ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ხარების შესახებ

ესეების უფლებები. ნიკოლაი კავასილა „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ხარების შესახებ“ (10 თავი) შედის „თეოტოკოს ქადაგებების“ ციკლში. ღვთისმშობლის შესახებ სწავლებაში ავტორი შორდება ტრადიციულ ქრისტოლოგიურ ასპექტს, ყურადღებას ამახვილებს მის ანთროპოლოგიურ მხარეზე, რაც იყო პასუხი რენესანსის ჰუმანიზმის იდეებზე ადამიანის გონების ავტონომიის, ღვთისგან დამოუკიდებლობის შესახებ. მართალი ნიკოლოზი ღვთისმშობლის მეშვეობით გვიჩვენებს ადამიანის ნამდვილ ღირსებასა და აღორძინებას, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის შეგნებულ, ნებაყოფლობით და ეფექტურ მონაწილეობას ინკარნაციაში. მისი ნება და რწმენა ისეთივე აუცილებელი იყო ეკონომიკის განსახორციელებლად, როგორც სამების ღმერთის მონაწილეობა. ღვთისმშობლის თავმდაბლობამ და ღვთის მორჩილებამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში გააერთიანა ადამიანური ნება საღვთო ნებასთან. ადამიანის თავისუფლება ღვთის თავისუფლების შესაბამისად გამოჩნდა. ხარების სიტყვაში ავტორი გვიჩვენებს ღვთისმშობლის უბიწო ცხოვრების სრულყოფილებას, მის სიწმინდეს, სულის სიდიადეს და ღრმა რწმენას, რამაც მიიპყრო ღმერთის მზერა და შემოქმედის ღირსეულ სამყოფელად აქცია იგი. ის წერს, რომ ღვთისმშობლის თავისუფალი თანხმობა და ნებაყოფლობითი თანამშრომლობა იყო ის პირობა, რომლის გარეშეც კაცობრიობის ხსნის საღმრთო კრება ვერ შესრულდებოდა. მართალი ნიკოლას კაბასილასი ამტკიცებს, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ გამოაცხადა თავისი გეგმა, არამედ მოელოდა მის რწმენას და თავისუფალ ნებას. მისი ცნობილი პასუხი: „აჰა, უფლის მსახურო, შენი სიტყვისამებრ მომექცეს“ (ლუკა 1:38) წარმოდგენილია, როგორც გადამწყვეტი აქტი, რომლის გარეშეც არ შეიძლებოდა ხსნის საღვთო კრება. ქალწულის კითხვა: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" (ლუკა 1:34) ავტორი განმარტავს არა როგორც ეჭვის გამოვლინებას, არამედ როგორც მტკიცებულებას მისი სიწმინდისა და უდიდესი სამსახურისათვის მზადყოფნის შესახებ, ხოლო ჩასახვის სასწაულებრივი გამოსახულების ახსნას მოითხოვს. მართალი ნიკოლოზი ხაზს უსვამს, რომ ღვთისმშობელმა მიაღწია სიწმინდის მწვერვალს და ღმერთმა აირჩია იგი იდეალურად, „საუკეთესო დედად“ ღვთიური სამართლიანობის მიხედვით, რადგან იგი თავისი ცხოვრებითა და სათნოებით სრულად შეესაბამებოდა მის გეგმას. მისმა „ძალაუფლების ხმამ“ მას შემდეგ, რაც თქვა: „მომეცი ეს შენი სიტყვისამებრ“ მაშინვე გამოიწვია სიტყვის განსახიერებამდე, როგორც ღვთის შემოქმედებითი სიტყვა სამყაროს შექმნისას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀειπαρθένου Μαρίας. თავი I II III IV V VI VII VIII IX X თუ ოდესმე მიზანშეწონილია ადამიანმა გაიხაროს, გაიმარჯვოს და სიხარულით გაიძახოს, თუ (ოდესღაც) დრო მოითხოვს ლაპარაკს დიდსა და დიდებულზე და ითხოვოს აზრის ამაღლება, სიტყვის სილამაზე და სიტყვების დამაჯერებლობა, მაშინ ვერ ვხვდები რომელ დროს შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი, ვიდრე დღეს, რომელზეც ანგელოზი გამოჩნდა ზეციდან დედამიწაზე. ახლა ცა გადიდებულია, ახლა დედამიწა უხარია, ახლა ყველა ქმნილება ხარობს და ისიც კი, ვინც ცას შეიცავს, არ არის განცალკევებული დღესასწაულისგან. რეალური მოვლენები ნამდვილი დღესასწაულებია. ყველა გაერთიანებულია სიხარულის ერთ გამოსახულებაში, ყველა სავსეა ერთი სიხარულით: მთელი ქმნილების შემოქმედი, სწორედ შემოქმედის დედა, რომელმაც ის ჩვენი ბუნების, ჩვენი შეხვედრებისა და ჩვენი დღესასწაულების მონაწილე გახადა. ყოველივე ამის შემდეგ, მას, როგორც თავიდანვე ქველმოქმედი და ყოველთვის აკეთებდა ამ საქმეს (ქველმოქმედებას), საერთოდ არაფერი სჭირდებოდა და იცოდა მხოლოდ სიკეთის გაცემა და კეთება. თუმცა, დღეს, როგორც ამას აკეთებს (მის ჩვეულ საქმეს), ის ასევე მონაწილეობს მეორე ნაწილში და ხდება მათ შორის, ვინც იღებს. თავისი თავისგან ერთი რამ მისცა ქმნილებას, მიიღო მეორე მისგან, იგი, კეთილშობილური, აღარ ხარობს იმ დიდებით, რაც მიანიჭა (ქმნილებებს), არამედ, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, იმ წვრილმანებით, რაც მიიღო მათგან, ვინც სარგებლობს (მისი) სარგებელით; ის პატივს სცემს საკუთარ თავს არა მხოლოდ იმით, რაც მისცა ღარიბ მონებს, არამედ იმითაც, რაც აიღო ღარიბებისგან. თუკი მან აირჩია დაღლილობა და მიიღო სიღარიბე, მაინც, რჩეულის ნებით, ჩვენი ძღვენი მისთვის სამკაულად და სასუფეველად იქცა. არსებისთვის კი (მე ვსაუბრობ ქმნილებაზე, როგორც ხილულზე, ისე მხედველობის მიღმა), რა შეიძლება იყოს სიხარულის უფრო დიდი მიზეზი, ვიდრე მისი შემოქმედის ხილვა საკუთარ თავში და მთელი სამყაროს ბატონის მონათა წრეში, რომელმაც არ წაართვა ბატონის ღირსება, არამედ მიიღო მონის სახე, რომელმაც არ დატოვა, მაგრამ არ დაგვიტოვა. მაღალი, მაგრამ ამაღლებს (იქ) თავმდაბალს? ის, ვისი წყალობითაც ყველა ეს ძღვენი მიეცა ადამიანებს, ასევე ხარობს: ხარობს, როგორც ერთნაირი შემოქმედებით, არის საერთო სარგებლის მონაწილე; მას ასევე უხარია ის ფაქტი, რომ (ეს საჩუქრები) გადაეცა მას ყველა სხვაზე ადრე და უპირველეს ყოვლისა ყველას წინაშე და ისიც, რომ სწორედ მისი მეშვეობით გადაეცა ისინი ყველას; დაბოლოს, მეხუთე და უდიდესი მიზეზი (ღვთისმშობლის) სიხარულისა არის ის, რომ არა მხოლოდ ღმერთმა, მისი შუამავლობით, არამედ თავადაც, რაც იცოდა და იწინასწარმეტყველა, მოამზადა აღდგომა ადამიანებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, იგი არ შეიძლება შევადაროთ დედამიწას, რომელიც ემსახურებოდა ადამიანის შექმნას, მაგრამ თავად არ მონაწილეობდა მასში, შემოქმედის მიერ გამოიყენება მხოლოდ როგორც მატერია, მხოლოდ ხდება, მაგრამ არა მოქმედი. თავად ქალწულმა მოიტანა და გააცნობიერა საკუთარ თავში ის, რაც მიიზიდა შემოქმედს დედამიწაზე და აძვრა შემოქმედებითი ხელი. რა იყო? ცხოვრება უბიწო, ყოვლადწმიდა ცხოვრების წესი; ყოველგვარი ბოროტების უარყოფა; ვარჯიში ყოველ სათნოებაში; სული, უწმინდესი სინათლისაგან; სხეული, სულიერი ყველაფერში; ყველაზე ნათელი მზის, ყველაზე სუფთა ცის, ყველაზე წმინდა ქერუბიმის ტახტები; გონების ფრენა, არავითარი სიმაღლით გადალახული, ისე, რომ ანგელოზის ფრთებიც კი დაბლა დარჩეს; ღვთაებრივი სიყვარული, რომელმაც სულში ყველა ვნებიანი პრინციპი გათელა; მიცემა (თავისი) ღმერთისთვის; ღმერთთან ურთიერთობა, რომელიც არ იძლევა რაიმე ფიქრს შექმნილ ნივთებზე. დაამშვენა სხეულიც და სულიც ყოველივე ნახსენებით, მან ღვთის მზერა თავისკენ მიაპყრო; თავისი სილამაზით მან გამოავლინა საერთო (ადამიანური) ბუნება, როგორც მშვენიერი, ასე რომ, ვინც ცოდვის გამო აღმოჩნდა ადამიანებთან მტრულ ურთიერთობაში, ქალწულის გამო გახდა მამაკაცი. მტრობის შუამავალი (ეფეს. 2:14) და ბარიერი მისთვის არაფერი იყო, ყველაფერი, რაც კაცობრიობას ღმერთისგან აშორებდა, გაუქმდა ისე, რომ საყოველთაო შერიგებამდეც მხოლოდ ღმერთთან დაამყარა მშვიდობა, არ სჭირდებოდა თავისთვის მშვიდობა. მაგრამ სხვა ადამიანებისთვის იგი გახდა დიდი კურთხევის მიზეზი. შუამავლის წინაშე იგი ჩვენთვის შუამავლად გვევლინებოდა ღვთის წინაშე - პავლეს სიტყვებით რომ გამოვიყენოთ (რომ. 8:34), - არ აღმართა მისკენ ხელები ხალხისთვის, არამედ სიცოცხლე შესწირა ლოცვის ნაცვლად. და ერთი სულის სათნოება საკმარისი აღმოჩნდა ყველა ადამიანის ბოროტების დასაძლევად, ვინც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა. როგორც კიდობანი, რომელმაც გადაარჩინა ადამიანი მთელი დასახლებული სამყაროსთვის საერთო გემის დაღუპვისას, თავად არ გახდა საერთო უბედურების მსხვერპლი და შეუნარჩუნდა კაცობრიობის საშუალებებს (ხსნას), ასე მოხდა წმინდა ღვთისმშობლის შემთხვევაშიც. იგი გონებას ისე უმწიკვლოდ ინახავდა, თითქოს ცოდვა არ გამოუცდიათ ადამიანებს, მაგრამ ყველა დარჩა იქ, სადაც უნდა ყოფილიყო და შეინარჩუნა ძველი საცხოვრებელი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს წარმოდგენა არ ჰქონდა იმ ცოდვის შესახებ, რომელიც, ასე ვთქვათ, ყველგან იყო გავრცელებული. ბოროტების წარღვნამ, რომელმაც ყველაფერი მოიცვა, დახურა ცა, გახსნა ჯოჯოხეთი და ხალხი ღმერთთან ომში მიიყვანა, განდევნა კეთილი დედამიწიდან და ბოროტი თავის ადგილზე დააყენა, მაგრამ ყოვლად უძლური აღმოჩნდა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ იგი განაგებდა მთელ სამყაროს და დააბნია, შოკში ჩააგდო და გაანადგურა ყველაფერი, მაინც დამარცხდა ერთი გონებისა და ერთი სულის წინაშე; და არა მხოლოდ მის წინაშე, არამედ, მისი წყალობით, მთელი კაცობრიობის წინაშე, ისინი უკან დაიხიეს. იმ დღის დადგომამდე, როცა ღმერთს შეეფერებოდა, ზეცის თაყვანისცემის შემდეგ, ჩვენზე გადმოსულიყო, ღვთისმშობელი ემსახურებოდა საერთო ხსნას შემდეგნაირად: დაბადებიდანვე ააშენა საცხოვრებელი მას, ვისაც შეეძლო კაცობრიობის გადარჩენა და შექმნა ღვთის სახლი მშვენიერი, მისი ღირსი. და მეფემ თავისი სამეფო სასახლე ვერანაირად ვერ იპოვა დადანაშაულების ღირსი. თუმცა, მან არა მხოლოდ სამეფო სიდიადის ღირსი სამყოფელი მისცა, არამედ მოამზადა მისთვის ალისფერი სამოსი, ქამარი და, როგორც დავითი ამბობს, სიდიადე, ძალა და თავად სამეფო (ფსალმ. 97:6, 92:1). ანალოგიურად, გარკვეულ დიდებულ ქალაქს, რომელიც გამოირჩევა თავისი სიდიდით, სილამაზით, კეთილშობილებითა და მკვიდრთა რაოდენობით, სიმდიდრით და ყველანაირი ძალით, შეუძლია მეფეს არა მხოლოდ თავშესაფარი და სტუმართმოყვარეობა შესთავაზოს, არამედ გახდეს მისთვის ძალა, დეკორაცია, ციხესიმაგრე და მილიცია, და ამით შეუძლია დაუმარცხებელი ბოროტება შემოიღოს მტრებისთვის და ყველა სახის ხსნისთვის. და ამ ყველაფერში ღვთისმშობელი დაეხმარა კაცობრიობას საერთო ხსნის ჟამამდე. როცა დადგა დრო და ზეციური მაცნე მივიდა მასთან, მან ირწმუნა, მოისმინა და აიღო მსახურება (ლუკა 1:28-38); და ეს ყველაფერი აუცილებელი და უპირობოდ საჭირო იყო ჩვენი გადარჩენისთვის და რომ არ ყოფილიყო ასეთი პასუხი მისი მხრიდან, მაშინ სხვა არაფერი მოხდებოდა ხალხს. რადგან, როგორც ვთქვი, ნეტარი (ღვთისმშობელი) რომ არ მოემზადა, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა ღმერთს კეთილგანწყობილი მზერა ადამიანზე მიეპყრო და დაღმასვლა მოისურვოს, არარსებობის შემთხვევაში, ვინც მიიღებდა მას და ემსახურებოდა ეკონომიას (ხსნას). ასე რომ, მას რომ არ დაეჯერებინა და არ დაეთანხმებოდა, ღვთის რჩევა ჩვენი გადარჩენის შესახებ ვერ შესრულდებოდა. და ეს ირკვევა შემდეგიდან: გაბრიელმა, მიუბრუნდა ღვთისმშობელს მისალმებით: „გიხაროდენ“ და უწოდა „მადლით კურთხეული“ (ლუკა 1:28), ამცნო მას ყველაფერი, რაც დაკავშირებული იყო ხსნის საიდუმლოსთან. და სანამ ღვთისმშობელი ცდილობდა მშობიარობის ხატის გაგებას, ღმერთი ჯერ არ ჩამოსულა. როდესაც მან აღმოაჩინა, რომ იგი მორჩილად იღებდა შეთავაზებას, მთელი საქმე მაშინვე დასრულდა: ღმერთმა შეიმოსა ადამიანი და ღვთისმშობელი გახდა შემოქმედის დედა (ლუკა 1:38). ღმერთმა არ გააფრთხილა ადამი და არ მოითხოვა მისი თანხმობა მის ნეკნთან დაკავშირებით, რომლიდანაც ევა უნდა შექმნილიყო, მაგრამ ადამს გონების ჩამორთმევის შემდეგ მან ამოიღო მისი წევრი (დაბ. 2:22). მან პირველად ასწავლა ღვთისმშობელს და დაელოდა მის რწმენას, სანამ მოქმედებას განაგრძობდა. ადამის შექმნასთან დაკავშირებით ის კონსულტაციას უწევს მხოლოდშობილს და ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26). როდესაც, როგორც პავლე ამბობს, პირმშოს ეს მშვენიერი მრჩეველი (ეს. 9:6; ებრ. 1:6), ის შემოაქვს სამყაროში და ქმნის მეორე ადამს, ის ღვთისმშობელს ხდის მისი გადაწყვეტილების მონაწილეს. და ეს „დიდი კრება“ (ეს.9:6) - როგორც ამას ესაია უწოდებს, ღმერთმა გამოაცხადა და ქალწულმა დაადასტურა. ასე რომ, სიტყვის ხორცშესხმა იყო არა მხოლოდ მამის საქმე, მისი ძალა და სული - მამის კეთილგანწყობა, სულის შეჭრა და ძალის დაჩრდილვა, არამედ ღვთისმშობლის ნებისა და რწმენის (შრომა). რადგან, როგორც (სამი ღვთაებრივი ჰიპოსტაზის) მონაწილეობის გარეშე ვერ მიიღებდა გადაწყვეტილებას განსახიერების შესახებ (სიტყვის), ასევე უბიწოების თანხმობისა და მისი რწმენის დახმარების გარეშე, (მარადიული) კრება ვერ განხორციელდებოდა. ღმერთი, რომელმაც ასწავლა და დაარწმუნა იგი ამ გზით, მას დედად აქცევს. ის ისესხებს თავის ხორცს, ვინც ეს იცის და სურს. ღმერთს სურდა, რომ დედამ ის თავისუფლად ჩაეტარებინა საშვილოსნოში, როგორც ნებაყოფლობით ხორცშესხმა, რომ იგი დედა სურვილით და კეთილი ნებით გამხდარიყო, რომ იგი არა მხოლოდ მონაწილეობა მიეღო, როგორც ყველაფერი, რაც სხვისი ნებით მოძრაობს, არამედ, ეკონომიურ საქმეში ჩათრეული, შესთავაზებინა თავი და გამხდარიყო ღმერთთან თანამშრომელი ადამიანთა განგებულებაში. გარდა ამისა, რადგან თავად მაცხოვარი იყო არა მხოლოდ კაცი და ხორციელი ძე კაცის, არამედ ჰქონდა სული, გონება, ნება და საერთოდ ყველაფერი ადამიანური, მაშინ ის უნდა დაბადებულიყო სრულყოფილი დედისგან, რომელიც მის დაბადებას ემსახურებოდა არა მხოლოდ სხეულის ბუნებით, არამედ გონებით, ნებისყოფით და ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა. (აუცილებელი იყო) ღვთისმშობელი გამხდარიყო დედა, როგორც სხეულით, ასევე სულით, მიიყვანდა მთელ კაცობრიობას უთქმელ შობად. მაშასადამე, მსახურების მიღებამდე (ღვთაებრივი განსახიერების საიდუმლო), იგი იგებს ამის შესახებ და პასუხობს რწმენით, სურვილითა და ლოცვით. გარდა ამისა, ღმერთს სურდა გამოეჩინა ღვთისმშობლის სათნოება: როგორი იყო მისი რწმენა, როგორი იყო აზრების კეთილშობილება, გონების სიწმინდე და სულის სიდიადე, რაც გამოვლინდა იმით, რომ მან მიიღო და სწამდა საოცარი და სრულიად ახალი სიტყვა, რომელსაც ღმერთი დამოუკიდებლად მოეკიდა ჩვენზე დამოუკიდებელ ზრუნვას და ის ჩაერთვებოდა ამ საქმეში და შეძლებდა ემსახუროს. პირველი (გარემოება) არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ იგი შეგნებულად მონაწილეობდა ისეთ რამეში, რაც ყველაფერზე მაღლა დგას და იმაზე მეტი, რასაც ვერავინ ითხოვდა. მეორე არის საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ ღვთისმშობელს ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენა ღვთაებრივი სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის შესახებ. ასევე მეჩვენება, რომ იგი უშუალოდ ღმერთის (არამედ ანგელოზის მიერ) არ იყო ინიცირებული საიდუმლოში (ეკონომიკა) - თუმცა პირველი მეთოდი მისთვის უფრო შესაფერისი იყო, ვიდრე ნებისმიერი უმაღლესი გონება - ისე, რომ რწმენა, რომლითაც იგი ცხოვრობდა ღმერთში, აშკარად დადასტურდა თავისთავად და ისე, რომ მისი მთელი საქციელი არ განიხილებოდა, როგორც მისი (God) გავლენის შედეგი. როგორც მორწმუნეთა შორის, ვინც არ უნახავს, ​​უფრო კურთხეულია, ვიდრე უხილავი (იოანე 20:29), ასევე ისინი, ვინც სწამდა მსახურებს მოძღვრის ნებასთან დაკავშირებით, უფრო წინდახედულები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც თავად ღმერთმა დაარწმუნა. და ის ფაქტი, რომ მის სულში მას არაფერი აშორებდა მას ზიარებისგან, რომ მისი ზნე-ჩვეულება იმდენად შესაბამისი იყო (მსახურებასთან), რომ არ შეიძლება გაიხსენოს რაიმე ადამიანური სისუსტე, ისევე როგორც ის, რომ უეჭველად ჰკითხა: როგორ იქნება ეს? - და არ ისაუბრა ბილიკებზე, რომლებიც მიიყვანს მას ადეკვატურ სიწმინდემდე და არ სჭირდებოდა საიდუმლო მეგზური - ეს ყველაფერი, ნამდვილად არ ვიცი, უნდა ჩაითვალოს თუ არა შექმნილ ბუნებასთან დაკავშირებულად. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ქერუბიმი ან სერაფიმე იყო, ან თუნდაც ამ არსებებისგან ბევრად უფრო სუფთა ვინმე, როგორ შეიძლებოდა მაინც შეეტანა სიტყვა (მის მიმართ)? როგორ შეიძლება მან ჩათვალოს საკუთარი თავი მესიჯისთვის შესაფერისი? როგორ შეეძლო მან (თავისი) ძალა გააერთიანოს თავისი საქმეების სიდიადესთან? იოანემ, ვისთანაც უფრო დიდმა, თავად მაცხოვრის განმარტებით, „არ აჯანყდა“ (მათე 11:11), არ მიიჩნია თავი ღირსად შეეხო მის ფეხსაცმელს (იოანე 1:27) და ეს მაშინ, როცა მაცხოვარმა თავი დამცირებულად გამოავლინა, მაგრამ უბიწო სიტყვა თვით ღმერთის წინაშეც კი მიიჩნია. მისი საშვილოსნო. ვინ ვარ მე და რა არის მამაჩემის სახლი? (2 სამუელი 7:18). და ეს მე ვარ, უფალო, "გადაარჩენ ისრაელს?" (მსაჯულები 6:36). ასეთი სიტყვები მართალთაგან მოსასმენად უხდებათ, როცა მათ მოუწოდებენ საქმისკენ, რაც ბევრმა ადამიანმა არაერთხელ გააკეთა. და ნეტარი ღვთისმშობელი, უბიძგებს არა რაიმე ჩვეულებრივს და არა ბუნების შესაბამისად, არამედ ისეთს, რაც აღემატება გონიერების ყოველგვარ ძალას - რადგან ეს არ არის გზა ზეცაში ამაღლება დედამიწაზე და მისი მეშვეობით ყველაფრის გარდაქმნა და შეცვლა? – განზრახვაში არ ირყევა და საქმით სულის დაკნინებად არ მიიჩნია. მაგრამ როგორც ჩვენ არ განვიცდით უკმაყოფილებას, როდესაც შუქი უახლოვდება ჩვენს თვალებს და ვერაფერს ვპოულობთ უჩვეულო განცხადებაში, რომ მზე, რომელიც დედამიწაზე ამოდის, იწყებს დღეს, ასევე ღვთისმშობელს არაფერი გაუგია, როდესაც შეიტყო, რომ შეძლებდა ღმერთის მიღებას და დაორსულებას, რომლისთვისაც ადგილი არ არის. მან არ გაიარა (ანგელოზის) მიმართვა დაუფიქრებლად, არ განიცადა არავითარი სისულელე, არ აჭარბებდა ქების სიტყვებს, მაგრამ ყურადღებით შეისწავლა მისალმება. ის ეკითხება კონცეფციის იმიჯს და ცდილობს მის გაგებას. იგი არ ამატებს კითხვას, არის თუ არა ის დამაკმაყოფილებელი და შესაფერისი ასეთი დიდი სამსახურისთვის და აქვს თუ არა საკმარისად განწმენდილი სხეული და სული. იგი დაბნეულია მხოლოდ იმაზე, რაც ბუნებას ეხება; რაც შეეხება სულის მომზადებას, ის გამოტოვებს. პირველის შესახებ მან გაბრიელს ახსნა მოსთხოვა, მეორეზე კი თავად იცოდა. მას ჰქონდა ის სიმამაცე და გამბედაობა ღვთის მიმართ, რაც ხდება, როგორც იოანე ამბობს, როცა „ჩვენი გული არ გვგმობს“ (1 იოანე 3:21). "როგორ იქნება?" - ეკითხება იგი. - "ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უფრო დიდი განწმენდა ან უმაღლესი სიბრძნე მჭირდება, არამედ იმიტომ, რომ მათ, ვინც ქალწულობას ეძღვნება, რაც მე ავირჩიე ცხოვრების გზა, აქვთ ბუნება, რომელსაც ვერ ახერხებს დაორსულება." "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" - ამბობს ის. "მე მზად ვარ ღმერთის აღქმისთვის, მე საკმარისად მომზადებული ვარ. თუმცა მითხარი, შეუძლია თუ არა ბუნებას დამორჩილება და როგორ." და შემდეგ, მას შემდეგ, რაც გაბრიელმა ისაუბრა სასწაულებრივი ორსულობის გამოსახულებაზე: ”სული წმიდა მოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს თქვენ” (ლუკა 1:34-35) - და აუხსნა ყველაფერი, რაც აუცილებელია ამისთვის - ღვთისმშობელი აღარ გამოთქვამს ეჭვებს სახარების შესახებ. იგი კურთხეულია როგორც ზებუნებრივი საიდუმლოების მსახურად, ასევე იმიტომ, რომ სჯეროდა, რომ ღირსი იქნებოდა ასეთი სამსახურისთვის. და ეს არ იყო სისულელეების შედეგი, მაგრამ მან მართლაც აღმოაჩინა სრულყოფილი სიბრძნის, რწმენისა და სიწმინდის შესანიშნავი და უთქმელი საგანძური, რაზეც სულიწმიდა მოწმობდა, როცა მას კურთხეული უწოდა, როგორც სიტყვა მიიღო და უყოყმანოდ დაემორჩილა სახარებას. ბოლოს და ბოლოს, დედა იოანემ მას სულიწმიდით აღსავსე უწოდა კურთხეული და თქვა: „ნეტარ არს ირწმუნეს, რამეთუ უფლის მიერ თქმული აღსრულდება“ (ლუკა 1:45). "აჰა, უფლის მსახური" (ლუკა 1:38), - მარიამის სიტყვები. მართალით, უფლის მსახური არის ის, ვინც სრულად ესმოდა მოძღვრის მოსვლას; მან მაშინვე გაუხსნა სახლი მას, რომელიც მოვიდა და დააკაკუნა (აპოკ. 3:20), როგორც წმინდა წერილი ამბობს, და საცხოვრებელი მისცა მას, ვინც ადრე უსახლკაროდ იყო. როგორც პირველმა ადამმა, რომლის გულისთვისაც ყველაფერი ხილული შეიქმნა, იმისდა მიუხედავად, რომ სხვა არაფერი სჭირდებოდა, ევამდე ვერ იპოვა დამხმარე, ასევე სიტყვას, რომელმაც ყველაფერი მოიტანა (არსებამდე) და მისცა ყველაფერს თავისი კანონიერი ადგილი, არც სახლი ჰქონდა და არც ადგილი ღვთისმშობლის წინაშე. მაგრამ მან არ მისცა „ძილი მის თვალებს და ძილი მის ქუთუთოებს“ (ფსალმ. 132:4), სანამ არ იპოვა მისთვის ადგილი და საცხოვრებელი. შეგვიძლია მივიჩნიოთ, რომ დავითის ბაგეებით წარმოთქმული ეს სიტყვები უბიწოების მიერ იყო ნათქვამი, რადგან დავითი იყო მისი ოჯახის წინამძღოლი. ისევე, როგორც პავლემ თქვა: „ლევიმ, როცა ჯერ კიდევ მამის წიაღში იყო... მისცა მეათედი“ (ებრ. 7:9-10) მელქისედეკს აბრაამის სახით. თუმცა, ყველაზე დიდი და მშვენიერი ის არის, რომ ღვთისმშობელი წინასწარ გაფრთხილების გარეშე და ზიარების შესახებ არაფერი იცოდა, იმდენად მზად და ღირსეული აღმოჩნდა, რომ მან მიიღო ღმერთი, რომელიც მოულოდნელად მოვიდა, როგორც უნდა - მშვიდი და ფხიზლოვანი სული. მან უპასუხა მისთვის შესაფერისი და შესაფერის სიტყვით, რათა ყველა ადამიანმა დაინახოს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის გონიერება, რათა დაენახა, რომ იგი ახალი ქმნილებაა და ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას, რათა დაინახონ, რომ იგი აღემატება ნებისმიერი გონების ძალას. რადგან ღვთისმშობელი თავის სულში ანთებული იყო ღმერთისადმი ასეთი საოცარი სიყვარულით, წინასწარ არ იყო გაფრთხილებული იმის შესახებ, რაც უნდა მომხდარიყო მისთვის და რომელშიც მხოლოდ მას უნდა მიეღო მონაწილეობა, მაგრამ მხოლოდ იმ საერთო საჩუქრების საფუძველზე ზემოდან ადამიანებისთვის, რომლებიც უკვე მიცემული იყო ან დაპირებული იყო მომავლისთვის. როგორც იობი აღფრთოვანებულია არა იმდენად იმიტომ, რომ მან მოთმინებით გაუძლო დარტყმებს, არამედ იმიტომ, რომ მან (ეს გააკეთა) არაფერი იცოდა განსაცდელისთვის მომავალი ჯილდოს შესახებ - ასე ინარჩუნებდა თავს ღირსი საჩუქრებისთვის, რომლებიც აღემატება ცოდნას, მათ შესახებ არ იცოდა, და ის იყო პატარძლის პალატა, არ ელოდა სიძეს; და ის იყო ცა, არ იცოდა, რომ მზე ამოდიოდა მასზე. რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ წინდახედულობას? შემდეგ შეიძლება ვიკითხოთ: ვინ იქნებოდა ის, თუ ყველაფერი წინასწარ ნათლად იცოდა და იმედის ფრთები ჰქონოდა? მაშ რატომ არ ასწავლეს ქალწულს ყველაფერი წინასწარ? (პასუხი) სავსებით ნათელია: აღარაფერი დარჩენილა, რაშიც უნდა გაუმჯობესებულიყო - სიწმინდის მწვერვალზე ამაღლებული იგი; ვერაფერი დაამატებდა იმას რაც უკვე ჰქონდა. ის, ვინც ფლობდა მის მწვერვალს, ვერ გახდებოდა უფრო დიდი სიბრძნით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს შესაძლებელი იყო და რაიმე სახის სათნოება ამაღლებულიყო მის სიწმინდეზე, მაშინ იგი უგულებელყოფდა მას, რადგან ის ამ მიზნით შევიდა ცხოვრებაში, რათა ღმერთი მოძღვრად რომ ჰყავდეს, მიედინებოდა (სათნოების გზა) და სრულად მომზადებულიყო ზიარებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება ვიკამათოთ, რომ ღვთისმშობელი არ გახდებოდა უფრო სრულყოფილი სიბრძნით, ამის იმედი რომ ჰქონდა, თუ მართლაც არსებობდა რაღაც, რითაც იგი უკეთესს გახდებოდა - ის, ვინც სათნოების სტიმულის არარსებობის შემთხვევაშიც კი ისე სრულყო თავისი სული, რომ ღვთაებრივმა მსაჯულმა იგი ამჯობინა მთელ ადამიანურ ბუნებას, წარმოუდგენელია, რომ ღმერთმა არ შეამკო თავისი ულამაზესი დედა და არ შექმნა ყველაზე ლამაზი. იქიდან, რომ იგი დუმდა და არაფერი უწინასწარმეტყველა მას მომავლისგან, ცხადი გახდა, რომ მან არ იცოდა არაფერი უფრო ლამაზი ან უფრო მაღალი, ვიდრე ის, რაც აწმყო ქალწულში; აქედან ისიც ირკვევა, რომ ის არ არის საუკეთესო დედა ყველა არსებულიდან, მაგრამ ზოგადად მან აირჩია საუკეთესო თავისთვის. ის მას არანაირად არ შეეფერებოდა, ვიდრე ადამიანთა მოდგმას, მაგრამ ყველაფერში შეეფერებოდა და ამიტომაც პატივი მიაგეს, რომ მისი დედა გამხდარიყო. რადგან აბსოლუტურად აუცილებელი იყო, რომ ადამიანური ბუნება ერთხელ გამოჩენილიყო იმ მიზნისთვის, რისთვისაც იგი თავდაპირველად შეიქმნა და გამოეჩინა ადამიანი, რომელიც ღირსეულად ემსახურებოდა შემოქმედის მიზანს. თუ ჩვენ ხშირად ვარღვევთ მიზანს, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა სხვადასხვა იარაღები, ვიყენებთ მათ ახლა ამა თუ იმ ხელობისთვის, მაშინ შემოქმედმა შექმნა ადამიანური ბუნება მისთვის სამუდამოდ განსაზღვრული მიზნით და არა იმისთვის, რომ მოგვიანებით შეცვალოს იგი სხვაზე. მან თავიდანვე ისე შექმნა, რომ როცა დადგებოდა მისი დაბადების დრო (კაცობრიობის მიხედვით), მისგან ისესხებდა დედას თავისთვის. ჯერ რომ დაადგინა ასეთი განაცხადი გარკვეულ ნორმად, მის შესაბამისად, შემდეგ აყალიბებს ადამიანს. და ამიტომ, უნდა გამოჩენილიყო ადამიანი, რომელიც ყველაფერში შეესაბამებოდა (შექმნის მიზანს). ადამიანის შექმნის სხვა საბოლოო მიზანს არ ანიჭებს უპირატესობას, რაც ყველაზე მაღალია და შემოქმედს ანიჭებს უდიდეს პატივს და დიდებას. თანაბრად წარმოუდგენელია, რომ ღმერთი ვერ მიაღწევს თავის მიზანს, რასაც ის ქმნის. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც სახლის მშენებლებს, ასევე ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის მწარმოებლებს შეუძლიათ ამის გაკეთება; და საერთოდ, ყველგან მატერია შეესაბამება საბოლოო მიზანს, თუნდაც ეს ოსტატები მთლად არ ბატონობდნენ მატერიაზე, და ეს მათ სრულებით არ შეეფერებოდათ, მაგრამ რაღაცნაირად წინააღმდეგობა გაუწიეს; მიუხედავად ამისა, თავიანთი ხელოვნების დახმარებით იმორჩილებენ მას და მიჰყავთ საბოლოო მიზნამდე. ღმერთი არა მხოლოდ მატერიის ოსტატია, არამედ თავიდანვე შექმნა იგი თავისი გეგმის მიხედვით, იცის როგორ გამოიყენებოდა იგი. მაშ, რა შეუშლის ხელს სათანადო და სრულ შეთანხმებას და სიმფონიას? ეკონომიკის განმახორციელებელი ხომ ღმერთია; ეს არის ღმერთის უდიდესი შრომა და მხოლოდ მისი ხელების საქმე; ის არც ერთ მსახურს არ მიანდო კაცთაგან და ანგელოზთაგან, არამედ თავისთვის შეინახა. და ვინ, თუ არა ღმერთი, შეუძლია შეინახოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია და სათანადო წესრიგშია? და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს ეხება არა ვინმეს, არამედ მის საუკეთესოს? და კიდევ ვის, თუ არა თავად, შეეძლო დაევალა ის, რაც აქ იყო საჭირო? ეპისკოპოსთან დაკავშირებით პავლემ დაადგინა, რომ ზოგადი ზრუნვის გარდა, მან კარგად უნდა მართოს საკუთარი სახლი (1 ტიმ. 3:4-5). მაგრამ საკმარისია ამაზე. მაშ, როცა ყველაფერი ერთობოდა: ყველაზე სამართლიანი მმართველი, ყველაზე გამოცდილი მინისტრი, ყველაზე ლამაზი ნამუშევარი, რაც საუკუნეების მანძილზე არსებობდა - შეიძლება იქ იყოს რაიმე შეუსაბამო? სრული ჰარმონია და სიმფონია უნდა შენარჩუნებულიყო და ამ დიდსა და შესანიშნავ საკითხში ვერაფერი შეუსაბამებელი ვერ შეუშლის ხელს. გამომდინარე იქიდან, რომ ღმერთი აუცილებლად მართალია და შესაბამისის (მისი სიმართლის) შემოქმედი, რომელსაც აქვს ყველაფერი ზომითა და წონით (ბრძ. 11:21), მაშინ იგი (საშვილოსნოში) ღვთისმშობელმა მოიყვანა, ყველაფერში მის შესაბამისი. იგი გამოჩნდა, როგორც მისი დედა, ვისი დედაც, ღვთაებრივი სამართლიანობის ძალით, უნდა გამხდარიყო, ამიტომ დასაშვებია იმის თქმა, რომ სხვა სარგებელი რომ არ ყოფილიყო ღმერთის კაცის ძედ გახდომისგან, მაინც უნდა მომხდარიყო ინკარნაცია, რადგან ღვთისმშობელი სამართლიანობაში გამოჩნდებოდა როგორც ღვთისმშობელი. სწორედ ის ფაქტი, რომ ღმერთი აჯილდოვებს ყველას შესაბამისად და ქმნის ყველაფერს სამართლიანობის კანონის მიხედვით, რაც გახდა დამაჯერებელი მიზეზი, რომ მიეღო (ორი) ბუნების ყოფნის ახალი გზა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ უბიწოებამ შეინარჩუნა ყველაფერი, რაც მას უნდა დაეცვა ღმერთთან მიმართებაში, თუ იგი გამოჩნდებოდა უკიდურესად გონიერი ადამიანი და არ გამოტოვებდა არაფერს, რაც იყო საჭირო, შესაძლებელია თუ არა, რომ ღმერთმა არ მისცეს (მისი უფლება)? და თუ არაფერი, რაც ღვთისმშობელს გადაურჩა ღვთისმშობელს და შეიძინა მისდამი ასეთი ძლიერი სიყვარული, ღმერთი ძნელად თუ არ უპასუხებდა თანაბარ ჯილდოს და გახდებოდა მისი ძე. და თუ მან მისცა წინამძღოლი ცოდვილებს მათი გულის მიხედვით, როგორ არ შეეძლო დედად მიეღო ის, ვინც ჭეშმარიტად მიჰყვებოდა მის გულს ყველაფერში? ასე რომ, ძღვენი (დედობა) ყველაზე შესაფერისი და შესაფერი იყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისათვის. ამიტომ, როცა გაბრიელმა ნათლად უთხრა მას, რომ თავად ღმერთს შვა: „და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლს და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“ (ლუკა 1:33), - ღვთისმშობელმა სიხარულით მიიღო მისი სიტყვა, თითქოს რაღაც ჩვეული, სულაც არ უცნაურ და ჩვეულებისამებრ შეიტყო. და მან თქვა ნეტარი ენით, წუხილისგან თავისუფალი სულით და სიმშვიდით აღსავსე გონებით: „აჰა, უფლის მსახურო, შენი სიტყვისამებრ მოიქცეს მე“ (ლუკა 1:38). მან ისაუბრა და მოქმედება მოჰყვა სიტყვებს; „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). როგორც კი ღვთისმშობელმა უპასუხა ღმერთს, იგი იღებს სულს, რომელიც ქმნის ამ მონოთეისტურ ხორცს. ჭეშმარიტად მისი ხმა იყო ძალის ხმა (ფსალმ. 67,34), როგორც თქვა დავითმა: და დედის სიტყვით იქმნება სიტყვა მამისა და ქმნილების ხმით იქმნება შემოქმედი. როგორც ღვთის სიტყვებზე: „იყოს ნათელი“, მაშინვე „იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3), ასევე ღვთისმშობლის ხმით გაბრწყინდა ჭეშმარიტი ნათელი. და ის ხორცთან ერთად გახლდათ და საშვილოსნოში გადაიყვანეს, „რომელიც განანათლებს ყოველ კაცს, რომელიც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9). ო, წმინდა ხმა! ოჰ, ძლიერი ზმნები! ო, კურთხეულო ენავ, მაშინვე მთელ სამყაროს უფსკრულიდან გამოძახებ! ოჰ, გულის საგანძურო, რამდენიმე სიტყვით მრავალი კურთხევა დაგვასხა! ამ სიტყვებმა დედამიწა სამოთხედ აქცია, ჯოჯოხეთი დაცარიელდა პატიმრებისგან, აავსო სამოთხე ხალხით, გააერთიანა ანგელოზები ადამიანებთან, შექმნეს ერთი გუნდი მიწიერი და ზეციური რასებისგან, ვინც ორივე თავის თავშია, ყოველთვის ერთი იყო და მეორე გახდა. ამ სიტყვებისთვის როგორ გამოვხატოთ თქვენი მადლიერება? რა გამოსვლებით შეგვიძლია მივმართოთ შენსკენ, როცა ადამიანებში შენი ღირსი არაფერია? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი გამოსვლები არის იმ საგნებიდან, რაც არსებობს (დედამიწაზე), მაგრამ თქვენ გადააჭარბეთ მთელ სამყაროს, ამაღლებული ყველა წარმოსახვით მწვერვალზე. და თუ სიტყვის გამოტანაა საჭირო, ეს, მე ვფიქრობ, ანგელოზების საქმე უნდა იყოს, ქერუბიმის გონება, ცეცხლის ენები. მაშასადამე, ქებით ვიხსენიებდით, შეძლებისდაგვარად, შენი საქმენი და ვიმღერებდით, როგორც შეგვეძლო, შენ - ჩვენი ხსნა, კვლავ მივმართოთ ანგელოზურ ხმას; დავასრულოთ სიტყვა გაბრიელის მისალმებით, დაამშვენებს მას ამ დასკვნის სახით: "გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა!" (ლუკა 1:28) მიეცი, რომ ჩვენც გავხდეთ მისი სამყოფელი. მოგვეცი არა მხოლოდ ვისაუბროთ იმაზე, რაც ემსახურება მის დიდებას და შენ, ვინც მას შვა, არამედ ვიმოქმედოთ შესაბამისად. მაგრამ შენს ძეს დიდება მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: