Беседа на Благовештението на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица

Права на есеј. Николај Кавасила „Омилијата на Благовештението на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица“ (10 поглавја) е вклучена во циклусот „Богородични проповеди“. Во учењето за Богородица, авторот се оддалечува од традиционалниот христолошки аспект, фокусирајќи се на неговата антрополошка страна, која беше одговор на идеите на ренесансниот хуманизам за автономијата на човечкиот ум, неговата независност од Бога. Праведниот Николај преку Дева Марија го покажува вистинското достоинство и преродба на човекот, особено нагласувајќи го свесното, доброволно и ефективно учество на Богородица во Воплотувањето. Нејзината волја и вера беа неопходни за спроведување на Економијата како и учеството на Троичниот Бог. Смирението на Богородица и Нејзината послушност кон Бога ја соединија во Лицето на Пресвета Богородица човечката волја со Божествената волја. Слободата на човекот се појавила во согласност со слободата Божја. Во Словото за Благовештение, авторот го покажува совршенството на безгрешниот живот на Богородица, Нејзината чистота, големината на душата и најдлабоката вера, кои го привлекле погледот Божји и ја направиле достојно живеалиште на Создателот. Тој пишува дека слободната согласност и доброволната соработка на Дева Марија биле условот без кој не може да се изврши Божествениот собор за спасение на човештвото. Вистинскиот Николас Кабасилас докажува дека Бог не само што го објавил Својот план, туку ја очекувал Нејзината вера и слободна волја. Нејзиниот познат одговор: „Ете, слуга Господов, нека ми биде според зборовите твои“ (Лука 1:38) е претставен како одлучувачки чин, без кој Божествениот собор за спасение не би можел да се изврши. Прашањето на Девицата: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? (Лука 1:34) авторот не толкува како манифестација на сомнеж, туку како доказ за Нејзината чистота и свесност за нејзината подготвеност за најголема служба, додека бара само објаснување на чудесната слика на зачнувањето. Праведниот Николај нагласува дека Дева Марија го достигнала врвот на светоста, а Бог ја избрал за идеална, „Најдобра мајка“ според Божествената правда, бидејќи таа со својот живот и доблести целосно одговарала на Неговиот план. Нејзиниот „глас на моќта“ откако кажа „Нека ми биде според зборот твој“ веднаш доведе до Воплотување на Словото, како творечкиот збор Божји при создавањето на светот. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀειπαρθένου Μαρίας. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X Ако некогаш му одговара на човек да се радува, да триумфира и да воскликнува со радост, ако (некогаш) самото време бара да зборува за големото и славното и да бара возвишеност на мислата, убавината на говорот и уверливоста на зборовите, тогаш не гледам кое време може да биде подобро за ова од денес, на кое се појави ангел од небото на земјата. Сега небото се величи, сега земјата се радува, сега се радува целото создание, а од празникот не се одвојува ниту Оној што ги содржи небесата. Вистинските настани се вистински прослави. Сите се обединети во една единствена слика на радост, сите се исполнети со една единствена радост: Создателот на целото создание, самата Мајка на Создателот, која Го направила учесник во нашата природа, и нашите состаноци и нашите прослави. На крајот на краиштата, Тој, бидејќи од почетокот беше Добротвор и секогаш вршејќи го токму ова дело (милосрдие), никогаш ништо не му требаше и знаеше само да дава и да прави добро. Меѓутоа, денес, како што го прави ова (неговата вообичаена работа), тој учествува и во вториот дел, станувајќи меѓу оние што примаат. Имајќи дадено едно нешто од Себе на созданието, прифаќајќи друго од него, Тој, дарежлив, веќе не се радува на големите нешта што ги подари (на суштествата), туку, како љубител на човештвото, на малите нешта што ги прифати од оние кои имаат корист од (неговите) придобивки; Тој се почестува не само со она што им го дал на сиромашните робови, туку и со она што го зел од сиромашните. Зашто, дури и да ја избрал исцрпеноста и да ја прифати сиромаштијата, сепак, по волјата на Избраниот, нашиот дар станал за Него украс и царство. А за суштеството (зборувам за создавањето, и видливо и надвор од границите на видот), што може да биде поголема причина за радост од тоа да го види Својот Создател во себе и Господарот на целиот свет во кругот на робовите, кој не му го одзел достоинството на Господарот, туку земал облик на роб, кој не го оставил настрана, но не го отстапил од нас, високо, но го подига (таму) скромниот? Таа, благодарејќи на Кого сите овие дарови им беа дадени на луѓето, исто така се радува: се радува како ист вид со создавањето, учесник во заедничките придобивки; Таа, сепак, се радува на тоа што (овие дарови) ѝ беа дадени пред сите други и првенствено пред сите, а исто така и на тоа што преку Неа им беа дадени на сите; конечно, петтата и најголема причина за радоста на (Богородица) е што не само Бог со Нејзино посредништво, туку и Самата, преку она што го знаела и предвидела, им го подготвила воскресението на луѓето. На крајот на краиштата, Таа не може да се спореди со земјата, која му служела на создавањето на човекот, но самата не учествувала во тоа на кој било начин, употребувајќи ја Создателот само како материја, само станува, но не дејствува. Самата Богородица го донела и во Себе го реализирала она што го привлекувало Создателот на земјата и ја придвижувало творечката рака. Што беше тоа? Живот најбеспрекорен, сесвет начин на живот; отфрлање на секое зло; вежба во секоја доблест; душа, најчиста од светлина; тело, духовно во сè; најсветлиот на сонцето, најчистиот на небото, најсветиот од херувимските престоли; летот на умот, не совладан со никаква висина, така што дури и крилјата на ангелот остануваат пониски; Божествена љубов, која ги погазила врз себе сите страсни начела во душата; давање (себе) на Бога; комуникација со Бога, која не дозволува никакво размислување за создадените нешта. Откако ги украси и телото и душата со сè што беше споменато, Таа го сврте погледот Божји кон Себе; Таа со својата убавина ја открила заедничката (човечка) природа како убава, така што Оној кој поради гревот се нашол во непријателски односи со луѓето, станал маж поради Дева. Медијастинумот на непријателството (Еф. 2:14) и преградата се покажаа како ништо за Неа, сè што го одвојуваше човечкиот род од Бога што се однесуваше до Неа беше укината, така што уште пред општото помирување, таа сама склучи мир со Бога, немајќи потреба да склучува мир за себе. Но, за другите луѓе Таа стана причина за големи благослови. Пред Посредникот, Таа ни се јави како Посредник пред Бога - да ги употребам зборовите на Павле (Рим. 8, 34), - не кревајќи ги рацете кон Него за луѓето, туку принесувајќи Живот наместо молитва. А добродетелта на една душа се покажа како доволна за да се надмине злобата на сите луѓе кои живееле од вековите. Како што ковчегот, кој спаси човек во бродолом заеднички за целата населена вселена, самата не стана жртва на заеднички несреќи и ги зачува средствата (за спасение) за човечкиот род, така се случи и со Светата Дева. Таа го чуваше својот ум толку чист, како луѓето да не доживеале грев, но секој остана таму каде што требаше, зачувувајќи го своето старо живеалиште. Пресвета Богородица немаше поим за грешноста што се ширеше, така да се каже, насекаде. Потопот на злото што зафати сè го затвори небото, го отвори пеколот и ги вовлече луѓето во војна со Бога, го истера Добриот од земјата и го стави лошиот на Негово место, но се покажа дека е целосно немоќен против Пресвета Богородица. Иако владееше со целиот универзум и збуни, шокираше и уништи сè, сепак беше поразен пред еден ум и една душа; и не само пред Неа, туку, благодарение на Неа, пред целиот човечки род се повлекоа. Пред да дојде денот кога му одговараше на Бога, откако ги поклони Небесата, да слезе врз нас, Богородица му служеше на заедничкото спасение на следниов начин: уште од своето раѓање изгради живеалиште за Оној што можеше да го спаси човечкиот род и го создаде Божјиот дом прекрасен, достоен за Него. И царот никако не го најде својот кралски дворец достоен за вина. Меѓутоа, Таа не само што обезбеди живеалиште достојно за кралско величие, туку и Му подготви од Себе црвена облека, појас и, како што вели Давид, величина, сила и самото царство (Пс. 97:6, 92:1). На ист начин, одреден славен град, кој се одликува со својата големина, убавина, благородништво и број на жители, богатство и секаква моќ, не само што може да му понуди на кралот засолниште и гостопримство, туку и за него станува моќ, украс, тврдина и милиција, а со тоа може да воведе непобедливо зло за непријателите и за сопственото спасение и многубројни придобивки. И во сето тоа Богородица му помогна на човечкиот род пред времето на општо спасение. Кога дојде одреденото време, и небесниот гласник дојде кај Неа, Таа поверува и послуша и ја зеде на Себе службата (Лука 1:28-38); и сето тоа беше неопходно и безусловно барано за нашето спасение, а доколку немаше таков одговор од Нејзина страна, тогаш ништо друго немаше да им се случи на луѓето. Зашто, ако, како што реков, блажената (Богородица) не се подготвила, тогаш не би можело Бог поволно да го сврти погледот кон човекот и да посака да се спушти, во отсуство на оној што ќе Го прифати и ќе може да му служи на економијата (спасението). Значи, ако Таа не поверувала и не се согласела, Божјиот совет во врска со нашето спасение не би можел да се реализира. А тоа е јасно од следново: Гаврил, свртувајќи се кон Богородица со поздравот: „Радувај се“ и нарекувајќи ја „благословена“ (Лука 1:28), ѝ објави сè што е поврзано со тајната на спасението. И додека Богородица се обидуваше да го разбере образот на утробата, Бог сè уште не слезе. Кога ја затекнал Нејзината послушна и го прифаќа понуденото, целото дело веднаш било завршено: Бог се облекол во човек, а Девицата станала Мајка на Создателот (Лука 1,38). Бог не го предупредил Адам и не барал негова согласност за неговото ребро, од кое требало да се создаде Ева, но, откако го лишил Адам од неговите сетила, го отстранил неговиот член (1. Мој. 2:22). Тој најпрво ја поучувал Дева и ја чекал Нејзината вера пред да продолжи да дејствува. Во врска со создавањето на Адам, Тој се консултира со Единородниот, велејќи: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26). Кога, како што вели Павле, овој Прекрасен Советник на Првородените (Ис. 9:6; Евр. 1:6), Тој го воведува во вселената и го создава Вториот Адам, Тој ја прави Девицата учесник во Неговата одлука. И овој „Голем Собор“ (Ис.9:6) - како што го нарекува Исаија, Бог го објави, а Богородица го потврди. Значи, воплотувањето на Словото не беше само дело на Отецот, Неговата сила и Дух - наклонетоста на Отецот, навлегувањето на Духот и засенувањето на Силата, туку и (делото на) волјата и верата на Дева. Зашто, како што без учеството на (Трите божествени хипостази) одлуката за воплотувањето (на Словото) не можеше да се донесе, така и без согласност на Безгрешната и со помош на Нејзината вера, (Вечниот) Собор не можеше да се спроведе. Бог, откако ја поучил и убедил на овој начин, ја прави Негова Мајка. Тој го позајмува своето тело од оној што го знае тоа и го посакува. Бог посака Мајката да го носи во својата утроба исто толку слободно како што Тој доброволно се воплоти, да стане Мајка по желба и добра волја, да не учествува само, како сè што се движи по волјата на друг, туку, вовлечена во работата на економијата, да се понуди себеси и да стане соработник со Бога во промислата и уделот во човечката промисла. Понатаму, бидејќи Самиот Спасител не само што беше човек и Син Човечки во тело, туку имаше душа, ум, волја и воопшто сè човечко, тогаш Тој мораше да се роди од совршена Мајка, која ќе му служи на Неговото раѓање не само со природата на телото, туку и со умот, и волјата и сè што таа имаше. (Беше неопходно) Богородица да стане Мајка и тело и душа, носејќи го целото човештво за неискажливо раѓање. Затоа, пред да ја прифати службата (таинството на Божественото воплотување), таа дознава за тоа и одговара со вера, желба и молитва. Освен тоа, Бог сакаше да ја открие доблеста на Богородица: каква е нејзината вера во Него, каква е благородноста на мислите, чистотата на умот и величината на душата, што се открива со фактот дека таа го прифатила и поверувала чудесниот и сосема нов збор што Бог ќе го послуша да се грижи самостојно за работите што се однесуваат на нас, а таа ќе биде вклучена во оваа работа и ќе може да му служи. Првата (околноста) е несомнен доказ дека таа свесно учествувала во нешто што е над се и повеќе од она што никој не можел да го побара. Вториот е доволен доказ дека Богородица имала јасна претстава за Божествената добрина и љубов кон човештвото. Исто така, ми се чини дека таа не беше директно иницирана од Бог (туку од Ангел) во мистеријата (на Економијата) - иако првиот метод ѝ одговараше повеќе од кој било супериорен ум - така што верата со која живееше во Бог беше јасно потврдена сама по себе, и така што целото нејзино однесување не се сметаше за резултат на влијанието на оној што ја убедил (God). Зашто, како што меѓу верниците, оние што не виделе се поблажени од оние што виделе (Јован 20:29), така и оние што им верувале на слугите во однос на волјата на Господарот се попретпазливи од оние што ги убедил Самиот Бог. И тоа што во нејзината душа немаше ништо што ја одвојуваше од светата тајна, дека нејзиниот морал е толку соодветен (на службата) што не може да се запамети ниту една човечка слабост, како и фактот дека без никакво сомневање таа праша: Како ќе биде? - и не зборував за патиштата што ќе ја доведат до соодветна чистота и не требаше таен водич - сето тоа, навистина не знам дали треба да се смета за поврзано со создадената природа. На крајот на краиштата, ако таа беше херувим или серафим, па дури и некој многу почист од овие суштества, како таа сè уште би можела да го содржи зборот (упатен кон неа)? Како може таа да се смета себеси за соодветна за пораката? Како можела да ја спои (својата) сила со големината на нејзините дела? Јован, поголем од кого, според дефиницијата на Самиот Спасител, „не се побуни“ (Матеј 11:11), не се сметаше себеси за достоен да ги допре Неговите чевли (Јован 1:27), и токму во тоа време Спасителот се покажа понижено, но безгрешното Слово, дури и пред самиот Бог, го прифати Бога. Неговата утроба. Кој сум јас и која е куќата на мојот татко? ( 2. Самоилова 7:18 ). И дали сум јас, Господи, „Ќе го спасиш ли Израел? (Судиите 6:36). И Пресвета Богородица, поттикната не на ништо обично и не во согласност со природата, туку на нешто што ја надминува секоја моќ на разумот - зарем ова не е начин да се подигне земјата на небо и преку Себе да преобразува и промени сè? – не се поколеба во намерата и не сметаше дека душата и е намалена од делото. Но, како што ние не доживуваме никакво незадоволство кога светлината ни се приближува до нашите очи и не наоѓаме ништо необично во изјавата дека сонцето, изгревајќи над земјата, го започнува денот, така и Богородица не слушнала ништо ново кога дознала дека ќе може да го прими и зачне Самиот Бог, за Кого нема место. Таа не поминала покрај (ангелското) обраќање без размислување, не доживеала никаква несериозност, не се препуштала на прекумерни пофални зборови, туку внимателно ја испитала поздравот. Таа се распрашува за сликата на зачнувањето и се обидува да ја разбере. Таа не го додава прашањето дали е задоволителна и погодна за толку голема услуга и дали има доволно прочистено тело и душа. Таа е збунета само за она што се однесува на природата; што се однесува до подготовката на душата, Таа испушта. За првото барала објаснување од Гаврил, а за второто знаела од самата себе. Таа ја имаше во себе онаа храброст и смелост кон Бога што се случува, како што вели Јован, кога „нашето срце не нè осудува“ (1. Јованово 3:21). „Како ќе биде?“ - прашува таа. - „Ова не го велам затоа што ми треба поголемо прочистување или повисока мудрост, туку затоа што оние кои се посветуваат на невиноста, што е патот на животот што јас го избрав, имаат природа што не може да забремени“. „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? - вели таа. „Подготвен сум да го согледам Бога, доволно сум подготвен. Сепак, кажи ми дали природата може да се потчини и како“. А потоа, откако Гаврил зборуваше за сликата на чудесната бременост: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:34-35) - и објасни сè што е потребно за ова - Богородица повеќе не изразува сомнеж за евангелието. Таа е благословена и затоа што се појавила како свештеник на натприродните тајни и затоа што верувала дека ќе биде достојна за таква служба. И тоа не беше резултат на несериозност, туку таа навистина откри некое прекрасно и неискажливо богатство на совршена мудрост, вера и чистота, за што сведочеше Светиот Дух кога ја нарече блажена, како што го прифати словото и се покорува на Евангелието без двоумење. На крајот на краиштата, Мајка Јован ја нарече блажена кога се исполни со Светиот Дух, велејќи: „Благословена е таа што поверува, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господа“ (Лука 1:45). „Ете, Слугата Господов“ (Лука 1:38), - зборовите на Марија. Со право, Слугата Господов е оној кој целосно го разбра доаѓањето на Господарот; Таа веднаш му отвори куќа на Него, Кој дојде и тропна (Апок. 3:20), како што вели Светото Писмо, и му даде живеалиште на Оној кој претходно беше без дом. Како што првиот Адам, заради чиешто е создадено сè што е видливо, и покрај тоа што немало потреба од ништо друго, не нашол помошник до Ева, така и Словото, кое донело сè (во битие) и на сè што создало вистинското место, немало ниту дом ниту место пред Богородица. Но, Таа не им даде „спиење на очите Свои и сон на очните капаци Свои“ (Пс. 132:4), додека не најде место и живеалиште за Него. Можеме да сметаме дека овие зборови, изговорени од усните на Давид, ги кажал Пречистата, бидејќи Давид бил водач на Нејзиното семејство. На ист начин, како што рекол Павле, „Левиј, додека уште беше во половината на својот татко... му даде десеток“ (Евр. 7:9-10) на Мелхиседек во лицето на Авраам. Меѓутоа, најголемото и најпрекрасното е што Богородица, без однапред да биде предупредена и да не знае ништо за Светата Тајна, испаднала толку подготвена и достојна што Го примила Бога, кој дошол ненадејно, како што треба – мирна и будна душа. Таа одговори со овој соодветен и доликуван за Неа збор, за сите луѓе да ја видат разумноста што ја поседува Пресвета Богородица, за да видат дека Таа е ново создание и повисоко од човечката природа, за да видат дека ја надминува моќта на секој ум. Зашто, Богородица беше разгорена во нејзината душа со таква чудесна љубов кон Бога, без да биде предупредена за ништо што ќе ѝ се случи и во кое требаше да учествува само Таа, туку само врз основа на оние заеднички дарови на луѓето одозгора кои или веќе беа дадени или ветени за иднината. Како што на Јов му се восхитуваат не толку затоа што трпеливо ги поднесувал ударите, туку затоа што (тоа го направил) без да знае ништо за идната награда за искушението - така и Таа се чувала себеси достојна за подароци што го надминуваат знаењето, без да знае за нив, а била невестинската одаја, не очекувајќи го Младоженецот; а таа беше небото, не знаејќи дека на него ќе изгрее сонцето. Што може да се спореди со таква претпазливост? Тогаш може да се праша: која би била таа кога би знаела сè однапред јасно и би имала крилја на надеж? Па, зошто на Девицата не и беше поучена сè однапред? (Одговорот) е сосема јасен: не остана ништо во што требаше да се подобри - Таа, која се искачи на врвот на светоста; немаше ништо што можеше да додаде на она што веќе го имаше. Таа што го поседуваше нејзиниот врв не можеше да стане уште поголема во мудроста. На крајот на краиштата, ако тоа беше возможно и постоеше некаква доблест што се издигна над Нејзината светост, тогаш Таа немаше да ја занемари, бидејќи таа влезе во животот за таа цел, за, имајќи го Бога за учител, да тече (патот на доблеста) и да биде целосно подготвена за светата тајна. На крајот на краиштата, не може да се тврди дека Богородица немаше да стане посовршена во мудроста, имајќи надеж за тоа, ако навистина постоеше нешто во што би можела да стане подобра - Таа, која, дури и во отсуство на стимулации за Доблест, толку ја усовршила својата душа што Божествениот судија ја претпочита Неа од целата човечка природа, неверојатно е што Бог не ја украсил Својата Мајка најнесовршеното и не го создал најубавото и не го направил најдобро. Од тоа што Он молчеше и не ѝ предвидуваше ништо од иднината, стана јасно дека не знае ништо поубаво или повисоко од она што го најде присутно кај Дева; оттука, исто така, јасно е дека Тој не е најдобрата Мајка од сите постојни, но генерално го избра најдоброто за Себе. Таа не Му одговараше повеќе од оние од човечкиот род, туку Му одговараше во сè, и затоа и беше чест да стане Негова Мајка. Зашто, беше апсолутно неопходно човечката природа еднаш да се покаже погодна за целта за која првично беше создадена и да создаде човек кој би можел достојно да и служи на целта на Создателот. Ако често ја нарушуваме целта во согласност со која се создавале разни алатки, користејќи ги сега за еден или друг занает, тогаш Создателот ја создал човечката природа со цел засекогаш одредена за неа, а не за подоцна да ја промени во нешто друго. Ја создал од самиот почеток така што кога ќе дојде време да се роди (според човештвото), да позајми од неа Мајка за Себе. Откако прво ја утврдил таквата примена како одредена норма, во согласност со неа, Тој потоа го формира човекот. И затоа, мораше да се појави човек кој во сè ќе одговара (на целта на создавањето). Ниту една друга крајна цел на создавањето на човекот не може да се претпочита на оваа, која е највисока од сите и му дава на Создателот најголема чест и слава. Подеднакво е неверојатно дека Бог нема да ја постигне својата цел во она што го создава. На крајот на краиштата, и градителите на куќи и производителите на облека и чевли можат да го направат тоа; и воопшто, секаде материјата е конзистентна со конечната цел, дури и ако овие мајстори целосно не доминирале со материјата, и тоа не им одговарало целосно, туку на некој начин дале отпор; сепак со помош на својата уметност ја покоруваат и ја водат до крајната цел. Бог не е само Господар на материјата, туку и ја создал на почетокот според Неговиот план, знаејќи како ќе се користи. Значи, што би можело да спречи правилен и целосен договор и симфонија? На крајот на краиштата, Бог е Оној кој ја спроведува економијата; тоа е најголемото Божјо дело и исклучиво дело на Неговите раце; Не го доверил на ниту еден слуга од луѓето или ангелите, туку го чувал за Себе. А кој, ако не Бог, може да одржува се што е потребно и во соодветен ред? И особено кога тоа не се однесува на некој друг, туку на најдобрите негови креации? И кому друг, ако не Себе, би можел да го довери она што се бара овде? На крајот на краиштата, во врска со епископот, Павле утврдил дека, покрај општите грижи, тој мора добро да управува со своето домаќинство (1. Тим. 3:4-5). Но, доволно за тоа. Значи, кога сè се соедини: најправедниот управител, најискусниот министер, најубавото дело од сè што постоело од вековите - може ли да има нешто несоодветно таму? Требаше да се зачуваат целосна хармонија и симфонија и ништо несогласно не може да се меша во оваа голема и прекрасна работа. Поради тоа што Бог е нужно праведен и Создател на соодветното (Неговата праведност), имајќи сè по мерка и тежина (Мудр. 11,21), тогаш Богородица го донела (во Нејзината утроба), одговарајќи Нему во сè. Таа се јавила како Мајка на Оној чија Мајка, по силата на (Божествената) правда, таа морала да стане, така што е дозволено да се каже дека ако немало друга корист Бог да стане Човечки Син, сепак, Воплотувањето би требало да се случи, бидејќи Дева ќе се појавила во правда како Мајка Божја. Токму фактот дека Бог ги наградува сите соодветно и создава сè според законот на правдата, што стана убедлива причина да се донесе нов начин на постоење од (две) природи. На крајот на краиштата, ако Пречистата го сочувала сето она што таа морала да го набљудува во однос на Бога, ако изгледала како исклучително разумна личност и не испуштила ништо што се барало, дали е можно Бог да не даде (нејзиниот должен)? И ако ништо што би можело да ја натера Богородица да ја избегне Богородица и да стекне толку силна љубов кон Него, Бог тешко би можел да не одговори со еднаква награда и да стане Нејзин син. И ако им дал водач на злите според нивните срца, како не би можел да ја земе за Мајка Онаа која навистина во сè беше по Неговото срце? Така дарот (Мајчинството) бил најсоодветен и најсоодветен за Пресвета Богородица. Затоа, кога Гаврил јасно ѝ кажал дека ќе го роди Самиот Бог: „И (Тој) ќе царува над домот Јаковов, и царството Негово нема да има крај“ (Лука 1:33), Богородица радосно го прифатила неговиот збор, како да дознала за нешто обично, нималку чудно и не отстапува од нас. И таа рече со блажен јазик, душа ослободена од вознемиреност и ум исполнет со мир: „Ете, Слугата Господов, нека ми биде според Твоето слово“ (Лука 1:38). Таа зборуваше, а акцијата следеше по зборовите; „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). Штом Богородица му даде одговор на Бога, таа го прифаќа Духот кој го создава ова монотеистичко тело. Навистина Нејзиниот глас беше глас на силата (Пс. 67, 34), како што рече Давид: и со словото на Мајката се формира Словото на Отецот и со гласот на созданието се создава Создателот. Како што на зборовите Божји: „нека биде светлина“, веднаш „светлина се појави“ (1. Мој. 1:3), така и со гласот на Богородица засветли вистинската светлина. И Он стана едно со телото и беше донесен во утробата, „Кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). О свет глас! О, моќни глаголи! О, благословен јазик, веднаш повикувајќи ја целата вселена надвор од бездната! О, богатство на срцето, излевајќи ни многу благослови со неколку зборови! Овие зборови ја направија земјата рај, пеколот го направија празен од затвореници, го исполнија рајот со луѓе, ги обединија ангелите со луѓето, формираа единствен хор од земните и небесните раси околу Оној кој ги има и двете во Себе, отсекогаш бил едно и станал друг. За овие зборови, како можеме да Ви изразиме благодарност? Со какви говори да се обратиме кон Тебе кога во луѓето нема ништо достојно за Тебе? На крајот на краиштата, нашите говори се од нештата што постојат (на земјата), но Ти го надмина целиот свет, издигнувајќи се над секој можен врв. И ако треба да се носат говори, ова, мислам, треба да биде дело на ангелите, умот на херувимите, огнените јазици. Затоа, откако пофално ги чествувавме, според нашите можности, Твоите дела и ги опеавме, колку што можевме, Тебе - нашиот сопствен спас, повторно да се обратиме кон ангелскиот глас; Да го завршиме нашиот збор со поздравот на Гаврил, украсувајќи го со овој заклучок: „Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе! (Лука 1:28) Дај и ние да станеме негово живеалиште. Дај ни не само да зборуваме за она што служи за Негова слава и Тебе, Кој Го родил, туку и да постапуваме соодветно. Но, на Твојот Син нека му е слава засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: