteří odtud sestoupili. A pro nás už bylo nedosažitelné vrátit se k našemu dřívějšímu životu, protože na to lidé v sobě nemohli mít dost síly, a dobří andělé, ačkoliv modlitbou prosili o lepší osud a snažili se nám pomoci, ale podlehli nesmírnosti [lidského] zla. Tentýž, Koho lidé potřebovali, se v důsledku hříchu odvrátil od rány [lidské rasy]. „A Pán [z nebe] shlédl na zemi, aby viděl, a nebylo nikoho, kdo by chápal, hledal Boha“ (Ž 13 až LXX), jako v těle, když bylo úplně zachváceno nemocí, pro ty, kteří se chtěli začít léčit, už nezbylo místo, odkud by se dalo probudit zdraví. Protože On, který miloval lidstvo, toužil po našem spasení, ale nenašel nikoho, s kým by mohl právem začít dobré skutky. Neboť takový je zákon Boží spravedlnosti, že někdy uděluje požehnání, která činí naši přirozenost lepší, dokonce i těm, kteří si to nepřejí; stejná požehnání, která zdokonalují naši touhu a vůli, vytvářejí nás jako příbytek pro Boha, žádají o mír shůry, jsou tak majestátní a tak převyšují veškerou lidskou naději, že je nedává všem, ale těm, kteří byli první připraveni přinést patřičnou přízeň. V důsledku toho bylo před sestupem [do světa] Spasitele a s ním spojených svátostí, které přivedlo zpět naši vůli, která odpadla od Božské lásky, vyžadována určitá lidská spravedlnost, která nejen vyrovná všechnu tuto špínu, ale také s úžasným přídavkem, díky němuž by byla příroda uchráněna od ohavnosti a očištěna od hanby hříchu, byla by zkrocena jeho ruka a Bůh by se zkrotil rukou k hříchu. smíření. 6. Stává se, že Panna přinesla tuto podivuhodnou spravedlnost pro celý svět, stala se pro nás očistou a smírnou obětí a posvětila celé [lidské] pokolení. A stejně jako proud světla nebo ohně, kamkoli dosáhne, se všude přenáší, tak se Ona rozdala všem ze Své záře. A stejně jako světlo dává krásu viditelným věcem, i když není přítomno ve všech, ale bylo dáno slunečnímu disku, stejně jako lidská krása, veškerá velikost přírody a milost, kterou bylo ozdobeno, dokud člověk neztratil Boha, a kterou by mělo, kdyby zachoval Božský zákon, a veškerou spravedlnost, kterou měl, a to, co bylo potřeba mít, ale chybělo a chybělo [všechno toto bezbožné] [stal] „ospravedlněním“ (Řím. 5:18), protože ap. mluví o Spasiteli. Paul. Byla jakousi pokladnicí, zdrojem, samotnou podstatou, nevím, jak jinak to říci, lidské svatosti. Proto ze všech lidí, kteří byli od věčnosti, ona jediná přebývala ve svatyni jako jakousi předběžnou a očistnou oběť, před velkou obětí [Spasitele] obětovanou za celé pokolení, takže „když Ježíš vstoupil do svatyně svatých jako předchůdce za nás“ (Žid. 5:20), tam před Spasitelem obětoval závoj „v nitru za Pannou 1Heb.6. Sama k Otci. Spasitel, který zemřel na kříži, zcela smířil Otce s lidmi; Panna, která se obětovala Bohu, napomohla smíření tím, že přinesla svého Organizátora pro lidi a učinila tohoto Posla (Žd 3,1) bratrem pro ty, za které se bude přimlouvat u Boha jako již jedné přirozenosti s Ním a Jeho. „Proto se musel ve všech směrech podobat bratřím, aby byl milosrdným a věrným veleknězem před Bohem“ (Židům 2:17). A tento Jeden, který je v Jedné hypostázi jak my, tak Bůh, se stal společným Limitem každé přirozenosti; a odtud spojení Boha a lidí, a smíření a pokoj sám a vše, co s tím souvisí. Požehnaná, která je osobou, odtud přijala svou rasu a má nadpřirozenou spravedlnost, přibližuje se pouze Bohu, prostřednictvím své lidskosti povznáší lidi a podněcuje Boha k lásce k lidem, přitahuje Ho Svou krásou. A Spasitel přijal trest za to, čím jsme se provinili. Nevěděl o sobě nic, co by podléhalo odpovědnosti, neboť „nespáchal žádný hřích“ (1 Petr 2:22), ale vzal na sebe naše hříchy a trpěl za nás. A rány Jediného vinného za všechny nejtěžší hříšné lidi se staly dostatečnými k osvobození od odsouzení. A svatá Panna, jediná ze všech lidí, která přivedla k Bohu hodnou duši, dokázala sloužit na pomoc druhým. Proto pouze jí, ze všeho toho zástupu, který kdy přijal vysílání z nebe, řekl Bůh: „Raduj se! Koneckonců nebyl nikdo, kdo by byl osvobozen od obvinění a mohl být osvobozen od trestu. Bůh ustanovil každého, aby truchlil a byl smutný. A lidé byli vystaveni tomuto trestu, protože skutečně porušili zákon radosti a pokoje. Pokud jde o Vznešenou, skutečnost, že byla poctěna, když slyšela „Raduj se!“ a byla nazývána milostivá a požehnaná, je jasně ukázáno, že nemohla být obviněna z ničeho, za co byla zodpovědná lidská přirozenost. 7. My, kteří jsme potřebovali mnoho očištění, jsme potřebovali i novou oběť pro nás, neposkvrněnou a svatou. Jestliže oltář, který byl znakem a obrazem Jejích dobrodiní, [se jmenoval] Svatá Svatosti, jaké jméno je pak vhodné [pro to, co se stalo oltářem] ve skutečnosti? Koneckonců, [ten] oltář nebyl právě tak nižší než Panna jako znamení a obraz [nižší] než pravda, ale mnohem více a dokonce, jakoby nekonečně. Byli tam „cherubíni, kteří zastínili očištění“ (Žd 9:5), jak řekl apoštol. Pavel, tento Všezpívající, nebyl zastíněn samotnými cherubíny nebo někým vyšším než oni, ale Tím, komu cherubové slouží, [Tím, který je] „Síla Nejvyššího“ (Lukáš 1:32), jak oznámil Božský Gabriel. Oběť je přece posvátnější než očista, protože svou svatost získává z oběti; a kropení krví mu přináší posvěcení. Blahoslavená Panna je mnohem svatější než jakákoli oběť, že je nemožné to vyjádřit. Ostatně krev této nové oběti nepřijal oltář a nespotřeboval ji oheň, ale sám Bůh ji vzal pro sebe a oblékl „roucho spásy a oděv radosti“ (Iz. 61 až LXX), chránící lidi před veškerým utrpením. A nestyděl se za tuto pokrývku, ale skutečně ji nazývá svou slávou a svým královstvím. A skutečně, když oblékl toto roucho a měl účast na lidské existenci, pak, říká [Písmo], se Království nebeské stalo „blízko dveří“ (Marek 13:29). Andělé se Spasitele zeptali na tento královský oděv: „Proč je tvé roucho červené? (Iz. 63:2). V něm „vládne Hospodin“ (Ž 65:10), jak říká Písmo. Oblékl si tuto moc a tuto slávu. V tomto rouchu a v tomto opasku porazil toho siláka, svázal ho, vyrval z jeho rukou zasažené strachem a zachránil ho neporušeného. A podle slov ap. Pavla se tělo Spasitele stalo „pro nás, abychom byli spaseni mocí Boží“ (Kor. 1:18). Ó, nové svátosti! Ó obdivuhodná spravedlnost! Ó duše, která jsi potrestala své tělo takovou cudností! Ach, tělo, které nevidělo přirozenost, vystoupilo spolu s duší. Oh, mysl [naplněná] tamním světlem! Co řeknu, co řeknu (srov. Dan 10,17), říká prorok v nesnázích. Boha, kterého žádné místo nemůže obsáhnout a žádné stvoření neobsahuje, i kdyby se nesčetněkrát zvětšilo, tato Panna Ho oblékla Svou krví a navíc se stala krásným rouchem pro Krásného Krále, ačkoli Bůh nebyl spojen s tělem stejně jako tělo s oděvem, a lidská přirozenost se nezapojila do Božského paprsku tak, jako oděv královskou blažeností. Vskutku, pokud jde o vtělení Spasitele, nedošlo k žádnému vzájemnému splynutí přirozeností, ale každá zůstává nesmíšená s druhou a zachovává si všechny své vlastnosti. Ve zbytku je [hypostatická jednota] stejně nadřazená tomuto obrazu jako úplné spojení a dokonalé oddělení. Toto spojení nemůže být příkladem pro ostatní a nelze pro něj dát příklad, ale je zcela zvláštní, první a jediné: krev Panny se stává krví Boží. Jak to můžu říct? S tím, co bylo vzato [Panně], vstoupil do tak dokonalého společenství, že se stává rovnocenným, souvěčným a spolubožským s Jeho Božskou přirozeností. Panna vystoupila do takové výše svatosti! To, co se k ní vztahuje, převyšuje veškeré chápání! 8. Byla člověkem; přišel od lidí; byla zapojena do všeho, co je charakteristické pro naši rodinu, ale nestala se dědičkou stejného způsobu myšlení jako my a nezjistila se, že je svázána stejným zvykem neřestí, ale odolala hříchu a zkaženosti a ukončila špatnost. Tak se stala svatou prvotinou a průvodkyní na cestě vedoucí k Bohu. Koneckonců, měla takovou povahu duše, jako by byla na tomto světě sama, nebyli žádní jiní lidé, nebylo stvořeno žádné jiné stvoření, ale pouze Ona byla blízko Jediného Boha. Nic stvořeného si nevšímala a o nic se nestarala, ale jakmile se objevila mezi lidmi, pro svou lepší část se od nich stáhla; a když prošla celým stvořením, zemí, oblohou, sluncem, hvězdami a celou tváří, která přebývá v blízkosti Boha, nezastavila se před spojením s Bohem, Čistá s Čistým. A stala se před Bohem posvátnější než oběti, čestnější než oltáře. Proroci, spravedliví muži a kněží Stala se tak svatou, jak posvěcující převyšuje posvěcené s ohledem na svatost. Koneckonců, nikdo nebyl svatý, než se zjevila Vznešená, ale byla to Ona, první a jediná, která zcela opustila hřích, která se jevila jako svatá a svatá ze svatých a dá-li se něco nazvat, nejvyšší; a pro ostatní otevřela brány svatosti, když se náležitě připravila na přijetí Spasitele, a díky tomu se všichni proroci, kněží a vůbec všichni, kdo se ocitli hodni Božských tajemství, mohli stát svatými. Vždyť první a jediné ovoce Panny přineslo světu svatost a blažený Pavel o tom mluví: „Ježíš vstoupil jako předchůdce za nás“ do svatyně [svatých] (Žd 11,26). Jestliže před tím, než k nám Spasitel přišel, můžeme slyšet, že mnozí přijali toto označení [svatost], pak je to jen proto, že se obrazně účastnili svátostí. Vždyť Mojžíš podle svědectví ap. Pavel, než byl Kristus potrestán, „počítal Kristovu potupu za větší bohatství než poklady Egypta“ (Židům 11:26). Také křest a dávání duchovního chleba a vody Židům se odehrály předtím, než chléb sestoupil z nebe a než na ně byl [na nich] Duch svatý, „protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Bylo to učiněno také proto, aby se [lidé] náležitě připravili na pravou svatost a byli schopni vnímat paprsek, z něhož vyzařovala spása, čemuž odpovídají následující Spasitelova slova: „Pro ně se zasvěcuji, aby i oni byli posvěceni pravdou“ (Jan 12:19). Pokud jde o starověké, kteří žili před zjevením Spasitele, přijali posvěcení v určitých obrazech a stínech. „Všichni ti, kteří byli dosvědčeni vírou, nedostali to, co bylo zaslíbeno,... aby bez nás nebyli dokonalí“ (Žd 11:39,40), jak říká apoštol. Paul. 9. A co můžeme říci o prorocích, kteří, kdyby nepřijali dary Panny, nemohli by se osvobodit z okovů pekelných? Skutečně svatější je požehnaná Panna andělů, archandělů, cherubínů a samotných Serafínů. Je-li totiž Bůh odměnou za svatost, odměnou, která, i když se dává všem stejně, je ve větší míře přijímána těmi, kdo projevili větší horlivost, pak Panna nutně vítězí ve svatosti za utrpěné skutky. Svatost se měří blízkostí k Bohu. V Písmu se říká, že cherubíni obklopují Boha a přijímají světlo, které od Něho vychází, ale neodvažují se dívat. Panna Maria novým a nevyslovitelným způsobem přijala do sebe Toho, který není zadržen žádným místem. A ne nějaký druh lesku a slávy, ale Ona sama vnímala Božskou hypostázi. A oč jasněji než cherubům se Bůh zjevil Panně, mnohem více, než je možné vyjádřit, oč je ona nutně svatější a posvátnější. Stejně tak věci, ve kterých se Božská moudrost převážně zjevuje, Ona vítězí v čistotě a svatosti. Koneckonců, ve viditelném světě je to, co se nachází v blízkosti [zdroje] světla, vidět čistěji než ostatní. A přestože je Bůh ve všem stejně přítomen, lze poukázat na rozdíl v Jeho vzhledu vůči tvorům. Je-li tomu tak, kdo popírá, že Panna je svatější než všichni lidé a andělé? A pokud skrze anděly byla lidem dána smlouva Boží, Starý zákon [“...skrze anděly bylo slovo hlásané pevné...”. - říká ap. Pavel (Žd 2,2)] a všechna ostatní znamení spravedlnosti a moci, pak Panna nejen zvěstovala Boha v těchto mezích, ale ukázala lidem hypostatickou moudrost samotného Boha, nikoli ve znameních a obrazech, ale přímo Boha samotného, ​​Spasitele, a [zjeveného] nejen lidem, ale také Knížatstvím a Mocnostem, aby se nyní stala známou, jak říká posel. Pavel: „...pro knížata a mocnosti v nebesích je rozmanitá Boží moudrost“ (Ef 3:10). A neřekl: „...aby se stala slavnější než dříve, když, byť nedokonale, byla známá“, ale prostě „aby se stala známou“, čímž, myslím, ukázal, že znalosti, které existovaly před svatou Pannou, byly tak nejasné, že je v žádném případě nelze srovnávat s jinými znalostmi, které [Svatá Panna] pěstovala. A jak se slušelo, rozzářila Slunce Pravdy nejen pro lidi, spravedlivé i nespravedlivé, zlé i dobré, ale také pro nejsvětštější Mocnosti. Panna Maria je tedy mnohem vyšší než všechna stvoření, do té míry, co Spasitel vykonal jako ekonomii naší spásy, nelze srovnávat s ničím jiným, co existuje. Koneckonců, udělala-li anděly tak dokonalé ve srovnání s nimi samými, že podle úsudku Apoštola nelze jejich dřívější blaženost srovnávat s tou následující, pak zhodnoťme Její nadřazenost, jaká skutečně je. Koneckonců, jestliže „menší je požehnán větším“ (Židům 7:7), jaký je pak rozdíl mezi konáním dobra a přijímáním dobrých skutků? Proto prorok viděl Pannu jako Boží trůn, [trůn] „vysoký a vznešený, kolem trůnu stáli Serafové“ (srov. Iz 6:12). A nejen tam stáli, ale se strachem a chvěním se neodvažovali podívat se přímo na něj. Je také psáno, že nikdy neusnou a jejich chválení Bohu není konce. A to vše platí pro Vznešenou tím více, čím více přijala Božské Světlo. A to říkám nejen ve vztahu k tomu, co se stalo po Jejím odchodu odtud, ale také k Jejímu pobytu na tomto světě, protože neusíná, stejně jako Síly, které stojí před Bohem, a projevuje přednostní horlivost pro Boha před ostatními, aby se mohla těšit ze všech Božích darů. Proto to, co se sluší jiným svatým [již] po oddělení od těla, nutně vlastnit ctnost a dobro, to [nabývá] Panna ještě před opuštěním těla. 10. A samozřejmě to bylo v souladu s [Její důstojností]. Ostatně těleso, které mohlo být tak daleko [od svého obvyklého určení], nepochybně překonalo své jméno. Už to nebylo duchovní tělo nebo něco podobného, ​​ale podle slov svatého Pavla „duchovní tělo“ (1 Kor 15,44), protože v něm začal přebývat Duch a změnil všechny hranice přírody. Kromě toho to, co nedovoluje svatým, aby se vnitřně proměňovali, když jsou přítomni, bylo vlastní svaté Panně v hojnosti. Koneckonců, svatí, naplněni každou touhou být blízko k hranici toho, co chtěli, navzdory skutečnosti, že veškerá síla mysli byla zaměřena na kontemplaci toho, co skutečně existuje, nemohli dát prostor jiné [touze], ani odvrátit svůj pohled a mysl [od Ně], i když jim bylo vystaveno vše viditelné. Kdo by nevěděl, že toto všechno, v míře přesahující racionální chápání, bylo vlastní Panně a že ona jediná přijala Boha nepopsatelným způsobem? Z toho je jasné, že ještě před svým spočinutím měla tuto úžasnou ctnost a nadpřirozenou dobrotu. A byla účastnicí budoucích požehnání a v tomto století vládla v království připraveném pro spravedlivé a žila život skrytý v Kristu, otevřený Jí, stabilní život mezi tekutinou. Vznešený přece musel vlastnit vše pojmenované nějakým novým způsobem, před kterým by přírodní zákony ustoupily. Ona sama to ukázala tím, že zpívala božská požehnání, která obdržela: Velké věci mi udělal ten, který je mocný (Lukáš 1:49). 11. Ach, nové odměny! Ach, jejich stejná díla! Ostatně po oceněních a korunách mám na mysli Slunce pravdy, které přijala a s nímž se spojila, místo radosti, která jí byla postavena (srov. Žid 15,2), prožívala kvůli nám nemoc a smutek. Stala se spolupachatelkou Syna v potupě a potupě, v chudobě, kterou zakoušel, a v každé zkušenosti, kterou On v blízkosti zasnoubeného rodiče [Josefa] snášel trpělivě a sdílel osud Syna pro dobro mé spásy. Byla v Jeho blízkosti jak na počátku zázraků, tak i tehdy, když napravil [naši] přirozenost. Měla soucit s Ním, který trpěl zlou vůlí od těch, které měl nakloněny, takže Ona sama nezůstávala mimo nenávist, s níž byl nenáviděn. Ona byla první, která z hojnosti lásky k lidstvu pohnula Syna, aby konal dobré skutky [lidskému pokolení], ještě před časem, kdy řekl: Má hodina ještě nepřišla (Jan 2:4). Tím jasně ukázal, jakou svobodu v projevu dal své Matce, aby mohla změnit hranice časů, které On sám stanovil. Na jakých velkých bolestech měla Panna podíl, když pro nás Spasitel snášel strašné vášně a podrobil se smrti? Jakými šípy jsi byl probodnut? Koneckonců, i kdyby byl Její Syn jen člověk a nikdo jiný, nic hořkého nemohlo být Matce způsobeno. Nyní je Syn i Její Jediný a On sám Jediný, [zrozený] zázračně, který Jí ani nikomu nezpůsobil zármutek, ale přinesl každému takový prospěch, že překonal všechna očekávání. Co musela Vznešená pociťovat ve Své duši, když v takových nesnázích viděla Syna, Dobrodince veškeré lidské přirozenosti, „Krotkého, pokorného v srdci“ (Matouš 11:29), který „neplakal ani nepozdvihl svůj hlas“ (Iz. 42:2), kterému nikdo nemohl přičíst žádnou vinu, přitahovaný těmito divokými zvířaty, udeřenými všemi nahými a tyranskými právy. odsouzeni nejzločinnějšími hlasy [soudců] k nejhanebnější smrti - zemřít mezi notoricky známými darebáky? Myslím, že takový smutek mezi lidmi ještě nebyl. Vždyť je-li třeba truchlit nad nespravedlivě zraněnými, pak není nic, co by bylo dále spravedlnosti než smrt Spasitele. Nikdo z nás totiž netrpěl zcela nespravedlivě, neboť i když si nebyl vědom ničeho z toho, za co byl odsouzen, udělal to, z čeho mohl být právem obviněn. Ale prorok o Spasiteli říká: „On nestvořil hřích“ (Iz. 53 až LXX). Pak, je-li nemožné nenechat se zranit neštěstím blízkých, pak pamatujme, že nikdo nebyl nikomu tak blízký jako Panna Spasiteli. Proto Panna snášela zármutek, který přesahoval sílu přírody a větší míry popisu, jako žádná jiná osoba – Spravedlivá matka, která viděla nespravedlivý soud. 12. Bylo nutné, aby se neustále účastnila Syna v Jeho prozřetelnosti pro nás. A stejně jako Mu dala své tělo a krev a ze své strany se stala účastnicí Jeho požehnání, tak se stejnou měrou podílela na všech bolestech a bolestech. Když byl přibit na kříž, byl kopím probodnut do žeber a Její srdce bylo probodeno mečem, jak hlásal božský Simeon. A tito psi přidali Synovi a Matce další běžná [muka], vzpomínali na Jeho předchozí slova, nazývali Ho lichotníkem a snažili se Ho usvědčit z podvodu. Takže ona, která se stala první účastnicí na smrti Spasitele, se v důsledku toho stala především účastnicí vzkříšení. Koneckonců, byla poctěna kontemplovat a pozdravit Syna, který rozdrtil moc pekla a byl vzkříšen, a doprovázel Ho, když vystupoval do Nebe, dokud to bylo možné, a po Jeho nanebevstoupení Ho nahradila apoštoly a dalšími společníky Spasitele se společnými výhodami s Ním, „vyplňující nedostatek Krista“ (srov. 24) lépe než kdokoli jiný: Kol. Ale kdo jiný, když ne Matka, by to měl udělat? Bylo nutné, aby tato přesvatá duše byla oddělena od přesvatého těla. Řeší se a sjednocuje se s [Duše] Syna, s Prvním Světlem – druhým. Tělo po krátkém pobytu v zemi samo spolu s duší odešlo [odtud]. Musela jít po všech cestách, po kterých kráčel Spasitel, aby zářila živá i mrtvá, posvětila přírodu v její celistvosti a znovu získala její právoplatné místo. Proto Ji hrobka na krátkou dobu přijala, a pak Nebe potěšilo tuto novou zemi, duchovní tělo, poklad našeho života, nejslavnější z andělů a nejsvětější z archandělů. A trůn byl vrácen Králi, ráj stromu života, disk Slunci, strom Ovoci, Matka Synu, hodná ve všem Své generaci. 13. Jaké slovo bude stačit k tomu, abychom řekli o Tvé spravedlnosti, ó Požehnaný, o Spasitelových darech tobě a Tvém celku lidí (všem lidem)? Žádný, i kdyby někdo „mluvil jazykem lidským a andělským“ (1. Korintským 13:1), jak řekl apoštol. Paul. Zdá se mi, že [již] má podíl na věčné blaženosti připravené pro spravedlivé, ale Panna to samozřejmě ví a hlásá jí to. Vždyť „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo“ (1 Kor 2,9) a „svět to nemůže obsáhnout“ (srov. Jan 21,25) – jak dosvědčuje velký Jan. Jen tam lze právem vidět Tvé zázraky, kde je nové nebe a nová země, kde je Slunce Pravdy, které nezapadá a není zahaleno temnotou. Mluvčí o tvých skutcích je sám Spasitel a ti, kdo tleskají, jsou andělé. Jen tam můžeš potkat hlas hodný (Ty). Je nemožné, aby to lidé dosáhli, ale začínáme mluvit o Tobě, pokud to přispívá k posvěcení jazyka a duše. Vždyť jediné slovo, které se vztahuje k Tobě, nebo vzpomínka [na Tebe] obnovuje duši, očišťuje mysl a činí nás od tělesných k duchovním, od hříšných ke svatým (od těch, kdo jsou daleko od svatosti, abychom se na ní podíleli). Ó, plnost požehnání, která jsou nám známa v tomto životě, a ta, která poznáme, až odtud odejdeme! Ó Panno, která jsi se stala na počátku blaženosti a svatosti a otevřela jsi cestu druhým! Ó, spása lidí, světlo světa, cesta ke Spasiteli, brána, život a další hodná jména, která se na Tebe mohou vztahovat kvůli spasení, kterého dosáhl Spasitel. On je Autorem, koneckonců, Ty ​​jsi spoluautorem mého posvěcení a všeho, co jsem skrze Tebe a od Tebe samotného obdržel od Spasitele. Krev tvá [v té Krvi], která smývá hříchy světa; od Tebe je Tělo, ve kterém jsem přijal posvěcení, v němž je Nový zákon, v němž je všechna naděje na spasení. Tvé lůno je království Boží. Ale, ó nejvyšší ze všech chvály a každé připojené jméno, přijmi píseň, nezanedbávej horlivost, dej, aby to nejlepší z Tebe bylo možné myslet a zpívat jak nyní, v tomto životě, tak i poté, ve věčném životě. Amen. Mohlo by vás zajímat: