Homélie à l'occasion de l'Annonciation de Notre-Dame de la Vierge Marie et de la Vierge Marie

Droits d'essai. Nikolai Kavasila « L'homélie sur l'Annonciation de Notre-Dame de la Vierge Marie et de la Toujours Vierge Marie » (10 chapitres) est incluse dans le cycle des « Homélies de la Mère de Dieu ». Dans l'enseignement sur la Mère de Dieu, l'auteur s'éloigne de l'aspect christologique traditionnel pour se concentrer sur son côté anthropologique, qui était une réponse aux idées de l'humanisme de la Renaissance sur l'autonomie de l'esprit humain, son indépendance vis-à-vis de Dieu. Le juste Nicolas montre la véritable dignité et la renaissance de l'homme à travers la Vierge Marie, en soulignant particulièrement la participation consciente, volontaire et effective de la Mère de Dieu à l'Incarnation. Sa volonté et sa foi étaient aussi nécessaires à la mise en œuvre de l'économie que la participation du Dieu Trinité. L'humilité de la Mère de Dieu et son obéissance à Dieu unissaient dans la personne de la Très Sainte Vierge la volonté humaine à la volonté divine. La liberté humaine est apparue conformément à la liberté de Dieu. Dans la Parole pour l'Annonciation, l'auteur montre la perfection de la vie immaculée de la Mère de Dieu, sa pureté, sa grandeur d'âme et sa foi la plus profonde, qui ont attiré le regard de Dieu et ont fait d'elle une demeure digne du Créateur. Il écrit que le libre consentement et la collaboration volontaire de la Vierge Marie étaient la condition sans laquelle le divin Concile pour le salut de l'humanité ne pouvait se réaliser. Nicolas Cabasilas prouve à juste titre que Dieu non seulement a annoncé son plan, mais qu'il attendait sa foi et son libre arbitre. Sa célèbre réponse : « Voici, la Servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole » (Luc 1, 38) est présentée comme l'acte décisif, sans lequel le divin Concile de salut ne pourrait s'accomplir. La question de la Vierge : "Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ?" (Luc 1 : 34) l'auteur n'interprète pas comme une manifestation de doute, mais comme une preuve de sa pureté et de la conscience de sa préparation au plus grand service, tout en exigeant seulement une explication de l'image miraculeuse de la conception. Le juste Nicolas souligne que la Vierge Marie a atteint le summum de la sainteté et que Dieu l'a choisie comme idéale, « la meilleure mère » selon la justice divine, puisqu'elle, avec sa vie et ses vertus, correspondait pleinement à son plan. Sa « voix de puissance » après avoir dit « Qu'il me soit fait selon ta parole » a immédiatement conduit à l'Incarnation du Verbe, comme la parole créatrice de Dieu à la création du monde. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Il s'agit d'une question de temps. Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X S'il convient toujours à l'homme de se réjouir, de triompher et de s'exclamer de joie, si (jamais) le temps lui-même exige de parler du grand et du glorieux et de demander la sublimité de la pensée, la beauté de la parole et le caractère persuasif des mots, alors je ne vois pas quel moment pourrait être meilleur pour cela qu'aujourd'hui, où un ange est apparu du ciel sur la terre, apportant toutes les bonnes choses. Maintenant le ciel est magnifié, maintenant la terre est joyeuse, maintenant toute la création se réjouit, et même Celui qui contient les cieux n'est pas séparé de la fête. Les vrais événements sont de véritables célébrations. Tous sont unis dans une seule image de joie, tous sont remplis d'une seule joie : le Créateur de toute création, la Mère même du Créateur, qui l'a fait participant de notre nature, de nos rencontres et de nos célébrations. Après tout, Lui, étant bienfaiteur depuis le début et accomplissant toujours ce travail même (la charité), n'a jamais eu besoin de rien du tout et ne savait que donner et faire le bien. Mais aujourd’hui, en faisant cela (son travail habituel), il participe également à la deuxième partie, devenant ainsi parmi ceux qui reçoivent. Ayant donné une chose de Lui-même à la créature, en ayant accepté une autre, Lui, étant généreux, ne se réjouit plus des grandes choses qu'Il a accordées (aux créatures), mais, étant amoureux des hommes, des petites choses qu'Il a acceptées de ceux qui bénéficient de (Ses) bienfaits ; Il se fait honneur non seulement par ce qu'il a donné aux pauvres esclaves, mais aussi par ce qu'il a pris aux pauvres. Car même s'il a choisi l'épuisement et accepté la pauvreté, néanmoins, par la volonté de l'Élu, notre don est devenu pour Lui une parure et un royaume. Et pour la créature (je parle de la création visible et au-delà des limites de la vue), quel plus grand motif de joie que de voir son Créateur en lui-même et le Maître du monde entier dans le cercle des esclaves, qui n'a pas ôté la dignité du Maître, mais a pris la forme d'un esclave, qui n'a pas mis de côté les richesses, mais les donne aux pauvres, qui n'est pas tombé d'en haut, mais qui élève (là) les humbles ? Elle, grâce à qui tous ces dons ont été offerts aux hommes, se réjouit aussi : elle se réjouit comme une seule de la création, étant participante aux bienfaits communs ; Mais elle se réjouit aussi du fait que (ces dons) lui ont été donnés avant tout le monde et avant tout, et aussi du fait que c'est par elle qu'ils ont été donnés à tout le monde ; enfin, la cinquième et plus grande raison de la joie (de la Vierge) est que non seulement Dieu, par sa médiation, mais aussi elle-même, par ce qu'elle savait et prévoyait, a préparé la résurrection des hommes. Après tout, elle ne peut pas être comparée à la terre, qui a servi la création de l'homme, mais elle-même n'y a participé d'aucune façon, étant utilisée par le Créateur uniquement comme matière, devenant seulement, mais n'agissant pas. La Vierge elle-même a apporté et réalisé en elle-même ce qui a attiré le Créateur sur terre et a fait bouger la main créatrice. Qu'est-ce que c'était ? Une vie des plus immaculées, un mode de vie très saint ; rejet de tout mal ; exercez-vous dans toutes les vertus; âme, la plus pure des lumières ; corps, spirituel en tout ; le plus brillant des soleils, le plus pur des cieux, le plus saint des trônes des chérubins ; le vol de l’esprit, qu’aucune hauteur ne dépasse, de sorte que même les ailes de l’ange restent plus basses ; L'amour divin, qui a foulé aux pieds tous les principes passionnés de l'âme ; se donner (Se donner) à Dieu; communication avec Dieu, qui ne permet aucune réflexion sur les choses créées. Ayant paré son corps et son âme de tout ce qui est mentionné, elle tourna le regard de Dieu vers elle-même ; Par sa beauté, Elle a révélé la nature commune (humaine) comme belle, de sorte que Celui qui, à cause du péché, s'est retrouvé dans une relation hostile avec les gens, est devenu un homme grâce à la Vierge. Le médiastin de l'inimitié (Eph. 2, 14) et la barrière se sont révélés n'être rien pour Elle, tout ce qui séparait le genre humain de Dieu en ce qui la concernait a été aboli, de sorte qu'avant même la réconciliation générale, Elle seule a fait la paix avec Dieu, n'ayant pas besoin de faire la paix pour elle-même. Mais pour d’autres personnes, elle est devenue la cause de grandes bénédictions. Devant l'Intercesseur, Elle est apparue comme un Intercesseur pour nous devant Dieu - pour reprendre les paroles de Paul (Rom. 8 :34), - sans lever les mains vers Lui pour les gens, mais en offrant la Vie au lieu de la prière. Et la vertu d’une seule âme s’est avérée suffisante pour vaincre la méchanceté de tous les peuples qui ont vécu depuis les âges. De même que l'arche, qui a sauvé une personne dans un naufrage commun à tout l'univers habité, n'est pas devenue elle-même victime des malheurs communs, et a conservé les moyens (de salut) pour le genre humain, ainsi en est-il de la Sainte Vierge. Elle gardait son esprit si chaste, comme si aucun péché n'avait été commis par les gens, mais chacun restait là où il aurait dû être, préservant son ancienne demeure. La Sainte Vierge n'avait aucune idée du péché qui se répandait, pour ainsi dire, partout. Le flot du mal qui a tout balayé a fermé le ciel, ouvert l’enfer et entraîné les hommes dans la guerre avec Dieu, a chassé le Bon de la terre et a mis le mal à sa place, mais s’est révélé complètement impuissant contre la Sainte Vierge. Bien qu’il ait gouverné l’univers entier et qu’il ait tout confondu, choqué et détruit, il a néanmoins été vaincu devant un seul esprit et une seule âme ; et non seulement devant Elle, mais, grâce à Elle, devant le genre humain tout entier, ils reculèrent. Avant que vienne le jour où il convenait que Dieu, après avoir incliné le ciel, descende sur nous, la Vierge a servi le salut commun de la manière suivante : dès sa naissance, elle a construit une demeure pour Celui qui pouvait sauver le genre humain et a créé la maison de Dieu belle et digne de Lui. Et le tsar n'a en aucun cas trouvé son palais royal digne de blâme. Cependant, elle lui a non seulement fourni une demeure digne de la grandeur royale, mais elle lui a également préparé d'elle-même une robe écarlate, une ceinture et, comme le dit David, la grandeur, la force et le royaume lui-même (Ps. 97 :6, 92 :1). De la même manière, une certaine ville glorieuse, caractérisée par sa taille, sa beauté, sa noblesse et le nombre de ses habitants, sa richesse et toutes sortes de pouvoirs, peut non seulement offrir au roi abri et hospitalité, mais devient aussi pour lui une puissance, une décoration, une forteresse et une milice, et peut ainsi introduire un mal invincible pour les ennemis et pour son propre salut et bien des avantages de toutes sortes. Et en tout cela, la Vierge a aidé le genre humain avant l’époque du salut général. Lorsque le moment fixé fut venu et que le messager céleste vint vers elle, elle crut, écouta et prit sur elle le ministère (Luc 1 : 28-38) ; et tout cela était nécessaire et inconditionnellement requis pour notre salut, et s'il n'y avait pas eu une telle réponse de sa part, alors rien d'autre ne serait arrivé aux gens. Car si, comme je l'ai dit, la Bienheureuse (Vierge) ne s'était pas préparée, alors il n'aurait pas été possible à Dieu de tourner favorablement son regard vers l'homme et de vouloir descendre, en l'absence de quelqu'un qui l'accepterait et pourrait servir l'économie (le salut). Ainsi, si elle n’avait pas cru et consenti, le conseil de Dieu concernant notre salut n’aurait pas pu être mis en œuvre. Et cela ressort clairement de ce qui suit : Gabriel, se tournant vers la Vierge avec le salut : « Réjouissez-vous », et la qualifiant de « bénie de grâce » (Luc 1, 28), lui annonça tout ce qui concernait le mystère du salut. Et tandis que la Vierge cherchait à comprendre l’image de la femme enceinte, Dieu n’est pas encore descendu. Lorsqu'il la trouva obéissante et acceptant ce qui lui était offert, toute l'œuvre fut immédiatement achevée : Dieu se revêtit d'homme et la Vierge devint la Mère du Créateur (Luc 1 : 38). Dieu n'a pas averti Adam et n'a pas exigé son consentement concernant sa côte, à partir de laquelle Ève devait être créée, mais, ayant privé Adam de ses sens, il lui a enlevé son membre (Gen. 2 : 22). Il a d'abord enseigné la Vierge et a attendu sa foi avant de passer à l'action. Concernant la création d’Adam, Il consulte le Fils unique et dit : « Faisons l’homme » (Gen. 1 : 26). Quand, comme le dit Paul, ce Merveilleux Conseiller du Premier-né (Is. 9 :6 ; Héb. 1 :6), Il introduit dans l’univers et crée le Second Adam, Il fait de la Vierge une participante à Sa décision. Et ce « Grand Concile » (Is. 9, 6) – comme l’appelle Isaïe – a été annoncé par Dieu, et la Vierge l’a confirmé. Ainsi, l'incarnation du Verbe n'était pas seulement l'œuvre du Père, de sa puissance et de son Esprit - la faveur du Père, l'invasion de l'Esprit et l'ombre de la Force, mais aussi (l'œuvre de) la volonté et la foi de la Vierge. Car de même que sans la participation des (Trois Divines Hypostases), la décision sur l'incarnation (du Verbe) ne pourrait être prise, de même sans le consentement de l'Immaculée et l'assistance de sa foi, le Concile (éternel) ne pourrait pas être mis en œuvre. Dieu, l'ayant ainsi enseignée et convaincue, fait d'elle sa Mère. Il emprunte sa chair à celui qui le sait et le désire. Dieu a voulu que la Mère le porte dans son sein aussi librement qu'il s'était incarné volontairement, qu'elle devienne Mère par désir et bonne volonté, qu'elle ne participe pas seulement, comme tout ce qui se meut par la volonté d'autrui, mais qu'étant entraînée dans l'œuvre de l'économie, elle s'offre et devienne la collaboratrice de Dieu à la providence du genre humain, afin d'avoir part et part de l'honneur qui y est associé. De plus, puisque le Sauveur lui-même n'était pas seulement un homme et le Fils de l'homme dans la chair, mais qu'il avait une âme, un esprit, une volonté et en général tout ce qui est humain, alors il devait naître d'une Mère parfaite, qui servirait sa naissance non seulement avec la nature du corps, mais aussi avec l'esprit, la volonté et tout ce qu'elle avait. (Il fallait) que la Vierge devienne Mère corps et âme, amenant toute l'humanité à une naissance ineffable. C'est pourquoi, avant d'accepter le service (le sacrement de l'Incarnation divine), elle en prend connaissance et y répond avec foi, désir et prière. De plus, Dieu voulait révéler la vertu de la Vierge : quelle était sa foi en Lui, quelle était la noblesse de pensées, la pureté d'esprit et la grandeur d'âme, révélées par le fait qu'elle acceptait et croyait la parole merveilleuse et complètement nouvelle selon laquelle Dieu daignerait prendre soin de manière indépendante des choses qui nous concernent, et elle serait impliquée dans cette affaire et serait capable de le servir. La première (circonstance) est la preuve incontestable qu'elle a consciemment participé à quelque chose qui est avant tout et plus que ce que personne ne pouvait demander. La seconde est une preuve suffisante que la Vierge avait une idée claire de la bonté divine et de l’amour pour les hommes. Il me semble aussi qu'elle n'a pas été initiée directement par Dieu (mais par un Ange) au mystère (de l'Économie) - bien que la première méthode lui convenait mieux que n'importe quel esprit supérieur - de sorte que la foi avec laquelle elle vivait en Dieu était clairement attestée en elle-même, et que tout son comportement n'était pas considéré comme le résultat de l'influence de celui qui l'avait convaincue (Dieu). Car, de même que parmi les croyants, ceux qui n'ont pas vu sont plus heureux que ceux qui ont vu (Jean 20 : 29), de même ceux qui ont cru les serviteurs quant à la volonté du Maître sont plus prudents que ceux que Dieu lui-même a convaincus. Et le fait que dans son âme rien ne la séparait du sacrement, que ses mœurs étaient si appropriées (au service) qu'on ne peut se souvenir d'aucune faiblesse humaine, ainsi que le fait que, sans aucun doute, elle demandait : comment cela se passera-t-il ? - et je n'ai pas parlé des chemins qui la mèneraient à une pureté adéquate, et je n'ai pas eu besoin d'un guide secret - tout cela, je ne sais vraiment pas si cela doit être considéré comme lié à la nature créée. Après tout, si elle était un Chérubin ou un Séraphin, ou même quelqu'un de beaucoup plus pur parmi ces créatures, comment pourrait-elle encore contenir la parole (qui lui est adressée) ? Comment pouvait-elle se considérer appropriée pour le message ? Comment pourrait-elle combiner (sa) force avec la grandeur de ses actes ? Jean, plus grand que celui qui, selon la définition du Sauveur lui-même, « ne s'est pas rebellé » (Matthieu 11 :11), ne s'est pas considéré digne de toucher ses chaussures (Jean 1 :27), et c'est alors que le Sauveur s'est révélé dans l'humiliation, mais la Parole Immaculée elle-même, l'hypostase même de Dieu, avant même l'épuisement, a osé accepter dans son sein. Qui suis-je et quelle est la maison de mon père ? (2 Samuel 7:18). Et est-ce moi, Seigneur, « Sauveras-tu Israël ? (Juges 6:36.) De telles paroles conviennent aux justes lorsqu’ils sont appelés à des actes qui ont été accomplis à maintes reprises par de nombreuses personnes. Et la Sainte Vierge, poussée non à quelque chose d'ordinaire et non conforme à la nature, mais à quelque chose qui dépasse toute puissance de la raison - car n'est-ce pas là le moyen d'élever la terre jusqu'au ciel et de tout transformer et de tout changer par elle-même ? – elle n'a pas hésité dans son intention et n'a pas considéré que son âme était diminuée par cet acte. Mais de même que nous n'éprouvons aucun mécontentement lorsque la lumière s'approche de nos yeux et ne trouvons rien d'inhabituel dans l'affirmation selon laquelle le soleil, se levant au-dessus de la terre, commence le jour, de même la Vierge n'a rien entendu de nouveau lorsqu'elle a appris qu'elle serait capable de recevoir et de concevoir Dieu lui-même, pour qui il n'y a pas de place. Elle n'est pas passée inaperçue devant le discours (angélique), n'a éprouvé aucune frivolité, ne s'est pas livrée à des paroles d'éloge excessives, mais a examiné attentivement la salutation. Elle s'interroge sur l'image de la conception et cherche à la comprendre. Elle n’ajoute pas la question de savoir si Elle est satisfaisante et apte à un si grand service et si Elle a suffisamment purifié son corps et son âme. Elle n'est perplexe que sur ce qui concerne la nature ; quant à la préparation de l'âme, elle omet. Elle a demandé une explication à Gabriel sur le premier et connaissait la seconde par elle-même. Elle avait en elle ce courage et cette audace envers Dieu qui arrivent, comme le dit Jean, lorsque « notre cœur ne nous condamne pas » (1 Jean 3 :21). « Comment ça se passera ? » - Elle demande. - "Je ne dis pas cela parce que j'ai besoin d'une plus grande purification ou d'une plus grande sagesse, mais parce que ceux qui se consacrent à la virginité, qui est le chemin de vie que j'ai choisi, ont une nature qui ne peut pas concevoir." « Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? » - Elle dit. "Je suis prêt à percevoir Dieu, je suis suffisamment préparé. Mais dis-Moi si la nature peut se soumettre et comment." Et puis, après que Gabriel ait parlé de l'image de la grossesse miraculeuse : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1, 34-35) - et a expliqué tout ce qui est nécessaire pour cela - la Vierge n'exprime plus de doutes sur l'Évangile. Elle est bénie à la fois parce qu'elle est apparue comme ministre des sacrements surnaturels et parce qu'elle a cru qu'elle serait digne d'un tel service. Et ce n'était pas le résultat de la frivolité, mais elle a vraiment découvert quelque trésor merveilleux et ineffable de sagesse, de foi et de pureté parfaites, dont le Saint-Esprit a témoigné lorsqu'il l'a appelée bienheureuse, comme ayant accepté la parole et se soumettant à l'Évangile sans hésitation. Après tout, Mère Jean l'a appelée bienheureuse lorsqu'elle a été remplie du Saint-Esprit, en disant : « Bienheureuse celle qui a cru, car ce qui lui a été dit par le Seigneur s'accomplira » (Luc 1 : 45). «Voici la Servante du Seigneur» (Luc 1:38), - les paroles de Marie. En droit, le Serviteur du Seigneur est celui qui a pleinement compris la venue du Maître ; Elle ouvrit immédiatement une maison à Celui qui vint frapper (Apocalypse 3 : 20), comme le dit l'Écriture, et donna une demeure à Celui qui était auparavant sans maison. De même que le premier Adam, pour lequel tout ce qui était visible a été créé, bien qu'il n'y ait besoin de rien d'autre, n'a trouvé d'aide qu'à Ève, de même le Verbe, qui a donné à tout (à l'être) et a donné à tout ce qui a créé la place qui lui revient, n'avait ni demeure ni place devant la Vierge. Mais Elle n’a pas donné « le sommeil à ses yeux et le sommeil à ses paupières » (Ps. 132 : 4), jusqu’à ce qu’elle lui ait trouvé une place et une demeure. On peut considérer que ces paroles, prononcées par les lèvres de David, ont été prononcées par l'Immaculée, car David était le chef de sa famille. De la même manière, comme Paul le dit : « Lévi, alors qu'il était encore dans les reins de son père… donna la dîme » (Hébreux 7 :9-10) à Melchisédek en la personne d'Abraham. Cependant, la chose la plus grande et la plus merveilleuse est que la Vierge, sans être prévenue et sans rien savoir à l'avance du sacrement, s'est révélée si prête et digne qu'elle a reçu Dieu, qui est venu soudainement, comme il se doit - une âme calme et éveillée. Elle répondit avec cette parole appropriée et qui lui convenait, afin que tous les hommes voient la prudence que possédait la Sainte Vierge, afin qu'ils voient qu'elle était une nouvelle création et supérieure à la nature humaine, afin qu'ils voient qu'elle surpassait la puissance de tout esprit. Car la Vierge était enflammée dans son âme d'un amour si merveilleux pour Dieu, sans être avertie de rien de ce qui allait lui arriver et auquel elle seule devait participer, mais seulement sur la base de ces dons communs aux gens d'en haut, qui étaient soit déjà donnés, soit promis pour l'avenir. De même que Job est admiré non pas tant parce qu'il a patiemment enduré les coups, mais parce qu'il (l'a fait) sans rien savoir de la récompense future de l'épreuve, de même Elle s'est tenue digne des dons qui dépassent la connaissance, sans les connaître, et Elle était la chambre nuptiale, n'attendant pas l'Époux ; et Elle était le ciel, ne sachant pas que le soleil se lèverait dessus. Que peut-on comparer à une telle prudence ? On peut alors se demander : qui serait-elle si elle savait tout avec clarté à l’avance et avait des ailes d’espoir ? Alors pourquoi la Vierge n’a-t-elle pas tout appris à l’avance ? (La réponse) est tout à fait claire : il ne restait plus rien dans lequel Elle devait s'améliorer - Elle, qui était montée au sommet de la sainteté ; il n'y avait rien qu'elle puisse ajouter à ce qu'elle avait déjà. Celle qui possédait son apogée ne pouvait pas devenir encore plus grande en sagesse. Après tout, si cela était possible et qu'il y avait une sorte de vertu qui s'élevait au-dessus de sa sainteté, alors elle ne l'aurait pas négligée, puisqu'elle est entrée dans la vie dans ce but, afin que, ayant Dieu comme enseignant, elle coule (le chemin de la vertu) et soit pleinement préparée pour le sacrement. Après tout, on ne peut pas prétendre que la Vierge ne serait pas devenue plus parfaite en sagesse, en ayant l'espoir, s'il y avait vraiment quelque chose dans lequel elle pouvait devenir meilleure - Elle, qui, même en l'absence d'incitations à la vertu, a tellement perfectionné son âme que le Juge Divin l'a préférée à toute la nature humaine, il est incroyable que Dieu n'ait pas orné sa Mère de toutes les bénédictions et ne l'ait pas créée de la manière la meilleure, la plus belle et la plus parfaite. Du fait qu'il restait silencieux et ne lui prédisait rien de l'avenir, il devenait clair qu'il ne connaissait rien de plus beau ni de plus haut que ce qu'il trouvait présent dans la Vierge ; à partir de là, il est également clair qu'Il n'est pas la meilleure Mère de toutes celles qui existent, mais qu'en général Il a choisi le meilleur pour Lui-même. Elle ne lui convenait pas plus qu'à celles du genre humain, mais elle lui convenait en tout, et c'est pourquoi elle avait l'honneur de devenir sa Mère. Car il était absolument nécessaire que la nature humaine se montre une fois adaptée au but pour lequel elle a été créée à l’origine et produise un homme capable de servir dignement le dessein du Créateur. Si nous violons souvent le but selon lequel divers outils ont été créés, en les utilisant maintenant pour un métier ou un autre, alors le Créateur a créé la nature humaine avec un but toujours déterminé pour elle, et non pour la changer plus tard en autre chose. Il l'a créée dès le début de telle manière que lorsque viendrait le moment de sa naissance (selon l'humanité), il lui emprunterait une Mère pour lui-même. Ayant d'abord établi cette application comme une certaine norme, conformément à elle, Il forme ensuite l'homme. Et c'est pourquoi il fallait qu'apparaisse un homme qui correspondrait en tout (au but de la création). Aucun autre but ultime de la création de l'homme ne peut être préféré à celui-ci, qui est le plus élevé de tous et donne au Créateur le plus grand honneur et la plus grande gloire. Il est tout aussi incroyable que Dieu n’atteigne pas son objectif dans ce qu’Il ​​crée. Après tout, les constructeurs de maisons et les fabricants de vêtements et de chaussures peuvent le faire ; et en général, partout la matière est conforme au but final, même si ces maîtres n'ont pas complètement dominé la matière, et qu'elle ne leur convenait pas complètement, mais en quelque sorte résistée ; néanmoins, grâce à leur art, ils la domptent et la conduisent au but final. Dieu n’est pas seulement le Maître de la matière, mais il l’a également créée au commencement selon Son plan, sachant comment elle serait utilisée. Alors, qu’est-ce qui pourrait empêcher un accord et une symphonie appropriés et complets ? Après tout, Dieu est Celui qui réalise l’économie ; c'est la plus grande œuvre de Dieu et exclusivement l'œuvre de ses mains ; Il ne l'a confié à aucun serviteur parmi les hommes ou les anges, mais il l'a gardé pour lui. Et qui, sinon Dieu, peut garder tout ce qui est nécessaire et en ordre ? Et surtout quand il ne s’agit de personne d’autre que de la meilleure de ses créations ? Et à qui d’autre, sinon à lui-même, pourrait-il confier ce qui était requis ici ? Après tout, en ce qui concerne l’évêque, Paul a déterminé qu’en plus des soucis généraux, il devait bien gérer sa propre maison (1 Tim. 3 : 4-5). Mais assez parlé de ça. Alors, quand tout s'est réuni : l'intendant le plus juste, le ministre le plus expérimenté, la plus belle œuvre de tout ce qui a existé depuis les âges, y aurait-il là quelque chose d'inapproprié ? L'harmonie et la symphonie complètes devaient être préservées, et rien de discordant ne pouvait interférer avec cette grande et merveilleuse affaire. En raison du fait que Dieu est nécessairement juste et le Créateur de ce qui lui correspond (Sa justice), ayant toutes choses en mesure et en poids (Sg. 11 : 21), alors Il a été amené (dans son sein) par la Vierge, lui correspondant en tout. Elle est apparue comme la Mère de Celui dont elle devait devenir la Mère, en vertu de la justice (divine), il est donc permis de dire que s'il n'y avait eu aucun autre bénéfice à ce que Dieu devienne Fils de l'homme, l'Incarnation devrait néanmoins avoir lieu, puisque la Vierge serait apparue dans la justice comme la Mère de Dieu. C’est précisément le fait que Dieu récompense chacun en conséquence et crée tout selon la loi de justice, qui est devenu la raison impérieuse pour susciter une nouvelle manière d’être de (deux) natures. Après tout, si la Très Immaculée a conservé tout ce qu'elle devait observer par rapport à Dieu, si elle s'est montrée une personne extrêmement prudente et n'a omis rien de ce qui était exigé, est-il possible que Dieu ne lui donne pas (son dû) ? Et si rien de ce qui pouvait faire de la Mère de Dieu n'échappait à la Vierge, et qu'elle acquérait un amour si fort pour Lui, Dieu ne pourrait guère manquer de répondre avec une égale récompense et devenir son fils. Et s’Il a donné aux méchants un chef selon leur cœur, comment ne pourrait-Il pas prendre pour Mère celle qui était vraiment selon Son cœur en toutes choses ? Le don (de la maternité) était donc le plus approprié et le plus approprié pour la Sainte Vierge. Par conséquent, lorsque Gabriel lui dit clairement qu'elle donnerait naissance à Dieu lui-même : « Et (Il) régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin » (Luc 1 :33), - la Vierge accepta avec joie sa parole, comme si elle avait appris quelque chose d'ordinaire, pas du tout étrange et ne s'écartant pas de l'ordre habituel des choses. Et Elle dit avec une langue bienheureuse, une âme libre de toute inquiétude et un esprit rempli de paix : « Voici, la Servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole » (Luc 1 : 38). Elle parlait, et les actes suivaient les mots ; « La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Dès que la Vierge a répondu à Dieu, elle accepte l'Esprit qui crée cette chair monothéiste. En vérité, sa voix était la voix de la puissance (Ps. 67 : 34), comme le disait David : et par la parole de la Mère le Verbe du Père est formé, et par la voix de la créature le Créateur est créé. De même qu'aux paroles de Dieu : « que la lumière soit », aussitôt « la lumière fut » (Genèse 1, 3), de même, avec la voix de la Vierge, la vraie lumière brillait. Et il est devenu un avec la chair et a été porté dans le sein maternel, « qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Ô voix sacrée ! Oh, des verbes puissants ! Oh, langue bénie, appelant immédiatement l'univers entier à sortir de l'abîme ! Oh, trésor du cœur, déverse sur nous de nombreuses bénédictions en quelques mots ! Ces paroles ont fait de la terre un paradis, ont vidé l'enfer de ses prisonniers, ont rempli le ciel de gens, ont uni les anges avec les hommes, ont formé un seul chœur des races terrestres et célestes autour de Celui qui a les deux en lui, ayant toujours été un, et est devenu un autre. Pour ces paroles, comment pouvons-nous vous exprimer notre gratitude ? Avec quels discours pouvons-nous nous tourner vers Toi quand il n'y a rien de digne de Toi chez les gens ? Après tout, nos discours proviennent de choses qui existent (sur terre), mais Tu as surpassé le monde entier, t'élevant au-dessus de tous les sommets imaginables. Et si des discours doivent être prononcés, cela, je pense, devrait être l'œuvre des anges, la pensée des chérubins, les langues de feu. Par conséquent, après avoir commémoré avec louange, au mieux de nos capacités, Tes actes et chanté, autant que nous le pouvions, Toi - notre propre salut, tournons-nous à nouveau vers la voix angélique ; Terminons notre mot avec le salut de Gabriel, en l'agrémentant de cette conclusion : « Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi ! » (Luc 1:28) Accorde-nous aussi de devenir sa demeure. Accorde-nous non seulement de parler de ce qui sert à sa gloire et à Toi qui l'as enfanté, mais aussi d'agir en conséquence. Mais à ton Fils soit la gloire pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :