Predikimi mbi Shpalljen e Zojës Tonë të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari

Të drejtat e esesë. Nikolai Kavasila “Homilia për Ungjillimin e Zojës së Shenjtë Hyjlindëse dhe Marisë së përhershme” (10 kapituj) është përfshirë në ciklin e “Predikimeve të Theotokos”. Në mësimin për Nënën e Zotit, autori largohet nga aspekti tradicional kristologjik, duke u ndalur në anën antropologjike të tij, e cila ishte një përgjigje ndaj ideve të humanizmit të Rilindjes për autonominë e mendjes njerëzore, pavarësinë e saj nga Zoti. Nikolla i drejtë tregon dinjitetin e vërtetë dhe rilindjen e njeriut përmes Virgjëreshës Mari, duke theksuar veçanërisht pjesëmarrjen e vetëdijshme, vullnetare dhe efektive të Nënës së Zotit në Mishërim. Vullneti dhe besimi i saj ishin po aq të domosdoshëm për zbatimin e Ekonomisë sa edhe pjesëmarrja e Zotit Triuni. Përulësia e Nënës së Zotit dhe bindja e saj ndaj Zotit bashkoi në Personin e Virgjëreshës Më të Shenjtë vullnetin njerëzor me vullnetin Hyjnor. Liria e njeriut u shfaq në përputhje me lirinë e Zotit. Në Fjalën e Ungjillit, autori tregon përsosmërinë e jetës së papërlyer të Nënës së Zotit, pastërtinë e saj, madhështinë e shpirtit dhe besimin më të thellë, që tërhoqi vështrimin e Zotit dhe e bëri atë një banesë të denjë për Krijuesin. Ai shkruan se pëlqimi i lirë dhe bashkëpunimi vullnetar i Virgjëreshës Mari ishte kushti pa të cilin nuk mund të kryhej Këshilli Hyjnor për shpëtimin e njerëzimit. E drejta Nicholas Cabasilas dëshmon se Zoti jo vetëm që shpalli planin e Tij, por priste besimin dhe vullnetin e saj të lirë. Përgjigja e saj e famshme: “Ja, shërbëtori i Zotit, le të më bëhet sipas fjalës sate” (Luka 1:38) paraqitet si akti vendimtar, pa të cilin Këshilli Hyjnor për shpëtimin nuk mund të kryhej. Pyetja e Virgjëreshës: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" (Luka 1:34) autori nuk e interpreton si një shfaqje dyshimi, por si dëshmi të pastërtisë së saj dhe të vetëdijes së gatishmërisë së saj për shërbimin më të madh, ndërkohë që kërkon vetëm një shpjegim të imazhit të mrekullueshëm të ngjizjes. Nikolla i drejtë thekson se Virgjëresha Mari arriti majat e shenjtërisë dhe Zoti e zgjodhi Atë si idealin, "Nënën më të mirë" sipas drejtësisë hyjnore, pasi ajo, me jetën dhe virtytet e saj, përputhej plotësisht me planin e Tij. “Zëri i saj i fuqisë” pasi tha “Më bëftë sipas fjalës sate” çoi menjëherë në mishërimin e Fjalës, si fjala krijuese e Zotit në krijimin e botës. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀειπαρθένου Μαρίας. Kreu I II III IV V VI VII VIII IX X Nëse ndonjëherë është e përshtatshme që njeriu të gëzohet, të triumfojë dhe të bërtasë me gëzim, nëse (ndonjëherë) vetë koha kërkon të flasë për madhështinë dhe lavdinë dhe të kërkojë lartësinë e mendimit, bukurinë e fjalës dhe bindësinë e fjalëve, atëherë nuk shoh se çfarë kohe mund të ishte më e mirë për këtë se sot, në të cilën u shfaq një engjëll nga qielli duke sjellë çdo gjë të mirë në tokë. Tani qielli është zmadhuar, tani toka gëzohet, tani gëzohet gjithë krijimi dhe as Ai që përmban qiejt nuk i ndahet festës. Ngjarjet e vërteta janë festime të vërteta. Të gjithë janë të bashkuar në një imazh të vetëm gëzimi, të gjithë janë të mbushur me një gëzim të vetëm: Krijuesi i gjithë krijimit, vetë Nëna e Krijuesit, e cila e bëri Atë pjesëmarrës të natyrës sonë, të takimeve dhe festimeve tona. Në fund të fundit, Ai, duke qenë Bamirës që në fillim dhe duke kryer gjithmonë këtë vepër (bamirësi), nuk kishte nevojë fare për asgjë dhe dinte vetëm të jepte dhe të bënte mirë. Megjithatë, sot, siç e bën këtë (punën e tij të zakonshme), ai merr pjesë edhe në pjesën e dytë, duke u bërë ndër ata që marrin. Duke i dhënë një gjë nga Vetja krijesës, duke pranuar një tjetër prej saj, Ai, duke qenë bujar, nuk gëzohet më për gjërat e mëdha që Ai u dhuroi (krijesave), por duke qenë i dashuruar për njerëzimin, për gjërat e vogla që pranoi nga ata që përfitojnë nga dobitë (e Tij); Ai e nderon Veten jo vetëm me atë që u dha skllevërve të varfër, por edhe me atë që mori nga të varfërit. Sepse edhe nëse Ai zgjodhi rraskapitjen dhe pranoi varfërinë, megjithatë, me vullnetin e të Zgjedhurit, dhurata jonë u bë për Të një stoli dhe një mbretëri. Dhe për krijesën (po flas për krijimin, si të dukshëm ashtu edhe përtej kufijve të shikimit), çfarë mund të jetë arsye më e madhe për gëzim sesa të shohë Krijuesin e Tij në vetvete dhe Zotëruesin e gjithë botës në rrethin e skllevërve, i cili nuk ia ka hequr dinjitetin Zotëruesit, por ka marrë formën e një skllavi, që nuk ka lënë mënjanë, por nuk e ka lënë mënjanë atë që na ka dhënë, lartë, por ngre (atje) të përulurit? Ajo, në sajë të së cilës iu dhanë njerëzve të gjitha këto dhurata, gjithashtu gëzohet: gëzohet si një e njëjtë me krijimin, duke qenë pjesëmarrëse në përfitimet e përbashkëta; Megjithatë, ajo gëzohet gjithashtu për faktin se (këto dhurata) iu dhanë asaj para të gjithëve dhe kryesisht para të gjithëve, dhe gjithashtu për faktin se ishte nëpërmjet saj që ato iu dhanë të gjithëve; më në fund, arsyeja e pestë dhe më e madhe për gëzimin (e Virgjëreshës) është se jo vetëm Zoti, me ndërmjetësimin e saj, por edhe ajo vetë, me atë që dinte dhe parashikoi, përgatiti ringjalljen për njerëzit. Në fund të fundit, ajo nuk mund të krahasohet me tokën, e cila i shërbeu krijimit të njeriut, por vetë nuk mori pjesë në të në asnjë mënyrë, duke u përdorur nga Krijuesi vetëm si materie, vetëm duke u bërë, por jo duke vepruar. Vetë Virgjëresha solli dhe realizoi në vetvete atë që tërhoqi Krijuesin në tokë dhe lëvizi dorën krijuese. Çfarë ishte ajo? Një jetë shumë e papërlyer, një mënyrë jetese e shenjtë; refuzimi i çdo të keqeje; ushtrim në çdo virtyt; shpirti, më i pastër nga drita; trup, shpirtëror në çdo gjë; më i ndritshmi i diellit, më i pastërti i qiellit, më i shenjti i froneve të kerubinëve; fluturimi i mendjes, i pa kapërcyer nga asnjë lartësi, në mënyrë që edhe krahët e engjëllit të mbeten më të ulëta; Dashuria hyjnore, e cila ka shkelur mbi vete të gjitha parimet pasionante në shpirt; duke i dhënë (veten) Zotit; komunikimi me Zotin, i cili nuk lejon asnjë mendim për gjërat e krijuara. Pasi kishte stolisur trupin dhe shpirtin me çdo gjë të emërtuar, Ajo e ktheu shikimin e Zotit drejt vetes; Me bukurinë e saj ajo e zbuloi natyrën e përbashkët (njerëzore) si të bukur, kështu që Ai që për shkak të mëkatit u gjend në një marrëdhënie armiqësore me njerëzit, u bë burrë për shkak të Virgjëreshës. Mediastinumi i armiqësisë (Efes. 2:14) dhe barriera doli të ishin asgjë për Të, gjithçka që ndante racën njerëzore nga Zoti për sa i përket asaj, u shfuqizua, kështu që edhe para pajtimit të përgjithshëm, vetëm Ajo bëri paqe me Perëndinë, pa pasur nevojë të bënte paqe për Veten. Por për njerëzit e tjerë Ajo u bë shkaku i bekimeve të mëdha. Përpara Ndërmjetësuesit, Ajo u shfaq si Ndërmjetësuese për ne para Perëndisë - për të përdorur fjalët e Palit (Rom. 8:34), - duke mos ngritur duart drejt Tij për njerëzit, por duke ofruar Jetën në vend të lutjes. Dhe virtyti i një shpirti doli të mjaftonte për të kapërcyer ligësinë e të gjithë njerëzve që kanë jetuar që nga shekujt. Ashtu si arka, e cila shpëtoi një person në një anijembytje të përbashkët për të gjithë universin e banuar, nuk u bë vetë viktimë e fatkeqësive të zakonshme dhe ruajti mjetet (e shpëtimit) për gjininë njerëzore, kështu ndodhi edhe me Virgjëreshën e Shenjtë. Ajo e mbajti mendjen e saj aq të dëlirë, sikur njerëzit të mos kishin përjetuar asnjë mëkat, por të gjithë mbetën aty ku duhej të ishin, duke ruajtur banesën e tyre të vjetër. Virgjëresha e Bekuar nuk e kishte idenë për mëkatësinë që përhapej, si të thuash, kudo. Përmbytja e së keqes që përfshiu gjithçka mbylli qiellin, hapi ferrin dhe tërhoqi njerëzit në luftë me Zotin, dëboi të Mirin nga toka dhe vendosi të ligun në vendin e Tij, por doli të ishte plotësisht i pafuqishëm kundër Virgjëreshës së Bekuar. Megjithëse sundoi gjithë universin dhe ngatërroi, tronditi dhe shkatërroi gjithçka, megjithatë u mund para një mendjeje dhe një shpirti; dhe jo vetëm para saj, por falë saj, para gjithë racës njerëzore, ata u tërhoqën. Para se të vinte dita në të cilën ishte e përshtatshme që Zoti, pasi kishte përkulur qiejt, të zbriste mbi ne, Virgjëresha i shërbeu shpëtimit të përbashkët në këtë mënyrë: që nga lindja e saj ajo ndërtoi një banesë për Atë që mund të shpëtonte gjininë njerëzore dhe krijoi shtëpinë e Perëndisë të bukur, një që mund të ishte e denjë për Të. Dhe Cari nuk e gjeti pallatin e tij mbretëror të denjë për t'u fajësuar në asnjë mënyrë. Megjithatë, ajo jo vetëm që siguroi një banesë të denjë për madhështinë mbretërore, por gjithashtu përgatiti për Të një mantel të kuq, një rrip dhe, siç thotë Davidi, madhështinë, forcën dhe vetë mbretërinë (Ps. 97:6, 92:1). Në të njëjtën mënyrë, një qytet i caktuar i lavdishëm, i dalluar nga madhësia, bukuria, fisnikëria dhe numri i banorëve, pasuria dhe të gjitha llojet e pushtetit, jo vetëm që mund t'i ofrojë mbretit strehë dhe mikpritje, por gjithashtu bëhet për të një fuqi, dekoratë, kështjellë dhe milici, dhe në këtë mënyrë mund të prezantojë të keqen e pathyeshme për armiqtë dhe për të gjitha llojet e shpëtimit dhe shpëtimit të tij. Dhe në të gjitha këto, Virgjëresha ndihmoi gjininë njerëzore përpara kohës së shpëtimit të përgjithshëm. Kur erdhi koha e caktuar dhe lajmëtari qiellor erdhi tek Ajo, ajo besoi, ia vuri veshin dhe mori mbi vete shërbimin (Luka 1:28-38); dhe e gjithë kjo ishte e nevojshme dhe e kërkuar pa kushte për shpëtimin tonë, dhe nëse nuk do të kishte pasur një përgjigje të tillë nga ana e saj, atëherë asgjë tjetër nuk do t'u kishte ndodhur njerëzve. Sepse nëse, siç thashë, e Bekuara (Virgjëresha) nuk do ta kishte përgatitur veten, atëherë nuk do të ishte e mundur që Zoti ta kthente në mënyrë të favorshme shikimin e Tij nga njeriu dhe të dëshironte të zbriste, në mungesë të atij që do ta pranonte Atë dhe do t'i shërbente ekonomisë (shpëtimit). Pra, nëse ajo nuk do të kishte besuar dhe pranuar, këshilla e Perëndisë në lidhje me shpëtimin tonë nuk mund të vihej në fuqi. Dhe kjo është e qartë nga sa vijon: Gabrieli, duke iu drejtuar Virgjëreshës me përshëndetjen: "Gëzohu" dhe e quajti "të bekuar me hir" (Luka 1:28), i njoftoi asaj gjithçka që lidhet me misterin e shpëtimit. Dhe ndërsa Virgjëresha po përpiqej të kuptonte imazhin e barkut, Zoti nuk zbriti ende. Kur e gjeti të bindur dhe duke pranuar atë që ofrohej, e gjithë puna përfundoi menjëherë: Zoti u vesh me njeriun dhe Virgjëresha u bë Nëna e Krijuesit (Luka 1:38). Perëndia nuk e paralajmëroi Adamin dhe nuk kërkoi pëlqimin e tij në lidhje me brinjën e tij, nga e cila do të krijohej Eva, por, pasi e privoi Adamin nga shqisat, ai hoqi gjymtyrën e tij (Zan. 2:22). Ai së pari i mësoi Virgjëreshës dhe priti besimin e saj përpara se të vazhdonte të vepronte. Në lidhje me krijimin e Adamit, Ai konsultohet me të Vetëmlindurin, duke thënë: “Ta bëjmë njeriun” (Zan. 1:26). Kur, siç thotë Pali, ky Këshilltar i Mrekullueshëm i të Parëlindurit (Is. 9:6; Hebr. 1:6), Ai fut në univers dhe krijon Adamin e Dytë, Ai e bën Virgjëreshën pjesëmarrëse në vendimin e Tij. Dhe ky "Koncili i Madh" (Is.9:6) - siç e quan Isaia, u shpall nga Zoti dhe Virgjëresha e konfirmoi atë. Pra, mishërimi i Fjalës nuk ishte vetëm vepra e Atit, Fuqia dhe Shpirti i Tij - favori i Atit, pushtimi i Shpirtit dhe hijezimi i Forcës, por edhe (vepra e) vullnetit dhe besimit të Virgjëreshës. Sepse, sikurse pa pjesëmarrjen e (Tri Hipostazave Hyjnore) vendimi për mishërimin (e Fjalës) nuk mund të merrej, ashtu edhe pa pëlqimin e të Papërlyerës dhe ndihmën e besimit të saj, Këshilli (i Përjetshëm) nuk mund të zbatohej. Zoti, pasi e mësoi dhe e bindi Atë në këtë mënyrë, e bën atë Nënën e Tij. Ai e merr hua mishin e Tij nga ai që e di këtë dhe e dëshiron atë. Zoti donte që Nëna ta mbante atë në barkun e saj aq lirshëm sa Ai ishte mishëruar vullnetarisht, që Ajo të bëhej Nënë nga dëshira dhe vullneti i mirë, që Ajo të mos merrte thjesht pjesë, si çdo gjë që lëviz nga vullneti i një tjetri, por, duke u tërhequr në punën e ekonomisë, të ofronte Veten dhe të bëhej bashkëpunëtore me Zotin në një pjesë të prirjes njerëzore, ashtu si të ishte e lidhur me të në provincën e njeriut. Më tej, duke qenë se vetë Shpëtimtari nuk ishte vetëm njeri dhe Biri i njeriut në mish, por kishte një shpirt, një mendje, një vullnet dhe në përgjithësi çdo gjë njerëzore, atëherë Ai duhej të lindte nga një Nënë e përsosur, e cila do t'i shërbente lindjes së Tij jo vetëm me natyrën e trupit, por edhe me mendjen, me vullnetin dhe gjithçka që ajo kishte. (Ishte e nevojshme) që Virgjëresha të bëhej Nënë si trup ashtu edhe shpirt, duke sjellë mbarë njerëzimin për një lindje të pashprehur. Prandaj, para se të pranojë shërbimin (sakramentin e Mishërimit Hyjnor), Ajo mëson për të dhe përgjigjet me besim, dëshirë dhe lutje. Veç kësaj, Zoti donte të zbulonte virtytin e Virgjëreshës: cili ishte besimi i saj tek Ai, cila ishte fisnikëria e mendimeve, pastërtia e mendjes dhe madhështia e shpirtit, të zbuluar nga fakti se ajo pranoi dhe besoi fjalën e mrekullueshme dhe krejtësisht të re që Zoti do të pranonte të kujdesej në mënyrë të pavarur për gjërat që na përkisnin, dhe ajo do të përfshihej në këtë çështje dhe do të ishte në gjendje të shërbente. E para (rrethana) është prova e padyshimtë se ajo ka marrë pjesë me vetëdije në diçka që është mbi të gjitha dhe më shumë se ajo që askush nuk mund të kërkonte. E dyta është dëshmi e mjaftueshme se Virgjëresha kishte një ide të qartë të mirësisë hyjnore dhe dashurisë për njerëzimin. Gjithashtu më duket se Ajo nuk u iniciua drejtpërdrejt nga Zoti (por nga një Engjëll) në misterin (e Ekonomisë) - megjithëse metoda e parë ishte më e përshtatshme për Të se çdo mendje superiore - kështu që besimi me të cilin ajo jetonte në Zot dëshmohej qartë në vetvete dhe kështu që e gjithë sjellja e saj nuk u konsiderua si rezultat i ndikimit të atij që e bindi (Zot). Sepse ashtu si midis besimtarëve ata që nuk kanë parë janë më të bekuar se ata që kanë parë (Gjoni 20:29), ashtu edhe ata që u besuan shërbëtorëve në lidhje me vullnetin e Mjeshtrit janë më të matur se ata që Vetë Perëndia i bindi. Dhe fakti që në shpirtin e saj nuk kishte asgjë që e ndante nga sakramenti, se morali i saj ishte aq i përshtatshëm (për shërbimin) sa nuk mund të kujtohet asnjë dobësi njerëzore, si dhe fakti që pa asnjë dyshim ajo pyeti: Si do të jetë? - dhe nuk foli për shtigjet që do ta çonin atë në pastërtinë e duhur, dhe nuk kishte nevojë për një udhëzues sekret - e gjithë kjo, vërtet nuk e di nëse duhet të konsiderohet e lidhur me natyrën e krijuar. Në fund të fundit, nëse Ajo do të ishte një kerubinë ose një serafim, apo edhe dikush shumë më i pastër nga këto krijesa, si mund ta përmbajë ajo fjalën (që i drejtohet asaj)? Si mund ta konsideronte Ajo veten të përshtatshme për mesazhin? Si mund ta kombinonte fuqinë (e saj) me madhështinë e veprave të saj? Gjoni, më i madh se i cili, sipas përkufizimit të Vetë Shpëtimtarit, "nuk u rebelua" (Mateu 11:11), nuk e konsideroi veten të denjë për të prekur këpucët e Tij (Gjoni 1:27), dhe kjo është kur Shpëtimtari u shfaq i poshtëruar, por Fjala e Papërlyer, madje edhe para se të pranonte Hyposta Fjala e Perëndisë, e pranoi veten e tij të denjë. Barku i tij. Kush jam unë dhe cila është shtëpia e babait tim? (2 Samuelit 7:18). Dhe a jam unë, Zot, "A do ta shpëtosh Izraelin?" (Gjyqtarët 6:36) Fjalë të tilla janë të përshtatshme për t'u dëgjuar nga të drejtët kur thirren për vepra që janë bërë shumë herë nga shumë njerëz. Dhe Virgjëresha e Bekuar, e shtyrë jo për asgjë të zakonshme dhe jo në përputhje me natyrën, por për diçka që tejkalon çdo fuqi të arsyes - sepse a nuk është kjo mënyra për të ngritur tokën në parajsë dhe përmes Vetes për të transformuar dhe ndryshuar gjithçka? – ajo nuk u lëkund në qëllimin e saj dhe nuk e konsideroi shpirtin e saj të pakësuar nga vepra. Por, ashtu si ne nuk përjetojmë asnjë pakënaqësi kur drita na afrohet syve dhe nuk gjejmë asgjë të pazakontë në thënien se dielli, duke dalë mbi tokë, fillon ditën, ashtu edhe Virgjëresha nuk dëgjoi asgjë të re kur mësoi se do të mund të merrte dhe ngjizte Vetë Zotin, për të cilin nuk ka vend. Ajo nuk kaloi pranë adresës (engjëllore) pa konsideratë, nuk përjetoi asnjë mendjelehtësi, nuk u kënaq me fjalë lavdëruese, por e shqyrtoi me kujdes përshëndetjen. Ajo pyet për imazhin e konceptimit dhe kërkon ta kuptojë atë. Ajo nuk shton pyetjen nëse është e kënaqshme dhe e përshtatshme për një shërbim kaq të madh dhe nëse ajo ka pastruar mjaftueshëm trupin dhe shpirtin. Ajo është e hutuar vetëm për atë që lidhet me natyrën; sa i përket përgatitjes së shpirtit, Ajo e lë jashtë. Ajo kërkoi shpjegim nga Xhibrili për të parën, dhe për të dytën e dinte nga Vetja. Ajo kishte në vetvete atë guxim dhe guxim ndaj Perëndisë që ndodh, siç thotë Gjoni, kur “zemra jonë nuk na dënon” (1 Gjonit 3:21). "Si do të jetë?" - pyet ajo. - “Nuk e them këtë sepse kam nevojë për pastrim më të madh apo mençuri më të lartë, por sepse ata që i përkushtohen virgjërisë, që është rruga e jetës që kam zgjedhur, kanë një natyrë që nuk mund të ngjizet.” "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" - thotë ajo. "Unë jam gati të perceptoj Zotin, jam mjaft i përgatitur. Më thuaj, megjithatë, nëse natyra mund të nënshtrohet dhe si." Dhe më pas, pasi Gabrieli foli për imazhin e shtatzënisë së mrekullueshme: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë" (Luka 1:34-35) - dhe shpjegoi gjithçka të nevojshme për këtë - Virgjëresha nuk shpreh më dyshime për ungjillin. Ajo është e bekuar edhe sepse u shfaq si shërbëtore e sakramenteve të mbinatyrshme, edhe sepse besonte se do të ishte e denjë për një shërbim të tillë. Dhe kjo nuk ishte rezultat i mendjelehtësisë, por ajo zbuloi me të vërtetë një thesar të mrekullueshëm dhe të pashprehur të urtësisë së përsosur, besimit dhe pastërtisë, për të cilën Fryma e Shenjtë dëshmoi kur e quajti të bekuar, pasi e kishte pranuar fjalën dhe i ishte nënshtruar ungjillit pa hezitim. Në fund të fundit, Nënë Gjon e quajti të bekuar kur u mbush me Frymën e Shenjtë, duke thënë: "Lum ajo që besoi, sepse ajo që i tha Zoti do të përmbushet" (Luka 1:45). "Ja, shërbëtori i Zotit" (Luka 1:38), - fjalët e Marisë. Me të drejtë, Shërbëtori i Zotit është ai që e kuptoi plotësisht ardhjen e Mjeshtrit; Ajo i hapi menjëherë një shtëpi Atij, i cili erdhi dhe trokiti (Apok. 3:20), siç thotë Shkrimi, dhe i dha një banesë Atij që më parë kishte qenë pa shtëpi. Ashtu si Adami i parë, për hir të të cilit u krijua gjithçka e dukshme, pavarësisht se nuk kishte nevojë për asgjë tjetër, nuk gjeti ndihmës deri në Evë, ashtu edhe Fjala që solli gjithçka (në ekzistencë) dhe i dha çdo gjëje krijoi vendin që i takon, nuk kishte as shtëpi e as vend përpara Virgjëreshës. Por ajo nuk u dha “gjum syve dhe dremit qepallat e saj” (Ps. 132:4), derisa gjeti një vend dhe banesë për Të. Ne mund të konsiderojmë se këto fjalë, të shqiptuara nga buzët e Davidit, janë thënë nga i Papërlyer, sepse Davidi ishte udhëheqësi i familjes së saj. Në të njëjtën mënyrë, siç tha Pali, “Levi, ndërsa ishte ende në ijët e atit të tij...i dha të dhjetat” (Hebrenjve 7:9-10) Melkisedekut në personin e Abrahamit. Sidoqoftë, gjëja më e madhe dhe më e mrekullueshme është se Virgjëresha, pa u paralajmëruar dhe duke mos ditur asgjë për Sakramentin paraprakisht, doli të ishte aq e gatshme dhe e denjë, sa që mori Zotin, i cili erdhi papritur, siç duhej - shpirt i qetë dhe i zgjuar. Ajo iu përgjigj me këtë fjalë të përshtatshme dhe të përshtatshme për Të, që të gjithë njerëzit të shihnin maturinë që zotëronte Zoja e Bekuar, që të shihnin se ajo ishte një krijesë e re dhe më e lartë se natyra njerëzore, në mënyrë që të shihnin se ajo tejkalonte fuqinë e çdo mendjeje. Sepse Virgjëresha ishte e ndezur në shpirtin e saj me një dashuri kaq të mrekullueshme për Zotin, pa u paralajmëruar për asgjë që do t'i ndodhte dhe në të cilën vetëm Ajo duhej të merrte pjesë, por vetëm në bazë të atyre dhuratave të përbashkëta për njerëzit nga lart që ose ishin dhënë ose premtuar për të ardhmen. Ashtu si Jobi admirohet jo aq ngaqë i duroi goditjet me durim, por sepse (e bëri këtë) pa ditur asgjë për shpërblimin e ardhshëm për sprovën - ashtu edhe Ajo e mbajti veten të denjë për dhurata që tejkalojnë dijen, pa ditur për to, dhe ishte dhoma e nusërisë, duke mos pritur Dhëndrin; dhe ajo ishte qielli, duke mos ditur se dielli do të lindte mbi të. Çfarë mund të krahasohet me një maturi të tillë? Dikush mund të pyesë atëherë: kush do të ishte ajo nëse do të dinte gjithçka me qartësi paraprakisht dhe do të kishte krahë shprese? Pra, pse Virgjëreshës nuk iu mësua gjithçka paraprakisht? (Përgjigja) është mjaft e qartë: nuk kishte mbetur asgjë në të cilën Ajo duhej të përmirësohej - Ajo, që ishte ngjitur në majat e shenjtërisë; nuk kishte asgjë që Ajo mund t'i shtonte asaj që kishte tashmë. Ajo që zotëronte kulmin e saj nuk mund të bëhej edhe më e madhe në urtësi. Në fund të fundit, nëse kjo do të ishte e mundur dhe do të kishte një lloj virtyti që ngrihej mbi shenjtërinë e saj, atëherë Ajo nuk do ta kishte lënë pas dore, pasi ajo hyri në jetë për këtë qëllim, në mënyrë që, duke pasur Zotin mësues, të rrjedhë (rruga e virtytit) dhe të përgatitet plotësisht për sakramentin. Në fund të fundit, nuk mund të argumentohet se Virgjëresha nuk do të ishte bërë më e përsosur në urtësi, duke pasur shpresë për këtë, nëse vërtet do të kishte diçka në të cilën Ajo mund të bëhej më e mirë - Ajo, e cila, edhe në mungesë të stimujve për Virtytin, e përsosi shpirtin e saj aq shumë sa Gjykatësi Hyjnor e parapëlqeu atë ndaj gjithë natyrës njerëzore, është e pabesueshme që Zoti nuk e stolisi nënën e Tij më të bukurën dhe nuk i krijoi më të bukurat dhe më të bukurat. Nga fakti që Ai qëndroi i heshtur dhe nuk i parashikoi asgjë nga e ardhmja asaj, u bë e qartë se Ai nuk dinte asgjë më të bukur apo më të lartë se ajo që gjeti të pranishme te Virgjëresha; Nga këtu është gjithashtu e qartë se Ai nuk është Nëna më e mirë nga të gjitha ekzistuesit, por në përgjithësi Ai zgjodhi më të mirën për Veten. Ajo nuk i përshtatej Atij më shumë se sa atyre në gjininë njerëzore, por i përshtatej Atij në çdo gjë dhe për këtë arsye ajo u nderua të bëhej Nëna e Tij. Sepse ishte absolutisht e nevojshme që natyra njerëzore një herë të tregohej e përshtatshme për qëllimin për të cilin u krijua fillimisht dhe të krijonte një njeri që mund t'i shërbente denjësisht qëllimit të Krijuesit. Nëse shpesh e shkelim qëllimin sipas të cilit janë krijuar mjete të ndryshme, duke i përdorur ato tani për një zanat apo një tjetër, atëherë Krijuesi e ka krijuar natyrën njerëzore me një qëllim të përcaktuar përgjithmonë për të, e jo për ta ndryshuar më vonë në diçka tjetër. Ai e krijoi atë që në fillim në atë mënyrë që kur të vinte koha për të lindur (sipas njerëzimit), të huazonte prej saj një Nënë për Veten. Duke vendosur fillimisht një aplikim të tillë si një normë të caktuar, në përputhje me të, Ai më pas formon njeriun. Dhe për këtë arsye, duhej të shfaqej një njeri i cili do të korrespondonte në gjithçka (me qëllimin e krijimit). Asnjë qëllim tjetër përfundimtar i krijimit të njeriut nuk mund të preferohet ndaj këtij, i cili është më i larti nga të gjithë dhe i jep Krijuesit nderin dhe lavdinë më të madhe. Është po aq e pabesueshme që Zoti nuk do ta arrinte qëllimin e tij të synuar në atë që krijon. Në fund të fundit, si ndërtuesit e shtëpive, ashtu edhe prodhuesit e veshjeve dhe këpucëve mund ta bëjnë këtë; dhe në përgjithësi, kudo çështja është në përputhje me qëllimin përfundimtar, edhe nëse këta mjeshtër nuk dominonin plotësisht mbi materien, dhe nuk u përshtatej plotësisht atyre, por në një farë mënyre u rezistuan; megjithatë, me ndihmën e artit të tyre, ata e nënshtrojnë atë dhe e çojnë në qëllimin përfundimtar. Zoti nuk është vetëm Zotëruesi i materies, por edhe e krijoi atë në fillim sipas planit të Tij, duke ditur se si do të përdorej. Pra, çfarë mund të pengojë marrëveshjen dhe simfoninë e duhur dhe të plotë? Në fund të fundit, Zoti është Ai që kryen ekonominë; është vepra më e madhe e Perëndisë dhe ekskluzivisht vepra e duarve të Tij; Ai nuk ia besoi atë ndonjë shërbëtori nga mesi i njerëzve apo engjëjve, por e mbajti për Vete. Dhe kush, nëse jo Zoti, mund të mbajë gjithçka që është e nevojshme dhe në rregullin e duhur? Dhe sidomos kur nuk ka të bëjë me dikë tjetër, por më të mirën e krijimeve të tij? Dhe kujt tjetër, nëse jo Vetes, mund t'ia besonte Ai atë që kërkohej këtu? Në fund të fundit, në lidhje me peshkopin, Pali vendosi që, përveç kujdesit të përgjithshëm, ai duhet të menaxhojë mirë shtëpinë e tij (1 Tim. 3:4-5). Por mjaft për këtë. Pra, kur gjithçka u bashkua: kujdestari më i drejtë, ministri më me përvojë, vepra më e bukur nga të gjitha që ka ekzistuar që nga shekujt - a mund të ketë ndonjë gjë të papërshtatshme atje? Harmonia dhe simfonia e plotë duhej të ruheshin dhe asgjë e papajtueshme nuk mund të ndërhynte në këtë çështje madhështore dhe të mrekullueshme. Për shkak të faktit se Zoti është domosdoshmërisht i drejtë dhe Krijuesi i përkatësisë (drejtësisë së Tij), duke pasur të gjitha gjërat në masë dhe peshë (Wis. 11:21), atëherë Ai u soll (në barkun e saj) nga Virgjëresha, që i përgjigjet Atij në çdo gjë. Ajo u shfaq si Nëna e Atij, Nëna e të cilit, për shkak të drejtësisë (Hyjnore) duhej të bëhej, kështu që lejohet të thuhet se nëse nuk do të kishte pasur asnjë përfitim tjetër që Zoti të bëhej Biri i Njeriut, megjithatë Mishërimi do të duhej të ndodhte, pasi Virgjëresha do të ishte shfaqur në drejtësi si Nëna e Zotit. Është pikërisht fakti që Zoti i shpërblen të gjithë në përputhje me rrethanat dhe krijon gjithçka sipas ligjit të drejtësisë, që u bë arsyeja bindëse për të sjellë një mënyrë të re të qenies së (dy) natyrave. Në fund të fundit, nëse Më e Papërlyerja do të ruante gjithçka që duhej të vëzhgonte në lidhje me Zotin, nëse Ajo dukej si një person jashtëzakonisht i matur dhe nuk do të linte asgjë që kërkohej, a është e mundur që Zoti të mos jepte (të drejtën e saj)? Dhe nëse asgjë që mund ta bënte Nënën e Zotit nuk do t'i shpëtonte Virgjëreshës dhe ajo fitoi një dashuri kaq të fortë për Të, Zoti vështirë se mund të mos përgjigjej me të njëjtën shpërblim dhe të bëhej djali i saj. Dhe nëse Ai u jepte të ligjve një udhëheqës sipas zemrës së tyre, si nuk mund të merrte për Nënën e Tij Atë që ishte me të vërtetë pas zemrës së Tij në çdo gjë? Pra, dhurata (e amësisë) ishte më e përshtatshme dhe më e përshtatshme për Virgjëreshën e Bekuar. Prandaj, kur Gabrieli i tha qartë asaj se ajo do të lindte Vetë Zotin: "Dhe (Ai) do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund" (Luka 1:33), - Virgjëresha e pranoi me gëzim fjalën e tij, sikur të kishte mësuar për diçka të zakonshme, aspak të çuditshme dhe që nuk devijonte nga gjërat tona. Dhe ajo tha me një gjuhë të lumtur, një shpirt të lirë nga ankthi dhe një mendje të mbushur me paqe: "Ja, shërbëtori i Zotit, të më bëhet sipas fjalës sate" (Luka 1:38). Ajo foli dhe veprimi pasoi fjalët; “Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” (Gjoni 1:14). Sapo Virgjëresha iu përgjigj Zotit, Ajo pranon Shpirtin që krijon këtë mish monoteist. Vërtet zëri i saj ishte zëri i fuqisë (Ps. 67:34), siç tha Davidi: dhe me fjalën e Nënës formohet Fjala e Atit dhe nga zëri i krijesës krijohet Krijuesi. Ashtu si në fjalët e Perëndisë: “U bëftë drita”, menjëherë “u bë dritë” (Zan. 1:3), ashtu me zërin e Virgjëreshës shkëlqeu drita e vërtetë. Dhe Ai u bë një me mishin dhe u bart në barkun e nënës, "i cili ndriçon çdo njeri që vjen në botë" (Gjoni 1:9). O zë i shenjtë! Oh, folje të fuqishme! Oh, gjuha e bekuar, duke thirrur menjëherë gjithë universin nga humnera! O thesar i zemrës, që na derdh shumë bekime me pak fjalë! Këto fjalë e bënë tokën parajsë, e bënë ferrin të zbrazët nga të burgosurit, e mbushën parajsën me njerëz, bashkuan engjëjt me njerëzit, formuan një kor të vetëm nga racat tokësore dhe qiellore rreth Atij që i ka të dyja në Vete, duke qenë gjithmonë një dhe u bë një tjetër. Për këto fjalë, si mund t'ju shprehim mirënjohje? Me cilat fjalime mund të drejtohemi tek Ti kur nuk ka asgjë të denjë për Ty te njerëzit? Në fund të fundit, fjalimet tona janë nga gjërat që ekzistojnë (në tokë), por Ti e ke kaluar gjithë botën, duke u ngritur mbi çdo majë të imagjinueshme. Dhe nëse duhet të sillen fjalime, kjo, mendoj, duhet të jetë vepër e engjëjve, mendja e kerubinëve, gjuhët e zjarrit. Prandaj, duke përkujtuar me lavdi, me të gjitha mundësitë tona, veprat e Tua dhe duke kënduar, me aq sa mundëm, Ty - vetë shpëtimin tonë, le t'i drejtohemi përsëri zërit engjëllor; Le ta mbyllim fjalën me përshëndetjen e Gabrielit, duke e dekoruar me këtë përfundim: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty!" (Luka 1:28) Na fal që edhe ne të bëhemi vendbanimi i Tij. Na jep jo vetëm të flasim për atë që i shërben lavdisë së Tij dhe Ty që e lindi Atë, por edhe të veprojmë në përputhje me rrethanat. Por Birit tënd i qoftë lavdi përjetë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: