Homilia o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy

Prawa do eseju. Nikolai Kavasila „Homilia o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy” (10 rozdziałów) wchodzi w skład cyklu „Homilie Theotokos”. W nauczaniu o Matce Bożej autor odchodzi od tradycyjnego aspektu chrystologicznego, skupiając się na jego stronie antropologicznej, co było odpowiedzią na idee humanizmu renesansowego o autonomii umysłu ludzkiego, jego niezależności od Boga. Sprawiedliwy Mikołaj ukazuje prawdziwą godność i odrodzenie człowieka poprzez Dziewicę Maryję, kładąc szczególny nacisk na świadomy, dobrowolny i skuteczny udział Matki Bożej we Wcieleniu. Jej wola i wiara były dla urzeczywistnienia Ekonomii równie potrzebne, jak udział Trójjedynego Boga. Pokora Matki Bożej i Jej posłuszeństwo Bogu zjednoczyły w Osobie Najświętszej Dziewicy wolę ludzką z wolą Bożą. Wolność człowieka pojawiła się w zgodzie z wolnością Boga. W Słowie Zwiastowania autor ukazuje doskonałość niepokalanego życia Matki Bożej, Jej czystość, wielkość duszy i najgłębszą wiarę, która przyciągnęła wzrok Boga i uczyniła Ją godnym mieszkaniem Stwórcy. Pisze, że wolna zgoda i dobrowolna współpraca Dziewicy Maryi była warunkiem, bez którego Boski Sobór w sprawie zbawienia ludzkości nie mógł się odbyć. Słuszny Nicholas Cabasilas udowadnia, że ​​Bóg nie tylko ogłosił swój plan, ale oczekiwał Jej wiary i wolnej woli. Jej słynna odpowiedź: „Oto Sługa Pańska, niech mi się stanie według Twojego słowa” (Łk 1,38) jest przedstawiana jako decydujący akt, bez którego Boski Sobór w sprawie zbawienia nie mógłby się odbyć. Pytanie Panny: „Jak to będzie, kiedy nie znam swojego męża?” (Łk 1,34) autor interpretuje nie jako przejaw wątpliwości, ale jako dowód Jej czystości i świadomości Jej gotowości do najwyższej służby, wymagając jedynie wyjaśnienia cudownego obrazu poczęcia. Sprawiedliwy Mikołaj podkreśla, że ​​Dziewica Maryja osiągnęła szczyt świętości, a Bóg wybrał Ją na idealną, „Najlepszą Matkę” według Boskiej sprawiedliwości, gdyż Ona swoim życiem i cnotami w pełni odpowiadała Jego planowi. Jej „głos mocy” po powiedzeniu „niech mi się stanie według słowa twego” natychmiast doprowadził do Wcielenia Słowa, niczym stwórcze słowo Boże przy stworzeniu świata. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀειπαρθένου Μαρίας. Rozdział I II III IV V VI VII VIII IX X Jeśli kiedykolwiek przystoi człowiekowi radować się, triumfować i wołać z radością, jeśli (kiedykolwiek) sam czas wymaga mówienia o tym, co wielkie i chwalebne, i proszenia o wzniosłość myśli, piękno mowy i przekonywalność słów, to nie widzę, który czas mógłby być na to lepszy niż dzisiejszy, kiedy anioł pojawił się z nieba na ziemię, niosąc wszelkie dobro. Teraz niebo jest powiększone, teraz ziemia się raduje, teraz całe stworzenie się raduje, a nawet Ten, który zawiera niebiosa, nie jest oddzielony od święta. Prawdziwe wydarzenia to prawdziwe święta. Wszyscy są zjednoczeni w jednym obrazie radości, wszystkich przepełnia jedna radość: Stwórca wszelkiego stworzenia, sama Matka Stwórcy, która uczyniła Go uczestnikiem naszej natury, naszych spotkań i naszych uroczystości. Przecież On, będąc od początku Dobroczyńcą i zawsze wykonując to właśnie dzieło (miłosierdzie), nigdy niczego nie potrzebował, a umiał jedynie dawać i czynić dobro. Jednak dzisiaj, czyniąc to (swoje zwykłe dzieło), uczestniczy także w drugiej części, stając się jednym z tych, którzy otrzymują. Dawszy jedno od siebie stworzeniu, przyjął od niego coś innego, będąc hojnym, nie raduje się już z wielkich rzeczy, którymi obdarzył (stworzenia), ale będąc miłośnikiem ludzkości, z małych rzeczy, które przyjął od tych, którzy korzystają z (Jego) dobrodziejstw; Oddaje sobie cześć nie tylko tym, co dał biednym niewolnikom, ale także tym, co zabrał biednym. Bo choć wybrał wyczerpanie i przyjął ubóstwo, to jednak z woli Wybrańca nasz dar stał się dla Niego ozdobą i królestwem. A dla stworzenia (mówię o stworzeniu widzialnym i poza zasięgiem wzroku) cóż może być większym powodem do radości niż ujrzenie w sobie Jego Stwórcy i Pana całego świata w kręgu niewolników, który nie odebrał godności Mistrza, ale przyjął postać niewolnika, który nie odkłada bogactwa, ale daje (je) ubogim, który nie spada z wysokości, ale podnosi (tam) pokornych? Raduje się także Ona, dzięki której wszystkie te dary zostały ludziom dane: raduje się jako jedna ze stworzeniem, będąc uczestniczką wspólnych dobrodziejstw; Raduje się jednak także z tego, że (te dary) zostały Jej dane przed wszystkimi i przede wszystkim przed wszystkimi, a także z tego, że to przez Nią zostały dane wszystkim; wreszcie piątym i największym powodem radości (Dziewicy) jest to, że nie tylko Bóg za Jej pośrednictwem, ale także Ona Sama, poprzez to, co wiedziała i przewidywała, przygotowała ludziom zmartwychwstanie. Nie można jej przecież przyrównać do ziemi, która służyła stworzeniu człowieka, sama jednak w niczym nie brała w nim udziału, będąc wykorzystywana przez Stwórcę jedynie jako materia, jedynie stawająca się, a nie działająca. Sama Dziewica przyniosła i urzeczywistniła w sobie to, co przyciągnęło Stwórcę na ziemię i poruszyło twórczą rękę. Co to było? Życie najbardziej nieskazitelne, całkowicie święty sposób życia; odrzucenie wszelkiego zła; ćwiczcie we wszelkich cnotach; dusza, najczystsze światło; ciało, duchowe we wszystkim; najjaśniejsze ze słońca, najczystsze z nieba, najświętszy z tronów cherubinów; lot umysłu niepokonany żadną wysokością, tak że nawet skrzydła anioła pozostają niższe; Miłość Boża, która zdeptała wszystkie namiętne zasady duszy; oddawanie (siebie) Bogu; komunikację z Bogiem, która nie pozwala myśleć o rzeczach stworzonych. Ozdobiwszy ciało i duszę tym wszystkim, co zostało wspomniane, zwróciła wzrok Boga na Siebie; Swoim pięknem objawiła pospolitą (ludzką) naturę jako piękną, tak że Ten, który przez grzech znalazł się w wrogim stosunku do ludzi, stał się człowiekiem za sprawą Dziewicy. Śródpiersie wrogości (Ef 2,14) i bariera okazały się dla Niej niczym, wszystko, co oddzielało ludzkość od Boga w Jej stosunku, zostało zniesione, tak że jeszcze przed powszechnym pojednaniem Ona ​​sama zawarła pokój z Bogiem, nie mając potrzeby godzić się z sobą. Ale dla innych ludzi stała się przyczyną wielkich błogosławieństw. Przed Orędownikiem ukazała się jako Orędownik za nas przed Bogiem – by użyć słów Pawła (Rz 8:34), – nie podnosząc do Niego rąk za ludzi, ale ofiarowując Życie zamiast modlitwy. I cnota jednej duszy okazała się wystarczająca, aby pokonać złośliwość wszystkich ludzi, którzy żyli od wieków. Podobnie jak Arka, która ocaliła człowieka z katastrofy wspólnej dla całego zamieszkałego wszechświata, sama nie stała się ofiarą powszechnych nieszczęść i zachowała środki (zbawienia) dla rodzaju ludzkiego, tak też stało się ze Świętą Dziewicą. Utrzymywała swój umysł w czystości, jak gdyby ludzie nie doświadczyli żadnego grzechu, a mimo to wszyscy pozostali tam, gdzie powinni, zachowując swoje dawne mieszkanie. Najświętsza Dziewica nie miała pojęcia o grzeszności, która szerzyła się, że tak powiem, wszędzie. Powódź zła, która ogarnęła wszystko, zamknęła niebo, otworzyła piekło i wciągnęła ludzi w wojnę z Bogiem, wypędziła Dobrego z ziemi, a na Jego miejscu umieściła Złego, lecz okazała się zupełnie bezsilna wobec Najświętszej Dziewicy. Choć rządził całym wszechświatem i wszystko dezorientował, szokował i niszczył, to jednak został pokonany na oczach jednego umysłu i jednej duszy; i nie tylko przed Nią, ale dzięki Niej przed całym rodzajem ludzkim wycofali się. Zanim nadszedł dzień, w którym godziło się, aby Bóg, nachyliwszy niebiosa, zstąpił na nas, Dziewica służyła powszechnemu zbawieniu w następujący sposób: od chwili swoich narodzin zbudowała mieszkanie dla Tego, który mógł zbawić rodzaj ludzki, i stworzyła dom Boży piękny, mogący być Jego godny. A car w żaden sposób nie uznał swojego pałacu królewskiego za godnego winy. Jednak nie tylko zapewniła mu mieszkanie godne królewskiej wielkości, ale przygotowała dla Niego od siebie szkarłatną szatę, pas i, jak mówi Dawid, wielkość, siłę i samo królestwo (Ps. 97:6, 92:1). W ten sam sposób pewne chwalebne miasto, wyróżniające się wielkością, pięknem, szlachetnością i liczbą mieszkańców, bogactwem i wszelkiego rodzaju władzą, może nie tylko zapewnić królowi schronienie i gościnność, ale także stać się dla niego władzą, ozdobą, fortecą i milicją, i w ten sposób może wprowadzić niezwyciężone zło dla wrogów, a także dla własnego zbawienia i wielu wszelkiego rodzaju korzyści. I w tym wszystkim Dziewica pomogła rodzajowi ludzkiemu przed czasem powszechnego zbawienia. Kiedy nadszedł wyznaczony czas i przybył do Niej niebiański posłaniec, ona uwierzyła, usłuchała i podjęła się posługi (Łk 1,28-38); a wszystko to było konieczne i bezwarunkowo wymagane dla naszego zbawienia i gdyby nie było takiej odpowiedzi z Jej strony, nic innego nie stałoby się z ludźmi. Gdyby bowiem, jak powiedziałem, Błogosławiona (Dziewica) nie przygotowała się, wówczas nie byłoby możliwe, aby Bóg łaskawie skierował swoje spojrzenie na człowieka i zapragnął zejść, w przypadku braku takiego, który Go przyjąłby i mógłby służyć ekonomii (zbawieniu). Tak więc, gdyby Ona nie uwierzyła i nie wyraziła zgody, rada Boża dotycząca naszego zbawienia nie mogłaby zostać wprowadzona w życie. A wynika to jasno z tego, co następuje: Gabriel, zwracając się do Dziewicy z pozdrowieniem: „Radujcie się” i nazywając Ją „błogosławioną łaską” (Łk 1,28), oznajmił Jej wszystko, co dotyczy tajemnicy zbawienia. I choć Dziewica próbowała zrozumieć obraz rodzenia łona, Bóg jeszcze nie zstąpił. Kiedy zastał Ją posłuszną i przyjmującą ofiarę, całe dzieło zostało natychmiast zakończone: Bóg przyodział się w człowieka, a Dziewica stała się Matką Stwórcy (Łk 1,38). Bóg nie ostrzegł Adama i nie potrzebował jego zgody w sprawie jego żebra, z którego miała zostać stworzona Ewa, lecz pozbawiwszy Adama zmysłów, usunął jego członek (Rdz 2,22). Najpierw nauczał Dziewicę i czekał na Jej wiarę, zanim przystąpił do działania. W sprawie stworzenia Adama konsultuje się z Jednorodzonym, mówiąc: „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26). Kiedy, jak mówi Paweł, ten Cudowny Doradca Pierworodnego (Iz. 9:6; Hbr. 1:6), wprowadza do wszechświata i stwarza Drugiego Adama, czyni Dziewicę uczestniczką w Swojej decyzji. I ten „Wielki Sobór” (Iz 9,6) – jak go nazywa Izajasz – został ogłoszony przez Boga, a Dziewica to potwierdziła. Zatem wcielenie Słowa było nie tylko dziełem Ojca, Jego Mocy i Ducha – przychylnością Ojca, inwazją Ducha i przyćmieniem Mocy, ale także (dziełem) woli i wiary Dziewicy. Bo tak jak bez udziału (Trzech Boskich Hipostaz) nie mogła zostać podjęta decyzja o wcieleniu (Słowa), tak bez zgody Niepokalanej i pomocy Jej wiary nie mógł zostać dokonany Sobór (Wieczny). Bóg, nauczając Ją w ten sposób i przekonawszy, czyni Ją Swoją Matką. Pożycza swoje ciało od tego, kto o tym wie i pragnie tego. Bóg chciał, aby Matka nosiła Go w swoim łonie tak swobodnie, jak dobrowolnie się wcielił, aby przez pragnienie i dobrą wolę stała się Matką, aby nie tylko uczestniczyła, jak wszystko, co porusza się z woli kogoś innego, ale wciągnięta w dzieło ekonomii, ofiarowała się i stała się współpracowniczką Boga w opatrzności rodzaju ludzkiego, aby mieć udział i udział w związanym z tym honorze. Co więcej, skoro sam Zbawiciel był nie tylko człowiekiem i Synem Człowieczym w ciele, ale miał duszę, umysł, wolę i w ogóle wszystko, co ludzkie, zatem musiał narodzić się z doskonałej Matki, która miała służyć Jego narodzinom nie tylko naturą ciała, ale także umysłem i wolą, i wszystkim, co Ona miała. (To było konieczne), aby Dziewica stała się Matką zarówno ciała, jak i duszy, przynosząc całą ludzkość na niewysłowione narodziny. Dlatego przed przyjęciem posługi (sakramentu Bożego Wcielenia) poznaje ją i odpowiada wiarą, pragnieniem i modlitwą. Ponadto Bóg chciał objawić cnotę Dziewicy: jaka była Jej wiara w Niego, jaka była szlachetność myśli, czystość umysłu i wielkość duszy, objawiająca się tym, że przyjęła i uwierzyła w cudowne i zupełnie nowe słowo, że Bóg zniży się do samodzielnego zatroszczenia się o sprawy nas dotyczące, a Ona zaangażuje się w tę sprawę i będzie mogła Mu służyć. Pierwsza (okoliczność) jest niewątpliwym dowodem na to, że świadomie uczestniczyła w czymś, co jest ponad wszystko i więcej, niż to, o co nikt nie mógł prosić. The second is sufficient evidence that the Virgin had a clear idea of ​​​​Divine goodness and love for mankind. Wydaje mi się też, że nie została ona wtajemniczona bezpośrednio przez Boga (ale przez Anioła) w tajemnicę (Ekonomii) – choć bardziej odpowiadała Jej pierwsza metoda niż jakikolwiek wyższy umysł – tak, że wiara, z jaką żyła w Boga, była jasno potwierdzona sama w sobie i aby całe Jej zachowanie nie było uważane za wynik wpływu Tego, który Ją przekonał (Boga). Bo jak wśród wierzących ci, którzy nie widzieli, są bardziej błogosławieni od tych, którzy widzieli (Jana 20:29), tak i ci, którzy uwierzyli sługom co do woli Pana, są roztropniejsi niż ci, których sam Bóg przekonał. I to, że w duszy nie miała nic oddzielającego Ją od sakramentu, że Jej obyczaje były tak odpowiednie (do służby), że nie można zapamiętać żadnej ludzkiej słabości, a także to, że bez wątpienia pytała: Jak to będzie? – i nie mówiła o ścieżkach, które miały Ją doprowadzić do odpowiedniej czystości, i nie potrzebowała tajnego przewodnika – to wszystko naprawdę nie wiem, czy należy to uważać za powiązane z przyrodą stworzoną. W końcu, gdyby była Cherubinem lub Serafinem, a nawet kimś o wiele czystszym z tych stworzeń, jak mogłaby nadal zawierać to słowo (adresowane do Niej)? Jak mogła uważać się za odpowiednią do przesłania? Jak mogła połączyć (swoją) siłę z wielkością swoich czynów? Jan, większy od którego, zgodnie z definicją samego Zbawiciela, „nie zbuntował się” (Mt 11,11), nie uważał się za godnego dotknięcia Jego butów (Jan 1,27) i wtedy Zbawiciel objawił się w pokorze, ale Samo Niepokalane Słowo, sama Hipostaza Boga, jeszcze przed wyczerpaniem, odważyła się przyjąć do Swojego łona. Kim jestem i jaki jest dom mojego ojca? (2 Samuela 7:18). Czy to ja, Panie, pytam: „Czy wybawisz Izraela?” (Sędziów 6:36). Takie słowa warto usłyszeć od sprawiedliwych, którzy są wezwani do czynów, które wielu ludzi wielokrotnie popełniało. A Najświętsza Dziewica, pchana nie do niczego zwyczajnego i niezgodnego z naturą, ale do czegoś, co przewyższa wszelką władzę rozumu – bo czyż nie w ten sposób wznosi się ziemię do nieba i przez Siebie wszystko przemienia i zmienia? – nie zachwiała się w swoim zamiarze i nie uważała, że ​​jej dusza została przez ten czyn umniejszana. Ale tak jak nie odczuwamy żadnego niezadowolenia, gdy światło zbliża się do naszych oczu i nie znajdujemy niczego niezwykłego w stwierdzeniu, że wschodzące nad ziemią słońce rozpoczyna dzień, tak Dziewica nie usłyszała niczego nowego, gdy dowiedziała się, że będzie mogła przyjąć i począć samego Boga, dla którego nie ma miejsca. Nie przeszła bez namysłu pod (anielskim) adresem, nie doznała frywolności, nie pozwoliła sobie na nadmierne słowa pochwały, lecz dokładnie zapoznała się z pozdrowieniem. Pyta o obraz poczęcia i stara się go zrozumieć. Nie dodaje pytania, czy jest zadowalająca i odpowiednia do tak wielkiej służby oraz czy ma wystarczająco oczyszczone ciało i duszę. Kłopota ją tylko to, co dotyczy natury; jeśli chodzi o przygotowanie duszy, Ona pomija. Zażądała wyjaśnień od Gabriela w sprawie pierwszego, a o drugim wiedziała od siebie. Miała w sobie tę odwagę i śmiałość wobec Boga, która zdarza się, jak mówi Jan, gdy „serce nasze nas nie potępia” (1 J 3,21). „Jak to będzie?” - Pyta. „Nie mówię tego dlatego, że potrzebuję większego oczyszczenia lub wyższej mądrości, ale dlatego, że ci, którzy poświęcają się dziewictwu, czyli drodze życia, którą wybrałem, mają naturę, która nie może pojąć”. „Jak to będzie, skoro nie znam swojego męża?” - Mówi. "Jestem gotowy doświadczyć Boga, jestem wystarczająco przygotowany. Powiedz mi jednak, czy natura może się poddać i w jaki sposób." A potem, gdy Gabriel opowiedział o obrazie cudownej ciąży: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię” (Łk 1,34-35) – i wyjaśnił wszystko, co jest do tego potrzebne – Dziewica nie wyraża już wątpliwości co do ewangelii. Jest błogosławiona zarówno dlatego, że objawiła się jako szafarka sakramentów nadprzyrodzonych, jak i dlatego, że wierzyła, że ​​będzie godna takiej posługi. I nie był to wynik frywolności, ale Ona rzeczywiście odkryła jakiś cudowny i niewysłowiony skarb doskonałej mądrości, wiary i czystości, o czym zaświadczył Duch Święty, nazywając Ją błogosławioną, jako że przyjęła Słowo i bez wahania poddała się ewangelii. Przecież Matka Jan nazwała Ją błogosławioną, gdy została napełniona Duchem Świętym, mówiąc: „Błogosławiona ta, która uwierzyła, gdyż spełni się to, co jej Pan powiedział” (Łk 1,45). „Oto Sługa Pański” (Łk 1,38) – słowa Maryi. Słusznie, Sługa Pański jest tym, który w pełni zrozumiał przyjście Mistrza; She immediately opened a house for Him, Who came and knocked (Apoc. 3:20), as Scripture says, and gave a dwelling to Him who had previously been without a home. Just as the first Adam, for whose sake everything visible was created, despite the fact that there was no need for anything else, did not find a helper until Eve, so the Word, who brought everything (to being) and gave everything created its rightful place, had neither a home nor a place before the Virgin. Ale nie dała „snu swoim oczom i drzemki swoim powiekom” (Ps. 132:4), dopóki nie znalazła dla Niego miejsca i mieszkania. Możemy uznać, że te słowa wypowiedziane ustami Dawida zostały wypowiedziane przez Niepokalaną, gdyż Dawid był przywódcą Jej rodziny. In the same way, as Paul said, “Levi, while he was still in the loins of his father...gave tithes” (Heb. 7:9-10) to Melchizedek in the person of Abraham. However, the greatest and most wonderful thing is that the Virgin, without being forewarned and not knowing anything about the Sacrament in advance, turned out to be so ready and worthy that She received God, who came suddenly, as it should be - calm and awake soul. Odpowiedziała tym właściwym i pasującym do Niej słowem, aby wszyscy ludzie zobaczyli roztropność, jaką posiadała Najświętsza Dziewica, aby zobaczyli, że jest Ona nowym stworzeniem i wyższym od natury ludzkiej, aby zobaczyli, że przewyższała wszelkie siły umysłu. Dziewica bowiem rozpalała się w duszy tak przedziwną miłością do Boga, nie uprzedzona o niczym, co ją miało spotkać i w czym tylko Ona sama musiała uczestniczyć, ale tylko na podstawie tych wspólnych darów dla ludzi z góry, które albo zostały już dane, albo obiecane na przyszłość. Tak jak Hioba podziwia się nie tyle za to, że cierpliwie znosił ciosy, ile za to, że (robił to) nie wiedząc nic o przyszłej nagrodzie za próbę – tak samo zachowała się godną darów przewyższających wiedzę, nie wiedząc o nich, i była komnatą nowożeńców, nie spodziewającą się Oblubieńca; i Ona była niebem, nie wiedząc, że wzejdzie na nim słońce. Cóż może się równać z taką roztropnością? Można zatem zadać sobie pytanie: kim byłaby Ona, gdyby wiedziała wszystko z wyprzedzeniem i miała skrzydła nadziei? Dlaczego więc Panny nie nauczono wszystkiego z wyprzedzeniem? (Odpowiedź) jest całkiem jasna: nie pozostało już nic, w czym miałaby się poprawić – Ta, która wstąpiła na szczyt świętości; nie mogła nic dodać do tego, co już miała. Ta, która posiadała jego szczyt, nie mogła stać się jeszcze większa w mądrości. Przecież gdyby to było możliwe i istniałaby jakaś cnota, która wznosiła się ponad Jej świętość, to by jej nie zaniedbała, gdyż w tym celu weszła w życie, aby mając Boga za nauczyciela, płynąć (ścieżką cnót) i być w pełni przygotowana do sakramentu. Przecież nie można argumentować, że Dziewica nie stałaby się doskonalsza w mądrości, mając na to nadzieję, gdyby rzeczywiście było coś, w czym mogłaby stać się lepsza - Ta, która nawet przy braku bodźców do Cnoty tak udoskonaliła swoją duszę, że Boski Sędzia wolał Ją od całej ludzkiej natury, to niewiarygodne, że Bóg nie ozdobił swojej Matki wszystkimi błogosławieństwami i nie stworzył Ją w najlepszy, najpiękniejszy i najdoskonalszy sposób. Z faktu, że milczał i nie przepowiadał Jej niczego na przyszłość, stało się jasne, że nie znał nic piękniejszego i wyższego od tego, co znalazł w Dziewicy; stąd też wynika jasno, że nie jest On najlepszą Matką ze wszystkich istniejących, ale w ogóle wybrał dla Siebie to, co najlepsze. Nie pasowała do Niego bardziej niż przedstawiciele rodzaju ludzkiego, ale pasowała do Niego we wszystkim i dlatego miała zaszczyt zostać Jego Matką. Było bowiem absolutnie konieczne, aby natura ludzka kiedyś okazała się zdatna do celu, dla którego została pierwotnie stworzona, i wydała na świat człowieka, który mógłby godnie służyć celowi Stwórcy. Jeśli często naruszamy cel, dla którego zostały stworzone różne narzędzia, wykorzystując je teraz do tego czy innego rzemiosła, to Stwórca stworzył naturę ludzką w celu dla niej na zawsze określonym, a nie po to, aby ją później zmienić na coś innego. Stworzył ją od samego początku w taki sposób, że gdy nadejdzie czas Jego narodzin (według ludzkości), pożyczy od niej Matkę dla siebie. Ustaliwszy najpierw takie zastosowanie jako pewną normę, zgodnie z nią kształtuje człowieka. I dlatego musiał pojawić się człowiek, który we wszystkim odpowiadałby (celowi stworzenia). Żaden inny ostateczny cel stworzenia człowieka nie może być przedłożony nad ten, który jest najwyższy ze wszystkich i daje Stwórcy największą cześć i chwałę. Równie niewiarygodne jest to, że Bóg nie osiągnąłby zamierzonego celu w tym, co stwarza. W końcu mogą to zrobić zarówno budowniczowie domów, jak i producenci odzieży i obuwia; i w ogóle wszędzie sprawa jest zgodna z ostatecznym celem, nawet jeśli ci mistrzowie nie do końca zdominowali materię i nie do końca im to odpowiadało, ale w jakiś sposób stawiało opór; niemniej jednak za pomocą swojej sztuki ujarzmiają ją i prowadzą do ostatecznego celu. Bóg nie tylko jest Panem materii, ale także stworzył ją na początku według swojego planu, wiedząc, w jaki sposób zostanie wykorzystana. Co zatem może przeszkodzić w prawidłowej i pełnej zgodzie i symfonii? W końcu Bóg jest Tym, który zarządza ekonomią; jest to największe dzieło Boga i wyłącznie dzieło Jego rąk; Nie powierzył go żadnemu słudze spośród ludzi ani aniołów, ale zachował go dla siebie. A kto, jeśli nie Bóg, może utrzymać wszystko, co konieczne i w należytym porządku? A zwłaszcza, gdy nie dotyczy to nikogo innego, ale jego najlepszych dzieł? A komu innemu, jeśli nie samemu sobie, mógłby powierzyć to, czego tu potrzeba? Przecież w odniesieniu do biskupa Paweł ustalił, że oprócz ogólnych trosk musi dobrze zarządzać własnym domem (1 Tym. 3:4-5). Ale dość o tym. A zatem, gdy wszystko się połączyło: najsprawiedliwszy szafarz, najbardziej doświadczony sługa, najpiękniejsze dzieło ze wszystkich, jakie istniały od wieków – czy może być w tym coś niestosownego? Należało zachować pełną harmonię i symfonię, a nic niezgodnego nie mogło zakłócić tej wielkiej i cudownej sprawy. Ze względu na fakt, że Bóg jest z konieczności sprawiedliwy i Stwórca odpowiadającej mu (Jego sprawiedliwości), mający wszystkie rzeczy według miary i wagi (Mdr 11:21), wówczas został przyniesiony (w Jej łonie) przez Dziewicę, odpowiadającą Mu we wszystkim. Objawiła się jako Matka Tego, którego Matką na mocy (Boskiej) sprawiedliwości musiała się stać, dlatego wolno powiedzieć, że gdyby Bóg nie miał innej korzyści ze stania się Synem Człowieczym, to jednak Wcielenie musiałoby nastąpić, ponieważ Dziewica objawiłaby się sprawiedliwie jako Matka Boża. To właśnie fakt, że Bóg odpowiednio nagradza każdego i stwarza wszystko zgodnie z prawem sprawiedliwości, stał się nieodzownym powodem wprowadzenia nowego sposobu istnienia (dwóch) natur. Przecież gdyby Niepokalana zachowała wszystko, czego miała przestrzegać w stosunku do Boga, gdyby okazała się osobą niezwykle roztropną i nie pominęła niczego, co było wymagane, to czy jest możliwe, aby Bóg nie dał (Jej należnej)? A jeśli nic nie mogłoby sprawić, że Matka Boża umknie Dziewicy, a Ona nabierze do Niego tak silnej miłości, Bóg nie może nie odpowiedzieć równą nagrodą i stać się Jej Synem. A jeśli dał bezbożnemu przywódcę zgodnie z ich sercem, jak mógłby nie wziąć za swoją Matkę Tej, która we wszystkim naprawdę dorównywała Jego sercu? Zatem dar (macierzyństwa) był najbardziej odpowiedni i odpowiedni dla Najświętszej Dziewicy. Dlatego też, gdy Gabriel wyraźnie jej powiedział, że urodzi samego Boga: „I (On) będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca” (Łk 1,33), – Dziewica z radością przyjęła jego słowo, jakby dowiedziała się o czymś zwyczajnym, wcale nie dziwnym i nie odbiegającym od zwykłego porządku rzeczy. I rzekła błogim językiem, z duszą wolną od niepokojów i umysłem pełnym pokoju: „Oto Sługa Pańska, niech mi się stanie według słowa Twojego” (Łk 1,38). Mówiła, a za słowami podążały czyny; „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (Jana 1:14). Gdy tylko Dziewica odpowiedziała Bogu, przyjęła Ducha, który stwarza to monoteistyczne ciało. Zaprawdę Jej głos był głosem mocy (Ps. 67:34), jak powiedział Dawid: i przez słowo Matki powstaje Słowo Ojca i przez głos stworzenia stworzony jest Stwórca. Podobnie jak po słowach Boga: „niech stanie się światłość”, natychmiast „stała się światłość” (Rdz 1,3), tak wraz z głosem Dziewicy zajaśniało prawdziwe światło. I zjednoczył się z ciałem i był noszony w łonie, „który oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jana 1:9). O święty głosie! Och, potężne czasowniki! O, błogosławiony język, natychmiast wzywający cały wszechświat z otchłani! O skarbie serca, wylewający na nas wiele błogosławieństw w kilku słowach! Te słowa uczyniły ziemię niebem, opróżniły piekło z więźniów, napełniły niebo ludźmi, zjednoczyły aniołów z ludźmi, utworzyły jeden chór z ziemskich i niebiańskich ras wokół Tego, który ma w sobie jedno i drugie, będąc zawsze jednym i stając się drugim. Za te słowa, jak możemy wyrazić Ci wdzięczność? Z jakimi mowami możemy się do Ciebie zwracać, gdy w ludziach nie ma nic godnego Ciebie? Przecież nasze przemówienia pochodzą z rzeczy, które istnieją (na ziemi), ale Ty przewyższyłeś cały świat, wznosząc się ponad każdy możliwy szczyt. A jeśli trzeba wygłaszać przemówienia, to moim zdaniem powinno to być dzieło aniołów, umysłów cherubinów i języków ognia. Dlatego też, wspominając najlepiej, jak potrafimy, Twoje czyny i śpiewając, jak tylko mogliśmy, Ty - nasze własne zbawienie, zwróćmy się ponownie do głosu anielskiego; Zakończmy nasze słowo pozdrowieniem Gabriela, dekorując je następującą konkluzją: „Radujcie się, pełni łaski, Pan z wami!” (Łk 1,28) Spraw, abyśmy i my mogli stać się Jego mieszkaniem. Daj nam nie tylko mówić o tym, co służy Jego chwale i Tobie, która Go zrodziłaś, ale także postępować zgodnie z tym. Ale Twojemu Synowi niech będzie chwała na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: