Слово на Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії

Твір прав. Миколи Кавасили «Слово на Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії» (10 глав) входить до циклу «Богородичних гомілій». У вченні про Богоматерю автор відходить від традиційного христологічного аспекту, зосередившись на його антропологічному боці, що стало відповіддю на ідеї гуманізму відродження про автономію людського розуму, його незалежність від Бога. Праведний Миколай показує істинну гідність і відродження людини через Діву Марію, особливо наголошуючи на свідомій, добровільній і дієвій участі Богородиці у Втіленні. Її воля і віра були також необхідні для здійснення Домобудівництва, як і участь Триєдиного Бога. Смиренність Богородиці та послух Її Богу поєднали в Особі Пресвятої Діви волю людську з Божою волею. Людська свобода з'явилася відповідно до свободи Божої. У Слові на Благовіщення автор показує досконалість непорочного життя Богородиці, Її чистоту, велич душі та глибоку віру, які привернули Божий погляд і зробили Її гідним житлом для Творця. Він пише, що вільна згода і добровільне співробітництво Діви Марії були тією умовою, без якої Божественна Рада про порятунок людства не могла б бути здійснена. Прав. Микола Кавасила доводить, що Бог не просто сповістив про Свій план, але чекав на Її віру і волю. Її відома відповідь: «Це, Раба Господня, нехай буде Мені за словом Твоїм» (Лк.1:38) представлений як вирішальний акт, без якого Божественна Рада про спасіння не могла б бути здійснена. Запитання Діви «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» (Лк.1: 34) автор тлумачить не як вияв сумніву, а як свідчення її чистоти та усвідомлення своєї готовності до найбільшого служіння, при цьому вимагає лише пояснення чудового образу зачаття. Праведний Миколай підкреслює, що Діва Марія досягла вершини святості, і Бог вибрав Її як ідеальну, «Кращу Матір» за Божественною справедливістю, оскільки Вона своїм життям і чеснотами цілком відповідала Його задуму. Її «голос сили» після виголошення «Хай Мені буде за словом Твоїм» негайно привів до Втілення Слова, подібно до творчого слова Бога при створенні світу. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀ Μαρίας. Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X Якщо будь-коли личить людині радіти, тріумфувати і з веселістю вигукувати, якщо (коли-небудь) сам час вимагає говорити про велике і славне і питати для себе піднесеність думки, красу мови і переконливість слів, то я не бачу, яка пора може бути для цього кращою за сьогоднішній день, коли з ангела на небес на землю. Нині небо величається, нині земля веселиться, нині вся тварюка радіє, і навіть Той, Хто містить небеса, не відокремлюється від свята. Справжні події є справжнім торжеством. Всі з'єднуються в єдиному образі радості, всі сповняються єдиного веселощів: Творець всієї тварі, Сама Мати Творця, Яка і нашій природі, і нашим зборам, і нашим торжествам зробила Його причетним. Адже Він, будучи Благодійником від початку і саме цю справу (благотворення) завжди вчиняючи, ніколи не потребував ні в чому і знав тільки те, щоб давати і благодійнити. Проте сьогодні як це (звичайне Йому справа) творить, і другої частини долучається, стаючи серед приймаючих. Одне приділивши від Себе тварюки, інше від неї прийнявши, Він, будучи щедрий, радіє більше не тому великому, що Він дарував (тварини), але, будучи людинолюбним, тому малому, що Він прийняв від тих, що користуються (Його ж) благодіяннями; Він доставляє Собі честь не лише тим, що приділив жебракам, а й тим, чим скористався від жебраків. Бо якщо Він і вибрав виснаження і сприйняв злидні, однак, за волею Обраючого, наш дар став для Нього окрасою та царством. А для створіння (я говорю про творіння як видимому, так і перевершуючому межі зору), що може бути більшою підставою для радості, ніж бачити Свого Творця в собі самій і Владику всього світу в колі рабів, що не здобуло гідність Владики, але прийняв образ раба, що не відклав ні з чого не склав багатство, що не відклало з ніг, не відкладеного з багатства, не відкладеного з багатства висоти, але зводить (туди) смиренного? Радіє і Та, завдяки якій всі ці дари дано людям: радіє, як однорідна з тварюкою, будучи співучасником спільних благ; радіє, однак, ще й тому, що (ці дари) дано їй передусім і переважно перед усіма, а також тому, що вони саме через неї дісталися всім; нарешті, п'ята і найбільша підстава для радості (Діви) те, що не тільки Бог через її посередництво, але і Вона Сама, через те, що знала і передбачала, приготувала воскресіння людям. Адже її не можна уподібнити землі, яка послужила створенню людини, сама ж ніяк у ньому не брала участі, будучи використана Творцем лише як матерія, тільки стаючи, але не діючи. Діва сама принесла і здійснила в Собі те, що притягло Творця на землю і спонукало творячу руку. Що це було? Життя пренепорочне, спосіб життя всесвятого; відкидання всякого зла; вправу у всякій чесноті; душа, найчистіша світла; тіло, у всьому духовне; найяскравіше сонце, чисте небо, найсвятіше херувимських престолів; політ розуму, що не перемагається ніякою висотою, так що й ангельські крила залишаються нижчими; Божественна любов, яка зневажила собою весь пристрасний початок у душі; віддання (Себе) Богу; спілкування з Богом, що не допускає жодного помислу про творіння. Прикрасивши всім названим і тіло, і душу, Вона звернула до Себе Божий погляд; Своєю красою Вона явила прекрасним і загальне (людське) єство, так що Той, Хто через гріх опинився у ворожих стосунках з людьми, через Діву став людиною. Середовище ворожнечі (Еф.2:14) і перешкода виявилася для Неї нічим, все відокремлювало рід (людський) від Бога в тому, що стосується Її, було скасовано, так що ще перед загальним примиренням Вона одна уклала з Богом мир, не маючи жодної потреби укласти мир для Себе Самої. Але для інших людей вона стала причиною великих благ. Насамперед Ходата Вона стала Ходатайкою за нас перед Богом – якщо вжити промову Павла (Рим.8:34), – не руки піднімаючи до Нього за людей, але Життя пропонуючи замість моління. І чеснота однієї душі виявилася достатньою, щоб перемогти злобу всіх людей, які живуть від віку. Як ковчег, який врятував людину при спільному для всього обитаемого всесвіту аварії корабля, і сам не став жертвою загальних нещасть, і для роду людського зберіг засоби (порятунки), так сталося і зі Святою Дівою. Вона зберігала Свій розум настільки цнотливим, ніби ніякий гріх не був випробуваний людьми, але всі перебули, в чому й були винні, старе своє зберігаючи житло. Пресвята Діва і уявлення не мала про розлиту, якщо так можна сказати, всюди гріховність. Вся повінь злоби і небо зачинила, і пекло відкрило, і людей залучило у війну з Богом, і вигнало з землі Благого, і поставило на Його місце лукавого, але проти Блаженної Діви виявилося зовсім безсилим. Хоча воно правило всього всесвіту і все привело до змішання, потрясло і зруйнувало, проте перед одним розумом і однією душею зазнало поразки; і не тільки перед Нею, але завдяки Їй і перед усім людським родом відступило. Перш ніж настав той день, коли Богу подобало, схиливши Небеса, зійти до нас, Діва послужила спільному спасінню таким чином: від самого народження Вона будувала житло для Можего врятувати людський рід і творила дім Божий прекрасним, таким, який міг би бути гідним Його. І Цар ні в чому не знайшов заслуговує на осуд свій царський палац. Втім, Вона не лише надала житло, гідне царственної величі, але й приготувала для Нього із Самої Себе багряницю, пояс і, як каже Давид, велич, силу та саме царство (Пс.96:6, 92:1). Подібним чином якийсь преславний град, що виділяється величиною, красою, благородством і чисельністю жителів, багатством і всякою силою, може не тільки запропонувати цареві притулок і гостинність, але й стає для нього державою, окрасою, фортецею і ополченням, і тим самим може ввести незбориме зло для ворогів, а для своїх спасіння. І в усьому цьому Діва допомогла роду людському передчасно спільного спасіння. Коли ж призначений термін настав, і приступив до Неї небесний вісник, Вона і повірила, і почула, і прийняла на Себе служіння (Лк. 1, 28-38); і було все це необхідно і, безумовно, потрібно було для нашого спасіння, а якби не було з Її боку такої відповіді, то нічого більше не сталося б з людьми. Бо якщо, як я сказав, Блаженна (Діва) не підготувала б Себе, то не виявилося б можливим, щоб Бог прихильно звернув Свій погляд до людини і побажав зійти, без того, хто б Його прийняв і міг послужити домобудівництву (порятунку). Отже, якби вона не повірила і не виявила згоди, то не могла б бути приведена в дію порада Божа щодо нашого спасіння. І це ясно з наступного: Гавриїл, звернувшись до Діви з привітанням: "Радій", і назвавши Її "благодатною" (Лк. 1, 28), сповістив Їй все, що стосується таїнства спасіння, І поки Діва намагалася збагнути образ чревоношення, Бог не чинив. Коли ж знайшов її слухняною і приймаючою запропоноване, вся справа одразу була здійснена: Бог вдягся в людину, і Діва стала Матір'ю Творця (Лк. 1, 38). Бог не попереджав Адама і не вимагав його згоди щодо його ребра, з якого мала бути створена Єва, але, позбавивши Адама почуттів, так вилучив член (Бут.2:22). Діву ж Він першим навчив і чекав на Її віру, перш ніж приступити до дії. Щодо творіння Адама Він радиться з Єдинородним, кажучи: «Створимо людину» (Бут.1:26). Коли ж цього Чудового Радника Первородного (Іс.9:6; Євр.1:6), – як каже Павло, – Він вводить у всесвіт і творить Другого Адама, то робить Діву співучасницею Свого рішення. І ця «Велика Рада» (Іс.9:6) – як називає її Ісая, сповістив Бог, а затвердила його Діва. Отже, втілення Слова було справою не тільки Отця, Його Сили та Духа – благовоління Батька, нашестя Духа та осініння Сили, але також і (справою) волі та віри Діви. Бо як без участі (Трьох Божественних Іпостасей) рішення про втілення (Слова) не могло бути прийняте, так і без згоди Беззаконної та сприяння Її віри (Предвічний) Рада не могла б бути здійснена. Бог, навчивши і переконавши її таким чином, робить її своєю матір'ю. Він запозичує Свою плоть від того, хто знає про це і бажає цього. Бог хотів, щоб, Мати носила його в утробі так само вільно, як і Він втілився добровільно, щоб Вона стала Матір'ю за бажанням і доброю волею, щоб Вона не просто брала участь, як що-небудь з того, що рухається по волі іншого, але, будучи залученою до справи домобудівництва, Сама принесла Саму людському, так щоб бути часткою і учасницею у пов'язаній з цим честі. Далі, як Сам Спаситель не тільки за тілом був людиною і Сином людським, але мав і душу, і розум, і волю, і взагалі все людське, то й народитися Він повинен був від досконалої Матері, яка б послужила Його народженню не тільки єством тіла, а й розумом, і волею, і всім, що вона мала. (Необхідно було), щоб Діва стала Матір'ю і тілом, і душею, ціле людство принісши для невимовного народження. Тому, перш ніж прийняти на Себе служіння (таїнство Божественного втілення), Вона дізнається про нього і відповідає вірою, бажанням і молитвою. Крім того, Бог бажав явити чесноту Діви: яка її віра до Нього, які благородство помислів, чистота розуму і велич душі, що відкрилися завдяки тому факту, що Вона прийняла і повірила дивному і абсолютно новому слову, що Бог зійде до самодіяльної опіки про речі, які стосуються нас, а Вона буде приєднатися до нас. Перше (обставина) є безперечним доказом, що Вона свідомо брала участь у тому, що понад усе і більше чого ніхто не міг би випросити. Друге є достатнім свідченням, що Діва мала ясне уявлення про Божественну доброту та людинолюбство. Мені здається також, що Вона не безпосередньо Богом, (а Ангелом) була присвячена в таємницю (Домобудування), - хоча перший спосіб подобав їй більше всякого премирного розуму, - щоб віра, з якою вона жила в Богу, була явно засвідчена сама по собі, і щоб вся її поведінка не розцінювалася як результат впливу, що переконав її (Бога). Бо як серед віруючих ті, що не бачили блаженніших (Ін.20:29), так і ті розумніші, хто повірив рабам щодо волі Владики, ніж ті, яких переконав Сам Бог. А те, що в душі Вона не мала нічого відокремлюючого Її від таїнства, що звичаї Її були настільки відповідними (служінню), що не можна згадати ні про яку людську немочу, так само як і те, що без жодного сумніву питала Вона: Як це буде? - а не вела розмову про шляхи, які б привели її до належної чистоти, і не мала потреби в таємноводителі, - все це, насправді не знаю, чи слід вважати тим, що стосується природи створеної. Адже якби вона була херувимом чи серафимом, або навіть будь-ким багато найчистіших цих істот, як все ж таки вона могла вмістити (звернене до неї) слово? Як вона могла вважати себе відповідною вісті? Як могла поєднувати свою силу з величчю справ? Іоанн, більший якого, за визначенням Самого Спасителя, «не повставав» (Мф.11:11), не вважав Себе гідним доторкнутися до взуття Його (Ін.1:27), і це коли Спаситель являв Себе в приниженні, Пренепорочна сама Слово, Саму Іпоста утробу. Хто такий я, і що таке дім мого батька? (2Цар.7: 18). І чи мною, Господи, Ти врятуєш Ізраїля? (Суд.6:36) Такі слова пристойно чути від праведних, коли вони закликаються до справ, які багато разів відбувалися багатьма людьми. А Блаженна Діва, яка спонукається не до чогось із звичайних справ і не до відповідної природи, але до перевищує всяку силу розуму – бо хіба не таким є землю звести на небо і за допомогою Себе все перетворити і змінити? - Не завагалася в намірі і душу не вважала зменшеною перед діянням. Але подібно до того, як ми не відчуваємо ніякого невдоволення, коли світло наближається до очей і не знаходимо нічого незвичайного в твердженні, що сонце, сходячи над землею, починає день, так і Діва не почула нічого нового, коли дізналася, що буде здатна прийняти і зачати Самого Бога, для Якого не існує ніякого місця. Вона не пройшла повз (ангельського) звернення без розгляду, не зазнала ніякої легковажності, не вдалася до надмірності хвалебних слів, але з увагою розглянула привітання. Вона дізнається про образ зачаття і прагне його зрозуміти. Вона не додає питання про те, чи вона задовольняє і відповідає такому великому служінню і чи достатньо вона очистила тіло і душу. Вона дивується лише про те, що належить до природи; Щодо підготовки душі, то Вона опускає. Про перше Вона вимагала пояснення у Гавриїла, про друге знала по Собі Самою. Вона мала в Собі ту сміливість і сміливість до Бога, які бувають, як про те говорить Іван, коли «серце наше не засуджує нас» (1Ів.3:21). "Як буде це?" - Запитує Вона. – «Не тому кажу Я так, що потребую більшого очищення чи вищої любомудрості, але тому, що у тих, хто присвятив себе цноті, який шлях життя і Я обрала, єство не може зачати». «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» – каже Вона. – «Я готова до сприйняття Бога, достатньо підготовлена. Скажи Мені, однак, чи може підкоритися природа і як». І потім, після того, як Гавриїл розповів про образ чудесного чревоношення: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе» (Лк.1:34–35), – і пояснив усе необхідне, – Діва більше не висловлює сумніву в благовісті. Вона блаженна як тому, що стала служителькою преприродних обрядів, так і тому, що повірила, що Вона буде гідна такого служіння. І то не був результатом легковажності, але Вона справді виявила якийсь дивовижний і невимовний скарб досконалої любомудрості, віри і чистоти, що й засвідчив Дух Святий, коли назвав її блаженною, як таку, що прийняла слово і без вагань підкорилася благовісті. Адже блаженною назвала Її мати Івана, коли наповнилася Духом Святим, сказавши: «Блаженна Увірувала, тому що здійсниться сказане Їй від Господа» (Лк.1: 45). «Се, Раба Господня» (Лк.1: 38), – слова Марії. По праву Раба Господнього та, яка зрозуміла цілком пришестя Владики; одразу відкрила Йому, Який прийшов і постукав ( Апок.3:20 ), як каже (Писання), дім і дала житло Колишньому до того без дому. Як у першого Адама, заради якого все видиме було створено, при тому, що не було потреби ні в чому іншому, не знаходилося помічника до Єви, так і у Слова все, що привело (до буття) і давало всьому створеному належне місце, до Діви не було ні вдома, ні місця. Але Вона не дала "сну очам Своїм і повітам Своїм дрімання" (Пс.131: 4), доки не знайшла місця і житла Йому. Можна вважати, що ці слова, промовлені устами Давида, виголошені Пренепорочною, бо Давид був начальником роду Її. Подібним чином, як сказав Павло, і «Лівий, ще будучи в стегнах батька, дав десятину» (Євр.7:9–10) Мелхиседеку в особі Авраама. раптово, Вона прийняла, як то личило - спокійною і пильною душею. Вона відповіла цим відповідним і пристойним їй словом, щоб усі люди побачили розсудливість, якою володіла Блаженна Діва, щоб побачили, що вона була творінням новим і вищим людського єства, щоб побачили, що вона перевершувала силу всякого розуму. Бо Діва спалахнула в душі Своєї такою дивовижною любов'ю до Бога, не будучи повідомлена ні про що з того, що з Нею має статися і в чому належало брати тільки їй одній, але лише на підставі тих спільних дарів людям згори, які були або вже дано, або обіцяні на майбутнє. Як Йов викликає захоплення не стільки через те, що терпляче переносив удари, скільки через те, що (робив це), нічого не знаючи про майбутню відплату за випробування, – так і Вона дотрималася Себе гідною для переважаючих розуміння дарів, не знаючи про них, і була Вона шлюбним чертогом, не оживши; і була Вона небом, що не знало, що на ньому буде схід сонця. Що може зрівнятися з такою розсудливістю? Можна тоді запитати: ким би Вона була, якби про все знала заздалегідь і мала б крила надії? То чому ж Діва була навчена всьому попередньо? (Відповідь) досить зрозумілий: не залишалося нічого, в чому б Вона мала вдосконалитися, – Вона, що зійшла на вершину святості; не було нічого такого, щоб вона могла додати до вже наявного в неї. Не могла стати ще більшою в любомудрості Та, Яка мала його вершину. Адже якби це й було можливо і існував якийсь вид чесноти, що сягає вище за її святість, то Вона не знехтувала б ним, тому що Вона для того й увійшла в життя, щоб, маючи вчителем Бога, протекти (шлях чесноти) і бути цілком підготовленою до обряду. Адже не можна стверджувати, що Діва не стала б досконалішою в любомудрості, маючи на те надію, якби справді існувало те, в чому б Вона могла стати кращою, – Вона, Яка і у відсутності спонукань до Доброчесності, настільки вдосконалила свою душу, що Божественний Суддя віддав перевагу Маїй усієї людській природі, не усвідомив не всієї людської природи. не створив її способом з усіх найкращим, найпрекраснішим і найдосконалішим. З того, що Він замовк і не пророкував їй нічого з майбутнього, стало явним, що Він не знає нічого прекрасного чи вищого в порівнянні з тим, що Він знайшов у Діви; звідси зрозуміло і те, що Він не найкращу Матір із усіх існуючих, але взагалі найкращу Собі вибрав. Вона підходила Йому не більше тих у людському роді, але в усьому Йому підходила, тому й удостоїлася стати Йому Матір'ю. Бо було абсолютно необхідно, щоб людська природа колись виявила себе відповідною до справи, заради якої вона спочатку була створена і принесла людину, яка могла б гідно послужити меті Творця. Якщо ми часто порушуємо призначення, відповідно до якого були створені різні знаряддя, вживаючи їх то для одних, то для інших ремесел, то Творець створив людську природу з назавжди визначеним для неї призначенням, а не для того, щоб змінити його на щось інше. Він створив її з самого початку такою, щоб, коли настане час Йому народитися (за людством), запозичити в неї для Себе Мати. Поклавши насамперед таке застосування як якусь норму, відповідно до нього Він і утворює потім людину. І тому з необхідністю мала з'явитися людина, яка б у всьому відповідала (мети творіння). Ніяка інша кінцева мета створення людини не може бути віддана перевага цій найвищій з усіх, що доставляє Творцеві найбільшу честь і славу. Так само неймовірно, щоб Бог не досягнув поставленої мети в тому, що Він творить. Адже це під силу і будівельникам будинків, і виробникам одягу та взуття; і взагалі всюди справа узгоджується з кінцевою метою, хоча б ці майстри не цілком панували над матерією, і вона не цілком підходила їм, але в чомусь чинила опір; тим не менш, за допомогою свого мистецтва вони підкоряють її і ведуть до кінцевої мети. Бог же не тільки є Владикою матерії, але й створив її спочатку згідно зі своїм задумом, знаючи, як вона використовуватиметься. Отже, що могло перешкодити належній і цілковитій згоді, і симфонії? Адже Бог – Той, Хто здійснює домобудівництво; воно – найбільша справа Божа і виключно справа рук Його, Він не довірив його якомусь служителю з-поміж людей або ангелів, але втримав для Самого Себе. А хто, якщо не Бог може дотримати все, що потрібно і в належному порядку? І особливо, коли справа відноситься не до когось іншого, а до кращого з його творів? Та й комусь іншому, якщо не Самому Собі, міг Він доручити те, що тут потрібно? Адже й щодо єпископа Павло визначив, що, окрім загальних опіків, він повинен добре керувати власним домом (1Тим.3:4–5). Але досить про це. Отже, коли все зійшлося воєдино: управитель справедливий, служитель досвідчений, справа з усіх, що від віку були прекрасні, - чи могло там бути щось неналежне? Мали бути збережені цілковиту згоду і симфонія, і ніщо не співзвучне не могло втрутитися в цю велику і чудову справу. В силу того, що Бог з необхідністю є праведним і Творцем відповідного (Його праведності), що має в своєму розпорядженні все міру і вагу (Прем.11:21), то Його принесла (в утробі Своїм) Діва, що відповідає Йому в усьому. Вона з'явилася Матір'ю Того, Чиєю Матір'ю в силу (Божественної) справедливості і повинна була стати, так що припустимо сказати, що, якби не було ніякої іншої користі від того, що Бог став Сином Людським, тим не менш втілення мало б статися, оскільки Діва справедливістю явилася б Матір'ю Бога. Саме те, що Бог віддає кожному відповідне і все творить за законом справедливості, і стало основою, щоб викликати новий спосіб буття (двох) єств. Адже якщо Пренепорочна зберегла все, що повинна була дотриматися по відношенню до Бога, якщо Вона стала людиною вкрай розсудливою і не пропустила нічого з потрібного, чи можливо, щоб Бог не віддав (Їй належне)? І якщо ніщо з того, що може зробити Матір'ю Бога, не вислизнуло від Діви, і Вона настільки сильну до Нього здобула любов, навряд чи міг Бог не відповісти рівносильною відплатою і не стати її сином. І якщо Він дав вождя лукавим по їхніх серцях, як би Він не взяв у Матері Ту, Яка в усьому і істинно виявилася по серцю Йому? Так що дар (Богоматеринства) був для Блаженнішої Діви найпридатнішим і найпристойнішим. Тому, коли Гаврил ясно їй сказав, що Вона народить Самого Бога: "І буде царювати над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця» (Лк.1: 33), - Діва з радістю прийняла його слово, ніби дізналася про щось звичайне, нітрохи не дивне і не відхиляє. І Вона сказала блаженною мовою, вільною від тривоги душею і сповненим спокою розумом: «Ось, Раба Господня, нехай буде Мені за словом Твоїм» (Лк.1: 38). Вона сказала, і справа була за словами; «Слово стало тілом і мешкало з нами» (Ів.1:14). Як тільки Діва дала відповідь Богові, Вона приймає Духа, який творить цю єдинобожну плоть. Справді був голос Її голосом сили (Пс.67: 34), як сказав Давид: і за словом Матері утворюється Слово Отче, і за голосом творення створюється Творець. Подібно до того, як за словами Божих: «нехай буде світло», одразу "стало світло" (Бут.1:3), так і разом з голосом Діви засяяло світло істинне. І став єдиним із плоттю і був носимий у утробі Той, «Який просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1:9). О, священний голос! О, багатопотужні дієслова! О, блаженна мова, що відразу всесвіт викликає з безодні! О, скарб серця, що в небагатьох словах виливає на нас безліч благ! Ці слова зробили землю небом, зробили пекло порожнім від в'язнів, небо заселили людьми, ангелів з'єднали з людьми, єдиний склали хор із роду земного та небесного навколо Того, Хто має в Собі і те, й інше, одним бувши завжди, іншим же ставши. За ці слова чим ми можемо подякувати Тобі? З якими промовами ми можемо звернутися до Тебе, коли немає в людях нічого гідного Тебе? Адже промови наші від існуючих (на землі) речей, Ти ж перевершила весь світ, піднявшись понад будь-яку мислиму вершину. І якщо потрібно принести промови, це, я думаю, має бути справою ангелів, розуму херувимського, вогненних мов. Тому, згадавши похвально, у міру нашої можливості, діла Твої і оспівавши, скільки зуміли, Тебе – наше власне спасіння, звернемося знову до ангельського голосу; закінчимо наше слово привітанням Гавриїла, прикрасивши його цим завершенням: «Радій, Благодатна, Господь з Тобою!» (Лк.1:28) Даруй і нам стати житлом Його. Даруй нам не тільки говорити про те, що служить до Його слави і Тебе, що Його народила доставляє похвалу, але й чинити відповідно. Сину ж Твоєму подобає слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: