عظة عن رقاد سيدتنا والدة الإله الكلية القداسة والطهارة

حقوق المقال. تم تضمين "عظة نيكولاس كافاسيلا حول رقاد سيدتنا والدة الإله الكلية القداسة والطهارة" (13 فصلاً) في دورة "عظات والدة الإله". في التدريس عن والدة الإله، يبتعد المؤلف عن الجانب المسيحاني التقليدي، مع التركيز على جانبه الأنثروبولوجي، الذي كان بمثابة استجابة لأفكار إنسانية عصر النهضة حول استقلالية العقل البشري، واستقلاله عن الله. إنه يظهر كرامة الإنسان الحقيقية وولادة الإنسان من جديد من خلال مريم العذراء، مع التركيز بشكل خاص على المشاركة الواعية والطوعية والفعالة لوالدة الإله في التجسد. كانت إرادتها وإيمانها ضروريين لتنفيذ التدبير مثل مشاركة الله الثالوثي. إن تواضع والدة الإله وطاعتها لله وحدا في شخص العذراء القديسة الإرادة البشرية بالإرادة الإلهية. فظهرت حرية الإنسان وفق حرية الله. في عظة الرقاد، يدعو المؤلف مريم العذراء "الأرض الجديدة والسماء الجديدة"، مصدر كل خير وقداسة وجمال، لا يفوق الطبيعة البشرية فحسب، بل أيضًا الطبيعة الملائكية. ويدعي أن جميع مزارات العهد القديم كانت مجرد نماذج أولية لكمالها. المكان المركزي في العمل تشغله فكرة البر الاستثنائي لمريم العذراء، التي هي وحدها من بين الجنس البشري كله جلبت نفسًا مستحقة إلى الله. وبينما "ارتد" جميع الناس وكانوا "غير محتشمين"، أصبحت هي وحدها "التطهير والكفارة" للجنس البشري بأكمله. يدعوها المؤلف "قدس الأقداس" و"المذبح"، الذي يفوق العهد القديم بكثير، لأنه لم يحجبه الكروبيم، بل "قوة العلي". وصار دمها دم الله مع بقاء الطبيعتين غير مختلطتين، وكانت هذه معجزة اتحاد اللاهوت بالإنسان. يؤكد المؤلف أنه في أهواء الابن الخلاصية، شاركت والدة الإله معه العار والحزن والمعاناة، وقد اخترق قلبها بالسيف، كما تنبأ الرب. سمعان متلقي الله. هذه المشاركة في موت المسيح جعلتها أول مشارك في قيامته. لا يتم تقديم رقاد والدة الإله الكلية القداسة على أنه موت عادي، بل كانتقال مهيب: اتحدت روحها مع نفس الابن، وتم اختطاف جسدها إلى السماء. يكمل هذا الحدث الرحلة الأرضية لوالدة الإله. مجدها يفوق في القداسة كل الملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم، لأنها اتخذت بنفسها الأقنوم الإلهي مباشرة. *عنوان العمل باللغة اليونانية – Εἰς τὴν πανένδοξον κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν κα شكرا جزيلا. 1. أعتقد أن الجميع يعلم أنه لا يوجد شيء أكثر أهمية من عملنا [اللفظي] اليوم، إذا تم كل شيء فيه كما ينبغي. أنا أقل بكثير من مجرد محاولة النظر في [الحدث المُستذكر] هنا بطريقة مناسبة حتى أنني أعتقد أنه على الرغم من أن جميع الناس مدينون للعذراء بسبب هذه الأفعال [لها]، إلا أنهم لا يستطيعون حتى أن يأملوا في تحقيق عظمة الموضوع بالكلمات. لذلك من غير المرجح أن يتهمنا أحد بالوقاحة. وأين مكان الوقاحة؟ لن يكون من المنطق السليم البدء بالحديث عن أشياء عظيمة والاستعداد للهزيمة. ففي نهاية المطاف، من غير المرجح أن يلوم أحد المتقاعسين، حيث لم ينجح أحد [تماماً]. وكيف يمكنك أن تدافع عن نفسك فيما لا يتهمه أحد؟ فبعد قياس صوتي بعظمة الحدث، سأنتقل إلى الترانيم وأضيف هذا: لقد قمت [بخطاب] لا لتعليم المستمعين، لئلا يحرم أحد منهم من فوائد الممجد [الآن] - الجميع هنا يعرفون هذا الخير العام - ولكن من أجل المساهمة في خير النفس من خلال احتمال ذكر سبب خلاصي. لنفس السبب، أعتقد أن الجميع يقدمون تسبحة للقديسة القداسة، ولا يوجد أحد لم يقم بهذه المهمة، البعض أكثر والبعض أقل نجاحًا في التسبيح. بعد كل شيء، إنها تستحق الكثير من الثناء، ليس فقط على ما جاء إلى الوجود من خلالها، ولكن أيضًا على ما أُعطي للناس قبل [التجسد]. 2. والأنبياء، في أحاديثهم الملهمة، غنوا للعذراء المباركة، وجميع المزارات [منذ العصور]: المسكن، والتابوت، وخيام موسى، وباقي ما كان يفتخر به اليهود، كانت رمزًا لمعجزة العذراء. بعد كل شيء، كانت هذه الأضرحة موجودة وبدأت في الوجود فقط لوصفها وتوجيه الناس إليها مسبقًا. ولكن ماذا أقول؟ كل التسابيح التي سمعها الناس وقدمها جنسنا على الإطلاق، يجب أن تُنسب كل واحدة منها إلى العذراء. بعد كل شيء، لا، لا يوجد حقًا خير، لا كبير ولا صغير، لا شيء يمكن أن يسمى صالحًا، والذي لم تكن ستجلبه [إلى هذا العالم] بواسطة الأم الجديدة والطفل الجديد [منها]، ليس فقط عند ولادته، ولكن أيضًا قبل ولادته. بعد كل شيء، إذا كنا نفعل كل شيء من أجل أن نصبح أغنياء بالله وإذا كان هذا هو الحد الأقصى لكل الأشياء الجيدة بالنسبة لنا - وهذا سيكون بعيد المنال بالنسبة للأشخاص دون مواهب العذراء - فلماذا لا يتم توجيه كل ما هو جدير بالثناء في الجنس البشري إليها، بداية التسبيح؟ فإن سبب كل بركاتنا هو الاتحاد بالله، وبداية هذا الاتحاد هي العذراء. ولذلك فهي بالنسبة للجنس [البشري] البداية المتعددة الترنيم لكل جمال، وكل قداسة، وكل تراتيل، ولها وحدها يصعد كل تسبيح. ومع ذلك، فمن المناسب أن نعزو إلى السيدة العذراء حقيقة أن الناس ظلوا على قيد الحياة ويظلون بشرًا بشكل عام. وليس هم فقط، بل السماء والأرض والشمس والكون من خلال السيدة العذراء - مثل النبات من خلال ثماره - اكتسبوا الرفاهية والوجود بشكل عام. وإن كنا مدح شجرة حسب ثمرها، والذي يفرح بالشجرة يمدح الثمر عادة، فمن لا يفهم أن من كل شيء كل كرامة وشكر وزينة، "إن كانت هذه فضيلة وثناء" (فيلبي 4: 8) - كقول الرسول. بولس - هل يليق بعذراء واحدة؟ لذلك يمكننا القول أن دينونة الله، التي دعت [الخليقة] بأنها صالحة وصالحة جدًا (راجع تكوين 1: 31)، كانت بمثابة تمجيد للعذراء. 3. هكذا بدأ التسبيح منذ القديم. أن الطوباوية [العذراء] هي ثمرة الخليقة، كما هي تقدمة الكون كله، يتضح مما يلي: إذا كان كل شخص لديه في ذاته ثمرة ما يجعل الطبيعة ليست أدنى من الذي يلد ويكشف الجديد، كما كان في الأصل، فمن الذي أعاد خلق الناس؟ من أين يأتي الخليقة الجديدة؟ من الذي غيّر هذا الكون؟ هؤلاء المواطنون المخلوقون الجدد الذين استقبلتهم السماء، نقلتهم العذراء من الأرض [إلى هناك]. لقد استقبلت الأرض ساكنًا فيها إنسانًا جديدًا، هو رب السماء نفسه. ففي نهاية المطاف، لم تنتج ثمرة الخطية القديمة، الشوك والحسك، بل زهرة البر الجديدة - العذراء. وبالتالي، فإن تا لم يزيل الانحلال من الطبيعة البشرية فحسب، بل قدم لجميع الناس إمكانية الولادة من جديد، ولكنه يمنح أيضًا فرحًا أكبر، أي أن السماء والقمر والأرض والنجوم نفسها ستصبح غريبة عن كل انحلال. ففي نهاية المطاف، لا يمكن تحرير الخليقة من الفساد قبل أن يحصل أبناء الله على الحرية. وفداء هذه الحرية ولدت العذراء – البكر من بين الأموات. حينئذٍ تتحرر الأرض من الفساد ويتم المطلوب - صدقات عدم الفساد، التي تنتظرها - بحسب قول القديس بولس - "الخليقة كلها تئن معًا" (رومية 8: 22). لذلك يقول النبي متوجهًا إلى الله: ""تشبع الأرض من ثمر أعمالك"" (مز 103 حسب السبعينية)، أي هذه الثمرة [العجيبة] أي العذراء. يُطلق على برج العذراء سراً اسم طموح الأرض. بعد كل شيء، هي نفسها - بحسب ما قيل - سوف تكتفي بظهور مجد المخلص (راجع مز 16: 15). إذا كان الكتاب المقدس يعطي الناس اسم الأرض، فمن الواضح أنه من خلالها تم تحقيق صلواتهم لمجيء اليوم الذي توقعه الأنبياء. بعد كل شيء، ذلك النعيم الذي أتينا منه والذي فقدناه، أردنا ذلك كثيرًا، و[العودة] التي لم يكن أحد منا، لا من الملائكة ولا من الناس، يستحقها - ووجدنا أنفسنا أبعد وأبعد عن إمكانية العودة إلى وضعنا السابق، وتأوهنا، وأردنا ذلك وحدنا - أعادت لنا المباركة [العذراء] هذا النعيم وحده وحققت الطموح، واتحدت بقوة مع الناس، الشخص الوحيد الذي أراده. الأول، بعد أن وجد من لم يعد هناك ما يبحث عنه، ما نقلته إليه ليس الظروف الخارجية لحياتنا، بل طبيعتنا ذاتها. وقد أظهرت هذا المنفعة ليس فقط للناس، بل للعالم أيضًا، ومع أن السماء قد وُضعت كحد للفوائد، إلا أنها تجاوزت هذا الحد أيضًا، "وَتَغْطَتْ السَّمَاوَاتُ عَظَمَةً" (راجع حب 4: 3). ففي النهاية، لقد خدمت الملائكة، الرئاسات والقوات نفسها، من أجل الخير، ومن أجلهم أشرقت النور، وأعطتهم الفرصة ليصبحوا أكثر حكمة وأنقى، وأفضل من ذي قبل ليعرفوا صلاح الله وحكمته. بعد كل شيء، ظهرت حكمة الله المتنوعة من خلالها للرئاسات والقوات؛ و"هاوية اللاهوت والحكمة ومعرفة الله" (رومية 3:11) كما لو أنه بعين أو نور المبارك رأى الجميع. لقد كانت المرشد الوحيد لكل نفس وكل عقل لبلوغ الحقيقة الإلهية. 4. فصنعت العذراء سماء جديدة وأرضاً جديدة. علاوة على ذلك، فهي نفسها هي الأرض الجديدة والسماء الجديدة. الأرض، لأنها [جاءت من الأرض]. الجديد، لأنه لم يكن مثل أسلافه في أي شيء [خطية]، فإن القديم لم يرث الخميرة، بل بحسب قول القديس بولس، صارت هي نفسها اختبارًا جديدًا (راجع 1 كو 5: 7) ووضعت الأساس لجيل جديد معين. ومن لا يعرف إذن أنها الجنة؟ جديد، لأنه بعيد عن كل انحلال، لأنه أصبح غريبًا عن كل فساد، ولأنه مؤخرًا في نهاية هذه الأيام. لقد أُعطيت للناس حسب الوعد الإلهي الذي أعلنه إشعياء: "أعطيكم سماء جديدة وأرضًا جديدة" (أش 66، حسب السبعينية). إذا أردت، فالعذراء هي أيضًا أرض وسماء، خارقة للطبيعة وغير عادية (رائعة)، لأنها نشأت من الأرض، فاقت السماء في كل من النقاء والعظمة. العظمة، فالذي لم تسعه السماء، كان لها ساكنًا في ذاتها. النقاء، لأن ما لم يكن الناس قادرين على أن يشهدوا له، لا مع السماء المنشقة ولا مع السماء المفتوحة، بفضله يصبح الوصول إليه بلا عائق. علاوة على ذلك، فهي تهدي المجاهدين إلى الله حتى تبلغ [الجنة]. ويجب أيضًا استنتاج ما يلي: لو لم تُترك وسيطًا بين الله والناس، لما كان من الممكن لمن هم في الأسفل أن يكونوا شركاء للعالم العلوي. ومكتوب أن السماء لم تحتمل الشعاع الإلهي، ولكن عندما مر انفتحت. ففي النهاية، عندما نزل الروح القدس على ابنه المساوي، "رأى يوحنا السماء مفتوحة" (مرقس 1: 10). وهذه المباركة عندما حل الروح عليها، تمتعت بسلام أعظم، كما يقول الرسول. بولس - "فوق كل فهم" (فيلبي 4: 7) وصار مسكنًا قبل الطبيعة لأقنوم المخلص نفسه، أقنوم لا حدود له. وقبلته بكل سهولة حتى حملته في بطنها وولدته بغير مرض. فالذي يسميه النبي سماء السماء، الوحيدة التي تليق بالإله الواحد، قائلاً: "الجنة هي سماء الرب" (مز 113 حسب السبعينية)، هذا ما يقال عن العذراء القديسة. وقيل أيضًا: "والسماء نجسة في عينيه" (أي 15: 15). إن جارة الله، العذراء، ليست فقط طاهرة من الدنس، بل جميلة أيضًا. وليست فقط، بل جميلة تمامًا، لأنه قيل: "كلك جميل" (نش 4: 7 حسب السبعينية). لم يتم اختيارك من الناس، بل الله نفسه يعلنك مباركًا، ليس ببساطة، بل بإعجاب: "ما أجملك يا قريبي" (نش 4 حسب السبعينية). ومع ذلك، "كل بر الإنسان،" يقول الكتاب المقدس، "هو في نظر الله أسوأ من كل دنس" (راجع إشعياء 64: 6) ويستحق اسم الشر. من هذا واضح أن بر العذراء لم يتناسب مع الحدود البشرية، بل تجاوزها، ليس قليلاً أو كثيرًا، بل كثيرًا حتى يمكنك أن تلمس الصورة [هذا البر]، ولكنه تجاوز الطبيعة العامة حتى الآن حتى أنك لن تجد حتى نصف الطريق [إلى ذلك]. 5. ونتيجة لذلك، سترت كل شر الإنسان وأظهرت للناس أنهم يستحقون العيش مع الله، والأرض التي يقيم فيها المخلص. "لقد زاغوا جميعًا وصاروا عديمي الفائدة على حد سواء" (مز 13: 4)، ولم يكن هناك من يستطيع أن يساعد الجنس المعرض للخطر [الهلاك] ​​أو يوقف تدفق الخطية. بعد كل شيء، لا الكهنة، ولا القضاة، ولا مجموعة الأنبياء بأكملها، ولا غيرهم ممن تشبثوا بالله، والذين يمكن للمرء أن يأمل منهم شيئًا أفضل للجنس البشري، لم يتمكن أي منهم من خدمة [الخلاص] العام بأي شكل من الأشكال وإظهار أنفسهم طاهرين من الذنب واللعنة، لكن الجحيم قبلهم جميعًا ينحدرون من هنا. وكان من غير الممكن بالفعل أن نعود إلى حياتنا السابقة، لأن الناس لا يمكن أن يكون لديهم ما يكفي من القوة في أنفسهم لهذا، والملائكة الصالحة، على الرغم من أنهم طلبوا مصيرًا أفضل وسعوا لمساعدتنا، لكنهم استسلموا لضخامة الشرور [البشرية]. نفس الشخص الذي احتاجه الناس، ابتعد عن جرح [الجنس البشري] نتيجة للخطية. "وأشرف الرب [من السماء] على الأرض لينظر، ولم يكن من يفهم طالبًا الله" (مزمور 13 إلى السبعينية)، كما في الجسد، عندما غمره المرض تمامًا، بالنسبة لأولئك الذين أرادوا بدء العلاج، لم يعد هناك مكان يمكن أن تستيقظ فيه الصحة. لأنه إذ كان محبًا للبشر، اشتهى ​​خلاصنا، لكنه لم يجد من يبدأ معه أعمالًا صالحة بحق. فإن هذا هو قانون العدل الإلهي، أنه يمنح أحيانًا بركات تجعل طبيعتنا أفضل، حتى لأولئك الذين لا يرغبون فيها؛ نفس البركات التي تكمل رغبتنا وإرادتنا، وتخلقنا مسكنًا لله، ونطلب السلام من فوق، هي مهيبة جدًا وتتجاوز كل الرجاء البشري لدرجة أنه لا يمنحها للجميع، بل لأولئك الذين كانوا أولًا على استعداد لتقديم الخدمة المناسبة. ونتيجة لذلك، قبل نزول المخلص والأسرار المرتبطة به، والذي أعاد إرادتنا التي سقطت من المحبة الإلهية، كان مطلوبًا نوع من البر البشري، ليس فقط موازنة كل هذه القذارة، ولكن أيضًا مع إضافة مذهلة، والتي بفضلها يتم حفظ الطبيعة من الرجس وتطهيرها من عار الخطيئة، ويتم ترويض وقاحة العدو المشترك، ويمد الله يده للمصالحة بين الناس. 6. ويحدث أن العذراء أتت بهذا البر العجيب للعالم أجمع، وصار تطهيرًا وكفارة لنا، وقدست الجنس البشري كله. وكما أن تيار النور أو النار، حيثما وصل، ينقل [نفسه] في كل مكان، لذلك أعطت الجميع من إشعاعها. وكما أن النور يعطي جمالًا للأشياء المرئية، مع أنه غير موجود في الكل، لكنه أُعطي لقرص الشمس، كذلك الجمال البشري، كل عظمة الطبيعة والنعمة التي تزينت بها حتى فقد الإنسان الله، والتي كان سيحصل عليها لو حفظ الشريعة الإلهية، وكل البر الذي كان لديه، وما كان يجب أن يكون، ولكنه كان مفقودًا [كل هذا] اتحد في طوباوية واحدة [العذراء] و"كل شيء" [صار]. "التبرير" (رومية 5: 18) كما ا ف ب. يتحدث عن المخلص. بول. لقد كانت نوعًا من الخزانة، ومصدرًا، وجوهر القداسة البشرية، ولا أعرف كيف أقول ذلك بطريقة أخرى. لذلك، من بين جميع البشر الذين كانوا منذ الأزل، هي وحدها سكنت في القدس كنوع من الذبيحة التمهيدية والتطهيرية، قبل الذبيحة العظيمة [للمخلص] المقدمة عن الجنس كله، بحيث "لما دخل يسوع إلى قدس الأقداس كسابق لنا" (عب 5: 20)، هناك أمام المخلص "في الباطن وراء الحجاب" (عب 6: 19) قدمت العذراء القديسة نفسها للرب. الأب. بعد أن مات المخلص على الصليب، صالح الآب تمامًا مع الناس؛ إن العذراء، إذ قدمت نفسها لله، ساعدت على المصالحة من خلال جلب منظمها للشعب وجعل هذا الرسول (عب 3: 1) أخًا لأولئك الذين سوف يشفع لهم أمام الله باعتباره بالفعل من طبيعة واحدة معه ومع خاصته. "فكان ينبغي له أن يشبه الإخوة في كل شيء، لكي يكون رحيما ورئيس كهنة أمينا أمام الله" (عب 2: 17). وهذا الواحد، كونه في أقنوم واحد، ما نحن عليه وما هو الله، أصبح الحد المشترك لكل طبيعة؛ ومن ثم اتحاد الله والناس والمصالحة والسلام نفسه وكل ما يتعلق بهذا. المباركة، كونها إنسانة، من هنا تلقت جنسها وحصلت على بر قبل طبيعي، تقترب من الله وحده، من خلال إنسانيتها تُعلي الناس، وتدفع الله إلى محبة الناس، وتجذبه بجمالها. وقبل المخلص العقوبة على ما كنا مذنبين به. فهو لم يعرف عن نفسه شيئًا يمكن أن يكون عرضة للمسؤولية، لأنه "لم يفعل خطية" (1 بطرس 2: 22)، لكنه أخذ على نفسه خطايانا وتألم من أجلنا. وأصبحت جراح المذنب الوحيد لجميع الأشخاص الأكثر خطيئة كافية للتحرر من الإدانة. والعذراء المباركة، الوحيدة من بين جميع الناس التي جلبت نفسًا جديرة إلى الله، كانت قادرة على مساعدة الآخرين. لذلك، لها وحدها، من بين كل الجمع الذي استقبل البث من السماء، قال الله: "افرحي!" ففي نهاية المطاف، لم يكن هناك أي شخص يمكن أن يتحرر من العقوبة بعد إطلاق سراحه من التهم. وقد عين الله الجميع ليحزنوا ويحزنوا. وقد تعرض الناس لهذه العقوبة لأنهم انتهكوا حقًا ناموس الفرح والسلام. أما المباركة، فهي تشرفت بسماع "افرحوا!". ودُعيت نعمة ومباركة، فمن الواضح أنها لا يمكن أن تُتهم بأي شيء كانت الطبيعة البشرية مسؤولة عنه. 7. نحن الذين كنا نحتاج إلى تطهيرات كثيرة كنا نحتاج أيضًا إلى ذبيحة جديدة طاهرة ومقدسة لأجلنا. إذا كان المذبح الذي كان علامة وصورة فوائدها، [يُدعى] قدس الأقداس، فما الاسم المناسب [لما أصبح مذبحًا] في الواقع؟ بعد كل شيء، لم يكن [هذا] المذبح أقل شأنًا من العذراء مثل العلامات والصورة [أدنى] من الحقيقة، بل كان أكثر بكثير، كما كان، بلا حدود. "وكان هناك الكروبيم مظللين التطهير" (عب 9: 5) كما قال الرسول. بولس، هذا المُرنم، لم يطغى عليه الشاروبيم أنفسهم ولا من هو أعلى منهم، بل الذي يخدمه الكروبيم، [الذي هو] "قُوَّةُ الْعَلِيِّ" (لوقا 1: 32)، كما أعلن جبرائيل الإلهي. فالذبيحة أقدس من التطهير، لأنها تكتسب قداستها من الذبيحة. ورش الدم يقدسها. إن العذراء المباركة هي أكثر قداسة من أية ذبيحة، بحيث يستحيل التعبير عنها. ففي نهاية المطاف، لم يقبل المذبح دم هذه الذبيحة الجديدة ولم تحرقه النار، بل أخذه الله نفسه لنفسه ولبس "ثوب الخلاص وثياب الفرح" (إش 61 إلى السبعينية)، ليحمي الناس من كل معاناة. ولم يخجل من هذا الغطاء، بل يدعوه حقًا مجده وملكوته. وحقًا، عندما لبس هذا الرداء، واشترك في الوجود البشري، يقول [الكتاب المقدس]، صار ملكوت السماوات "قريبًا من الباب" (مرقس 13: 29). وسأل الملائكة المخلص عن هذا الرداء الملكي: "لماذا ثوبك أحمر؟" (إش 63: 2). وفيه "ملك الرب" (مز 65: 10)، كما يقول الكتاب. لقد لبس هذه القوة وهذا المجد. وبهذا الرداء وهذا الحزام هزم الرجل القوي، وقيده، ومزق يديه من المضروبين بالرعب وأنقذه سليمًا. وبحسب كلمات ap. فصار بولس جسد المخلص "لِنَخْلُصَ بِقُوَّةِ اللهِ" (كو1: 18). أوه، الأسرار الجديدة! يا للبر العجيب! أيتها النفس التي عذبت جسدها بمثل هذه العفة! أيها الجسد الذي لم يرى الطبيعي صعد مع النفس. أوه، العقل [المملوء] بالنور هناك! ماذا أقول، ماذا أقول (را. دا 10، 17)، يقول النبي في صعوبة. الله الذي لا يسعه مكان ولا تسعه خليقة، ولو زاد مرات لا تحصى، ألبسته هذه العذراء دمها، بل وصار للملك الجميل ثوبًا جميلاً، مع أن الله لم يتحد بالجسد كالجسد بالثياب، ولم تشترك الطبيعة البشرية في الشعاع الإلهي كما تلبس النعيم الملكي. والحقيقة أنه بالنسبة لتجسد المخلص، لم يكن هناك اندماج بين الطبيعتين، بل تبقى كل واحدة منهما غير مخلوطة بالأخرى، وتحتفظ بكل خصائصها. أما فيما عدا ذلك فإن [الوحدة الأقنومية] أفضل من تلك الصورة مثل الاتحاد الكامل والانفصال التام. هذا الارتباط لا يمكن أن يكون عبرة للآخرين ولا يمكن إعطاء مثال له، لكنه خاص تمامًا، الأول والوحيد: دم العذراء يصير دم الله. كيف يمكنني أن أقول هذا؟ لقد دخل بما أُخذ [من العذراء] في شركة كاملة حتى صار مساويًا وأبديًا ومشتركًا في الألوهية مع طبيعته اللاهوتية. لقد صعدت العذراء إلى هذا الارتفاع من القداسة! ما يتعلق بها يفوق كل فهم! 8. كانت بشرية. جاء من الناس؛ لقد انخرطت في كل ما يميز عائلتنا، لكنها لم ترث نفس طريقة تفكيرنا ولم تجد نفسها مقيدة بنفس عادة الرذائل، بل قاومت الخطية والفساد، واضعة حدًا للشر. وهكذا أصبحت الباكورة المقدسة والمرشدة على الطريق المؤدي إلى الله. بعد كل شيء، كان لديها مثل هذا التصرف الروحي كما لو كانت وحيدة في هذا العالم، ولم يكن هناك أشخاص آخرون، ولم يتم خلق أي مخلوق آخر، لكنها وحدها كانت قريبة من الإله الواحد. لم تلتفت إلى أي شيء مخلوق، ولم تهتم بأي شيء، ولكن بمجرد ظهورها بين الناس، انسحبت منهم من أجل أفضل ما لديها؛ وبعد أن مرت بالخليقة كلها، الأرض والسماء والشمس والنجوم وكل الوجه الذي يقيم بالقرب من الله، لم تتوقف أمام الاتحاد مع الله، طاهرًا طاهرًا. وصارت أمام الله أقدس من الذبائح وأكرم من المذابح. الأنبياء والأبرار والكهنة صارت مقدسة بقدر ما فاق المقدس المقدسين في القداسة. بعد كل شيء، لم يكن أحد قديسًا قبل ظهور المبارك، لكنها كانت هي، الأولى والوحيدة التي تخلت تمامًا عن الخطيئة، والتي ظهرت قدوسًا وقدوسًا للأقداس، وإذا أمكن تسميتها، فهي الأعلى؛ وفتحت للآخرين أبواب القداسة، بعد أن أعدت نفسها بشكل مناسب لاستقبال المخلص، وبهذا استطاع جميع الأنبياء والكهنة وكل من وجد نفسه مستحقًا للأسرار الإلهية أن يصير قديسًا. بعد كل شيء، جلبت ثمرة العذراء الأولى والوحيدة القداسة إلى العالم، ويتحدث الطوباوي بولس عن هذا: "دخل يسوع كسابق لنا" إلى القدس [الأقداس] (عب 11: 26). إذا كان من الممكن، قبل أن يأتي المخلص إلينا، أن نسمع أن الكثيرين حصلوا على هذه التسمية [القداسة]، فهذا فقط لأنهم شاركوا مجازيًا في الأسرار. بعد كل شيء، موسى، وفقا لشهادة AP. بولس، قبل أن يعير المسيح، "حَسَبَ عَارَ الْمَسِيحِ غِنَىً أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ" (عب 11: 26). كما أن المعمودية وإعطاء الخبز الروحي والماء لليهود تمت قبل نزول الخبز من السماء وقبل أن يكون الروح القدس [عليهم]، "لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" (يوحنا 7: 39). وقد تم ذلك أيضًا حتى يستعد [الناس] بشكل صحيح للقداسة الحقيقية ويكونوا قادرين على إدراك ذلك الشعاع الذي أشرق منه الخلاص، والذي تتوافق معه كلمات المخلص التالية: "لأجلهم أقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا مقدسين بالحق" (يوحنا 12: 19). أما القدماء الذين عاشوا قبل ظهور المخلص فقد نالوا التقديس في صور وظلال معينة. "فجميع هؤلاء الذين شهدوا بالإيمان لم ينالوا الموعد... حتى لا يكملوا بدوننا" (عب 11: 39، 40) كما يقول الرسول. بول. 9. وماذا نقول عن الأنبياء الذين لو لم يقبلوا عطايا العذراء لما استطاعوا أن يتحرروا من قيود الجحيم؟ حقًا أكثر قداسة هي العذراء المباركة للملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم أنفسهم. بعد كل شيء، إذا كان الله هو مكافأة القداسة، وهي مكافأة، على الرغم من أنها تُمنح للجميع بالتساوي، إلا أنها ينالها إلى حد أكبر أولئك الذين أظهروا غيرة أكبر، فإن العذراء بالضرورة تنتصر في القداسة على الأعمال التي عانت منها. القداسة تقاس بالقرب من الله. يقال [في الكتاب المقدس] أن الشاروبيم يحيطون بالله ويستقبلون النور المنبعث منه، لكنهم لا يجرؤون على النظر. لقد قبلت العذراء، بطريقة جديدة لا توصف، في ذاتها ذاك الذي لا يحويه أي مكان. وليس نوعا من التألق والمجد، لكنها أدركت هي نفسها الأقنوم الإلهي. وكم ظهر الله للعذراء بشكل أكثر وضوحًا من الشاروبيم، وأكثر بكثير مما يمكن التعبير عنه كم هي بالضرورة أكثر قداسة وأكثر قدسية. كذلك تلك الأشياء التي تكثر فيها الحكمة الإلهية، تسود في الطهارة والقداسة. ففي العالم المرئي ما يقع بالقرب من مصدر الضوء يرى أنقى من سائر الأشياء. وعلى الرغم من أن الله حاضر بشكل متساوٍ في كل شيء، إلا أنه يمكن للمرء أن يشير إلى الاختلاف في مظهره للمخلوقات. فإذا كان الأمر كذلك فمن ينكر أن العذراء أقدس من كل الناس والملائكة؟ وإذا كان الناس بالملائكة قد أُعطيوا عهد الله، الشريعة القديمة ["... بالملائكة الكلمة المعلنة كانت ثابتة..."." - يقول ا ف ب. بولس (عب 2: 2)]، وسائر علامات العدل والقدرة، فالعذراء لم تعلن الله في هذه الحدود فحسب، بل أظهرت للناس حكمة الله الأقنومية، لا بالآيات والصور، بل مباشرة الله نفسه المخلص، وليس للناس فقط، بل أيضًا للرئاسات والسلاطين، لكي تصير الآن معروفة، كما يقول الرسول. بولس، "... لِلرُّؤَسَاءَاتِ وَالسلاطينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ حِكْمَةُ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ" (أفسس 3: 10). ولم يقل: "... لكي تصبح أكثر شهرة من ذي قبل، عندما أصبحت معروفة، ولو بشكل ناقص"، ولكن ببساطة "لكي تصبح معروفة"، مما يدل، على ما أعتقد، على أن المعرفة التي كانت موجودة قبل العذراء القديسة كانت غامضة جدًا بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنتها بالمعرفة الأخرى التي اكتسبتها [العذراء المقدسة]. وكما يليق، أشرقت شمس الحق ليس فقط للناس، الأبرار والأشرار، الأشرار والصالحين، بل أيضًا للقوى العالمية. إذن فالعذراء أعلى بكثير من كل المخلوقات، لدرجة أن ما فعله المخلص كتدبير لخلاصنا لا يمكن مقارنته بأي شيء آخر موجود. بعد كل شيء، إذا جعلت الملائكة مثالية للغاية مقارنة بأنفسهم، وفقا لحكم الرسول، لا يمكن مقارنة نعيمهم السابق بالنعيم اللاحق، فلنقيم تفوقها كما هو في الواقع. ففي النهاية، إذا كان "الأصغر يُبارك من الأكبر" (عبرانيين 7: 7)، فما الفرق بين فعل الخير وقبول الأعمال الصالحة؟ لذلك رأى النبي العذراء كعرش الله [العرش] "عالٍ ومرتفع، وحول العرش وقف السيرافيم" (أش 6: 12). ولم يقفوا هناك فحسب، بل بخوف ورعدة، ولم يجرأوا على النظر إليه مباشرة. ومكتوب أيضًا أنهم لا ينامون أبدًا ولا نهاية لتسبيحهم لله. وكل هذا ينطبق أكثر على المبارك، كلما نالت النور الإلهي أكثر. وأقول هذا ليس فقط فيما يتعلق بما حدث بعد خروجها من هنا، بل أيضًا عن بقائها في هذا العالم، لأنها لا تنام مثل القوات التي تقف أمام الله، وتظهر غيرة مفضلة لله على الآخرين لتتمتع بكل العطايا الإلهية. لذلك فإن ما يليق بقديسين آخرين بعد الانفصال عن الجسد، بالضرورة، لامتلاك الفضيلة والصلاح، تحصل عليه العذراء حتى قبل خروجها من الجسد. 10. وبالطبع كان ذلك متوافقًا مع [كرامتها]. بعد كل شيء، فإن الجسد الذي يمكن أن يكون بعيدًا [من مصيره المعتاد] قد تجاوز بلا شك اسمه. ولم يعد جسدًا روحانيًا أو ما شابه، بل كما يقول القديس بولس: "جسد روحاني" (1كو 15: 44)، إذ بدأ الروح يسكن فيه، ويغير كل حدود الطبيعة. بالإضافة إلى ذلك، فإن ما لا يسمح للقديسين أن يتغير داخليًا أثناء الحضور، كان متأصلًا في السيدة العذراء بكثرة. بعد كل شيء، فإن القديسين، الممتلئين بكل رغبة في الاقتراب من حد ما يريدون، على الرغم من أن كل قوة العقل كانت موجهة إلى التأمل في ما هو موجود حقًا، لم يتمكنوا من إفساح المجال لـ [رغبة] أخرى، ولا تحويل أبصارهم وفكرهم [عنها]، حتى لو انكشف لهم كل شيء مرئي. ومن لا يعلم أن كل هذا، إلى حد يفوق الفهم العقلي، كان متأصلًا في العذراء، وأنها وحدها قبلت الله بطريقة لا توصف؟ من هذا يتضح أنها حتى قبل نياحتها كانت تمتلك بالتأكيد هذه الفضيلة العجيبة والصلاح الخارق للطبيعة. وكانت شريكة في البركات المستقبلية، وفي القرن الحاضر ملكت في الملكوت المعد للأبرار، وعاشت حياة مستترة في المسيح، منفتحة لها، حياة مستقرة بين السوائل. بعد كل شيء، كان على المبارك أن يمتلك كل ما يُسمى بطريقة جديدة، قبل أن تنحسر قوانين الطبيعة. لقد أظهرت ذلك بنفسها من خلال تغنيها بالبركات الإلهية التي نالتها: "القدير صنع بي عظائم" (لوقا 1: 49). 11. أوه، مكافآت جديدة! أوه، أعمالهم متساوية! بعد كل شيء، بعد الجوائز والتيجان، أعني شمس الحق، التي قبلتها واتحدت بها، فبدلاً من الفرح الموضوع أمامها (راجع عب 15: 2)، اختبرت المرض والحزن من أجلنا. لقد أصبحت شريكة للابن في العار والعار، في الفقر الذي اختبره، وفي كل تجربة، بالقرب من الوالد المخطوب [يوسف]، احتملها بصبر، مشاركًا مصير الابن من أجل خير خلاصي. لقد كانت قريبة منه في بداية المعجزات وعندما صحح طبيعتنا. لقد أشفقت عليه، الذي عانى من سوء نية أولئك الذين يفضلهم، حتى أنها هي نفسها لم تبقى خارج الكراهية التي كان يكرهها. لقد كانت الأولى، من كثرة محبتها للبشر، دفعت الابن إلى عمل أعمال صالحة [للجنس البشري]، حتى قبل الوقت الذي قال فيه: "لم تأت ساعتي بعد" (يوحنا 2: 4). وبهذا أظهر بوضوح حرية المخاطبة التي أعطاها لأمه، حتى تتمكن من تغيير حدود الأوقات التي وضعها بنفسه. ما هي الأحزان العظيمة التي شاركت فيها العذراء عندما احتمل المخلص آلامًا رهيبة من أجلنا واستسلم للموت؟ ما نوع السهام التي اخترقتك؟ ففي النهاية، حتى لو كان ابنها مجرد رجل وليس أي شخص آخر، فلن يحدث شيء أكثر مرارة للأم. الآن هو الابن وهي واحدة، وهو نفسه، [ولد] بأعجوبة، ولم يسبب الحزن لها ولا لأي شخص على الإطلاق، ولكنه جلب مثل هذه الفوائد للجميع لدرجة أنهم تجاوزوا كل التوقعات. ما الذي شعرت به المباركة في نفسها وهي ترى في مثل هذه الضيقات الابن، المحسن إلى كل الطبيعة البشرية، "الوديع المتواضع القلب" (متى 11: 29)، الذي "لم يصرخ ولم يرفع صوته" (أش 42: 2)، الذي لا يمكن لأحد أن ينسب إليه أي ذنب، تجتذبه هذه الوحوش البرية، عارية، مضروبة بالسياط، كما في الطغيان، مخالفًا لكل الشرائع والحقوق، ومدانًا من أكثر الأصوات إجرامًا. القضاة] إلى الموت الأكثر عارًا - للموت بين الأشرار سيئي السمعة؟ أعتقد أنه لم يكن هناك مثل هذا الحزن بين الناس من قبل. بعد كل شيء، إذا كان من الضروري الحداد على المصابين ظلماً، فلا يوجد شيء أبعد عن العدالة من موت المخلص. في الواقع، لم يعاني أي منا ظلما كاملا، لأنه، على الرغم من أنه لم يكن على علم بأي شيء أدين بسببه، فقد فعل ما كان من الممكن أن يتهم به بحق. لكن النبي يقول عن المخلص: "لم يخلق الخطية" (إش 53 إلى السبعينية). بعد ذلك، إذا كان من المستحيل ألا تتأذى من مصائب أحبائهم، فلنتذكر أنه لم يكن أحد قريبًا من أي شخص مثل العذراء من المخلص. لذلك تحملت العذراء حزنًا يفوق قوة الطبيعة وأعظم الوصف، مثل أي شخص آخر - الأم الصالحة، التي رأت الحكم الظالم. 12. كان من الضروري أن تشترك دائمًا مع الابن في عنايته لنا. وكما أعطته لحمها ودمها، وأصبحت من جهتها شريكة في بركاته، كذلك شاركت أيضًا في كل الأحزان والأحزان. وهو مسمر على الصليب، طعن بالحربة في أضلاعه، وطعن قلبها بالسيف، كما أعلن سمعان الإلهي. وأضافت تلك الكلاب [عذابات] أخرى شائعة للابن والأم، متذكرة كلماته السابقة، ووصفته بالمتملق، وحاولت إدانته بالخداع. لذلك، بعد أن أصبحت أول مشارك في وفاة المنقذ، نتيجة لذلك، أصبحت في المقام الأول مشاركا في القيامة. ففي نهاية المطاف، تشرفت بالتأمل والتحية بالابن الذي سحق قوة الجحيم وقام، ورافقته عندما صعد إلى السماء طالما كان ذلك ممكنًا، وبعد صعوده، استبدلته بالرسل وغيرهم من رفاق المخلص الذين يتمتعون بفوائد مشتركة معه، "وملأوا نقص المسيح" (راجع كولوسي ١: ٢٤) أفضل من أي شخص آخر. ولكن من آخر، إن لم تكن الأم، يجب أن يفعل هذا؟ وكان لا بد من أن تنفصل هذه النفس الكلية القداسة عن الجسد الكلي القداسة. إنه يحل ويتحد مع [نفس] الابن، مع النور الأول – الثاني. الجسد، بعد إقامة قصيرة في الأرض، غادر نفسه مع الروح [من هنا]. كان عليها أن تسير على طول جميع الطرق التي سار عليها المخلص، لتتألق حيًا وميتًا، لتقدّس الطبيعة في مجملها وتحصل مرة أخرى على مكانها الصحيح. لذلك قبلها القبر لفترة قصيرة، وبعد ذلك أسعدت السماء هذه الأرض الجديدة، الجسد الروحاني، كنز حياتنا، أمجد الملائكة وقدوس رؤساء الملائكة. وأُعيد العرش إلى الملك، والفردوس إلى شجرة الحياة، والقرص إلى الشمس، والشجرة إلى الثمرة، والأم إلى الابن، المستحق في كل جيلها. 13. ما هي الكلمة الكافية لتخبرنا عن برك أيها المبارك، وعن عطايا المخلص لك ولجميع الناس (لكل الناس)؟ لا شيء، حتى لو كان "أحد يتكلم بلسان الناس والملائكة" (1كو13: 1) كما قال الرسول. بول. يبدو لي أن لها نصيبًا في النعيم الأبدي المعد للأبرار، لكن بالطبع العذراء تعرف ذلك وتعلن لها ذلك. ففي نهاية المطاف، "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن" (1 كورنثوس 2: 9)، و"لا يسعه العالم" (راجع يوحنا 21: 25) - كما يشهد يوحنا العظيم. هناك فقط يمكن للمرء أن يرى معجزاتك بحق، حيث توجد سماء جديدة وأرض جديدة، حيث شمس الحق التي لا تغرب ولا تغطيها الظلمة. المتكلم بأعمالك هو المخلص نفسه، والذين يصفقون هم الملائكة. هناك فقط يمكنك أن تقابل صوتًا يستحق (لك). من المستحيل على الناس أن يحققوا هذا، ولكننا نبدأ بالحديث عنك بقدر ما يساهم ذلك في تقديس اللسان والنفس. بعد كل شيء، مجرد كلمة واحدة تشير إليك، أو ذكرى [لك] تعيد الروح، وتطهر العقل، وتجعلنا من الجسديين إلى الروحيين، ومن الخطاة إلى القديسين (من أولئك البعيدين عن القداسة للمشاركة فيها). يا كمال النعم التي نعرفها في هذه الحياة والتي سنتعرف عليها بعد مغادرتنا هنا! أيتها العذراء التي أصبحت في بداية النعيم والقداسة وفتحت الطريق للآخرين! أوه، خلاص الناس، نور العالم، الطريق إلى المخلص، البوابة، الحياة، وغيرها من الأسماء الجديرة التي يمكن أن تنطبق عليك من أجل الخلاص الذي أنجزه المخلص. فهو المؤلف، ففي نهاية المطاف، أنت المؤلف المشارك لتقديسي وكل ما تلقيته من المخلص بك ومنك وحدك. دمك [في ذلك الدم] الذي يغسل خطايا العالم؛ منك هو الجسد الذي به نلت القداسة، والذي فيه العهد الجديد، الذي فيه كل رجاء الخلاص. رحمك هو ملكوت الله. ولكن، أيها الأسمى من كل التسبيح وكل اسم مرتبط، اقبل الترنيمة، ولا تهمل الغيرة، وامنح أفضل ما فيك يمكن التفكير فيه والتغني به الآن، في هذه الحياة، وبعد ذلك، في الحياة الأبدية. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: