Homília o zvestovaní Panny Márie Bohorodičky a večnej Panny Márie

Esejové práva. Nikolaja Kavasila „Homília o zvestovaní Panny Márie Bohorodičky a večnej Panny Márie“ (10 kapitol) je zahrnutá v cykle „Homílie presvätej Bohorodičky“. V učení o Božej Matke sa autor vzďaľuje od tradičného kristologického aspektu, zameriava sa na jeho antropologickú stránku, ktorá bola odpoveďou na myšlienky renesančného humanizmu o autonómii ľudskej mysle, jej nezávislosti od Boha. Spravodlivý Mikuláš ukazuje pravú dôstojnosť a znovuzrodenie človeka skrze Pannu Máriu, pričom osobitne zdôrazňuje vedomú, dobrovoľnú a účinnú účasť Božej Matky na vtelení. Jej vôľa a viera boli pre realizáciu Ekonomiky rovnako potrebné ako účasť Trojjediného Boha. Pokora Matky Božej a jej poslušnosť Bohu spojila v osobe Najsvätejšej Panny vôľu ľudskú s vôľou Božou. Ľudská sloboda sa javila v súlade so slobodou Boha. V Slove k zvestovaniu autor ukazuje dokonalosť nepoškvrneného života Matky Božej, Jej čistotu, veľkosť duše a najhlbšiu vieru, ktorá priťahovala pohľad Boha a urobila z nej dôstojný príbytok Stvoriteľa. Píše, že slobodný súhlas a dobrovoľná spolupráca Panny Márie boli podmienkou, bez ktorej by sa Božský koncil pre spásu ľudstva nemohol uskutočniť. Právo Nicholas Cabasilas dokazuje, že Boh nielen oznámil svoj plán, ale očakával Jej vieru a slobodnú vôľu. Jej slávna odpoveď: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38) je prezentovaná ako rozhodujúci čin, bez ktorého by sa nemohol uskutočniť Boží koncil spásy. Panna otázka: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" (Lk 1,34) autor interpretuje nie ako prejav pochybností, ale ako dôkaz Jej čistoty a uvedomenia si svojej pripravenosti na tú najväčšiu službu, pričom vyžaduje len vysvetlenie zázračného obrazu počatia. Spravodlivý Mikuláš zdôrazňuje, že Panna Mária dosiahla vrchol svätosti a Boh si ju vybral za ideál, „Najlepšiu matku“ podľa Božej spravodlivosti, pretože Ona svojím životom a cnosťami plne zodpovedala Jeho plánu. Jej „hlas moci“ po vyslovení „Nech sa mi stane podľa tvojho slova“ okamžite viedol k vteleniu Slova, ako stvoriteľské slovo Božie pri stvorení sveta. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίντης ἡμῶν κοσμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίντης ἡμῶν κοσμὸν ἀειπαρθένου Μαρίας. Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X Ak je niekedy vhodné, aby sa človek radoval, víťazil a kričal s radosťou, ak si (kedykoľvek) čas sám žiada hovoriť o veľkom a slávnom a žiadať o vznešenosť myslenia, krásu reči a presvedčivosť slov, potom neviem, aká by mohla byť na to lepšia doba ako dnes, v ktorej sa zjavil anjel z neba na zem a priniesol všetko dobré. Teraz sa nebo zväčšuje, teraz sa raduje zem, teraz sa raduje celé stvorenie a ani ten, ktorý obsahuje nebesia, nie je oddelený od sviatku. Skutočné udalosti sú skutočné oslavy. Všetci sú zjednotení v jedinom obraze radosti, všetci sú naplnení jedinou radosťou: Stvoriteľ všetkého stvorenia, samotná Matka Stvoriteľa, ktorá ho urobila účastníkom našej prirodzenosti, našich stretnutí a našich osláv. Veď On, ktorý bol od začiatku Dobrodincom a vždy vykonával práve túto prácu (charitu), nikdy nič nepotreboval a vedel len dávať a robiť dobro. Avšak dnes, keď to robí (jeho zvyčajná práca), má tiež účasť na druhej časti a stáva sa medzi tými, ktorí prijímajú. Keď dal stvoreniu jednu vec od Seba, prijal od nej inú, je štedrý, už sa neraduje z veľkých vecí, ktoré dal (stvoreniam), ale keďže miluje ľudstvo, z maličkostí, ktoré prijal od tých, ktorí majú prospech z (Jeho) výhod; Vzdáva si česť nielen tým, čo dal chudobným otrokom, ale aj tým, čo chudobným vzal. Lebo aj keby si vybral vyčerpanosť a prijal chudobu, predsa sa z vôle Vyvoleného náš dar stal pre Neho ozdobou a kráľovstvom. A čo môže byť pre stvorenie (hovorím o stvorení, viditeľnom i za hranicami zraku) väčším dôvodom na radosť, ako vidieť v sebe svojho Stvoriteľa a Pána celého sveta v kruhu otrokov, ktorý nezobral dôstojnosť Majstra, ale vzal na seba podobu otroka, ktorý bohatstvo neodkladá, ale dáva (ne) padá z pokorných, chudobných? Raduje sa aj ona, vďaka ktorej boli ľuďom dané všetky tieto dary: raduje sa ako jedna zo stvorení, je účastníčkou spoločných dobrodení; Teší sa však aj z toho, že (tieto dary) Jej boli dané skôr ako všetci ostatní a predovšetkým pred všetkými, a tiež z toho, že práve cez ňu boli všetkým dané; Napokon, piatym a najväčším dôvodom radosti (Panny) je, že nielen Boh prostredníctvom Jej sprostredkovania, ale aj Ona sama prostredníctvom toho, čo vedela a predvídala, pripravila vzkriesenie pre ľudí. Nemožno ju predsa prirovnať k zemi, ktorá slúžila stvoreniu človeka, ale sama sa na ňom nijako nepodieľala, Stvoriteľ ju používal len ako hmotu, iba sa stávala, ale nekonala. Samotná Panna priniesla a realizovala v sebe to, čo priťahovalo Stvoriteľa na zem a hýbalo tvorivou rukou. čo to bolo? Život nanajvýš nepoškvrnený, najsvätejší spôsob života; odmietnutie všetkého zla; cvičenie v každej cnosti; duša, najčistejšia zo svetla; telo, duchovné vo všetkom; najjasnejšie zo slnka, najčistejšie z neba, najsvätejšie z cherubínskych trónov; útek mysle neprekonaný žiadnou výškou, takže aj anjelove krídla ostanú nižšie; Božská láska, ktorá pošliapala všetky vášnivé princípy v duši; dávať (Seba) Bohu; komunikácia s Bohom, ktorá nepripúšťa žiadne uvažovanie o stvorených veciach. Ozdobila telo i dušu všetkým spomenutým, obrátila pohľad Boha na seba; Svojou krásou odhalila bežnú (ľudskú) prirodzenosť ako krásnu, takže Ten, kto sa pre hriech ocitol v nepriateľskom vzťahu k ľuďom, sa stal kvôli Panne mužom. Ukázalo sa, že mediastinum nepriateľstva (Ef 2,14) a bariéra nie sú pre ňu ničím, všetko, čo oddeľovalo ľudskú rasu od Boha, pokiaľ išlo o ňu, bolo zrušené, takže ešte pred všeobecným zmierením uzavrela iba Ona mier s Bohom, pričom nemala potrebu uzavrieť mier pre seba. Ale pre iných ľudí sa stala príčinou veľkých požehnaní. Pred Orodovníkom sa zjavila ako Orodovníčka za nás pred Bohom - aby som použil slová Pavla (Rim. 8:34), - nedvíhala k Nemu ruky za ľudí, ale namiesto modlitby ponúkala Život. A cnosť jednej duše sa ukázala ako dostatočná na prekonanie zloby všetkých ľudí, ktorí žili od vekov. Tak ako archa, ktorá zachránila človeka pri stroskotaní, spoločnom pre celý obývaný vesmír, sa sama nestala obeťou bežných nešťastí a zachovala prostriedky (spásy) pre ľudské pokolenie, tak sa to stalo aj so Svätou Pannou. Zachovala svoju myseľ takú cudnú, akoby ľudia nezažili žiadny hriech, ale každý zostal tam, kde mal byť, a zachoval si svoje staré obydlie. Presvätá Bohorodička netušila o hriešnosti, ktorá sa šírila takpovediac všade. Záplava zla, ktorá sa prehnala všetkým, zatvorila oblohu, otvorila peklo a vtiahla ľudí do vojny s Bohom, vyhnala Dobrého zo zeme a na jeho miesto postavila Zlého, ale ukázalo sa, že je úplne bezmocný voči Najsvätejšej Panne. Hoci vládla celému vesmíru a všetko zmiatla, šokovala a zničila, predsa bola porazená pred jednou mysľou a jednou dušou; a nielen pred Ním, ale vďaka Nej ustúpili aj pred celým ľudským pokolením. Predtým, ako prišiel deň, kedy bolo vhodné, aby Boh po sklonení neba zostúpil na nás, Panna slúžila spoločnej spáse takto: od svojho narodenia postavila príbytok pre Toho, ktorý mohol zachrániť ľudské pokolenie, a stvorila dom Boží krásny, taký, ktorý by Ho mohol byť hodný. A cár nepovažoval svoj kráľovský palác za hodný viny. Neposkytla však len príbytok hodný kráľovskej veľkosti, ale pripravila pre Neho aj šarlátové rúcho, opasok a, ako hovorí Dávid, veľkosť, silu a samotné kráľovstvo (Ž 97:6, 92:1). Tak isto isté slávne mesto, vyznačujúce sa svojou veľkosťou, krásou, vznešenosťou a počtom obyvateľov, bohatstvom a všetkými druhmi moci, môže kráľovi nielen ponúknuť útočisko a pohostinnosť, ale stáva sa preňho aj mocnosťou, ozdobou, pevnosťou a milíciou, a tým môže zaviesť neporaziteľné zlo pre nepriateľov, pre svoju záchranu a mnoho rôznych výhod. A v tom všetkom Panna pomáhala ľudskému pokoleniu pred časom všeobecnej spásy. Keď prišiel určený čas a nebeský posol prišiel k Nej, Ona uverila, poslúchla a vzala na seba službu (Lukáš 1:28-38); a toto všetko bolo nevyhnutné a bezpodmienečne potrebné pre našu spásu, a keby z Jej strany nebola takáto odpoveď, potom by sa ľuďom nič iné nestalo. Ak by sa, ako som povedal, blahoslavená (Panna) nepripravila, potom by nebolo možné, aby Boh priaznivo obrátil svoj pohľad na človeka a chcel zostúpiť, bez toho, kto by Ho prijal a mohol slúžiť hospodárstvu (spáse). Takže ak by neverila a nesúhlasila, Božia rada týkajúca sa nášho spasenia by nemohla byť uskutočnená. A to je jasné z nasledujúceho: Gabriel sa obrátil k Panne s pozdravom: „Raduj sa“ a nazval Ju „blahoslavenou milosťou“ (Lk 1,28) a oznámil jej všetko, čo súvisí s tajomstvom spásy. A zatiaľ čo sa Panna snažila pochopiť obraz nosenia lona, ​​Boh ešte nezostúpil. Keď ju našiel poslušnú a prijala to, čo bolo ponúknuté, celé dielo bolo okamžite dokončené: Boh sa obliekol do človeka a Panna sa stala Matkou Stvoriteľa (Lukáš 1:38). Boh Adama nevaroval a nevyžadoval jeho súhlas ohľadom jeho rebra, z ktorého mala byť stvorená Eva, ale keď Adama zbavil zmyslov, odstránil jeho úd (1M 2:22). Najprv učil Pannu a čakal na Jej vieru, až potom začal konať. O stvorení Adama sa radí s Jednorodeným a hovorí: „Učiňme človeka“ (1 Moj 1:26). Keď, ako hovorí Pavol, tento úžasný radca prvorodených (Iz. 9:6; Hebr. 1:6), uvádza do vesmíru a vytvára druhého Adama, robí z Panny účastníčku svojho rozhodnutia. A tento „Veľký koncil“ (Iz. 9:6) – ako ho nazýva Izaiáš, ohlásil Boh a Panna ho potvrdila. Takže vtelenie Slova nebolo len dielom Otca, Jeho Sily a Ducha – Otcovej priazne, vpádu Ducha a zatienenia Sily, ale aj (dielom) vôle a viery Panny. Lebo tak ako bez účasti (Troch božských hypostáz) nebolo možné rozhodnúť o vtelení (Slova), tak bez súhlasu Nepoškvrnenej a pomoci Jej viery by sa nemohol uskutočniť (Večný) koncil. Boh, ktorý ju takto učil a presvedčil, z nej robí svoju matku. Požičiava si svoje telo od toho, kto to vie a túži po tom. Boh si prial, aby ho Matka nosila vo svojom lone tak slobodne, ako sa on dobrovoľne vtelil, aby sa stala Matkou túžbou a dobrou vôľou, aby sa nielen zúčastňovala ako čokoľvek, čo sa hýbe z vôle iného, ​​ale aby bola vtiahnutá do práce hospodárnosti, ponúkla sa a stala sa spolupracovníčkou Boha v prozreteľnosti ľudského pokolenia a mala podiel na tom, aby mala podiel na tom. Ďalej, keďže samotný Spasiteľ nebol len človekom a Synom človeka v tele, ale mal dušu, myseľ, vôľu a vôbec všetko ľudské, potom sa musel narodiť z dokonalej Matky, ktorá by slúžila Jeho narodeniu nielen prirodzenosťou tela, ale aj mysľou, vôľou a všetkým, čo mala. (Bolo to nevyhnutné), aby sa Panna stala Matkou telom aj dušou a priviedla celé ľudstvo k nevýslovnému zrodeniu. Preto pred prijatím služby (sviatosti Božieho vtelenia) sa o nej dozvie a odpovedá vierou, túžbou a modlitbou. Okrem toho Boh chcel zjaviť čnosť Panny: aká bola Jej viera v Neho, aká bola vznešenosť myšlienok, čistota mysle a veľkosť duše, zjavená tým, že prijala a uverila úžasnému a úplne novému slovu, že Boh sa zhovieva, aby sa nezávisle postaral o veci, ktoré sa nás týkajú, a bude v tejto veci zapojená a bude mu môcť slúžiť. Prvá (okolnosť) je nepochybným dôkazom toho, že sa vedome podieľala na niečom, čo je nadovšetko a viac než to, čo si nikto nemôže priať. Druhý je dostatočným dôkazom toho, že Panna Mária mala jasnú predstavu o Božej dobrote a láske k ľudstvu. Tiež sa mi zdá, že nebola zasvätená priamo Bohom (ale anjelom) do tajomstva (Ekonómie) – hoci prvý spôsob jej vyhovoval viac ako akákoľvek nadradená myseľ – takže viera, s ktorou žila v Boha, bola jasne potvrdená sama osebe, a aby sa celé Jej správanie nepovažovalo za výsledok vplyvu toho, kto Ju presvedčil (Boha). Lebo ako medzi veriacimi tí, čo nevideli, sú blaženejší ako tí, čo videli (Ján 20:29), tak tí, čo uverili služobníkom ohľadom Pánovej vôle, sú rozumnejší ako tí, ktorých presvedčil sám Boh. A to, že v duši nemala nič, čo by ju oddeľovalo od sviatosti, že jej morálka bola taká primeraná (k službe), že si človek nepamätal žiadnu ľudskú slabosť, ako aj to, že sa nepochybne pýtala: Ako to bude? - a nehovoril o cestách, ktoré by Ju viedli k primeranej čistote, a nepotreboval tajného sprievodcu - to všetko, naozaj neviem, či by sa to malo považovať za súvisiace so stvorenou prírodou. Koniec koncov, ak by bola Cherubín alebo Serafi, alebo dokonca niekto oveľa čistejší z týchto tvorov, ako by mohla stále obsahovať to slovo (adresované Jej)? Ako by sa mohla považovať za vhodnú pre posolstvo? Ako mohla spojiť (svoju) silu s veľkosťou svojich činov? Ján, väčší ako ten, ktorý sa podľa definície samotného Spasiteľa „nevzbúril“ (Matúš 11:11), sa nepovažoval za hodného dotknúť sa Jeho topánok (Ján 1:27), a vtedy sa Spasiteľ zjavil v ponížení, ale samotné Nepoškvrnené Slovo, samotná hypostáza Boha, sa ešte pred vyčerpaním odvážil prijať. Kto som a aký je dom môjho otca? (2. Samuelova 7:18). A som to ja, Pane, "Zachrániš Izrael?" (Sudcovia 6:36) Takéto slová je vhodné počuť od spravodlivých, keď sú povolaní k skutkom, ktoré mnohí ľudia mnohokrát vykonali. A presvätá Panna, prinútená nie k ničomu obyčajnému a nie v súlade s prírodou, ale k niečomu, čo prevyšuje všetku silu rozumu – lebo toto nie je spôsob, ako pozdvihnúť zem k nebu a cez seba všetko premeniť a zmeniť? – nezakolísala vo svojom úmysle a nepovažovala svoju dušu za zmenšenú činom. Ale ako nepociťujeme žiadnu nevôľu, keď sa svetlo priblíži k našim očiam a nenachádzame nič nezvyčajné na výroku, že slnko vychádzajúce nad zemou začína deň, tak Panna nepočula nič nové, keď sa dozvedela, že bude môcť prijať a počať samého Boha, pre ktorého niet miesta. Na (anjelskú) adresu neprešla bez uváženia, nezažila žiadnu ľahkomyseľnosť, nevyžívala sa v prebytku slov chvály, ale pozorne si prezrela pozdrav. Pýta sa na obraz počatia a snaží sa mu porozumieť. Nepridáva otázku, či je uspokojujúca a vhodná na takú veľkú službu a či má dostatočne očistené telo i dušu. Je zmätená len tým, čo súvisí s prírodou; čo sa týka prípravy duše, Ona vynecháva. Požadovala vysvetlenie od Gabriela o prvom a o druhom vedela od seba. Mala v sebe tú odvahu a smelosť voči Bohu, ktorá sa stáva, ako hovorí Ján, keď „nás srdce neodsudzuje“ (1. Jána 3:21). "Ako to bude?" - pýta sa. - "Nehovorím to preto, že by som potreboval väčšiu očistu alebo vyššiu múdrosť, ale preto, že tí, ktorí sa venujú panenstvu, čo je cesta života, ktorú som si zvolil, majú povahu, ktorá nemôže otehotnieť." "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" - Hovorí. "Som pripravený vnímať Boha, som pripravený dostatočne. Povedz mi však, či sa príroda dokáže podriadiť a ako." A potom, keď Gabriel prehovoril o obraze zázračného tehotenstva: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:34-35) – a vysvetlil všetko potrebné na to – Panna už viac nevyjadruje pochybnosti o evanjeliu. Je požehnaná jednak preto, že sa objavila ako vysluhovateľka nadprirodzených sviatostí, jednak preto, že verila, že bude hodná takejto služby. A nebolo to výsledkom ľahkomyseľnosti, ale skutočne objavila akýsi úžasný a nevýslovný poklad dokonalej múdrosti, viery a čistoty, o ktorom Duch Svätý svedčil, keď Ju nazval blahoslavenou, ako prijala slovo a bez váhania sa podriadila evanjeliu. Veď Matka Ján Ju nazvala blahoslavenou, keď bola naplnená Duchom Svätým, hovoriac: „Blahoslavená, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán“ (Lk 1, 45). „Hľa, služobník Pána“ (Lukáš 1:38), – slová Márie. Právom je Pánov služobník ten, kto plne pochopil príchod Majstra; Okamžite otvorila dom pre Toho, ktorý prišiel a zaklopal (Apoc. 3:20), ako hovorí Písmo, a dala príbytok Tomu, ktorý bol predtým bez domova. Tak ako prvý Adam, pre ktorého bolo stvorené všetko viditeľné, napriek tomu, že nič iné nebolo treba, nenašiel pomocníka až do Evy, tak Slovo, ktoré všetko priviedlo (vzniklo) a všetko dalo, vytvorilo svoje právoplatné miesto, nemalo ani domov, ani miesto pred Pannou. Ale ona nedala „spánok svojim očiam a spánok svojim očným viečkam“ (Ž 132:4), kým pre Neho nenašla miesto a príbytok. Môžeme uvažovať, že tieto slová, vyslovené Dávidovými ústami, vyslovil Nepoškvrnená, pretože Dávid bol vodcom Jej rodiny. Rovnakým spôsobom, ako povedal Pavol: „Levi, keď bol ešte v bedrách svojho otca... dával desiatky“ (Žid. 7:9-10) Melchisedekovi v osobe Abraháma. Najväčšie a najúžasnejšie však je, že Panna bez toho, aby bola vopred varovaná a vopred nič nevedela o Sviatosti, sa ukázala byť taká pripravená a hodná, že prijala Boha, ktorý prišiel náhle, ako sa patrí – pokojná a bdelá duša. Odpovedala pre ňu týmto vhodným a primeraným slovom, aby všetci ľudia videli obozretnosť, ktorú mala Panna Mária, aby videli, že je novým stvorením a je vyššia ako ľudská prirodzenosť, aby videli, že prevyšuje silu akejkoľvek mysle. Lebo Panna bola zapálená vo Svojej duši takou úžasnou láskou k Bohu, bez toho, aby bola vopred upozornená na čokoľvek, čo sa s ňou malo stať a na čom mala účasť iba ona, ale iba na základe tých spoločných darov ľuďom zhora, ktoré už boli dané alebo prisľúbené do budúcnosti. Tak ako Jóba obdivujú nie tak preto, že trpezlivo znášal údery, ale preto, že (toto urobil) bez toho, aby vedel čokoľvek o budúcej odmene za skúšku – tak sa Ona zachovala hodnou darov, ktoré prevyšujú poznanie, bez toho, aby o nich vedela, a bola svadobnou komnatou, ktorá neočakávala Ženícha; a Ona bola oblohou, nevediac, že ​​na nej vyjde slnko. Čo sa dá porovnať s takou obozretnosťou? Možno sa potom spýtať: kým by bola, keby všetko vedela vopred jasne a mala krídla nádeje? Prečo sa teda Panna nenaučila všetko vopred? (Odpoveď) je celkom jasná: už nezostalo nič, v čom sa mala zlepšovať - ​​Ona, ktorá vystúpila na vrchol svätosti; nebolo nič, čo by mohla pridať k tomu, čo už mala. Tá, ktorá mala jeho vrchol, nemohla byť ešte väčšia v múdrosti. Napokon, ak by to bolo možné a nad Jej svätosťou by sa vyvyšovala nejaká cnosť, nezanedbala by ju, pretože za týmto účelom vstúpila do života, aby s Bohom ako učiteľom plynula (cesta cnosti) a bola plne pripravená na sviatosť. Nedá sa predsa tvrdiť, že Panna by sa nebola stala dokonalejšou v múdrosti, majúc v to nádej, keby naozaj existovalo niečo, v čom by sa mohla stať lepšou - Ona, ktorá aj bez podnetov k Cnosti tak zdokonalila svoju dušu, že ju Božský Sudca uprednostnil pred celou ľudskou prirodzenosťou, je neuveriteľné, že Boh neozdobil svoju Matku všetkými požehnaniami a nestvoril ju tým najkrajším a najkrajším spôsobom. Z toho, že mlčal a nepredpovedal Jej nič z budúcnosti, vysvitlo, že nepozná nič krajšie a vyššie, ako to, čo našiel prítomné v Panne; odtiaľto je tiež jasné, že nie je najlepšou Matkou zo všetkých existujúcich, ale vo všeobecnosti si pre seba vybral to najlepšie. Nevyhovovala Mu o nič viac ako ľudská rasa, ale vyhovovala Mu vo všetkom, a preto bola poctená stať sa Jeho Matkou. Bolo totiž absolútne nevyhnutné, aby sa ľudská prirodzenosť raz ukázala ako vhodná na účel, na ktorý bola pôvodne stvorená, a vytvorila človeka, ktorý by mohol dôstojne slúžiť zámeru Stvoriteľa. Ak často porušujeme účel, v súlade s ktorým boli vytvorené rôzne nástroje, keď ich teraz používame na to či ono remeslo, tak Stvoriteľ stvoril ľudskú prirodzenosť s cieľom, ktorý jej bol navždy určený, a nie preto, aby ju neskôr zmenil na niečo iné. Stvoril ju od samého začiatku tak, že keď príde čas, kedy sa má narodiť (podľa ľudstva), požičal si od nej Matku pre seba. Keď najprv ustanovil takúto aplikáciu ako určitú normu, v súlade s ňou potom formuje človeka. A preto sa musel objaviť človek, ktorý by vo všetkom zodpovedal (účelu stvorenia). Žiadny iný konečný cieľ stvorenia človeka nemožno uprednostniť pred týmto, ktorý je zo všetkých najvyšší a dáva Stvoriteľovi najväčšiu česť a slávu. Je rovnako neuveriteľné, že Boh by nedosiahol svoj zamýšľaný zámer v tom, čo vytvoril. Koniec koncov, môžu to urobiť tak stavitelia domov, ako aj výrobcovia odevov a obuvi; a vôbec, všade je hmota v súlade s konečným cieľom, aj keď títo páni hmotu celkom neovládli a tá im celkom nevyhovovala, ale nejakým spôsobom sa vzpierala; napriek tomu si ju pomocou svojho umenia podmaňujú a vedú ku konečnému cieľu. Boh nie je len Pánom hmoty, ale ju aj stvoril na začiatku podľa svojho plánu, vediac, ako bude použitá. Čo by teda mohlo brániť správnej a úplnej dohode a symfónii? Veď Boh je ten, kto vykonáva hospodárstvo; je to najväčšie Božie dielo a výlučne dielo Jeho rúk; Nezveril ho žiadnemu služobníkovi spomedzi ľudí ani anjelov, ale nechal si ho pre seba. A kto, ak nie Boh, môže zachovať všetko potrebné a v správnom poriadku? A hlavne, keď sa to netýka nikoho iného, ​​ale toho najlepšieho z jeho výtvorov? A komu inému, ak nie sebe samému, mohol zveriť to, čo sa tu požaduje? Koniec koncov, pokiaľ ide o biskupa, Pavol určil, že okrem všeobecných starostí musí dobre spravovať aj svoju domácnosť (1 Tim 3:4-5). Ale dosť o tom. Takže, keď sa všetko spojilo: najspravodlivejší správca, najskúsenejší minister, najkrajšie dielo zo všetkých, čo existuje od vekov – môže tam byť niečo nevhodné? Úplná harmónia a symfónia museli byť zachované a nič nezhodné nemohlo zasahovať do tejto veľkej a nádhernej záležitosti. Vzhľadom na skutočnosť, že Boh je nevyhnutne spravodlivý a Stvoriteľ toho zodpovedajúceho (Jeho spravodlivosti), majúc všetky veci v miere a váhe (Múdr. 11:21), potom bol prinesený (do Jej lona) Pannou, zodpovedajúcou Mu vo všetkom. Zjavila sa ako Matka toho, ktorého Matkou sa musela stať (Božskou) spravodlivosťou, takže je dovolené povedať, že ak by nebolo iného úžitku z toho, že sa Boh stal Synom človeka, predsa by muselo dôjsť k vteleniu, lebo Panna by sa zjavila v spravodlivosti ako Matka Božia. Práve to, že Boh každého patrične odmeňuje a všetko tvorí podľa zákona spravodlivosti, sa stalo tým pádnym dôvodom na nastolenie nového spôsobu bytia (dvoch) prirodzeností. Ak by totiž Najnepoškvrnenejšia zachovala všetko, čo mala dodržiavať vo vzťahu k Bohu, ak by sa javila ako mimoriadne rozvážna a nevynechala nič, čo sa vyžadovalo, je možné, že by Boh nedal (Jej, čo patrí)? A ak nič, čo by mohlo Matku Božiu prinútiť, neuniklo Panne a ona by k Nemu získala takú silnú lásku, Boh by sotva mohol nereagovať rovnakou odmenou a stať sa Jej synom. A ak dal bezbožným vodcu podľa ich sŕdc, ako by si nemohol vziať za Matku Tú, ktorá mu vo všetkom skutočne šla za srdce? Takže dar (materstva) bol pre Najsvätejšiu Pannu najvhodnejší a najvhodnejší. Preto, keď Jej Gabriel jasne povedal, že porodí samého Boha: „A (On) bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a Jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lk 1,33), Panna s radosťou prijala jeho slovo, akoby sa dozvedela o niečom obyčajnom, vôbec nie zvláštnom a nevybočujúcom zo zvyčajného poriadku vecí. A ona povedala blaženým jazykom, dušou zbavenou úzkosti a mysľou naplnenou pokojom: „Hľa, služobnica Pánova, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:38). Prehovorila a po slovách nasledovali činy; „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Len čo Panna dala Bohu odpoveď, prijíma Ducha, ktorý tvorí toto monoteistické telo. Jej hlas bol skutočne hlasom sily (Ž 67:34), ako povedal Dávid: a slovom Matky sa tvorí Slovo Otca a hlasom stvorenia je stvorený Stvoriteľ. Tak ako pri slovách Božích: „Buď svetlo“, hneď „bolo svetlo“ (Gn 1,3), tak aj pri hlase Panny zažiarilo pravé svetlo. A stal sa jedno s telom a bol nosený v lone, „ktorý osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Ó posvätný hlas! Ach, mocné slovesá! Ó, požehnaný jazyk, okamžite zvolávajúci celý vesmír z priepasti! Ó, poklad srdca, vylievaš na nás veľa požehnania v niekoľkých slovách! Tieto slová urobili zo zeme nebo, zbavili pekla väzňov, naplnili nebo ľuďmi, zjednotili anjelov s ľuďmi, vytvorili jeden zbor z pozemských a nebeských rás okolo Toho, ktorý mal v sebe oboje, vždy bol jedným a stal sa druhým. Ako Ti môžeme za tieto slová vyjadriť vďačnosť? Akými rečami sa môžeme na Teba obracať, keď v ľuďoch nie je nič Teba hodné? Naše reči sú predsa z vecí, ktoré existujú (na zemi), ale Ty si prevýšil celý svet, povzniesol si sa nad každý mysliteľný vrchol. A ak treba priniesť prejavy, myslím si, že toto by malo byť dielom anjelov, mysle cherubov, ohnivých jazykov. Preto, keď sme si chvályhodne pripomenuli, ako najlepšie vieme, Tvoje skutky a spievali, ako sme mohli, Teba - vlastnú spásu, obráťme sa opäť k anjelskému hlasu; Zakončme naše slovo Gabrielovým pozdravom a ozdobme ho týmto záverom: "Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou!" (Lukáš 1:28) Daj, aby sme sa aj my stali Jeho príbytkom. Daj nám, aby sme nielen hovorili o tom, čo slúži na Jeho slávu a Tebe, ktorý si Ho zrodil, prináša chválu, ale aj podľa toho aj konali. Ale Tvojmu Synovi buď sláva naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: