Беседа на Благовести Пресвете Богородице и Пресвете Богородице

Права на есеј. Николај Кавасила „Беседа на Благовести Пресвете Богородице и Пресвете Богородице“ (10 глава) укључена је у циклус „Богородичиних беседа“. У учењу о Богородици, ауторка се удаљава од традиционалног христолошког аспекта, фокусирајући се на његову антрополошку страну, која је била одговор на идеје ренесансног хуманизма о аутономији људског ума, његовој независности од Бога. Праведни Николај показује истинско достојанство и препород човека кроз Дјеву Марију, посебно истичући свесно, добровољно и делотворно учешће Богородице у Оваплоћењу. Њена воља и вера били су неопходни за спровођење Икономије колико и учешће Тројичног Бога. Смирење Богородице и Њена послушност Богу сјединили су у Личности Пресвете Дјеве људску вољу са Божанском вољом. Људска слобода се јавила у складу са слободом Божијом. У Слову на Благовештење аутор показује савршенство пречистог живота Богородице, Њену чистоту, величину душе и најдубљу веру, која је привукла поглед Божији и учинила је достојним обиталиштем за Творца. Он пише да је слободан пристанак и добровољно садејство Богородице био услов без којег се Божански савет за спасење човечанства не би могао извршити. Прави Никола Кавасила доказује да Бог није само најавио свој план, већ је очекивао Њену веру и слободну вољу. Њен чувени одговор: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ (Лк. 1, 38) представља се као одлучујући чин без којег се не би могао извршити Божански савет за спасење. Питање Девице: „Како ће то бити када не познајем свог мужа?“ (Лк. 1, 34) ауторка тумачи не као пројаву сумње, већ као доказ Њене чистоте и свести о њеној спремности за највећу службу, док захтева само објашњење чудесне слике зачећа. Праведни Николај истиче да је Богородица достигла врхунац светости, а Бог ју је изабрао за идеал, „Најбољу Мајку“ по Божанској правди, јер је Она својим животом и врлинама у потпуности одговарала Његовом плану. Њен „глас силе“ након што је рекао „Нека ми буде по твојој речи“ одмах је довео до Оваплоћења Речи, као стваралачка реч Божија при стварању света. *Наслов дела на грчком је Εις την ευαγγελισμον της υπεραγιας Δεσποινης ημων Θεουτατοκκος αειπαρθενου Μαριας. Глава И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс Ако човеку икада приличи да се радује, тријумфује и узвикује од радости, ако (икад) само време захтева да се говори о великом и славном и да се тражи узвишеност мисли, лепота говора и уверљивост речи, онда не видим које би време било боље за ово од данашњег, на коме се анђео јавио са неба све добро на земљу. Сад се велича небо, сад се земља весели, сад се радује сва творевина, а ни Онај који небеса садржи не одваја се од празника. Прави догађаји су истинске прославе. Сви су сједињени у једној слици радости, сви су испуњени једном једином радошћу: Творац свега створеног, сама Мајка Творца, која га је учинила причесником наше природе, наших сусрета и наших славља. На крају крајева, Он, будући Добротвор од почетка и увек обављајући управо ово дело (милосрђе), никада ништа није требао и знао је само да даје и чини добро. Међутим, данас, док Он ово чини (свој уобичајени посао), он учествује и у другом делу, постајући међу онима који примају. Давши једно од Себе створењу, прихвативши од њега друго, Он, будући великодушан, више се не радује великим стварима које је дао (стварима), него, будући човекољубац, малим стварима које је примио од оних који имају користи од (Његових) користи; Он Себи одаје почаст не само оним што је дао сиромашним робовима, већ и оним што је узео од сиромашних. Јер чак и ако је изабрао исцрпљеност и прихватио сиромаштво, ипак, вољом Изабраног, наш дар је постао за Њега украс и царство. А за створење (говорим о творевини, и видљивој и ван граница вида) шта може бити већи разлог за радост него да у себи види Створитеља свога и Господара целог света у кругу робова, који није одузео достојанство Господара, него је узео обличје сужња, који није оставио на страну који богатство, него је подигао са висине (тамо) скромни? Радује се и она, захваљујући Којој су сви ови дарови људима дати: она се радује као једнородна стваралаштву, будући да је учесник у заједничким користима; Она се, међутим, радује и томе што су (ови дарови) Њој дати пре свих и првенствено пред свима, а такође и томе што су кроз Њу дати свима; најзад, пети и највећи разлог (Богородичине) радости је то што је не само Бог Њеним посредништвом, него и Она сама, оним што је знала и предвидела, припремила васкрсење људима. На крају крајева, Она се не може упоредити са земљом, која је служила стварању човека, али сама није ни на који начин учествовала у томе, коришћена од Творца само као материја, само постајање, али не и деловање. Сама Дјева је донела и остварила у Себи оно што је Творца привукло на земљу и покренуло стваралачку руку. Шта је то било? Живот најнепорочнији, свесвети начин живота; одбацивање сваког зла; вежбајте у свакој врлини; душа, најчистија од светлости; тело, духовно у свему; најсветлије од сунца, најчистије на небу, најсветије од херувимских престола; лет ума, несавладан никаквом висином, тако да и крила анђела остају нижа; Божанска љубав, која је погазила на себи сва страсна начела у души; давање (себе) Богу; општење са Богом, које не дозвољава никакво размишљање о створеним стварима. Украсивши и тело и душу свим поменутим, Она је поглед Божији окренула ка Себи; Својом лепотом Она је као лепу открила заједничку (људску) природу, тако да је Онај који се због греха нашао у непријатељском односу према људима, због Дјеве постао човек. Међустинум непријатељства (Еф. 2, 14) и преграда за Њу се испоставило као ништа, укинуто је све што је људски род одвајао од Бога што се Ње тиче, тако да је и пре општег помирења Она сама склопила мир са Богом, немајући потребе да мири Себе. Али за друге људе Она је постала узрок великих благослова. Пред Заступницом, Она се јавила као Заступница за нас пред Богом – да употребим Павлове речи (Рим. 8, 34), – не дижући руке ка Њему за људе, него приносећи Живот уместо молитве. А врлина једне душе се показала довољном да победи злобу свих људи који су живели од векова. Као што ковчег, који је спасао човека у бродолому заједничком целој насељеној васељени, није сам постао жртва заједничких недаћа, и сачувао средство (спасења) за људски род, тако се догодило и са Пресветом Дјевом. Свој ум је држала тако чедном, као да људи нису искусили никакав грех, али су сви остали тамо где је требало да буду, чувајући свој стари стан. Пресвета Дјева није имала појма о грешности која је, да тако кажем, свуда распрострањена. Поплава зла која је прошла кроз све затворила је небо, отворила пакао и увукла људе у рат са Богом, протерала Доброг са земље, а злога поставила на Његово место, али се показала потпуно немоћна против Пресвете Дјеве. Иако је владала читавом васељеном и све збунила, шокирала и уништила, ипак је поражена пред једним умом и једном душом; и не само пред Њом, него су се, захваљујући Њој, пред целим људским родом повукли. Пре него што је дошао дан у који је доликовало да Бог, приклонивши небеса, сиђе на нас, Дјева је служила општем спасењу на следећи начин: од самог рођења Саградила је стан Ономе који је могао да спасе род људски и створио дом Божији прелеп, који је могао бити достојан Њега. А цар није нашао своју царску палату ни по чему достојном кривице. Међутим, Она не само да је обезбедила стан достојан царске величине, него је и припремила за Њега од Себе скерлетну хаљину, појас и, како каже Давид, величину, снагу и само царство (Пс. 97,6, 92,1). Тако и један славни град, који се одликује својом величином, лепотом, племенитошћу и бројем становника, богатством и свакојаком моћи, може не само да понуди краљу уточиште и гостопримство, већ му постаје и сила, украс, тврђава и милиција, и тиме може унети непобедиво зло за непријатеље, а за многе и за све своје врсте спас. И у свему томе Дјева је помогла роду људском пре времена општег спасења. Када дође одређено време, и небески гласник дође к Њој, она је поверовала, и послушала, и преузела на Себе службу (Лк. 1, 28-38); а све је то било неопходно и безусловно потребно за наше спасење, и да није било таквог одговора са Њене стране, онда се људима ништа друго не би догодило. Јер да се, као што рекох, Преблажена (Дјева) није припремила, онда не би било могуће да Бог благонаклоно скрене поглед на човека и пожели да сиђе, у недостатку онога који би Га прихватио и могао да служи икономији (спасењу). Дакле, да она није веровала и пристала, Божји савет у вези са нашим спасењем не би могао да се примени. А то се јасно види из следећег: Гаврило, обраћајући се Богородици са поздравом: „Радуј се“, и називајући је „благодатном“ (Лк. 1, 28), јавио јој је све у вези са тајном спасења. И док је Дјева покушавала да схвати лик ношења материце, Бог још није сишао. Када ју је нашао послушном и прихватајући понуђено, цео посао је одмах завршен: Бог се обукао у човека, и Дјева је постала Мајка Творца (Лк. 1, 38). Бог није упозорио Адама и није тражио његову сагласност у вези са његовим ребром, из којег је требало да буде створена Ева, већ је, лишивши Адама чула, уклонио његов уд (Пост. 2,22). Он је прво поучавао Богородицу и чекао Њену веру пре него што је кренуо у акцију. Што се тиче стварања Адама, Он се саветује са Јединородним, говорећи: „Да створимо човека“ (Пост. 1,26). Када, како каже Павле, овај Дивни Саветник Прворођеног (Ис. 9,6; Јевр. 1,6), Он уводи у васељену и ствара Другог Адама, Он чини Дјеву учесником у Његовој одлуци. И овај „Велики Сабор“ (Ис.9,6) – како га Исаија назива, објављен је од Бога, и Дјева га је потврдила. Дакле, оваплоћење Речи није било само дело Оца, Његове Силе и Духа – наклоност Оца, најезда Духа и засењење Силе, већ и (дело) воље и вере Дјеве. Јер као што без учешћа (Три Божанске Ипостаси) одлука о оваплоћењу (Речи) није могла бити донета, тако се без пристанка Пречисте и помоћи Њене вере не би могао извршити (Вечни) Сабор. Бог, пошто ју је тако научио и убедио, чини је својом мајком. Он позајмљује своје тело од онога ко то зна и жели. Бог је желео да га Мајка носи у својој утроби тако слободно као што се Он добровољно оваплотио, да постане Мајка по жељи и доброј вољи, да не само учествује, као било шта што се креће по вољи другог, већ, увучена у дело икономије, принесе Себе и постане сарадница Богу у промислу и удео у промислу људског рода, као и удела у њему у част људског рода. Даље, пошто је и сам Спаситељ био не само човек и Син човечији по телу, него је имао душу, ум, вољу и уопште све људско, онда је Он морао да се роди од савршене Мајке, која ће Његовом рођењу служити не само природом тела, већ и умом, и вољом, и свиме што је имала. (Било је неопходно) да Дјева постане мајка и телом и душом, доводећи цело човечанство за неизрециво рођење. Стога, пре прихватања службе (тајне Богооваплоћења), Она сазнаје о томе и одговара са вером, жељом и молитвом. Поред тога, Бог је желео да открије врлину Дјеве: каква је била Њена вера у Њега, каква је била племенитост мисли, чистота ума и величина душе, откривено чињеницом да је Она прихватила и поверовала у чудесну и потпуно нову реч коју би Бог спустио да се самостално брине о стварима које се тичу нас, и која би била укључена у ову ствар и могла би да Му служи. Прва (околност) је несумњив доказ да је Она свесно учествовала у нечему што је изнад свега и више од онога што нико није могао да тражи. Други је довољан доказ да је Богородица имала јасну представу о божанској доброти и љубави према човечанству. Такође ми се чини да Њу није директно Бог (већ Анђео) покренуо у мистерију (Икономије) – иако јој је први метод више одговарао од било каквог надређеног ума – тако да је вера којом је живела у Бога била јасно посведочена сама по себи, и да се све Њено понашање није посматрало као резултат утицаја онога који ју је (Бога) убедио. Јер као што су међу верницима блажи они који не видеше од оних који виде (Јн. 20, 29), тако су и они који су поверовали слугама у вољу Учитеља разумнији од оних које је сам Бог уверио. И то што у души није имала ништа што Је одваја од сакрамента, што је Њен морал био толико прикладан (служби) да се не може сетити ниједне људске слабости, као и то што је без икакве сумње питала: Како ће бити? - и није говорио о путевима који би је водили до одговарајуће чистоте, и није му био потребан тајни водич - све ово, заиста не знам да ли треба сматрати везаним за створену природу. На крају крајева, да је Она Херувим или Серафим, или чак неко много чистији од ових створења, како би још могла да садржи реч (условљену Њој)? Како је могла да сматра себе одговарајућом за поруку? Како је могла спојити (своју) снагу са величином својих дела? Јован, већи од кога се, по дефиницији Самога Спаситеља, „није побунио“ (Матеј 11, 11), није сматрао да је достојан да се дотакне обуће Његове (Јн. 1, 27), и тада се Спаситељ открио у понижењу, али је Непорочна реч чак и пре него што је прихватила саму Реч Бога, да је изопштење пренела на себе. Његова материца. Ко сам ја и шта је кућа мога оца? (2 Самуилова 7:18). И да ли сам ја, Господе, „Хоћеш ли ти спасити Израел?“ (Судије 6:36) Такве речи достојно је чути од праведника када су позвани на дела која су многи људи чинили много пута. А Пресвета Дјева, подстакнута не на било шта обично и несаобразно природи, него на нешто што превазилази сваку моћ разума – јер није ли то пут да се земља подигне на небо и да кроз Себе све преобрази и промени? – није се поколебала у својој намери и није сматрала да је њена душа умањена делом. Али као што ми не осећамо нерасположење када се светлост приближава нашим очима и не налазимо ништа необично у изјави да сунце, излазећи над земљом, почиње дан, тако ни Дјева није чула ништа ново када је сазнала да ће моћи да прими и зачеће Самог Бога, за Кога нема места. Није прошла поред (анђеоског) обраћања без обзира, није доживела неозбиљност, није се упуштала у прекомерне речи хвале, већ је пажљиво прегледала поздрав. Она се распитује о слици зачећа и настоји да је разуме. Она не додаје питање да ли је она задовољавајућа и прикладна за тако велику службу и да ли има довољно очишћено тело и душу. Она је збуњена само оним што се односи на природу; што се тиче припреме душе, Она изоставља. За прво је захтевала објашњење од Габријела, а за друго је знала од Себе. Имала је у себи ону храброст и смелост према Богу која се дешава, како каже Јован, када нас „срце наше не осуђује“ (1. Јованова 3:21). "Како ће бити?" - пита она. - „Не говорим то зато што ми треба веће очишћење или виша мудрост, већ зато што они који се посвете девичанству, што је пут живота који сам изабрао, имају природу која не може да затрудни. „Како ће ово бити када не познајем свог мужа?“ - Каже она. "Спреман сам да видим Бога, довољно сам спреман. Реци ми, међутим, да ли се природа може покорити и како." А онда, након што је Гаврило говорио о слици чудесне трудноће: „Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Свевишњег засениће те“ (Лука 1:34-35) - и објаснио све што је потребно за то - Богородица више не изражава сумњу у јеванђеље. Она је благословена и зато што се јавила као служитељ натприродних тајни, и зато што је веровала да ће бити достојна такве службе. И то није био резултат лакомислености, него је Она заиста открила неко дивно и неизрециво благо савршене мудрости, вере и чистоте, о чему је сведочио Дух Свети када ју је назвао блаженом, да је прихватила реч и без оклевања се покорила јеванђељу. На крају крајева, Мајка Јована ју је назвала блаженом када се испунила Духом Светим, рекавши: „Блажена је она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа“ (Лк. 1, 45). „Ево слуге Господњег“ (Лука 1:38), - речи су Марије. По праву, Слуга Господњи је онај који је потпуно разумео долазак Господара; Она је одмах отворила кућу Њему, Који је дошао и покуцао (Апок. 3, 20), како каже Писмо, и дала стан Ономе који је раније био без дома. Као што први Адам, ради кога је створено све видљиво, и поред тога што није било потребе ни за чим другим, до Еве није нашао помоћницу, тако ни Реч, која је све (постојању) донела и свему дала, створила је своје право место, није имала ни дом ни место пред Дјевом. Али Она није дала „сан очима Својим и дремежом капцима Својим“ (Пс. 132:4), све док Му није нашла место и стан. Можемо сматрати да је ове речи, изговорене са Давидових усана, изговорила Пречиста, јер је Давид био вођа Њене породице. На исти начин, као што је Павле рекао, „Леви, док је још био у бедрима свог оца... давао је десетину“ (Јевр. 7:9-10) Мелхиседеку у лику Аврама. Ипак, највеће и најдивније је то што се Дјева, непредвиђена и не знајући ништа о Светој Тајни унапред, показала тако спремна и достојна да је примила Бога који је дошао изненада, како и доликује – смирене и будне душе. Она је одговорила овом пригодном и за Њој доличном речју, да би сви људи видели разборитост коју поседује Пресвета Дјева, да би видели да је Она нова творевина и виша од људске природе, да би видели да је она превазишла моћ сваког ума. Јер се Дјева распламсала у својој души таквом чудесном љубављу према Богу, а да није била упозорена на било шта што ће јој се догодити и у чему је само Она једина морала да учествује, већ само на основу оних заједничких дарова људима одозго који су или већ дати или обећани за будућност. Као што се Јов диви не толико зато што је стрпљиво подносио ударце, колико зато што је (то је урадио) не знајући ништа о будућој награди за искушење – тако је Она себе одржала достојном за дарове који превазилазе знање, не знајући за њих, и Она је била свадбена одаја, не очекујући Женика; а Она је била небо, не знајући да ће сунце изаћи на њему. Шта се може поредити са таквом разборитошћу? Може се онда запитати: ко би Она била да је све јасно унапред знала и имала крила наде? Па зашто Девица није научена свему унапред? (Одговор) је сасвим јасан: није остало ништа у чему је Она морала да се усавршава – Она, која се уздигла на врх светости; није могла ништа да дода ономе што је већ имала. Она која је поседовала његов врхунац није могла постати још већа у мудрости. Уосталом, да је то било могуће и да је постојала нека врста врлине која се уздизала изнад Њене светости, онда она то не би занемарила, будући да је због тога ушла у живот, да би, имајући Бога за учитеља, текла (пут врлине) и била потпуно спремна за Свету Тајну. Уосталом, не може се тврдити да Дјева не би постала савршенија у мудрости, имајући наду у то, да је заиста постојало нешто у чему би могла да постане боља – Она, која је, чак и у недостатку подстицаја за Врлину, толико усавршила своју душу да је Божански Судија дао предност Њој од целокупне људске природе, невероватно је да Мајка и безнадежни Бог са свим својим најлепшим није створио Своје најлепше. најсавршенији начин. Из тога што је Он прећутао и ништа јој од будућности није предвидео, постало је јасно да Он не зна ништа лепше или више од онога што је нашао присутно у Дјеви; одавде је такође јасно да Он није најбоља Мајка од свих постојећих, али је уопште изабрао најбоље за Себе. Она Му није пристајала више од оних у људском роду, али Њему је одговарала у свему, и зато се удостојила да постане Његова Мајка. Јер било је апсолутно неопходно да се људска природа једном покаже способном за сврху за коју је првобитно створена и да произведе човека који би могао достојно служити циљу Створитеља. Ако често нарушавамо сврху у складу са којом су настала разна оруђа, користећи их сада за један или други занат, онда је Творац створио људску природу са заувек одређеном сврхом, а не да би је касније променио у нешто друго. Он ју је од самог почетка створио тако да, када дође време да се Он роди (по човечанству), позајми од ње Мајку за Себе. Установивши прво такву примену као извесну норму, у складу са њом Он затим образује човека. И зато је морао да се појави човек који би у свему одговарао (сврси стварања). Ниједан други крајњи циљ стварања човека не може се дати предност овом, који је највиши од свих и који Творцу даје највећу част и славу. Подједнако је невероватно да Бог не би постигао своју намеру у ономе што ствара. На крају крајева, и градитељи кућа и произвођачи одеће и обуће то могу да ураде; и уопште, свуда је ствар сагласна коначном циљу, чак и ако ови господари нису сасвим загосподарили материјом, а она им није сасвим одговарала, али се на неки начин одупирала; ипак је уз помоћ своје уметности потчињавају и воде ка коначном циљу. Бог није само Господар материје, већ ју је и створио у почетку по свом плану, знајући како ће се она употребити. Дакле, шта би могло да спречи прави и потпуни договор и симфонију? Уосталом, Бог је Тај који врши економију; то је највеће дело Божије и искључиво дело руку Његових; Није га поверио ниједном слузи међу људима или анђелима, већ га је задржао за Себе. А ко, ако не Бог, може да држи све што је потребно и у реду? А поготово када се не ради о било коме другом, већ о најбољим његовим креацијама? И коме би другом, ако не Себи, могао поверити оно што се овде тражило? Уосталом, што се тиче епископа, Павле је одредио да, поред општих брига, мора добро да управља својим домаћинством (1. Тим. 3:4-5). Али доста о томе. Дакле, када се све спојило: најправеднији управник, најискуснији министар, најлепше дело од свих који су постојали од векова – зар ту може бити ишта непримерено? Требало је сачувати потпуну хармонију и симфонију, и ништа нескладно није могло да се меша у ову велику и дивну ствар. Због тога што је Бог нужно праведан и Творац одговарајуће (Своје праведности), имајући све у мери и тежини (Муд. 11, 21), онда је Њега (у њеној утроби) донела Дјева, одговарајући Њему у свему. Она се јавила као Мајка Онога чија је Мајка, по (Божанској) правди, морала постати, па је дозвољено рећи да да није било друге користи од тога да је Бог постао Син Човечији, ипак би се Оваплоћење морало догодити, јер би се Дјева по правди појавила као Мајка Божија. Управо чињеница да Бог свакога награђује и све ствара по закону правде, постала је убедљив разлог за стварање новог начина постојања (две) природе. На крају крајева, ако је Пречиста сачувала све што је морала да посматра у односу на Бога, ако је изгледала као изузетно разборит човек и није изоставила ништа што се тражило, зар је могуће да Бог не би дао (Њој дужни)? И ако ништа што је могло учинити Богородицу није измакло Дјеви, а Она је стекла тако јаку љубав према Њему, Бог би тешко могао да не одговори једнаком наградом и постане Њен син. И ако је злима дао вођу по срцу њиховом, како не би узео за своју Мајку Ону која је заиста у свему била по срцу Његовом? Дакле, дар (матерчинства) је био најприкладнији и најприкладнији за Пресвету Дјевицу. Стога, када јој је Гаврило јасно рекао да ће Она родити самога Бога: „И (Он) ће владати над домом Јаковљевим довека, и царству Његовом неће бити краја“ (Лк. 1, 33), – Богородица је радосно прихватила његову реч, као да је сазнала за нешто обично, нимало чудно и не одступајуће од нашег поретка. И она рече блаженим језиком, душом ослобођеном стрепње и умом испуњеним миром: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи Твојој“ (Лк. 1, 38). Она је говорила, а после речи следила је акција; „Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14). Чим је Богородица дала одговор Богу, Она прихвата Духа који ствара ово монотеистичко тело. Заиста је њен глас био глас силе (Пс. 67,34), као што рече Давид: и речју Мајке настаје Реч Очева, и гласом створења ствара се Творац. Као што на речи Божије: „нека буде светлост“, одмах „стаде светлост“ (Пост. 1,3), тако је и гласом Дјеве засијала права светлост. И постао је једно са телом и био је ношен у материци, „Који просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јован 1:9). О свети гласе! О, моћни глаголи! О, блажени језик, одмах из провалије иззвавши целу васељену! О, благо срца, у неколико речи излива на нас много благослова! Ове речи су учиниле земљу небом, испразниле пакао од заробљеника, испуниле рај људима, анђеле спојиле са људима, створиле јединствен хор од земаљских и небеских раса око Онога који има и једно и друго у Себи, одувек једно, и друго. За ове речи, како Ти можемо изразити захвалност? Којим говорима да се Теби обраћамо када у људима нема ничег достојног Тебе? Уосталом, наши говори су од ствари које постоје (на земљи), али Ти си надмашио цео свет, уздигавши се изнад сваког замисливог врха. И ако треба да се изнесу говори, ово, мислим, треба да буде дело анђела, ум херувима, огњени језици. Стога, похваливши, по својој моћи, дела Твоја и опевавши, колико смо могли, Тебе - сопственог спасења, обратимо се опет анђелском гласу; Завршимо нашу реч Гавриловим поздравом, украсивши га овим закључком: „Радуј се, благодатна, Господ је с тобом!“ (Лука 1:28) Дај да и ми постанемо Његово пребивалиште. Даруј нам не само да говоримо о ономе што служи на славу Његову и Теби, која си Га родила, доноси хвалу, него и да поступамо по томе. Али Сину Твоме слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: