Ομιλία στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου

Δικαιώματα δοκιμίου. Νικολάι Καβάσιλα «Η ομιλία του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου» (10 κεφάλαια) περιλαμβάνεται στον κύκλο των «Κηρύξεων της Θεοτόκου». Στη διδασκαλία για τη Θεοτόκο, ο συγγραφέας απομακρύνεται από την παραδοσιακή χριστολογική πλευρά, εστιάζοντας στην ανθρωπολογική πλευρά της, η οποία ήταν μια απάντηση στις ιδέες του αναγεννησιακού ουμανισμού για την αυτονομία του ανθρώπινου νου, την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Ο δίκαιος Νικόλαος δείχνει την αληθινή αξιοπρέπεια και αναγέννηση του ανθρώπου μέσω της Παναγίας, τονίζοντας ιδιαίτερα τη συνειδητή, εκούσια και αποτελεσματική συμμετοχή της Μητέρας του Θεού στην Ενσάρκωση. Η θέληση και η πίστη της ήταν τόσο αναγκαία για την υλοποίηση της Οικονομίας όσο και η συμμετοχή του Τριαδικού Θεού. Η ταπείνωση της Θεοτόκου και η υπακοή Της στον Θεό ένωσαν στο Πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου το ανθρώπινο θέλημα με το Θείο θέλημα. Η ανθρώπινη ελευθερία εμφανίστηκε σύμφωνα με την ελευθερία του Θεού. Στον Λόγο για τον Ευαγγελισμό, ο συγγραφέας δείχνει την τελειότητα της αμόλυντης ζωής της Μητέρας του Θεού, την αγνότητά της, το μεγαλείο της ψυχής και τη βαθύτατη πίστη Της, που τράβηξαν το βλέμμα του Θεού και την έκαναν άξια κατοικία για τον Δημιουργό. Γράφει ότι η ελεύθερη συναίνεση και η εθελοντική συνεργασία της Παναγίας ήταν η προϋπόθεση χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί η Θεία Σύνοδος για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Σωστά ο Nicholas Cabasilas αποδεικνύει ότι ο Θεός όχι μόνο ανακοίνωσε το σχέδιό Του, αλλά περίμενε την πίστη και την ελεύθερη βούλησή Της. Η περίφημη απάντησή της: «Ιδού, ο Δούλος του Κυρίου, ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38) παρουσιάζεται ως η αποφασιστική πράξη, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί η Θεία Σύνοδος για τη σωτηρία. Η ερώτηση της Παρθένου: "Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;" (Λουκάς 1:34) η συγγραφέας ερμηνεύει όχι ως εκδήλωση αμφιβολίας, αλλά ως απόδειξη της αγνότητάς Της και της επίγνωσης της ετοιμότητάς της για τη μεγαλύτερη υπηρεσία, ενώ απαιτεί μόνο μια εξήγηση της θαυματουργής εικόνας της σύλληψης. Ο δίκαιος Νικόλαος τονίζει ότι η Παναγία έφτασε στο απόγειο της αγιότητας και ο Θεός την επέλεξε ως την ιδανική, «Καλύτερη Μητέρα» σύμφωνα με τη θεία δικαιοσύνη, αφού αυτή με τη ζωή και τις αρετές της ανταποκρίθηκε πλήρως στο σχέδιό Του. Η «φωνή της δύναμης» της αφού είπε «Ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου» οδήγησε αμέσως στην Ενσάρκωση του Λόγου, όπως ο δημιουργικός λόγος του Θεού στη δημιουργία του κόσμου. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου κα ἀειπαρθένου Μαρίας. Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X Αν είναι σωστό για κάποιον να χαίρεται, να θριαμβεύει και να αναφωνεί με χαρά, αν (πότε) η ίδια η ώρα απαιτεί να μιλήσει για το μεγάλο και το ένδοξο και να ζητήσει την υπεροχή της σκέψης, την ομορφιά του λόγου και την πειστικότητα των λέξεων, τότε δεν βλέπω ποια ώρα θα μπορούσε να είναι καλύτερη για αυτό από τη σημερινή, όπου ένας άγγελος εμφανίστηκε από τον ουρανό φέρνοντας κάθε καλό στη γη. Τώρα μεγάλωσε ο ουρανός, τώρα χαίρεται η γη, τώρα χαίρεται όλη η κτίση, και ακόμη και Αυτός που περιέχει τους ουρανούς δεν χωρίζεται από την αργία. Τα πραγματικά γεγονότα είναι αληθινές γιορτές. Όλοι είναι ενωμένοι σε μια ενιαία εικόνα χαράς, όλοι είναι γεμάτοι με μια μοναδική χαρά: η Δημιουργός όλης της δημιουργίας, η ίδια η Μητέρα του Δημιουργού, που Τον έκανε κοινωνό της φύσης μας, των συναντήσεών μας και των εορτασμών μας. Άλλωστε Εκείνος, όντας ευεργέτης από την αρχή και εκτελώντας πάντα αυτό ακριβώς το έργο (φιλανθρωπία), δεν χρειάστηκε ποτέ απολύτως τίποτα και ήξερε μόνο να δίνει και να κάνει καλό. Ωστόσο, σήμερα, καθώς το κάνει αυτό (το συνηθισμένο του έργο), συμμετέχει και στο δεύτερο μέρος, συγκαταλέγοντας αυτούς που λαμβάνουν. Έχοντας δώσει ένα πράγμα από τον εαυτό Του στο πλάσμα, έχοντας αποδεχτεί ένα άλλο από αυτό, Αυτός, όντας γενναιόδωρος, δεν χαίρεται πλέον για τα μεγάλα πράγματα που χάρισε (στα πλάσματα), αλλά, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, για τα μικρά πράγματα που δεχόταν από εκείνους που επωφελούνται από τα οφέλη (Του). Δίνει τιμή στον εαυτό Του όχι μόνο με αυτά που έδωσε στους φτωχούς σκλάβους, αλλά και με αυτά που πήρε από τους φτωχούς. Διότι ακόμη κι αν διάλεξε την εξάντληση και δεχόταν τη φτώχεια, ωστόσο, με τη θέληση του Εκλεκτού, το δώρο μας έγινε γι' Αυτόν στολίδι και βασίλειο. Και για το πλάσμα (μιλάω για τη δημιουργία, ορατή και πέρα από τα όρια της όρασης), τι μπορεί να είναι μεγαλύτερος λόγος για χαρά από το να δει τον Δημιουργό Του μέσα του και τον Κύριο όλου του κόσμου στον κύκλο των σκλάβων, που δεν αφαίρεσε την αξιοπρέπεια του Κυρίου, αλλά πήρε τη μορφή δούλου, που δεν παραμερίστηκε, αλλά δεν παραμερίστηκε ψηλά, αλλά ανεβάζει (εκεί) τον ταπεινό; Αυτή, χάρη στην Οποία δόθηκαν όλα αυτά τα δώρα στους ανθρώπους, χαίρεται επίσης: χαίρεται ως ομοειδής με τη δημιουργία, συμμετέχοντας σε κοινά οφέλη. Χαίρεται, όμως, για το γεγονός ότι (αυτά τα δώρα) Της δόθηκαν πριν από όλους και πρωτίστως πριν από όλους, και επίσης για το γεγονός ότι μέσω αυτής δόθηκαν σε όλους. Τέλος, ο πέμπτος και μεγαλύτερος λόγος για τη χαρά (της Παναγίας) είναι ότι όχι μόνο ο Θεός, με τη μεσολάβησή Της, αλλά και η ίδια, με όσα γνώριζε και προέβλεψε, προετοίμασε την ανάσταση για τους ανθρώπους. Άλλωστε, Αυτή δεν μπορεί να παρομοιαστεί με τη γη, που υπηρέτησε τη δημιουργία του ανθρώπου, αλλά η ίδια δεν συμμετείχε σε αυτήν με κανέναν τρόπο, χρησιμοποιούμενη από τον Δημιουργό μόνο ως ύλη, μόνο γίγνεσθαι, αλλά όχι ενεργώντας. Η ίδια η Παναγία έφερε και συνειδητοποίησε μέσα της αυτό που τράβηξε τον Δημιουργό στη γη και κινούσε το δημιουργικό χέρι. Τι ήταν; Μια ζωή πιο άψογη, ένας πανάγιος τρόπος ζωής. Απόρριψη κάθε κακού. άσκηση σε κάθε αρετή. ψυχή, πιο αγνή από φως. Σώμα, πνευματικό σε όλα. ο πιο λαμπερός του ήλιου, ο πιο αγνός του ουρανού, ο πιο ιερός από τους θρόνους των χερουβείμ. η πτήση του νου, που δεν ξεπερνιέται από κανένα ύψος, έτσι ώστε ακόμη και τα φτερά του αγγέλου να παραμένουν χαμηλότερα. Θεϊκή αγάπη, που έχει καταπατήσει πάνω της όλες τις παθιασμένες αρχές στην ψυχή. δίνοντας (τον εαυτό) στον Θεό. επικοινωνία με τον Θεό, που δεν επιτρέπει καμία σκέψη για κτιστά πράγματα. Έχοντας στολίσει σώμα και ψυχή με όλα όσα αναφέρθηκαν, έστρεψε το βλέμμα του Θεού στον εαυτό της. Με την ομορφιά της φανέρωσε την κοινή (ανθρώπινη) φύση ως ωραία, ώστε Εκείνος που λόγω αμαρτίας βρέθηκε σε εχθρική σχέση με τους ανθρώπους, ανδρώθηκε εξαιτίας της Παναγίας. Το μεσοθωράκιο της εχθρότητας (Εφεσ. 2:14) και το φράγμα αποδείχτηκε ότι δεν ήταν τίποτα γι 'Αυτήν, ό,τι χώριζε το ανθρώπινο γένος από τον Θεό ως προς αυτήν καταργήθηκε, ώστε πριν από τη γενική συμφιλίωση, μόνη της έκανε ειρήνη με τον Θεό, χωρίς να χρειάζεται να κάνει ειρήνη για τον εαυτό της. Αλλά για τους άλλους ανθρώπους έγινε η αιτία μεγάλων ευλογιών. Ενώπιον του Παρακλήτη, εμφανίστηκε ως Παρακλήτρια για εμάς ενώπιον του Θεού -για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Παύλου (Ρωμ. 8:34), - όχι σηκώνοντας τα χέρια της προς Αυτόν για τους ανθρώπους, αλλά προσφέροντας Ζωή αντί για προσευχή. Και η αρετή μιας ψυχής αποδείχτηκε αρκετή για να υπερνικήσει την κακία όλων των ανθρώπων που έζησαν από τους αιώνες. Όπως η κιβωτός, που έσωσε έναν άνθρωπο σε ναυάγιο κοινό για ολόκληρο το κατοικημένο σύμπαν, δεν έπεσε η ίδια θύμα κοινών συμφορών και διατήρησε τα μέσα (της σωτηρίας) για το ανθρώπινο γένος, έτσι συνέβη και με την Παναγία. Κρατούσε το μυαλό Της τόσο αγνό, σαν να μην είχαν βιώσει οι άνθρωποι αμαρτία, αλλά όλοι παρέμειναν εκεί που έπρεπε, διατηρώντας την παλιά τους κατοικία. Η Υπεραγία δεν είχε ιδέα για την αμαρτωλότητα που διαδόθηκε, ας πούμε, παντού. Η πλημμύρα του κακού που σάρωσε τα πάντα έκλεισε τον ουρανό, άνοιξε την κόλαση και τράβηξε τους ανθρώπους σε πόλεμο με τον Θεό, έδιωξε τον Καλό από τη γη και έβαλε τον κακό στη θέση Του, αλλά αποδείχθηκε εντελώς ανίσχυρος απέναντι στην Παναγία. Αν και κυβέρνησε ολόκληρο το σύμπαν και μπέρδεψε, συγκλόνισε και κατέστρεψε τα πάντα, ωστόσο νικήθηκε μπροστά σε ένα μυαλό και μια ψυχή. και όχι μόνο μπροστά Της, αλλά, χάρη σε Αυτή, μπροστά σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, υποχώρησαν. Πριν έρθει η μέρα που αρμόζει στον Θεό, έχοντας προσκυνήσει τους Ουρανούς, να κατέβει πάνω μας, η Παναγία υπηρέτησε την κοινή σωτηρία με τον εξής τρόπο: από τη γέννησή της έχτισε μια κατοικία για Εκείνον που μπορούσε να σώσει το ανθρώπινο γένος και δημιούργησε τον οίκο του Θεού όμορφο, που θα μπορούσε να είναι αντάξιός Του. Και ο Τσάρος δεν βρήκε το βασιλικό του παλάτι άξιο να κατηγορηθεί με κανέναν τρόπο. Ωστόσο, όχι μόνο παρείχε μια κατοικία αντάξια του βασιλικού μεγαλείου, αλλά και Του ετοίμασε από τον εαυτό της ένα κόκκινο χιτώνα, μια ζώνη και, όπως λέει ο Δαβίδ, μεγαλείο, δύναμη και το ίδιο το βασίλειο (Ψαλμ. 97:6, 92:1). Με τον ίδιο τρόπο, μια ένδοξη πόλη, που διακρίνεται από το μέγεθος, την ομορφιά, την αρχοντιά και τον αριθμό των κατοίκων, τον πλούτο και κάθε είδους δύναμη, μπορεί όχι μόνο να προσφέρει στον βασιλιά καταφύγιο και φιλοξενία, αλλά και να γίνει γι 'αυτόν δύναμη, διακόσμηση, φρούριο και πολιτοφυλακή, και έτσι μπορεί να εισαγάγει ανίκητο κακό στους εχθρούς και για κάθε είδους σωτηρία και σωτηρία. Και σε όλα αυτά η Παναγία βοήθησε το ανθρώπινο γένος πριν από τον καιρό της γενικής σωτηρίας. Όταν ήρθε η καθορισμένη ώρα, και ο ουράνιος αγγελιοφόρος ήρθε σε Αυτή, πίστεψε, και πρόσεχε, και ανέλαβε τη διακονία (Λουκάς 1:28-38). και όλα αυτά ήταν απαραίτητα και απαιτούνταν άνευ όρων για τη σωτηρία μας, και αν δεν υπήρχε τέτοια απάντηση από μέρους Της, τότε δεν θα είχε συμβεί τίποτα άλλο στους ανθρώπους. Διότι αν, όπως είπα, η Παναγία δεν είχε προετοιμαστεί, τότε δεν θα ήταν δυνατόν ο Θεός να στρέψει ευνοϊκά το βλέμμα Του στον άνθρωπο και να επιθυμήσει να κατέβει, ελλείψει κάποιου που θα Τον δεχόταν και θα μπορούσε να υπηρετήσει την οικονομία (σωτηρία). Έτσι, αν δεν είχε πιστέψει και συναινέσει, η συμβουλή του Θεού σχετικά με τη σωτηρία μας δεν θα μπορούσε να εφαρμοστεί. Και αυτό φαίνεται από τα εξής: Ο Γαβριήλ, γυρίζοντας προς την Παναγία με το χαιρετισμό: «Χαίρε» και αποκαλώντας Την «ευλογημένη με τη χάρη» (Λουκάς 1:28), Της ανακοίνωσε οτιδήποτε σχετίζεται με το μυστήριο της σωτηρίας. Και ενώ η Παναγία προσπαθούσε να καταλάβει την εικόνα της μήτρας, ο Θεός δεν κατέβηκε ακόμη. Όταν τη βρήκε υπάκουη και αποδεκτή των προσφερομένων, το όλο έργο ολοκληρώθηκε αμέσως: ο Θεός ντύθηκε με άνθρωπο και η Παρθένος έγινε η Μητέρα του Δημιουργού (Λουκάς 1:38). Ο Θεός δεν προειδοποίησε τον Αδάμ και δεν ζήτησε τη συγκατάθεσή του σχετικά με το πλευρό του, από το οποίο επρόκειτο να δημιουργηθεί η Εύα, αλλά, αφού στέρησε τον Αδάμ τις αισθήσεις του, αφαίρεσε το μέλος του (Γεν. 2:22). Πρώτα δίδαξε την Παναγία και περίμενε την πίστη Της πριν προχωρήσει στη δράση. Σχετικά με τη δημιουργία του Αδάμ, συμβουλεύεται τον Μονογενή, λέγοντας: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο» (Γέν. 1:26). Όταν, όπως λέει ο Παύλος, αυτός ο Θαυμάσιος Σύμβουλος του Πρωτότοκου (Ησ. 9:6· Εβρ. 1:6), εισάγει στο σύμπαν και δημιουργεί τον Δεύτερο Αδάμ, κάνει την Παρθένο συμμέτοχο στην απόφασή Του. Και αυτή η «Μεγάλη Σύνοδος» (Ησ.9:6) - όπως την αποκαλεί ο Ησαΐας, ανακοινώθηκε από τον Θεό, και η Παναγία το επιβεβαίωσε. Η ενσάρκωση λοιπόν του Λόγου δεν ήταν μόνο το έργο του Πατέρα, η Δύναμη και το Πνεύμα Του - η εύνοια του Πατέρα, η εισβολή του Πνεύματος και η επισκίαση της Δύναμης, αλλά και (το έργο) της θέλησης και της πίστης της Παναγίας. Διότι, όπως χωρίς τη συμμετοχή των (Τριών Θείων Υποστάσεων) δεν θα μπορούσε να ληφθεί η απόφαση για την ενσάρκωση (του Λόγου), έτσι και χωρίς τη συγκατάθεση της Άμωμου και τη βοήθεια της πίστης Της, η (Αιώνια) Σύνοδος δεν θα μπορούσε να εφαρμοστεί. Ο Θεός, αφού την δίδαξε και την έπεισε με αυτόν τον τρόπο, την κάνει Μητέρα Του. Δανείζεται τη σάρκα Του από κάποιον που το γνωρίζει αυτό και το επιθυμεί. Ο Θεός ευχήθηκε να τον κουβαλήσει η Μητέρα στην κοιλιά της όσο ελεύθερα είχε ενσαρκωθεί εκούσια, να γίνει Μητέρα από επιθυμία και καλή θέληση, να μην συμμετάσχει απλώς, όπως οτιδήποτε κινείται από τη θέληση του άλλου, αλλά, παρασυρόμενη στο έργο της οικονομίας, θα προσφερόταν και θα γινόταν συνεργάτιδα με τον Θεό στην πρόνοια και μερίδιο του ανθρώπου. Επιπλέον, αφού ο ίδιος ο Σωτήρας δεν ήταν μόνο άνθρωπος και Υιός του ανθρώπου στη σάρκα, αλλά είχε ψυχή, νου, θέληση και γενικά κάθε τι ανθρώπινο, τότε έπρεπε να γεννηθεί από μια τέλεια Μητέρα, που θα υπηρετούσε τη γέννησή Του όχι μόνο με τη φύση του σώματος, αλλά και με το νου και τη θέληση και όλα όσα είχε. (Ήταν απαραίτητο) η Παναγία να γίνει Μητέρα και σώμα και ψυχή, φέρνοντας όλη την ανθρωπότητα σε μια άφατο γέννηση. Επομένως, πριν δεχθεί την υπηρεσία (το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης), το μαθαίνει και ανταποκρίνεται με πίστη, επιθυμία και προσευχή. Επιπλέον, ο Θεός θέλησε να αποκαλύψει την αρετή της Παναγίας: ποια ήταν η πίστη Της σε Αυτόν, ποια ήταν η ευγένεια των σκέψεων, η καθαρότητα του νου και το μεγαλείο της ψυχής, που αποκαλύφθηκε από το γεγονός ότι αποδέχτηκε και πίστευε τον θαυμαστό και εντελώς νέο λόγο ότι ο Θεός θα καταδεχόταν να φροντίσει ανεξάρτητα τα πράγματα που μας αφορούν, και θα εμπλεκόταν σε αυτό το θέμα και θα μπορούσε να υπηρετήσει. Η πρώτη (περίσταση) είναι αναμφισβήτητη απόδειξη ότι συμμετείχε συνειδητά σε κάτι που είναι πάνω από όλα και περισσότερο από αυτό που κανείς δεν μπορούσε να ζητήσει. Το δεύτερο είναι επαρκής απόδειξη ότι η Παναγία είχε ξεκάθαρη ιδέα για τη θεϊκή καλοσύνη και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Επίσης, μου φαίνεται ότι δεν μυήθηκε απευθείας από τον Θεό (αλλά από έναν Άγγελο) στο μυστήριο (της Οικονομίας) - αν και η πρώτη μέθοδος ήταν πιο κατάλληλη γι 'αυτήν από οποιοδήποτε ανώτερο μυαλό - έτσι ώστε η πίστη με την οποία ζούσε στον Θεό να πιστοποιήθηκε καθαρά από μόνη της, και έτσι όλη η συμπεριφορά Της δεν θεωρήθηκε ως αποτέλεσμα της επιρροής εκείνου που την έπεισε (God). Διότι όπως μεταξύ των πιστών εκείνοι που δεν έχουν δει είναι πιο ευλογημένοι από εκείνους που έχουν δει (Ιωάννης 20:29), έτσι και όσοι πίστεψαν στους υπηρέτες σχετικά με το θέλημα του Κυρίου είναι πιο συνετοί από εκείνους τους οποίους έπεισε ο ίδιος ο Θεός. Και το γεγονός ότι στην ψυχή της δεν την χώριζε τίποτα από το μυστήριο, ότι τα ήθη Της ήταν τόσο κατάλληλα (στη λειτουργία) που δεν θυμάται κανείς καμία ανθρώπινη αδυναμία, καθώς και το γεγονός ότι χωρίς καμία αμφιβολία ρώτησε: Πώς θα είναι; - και δεν μίλησε για τα μονοπάτια που θα την οδηγούσαν σε επαρκή αγνότητα και δεν χρειαζόταν μυστικό οδηγό - όλα αυτά, πραγματικά δεν ξέρω αν πρέπει να θεωρηθούν ότι σχετίζονται με τη δημιουργημένη φύση. Άλλωστε, αν ήταν Χερουβίμ ή Σεραφείμ, ή ακόμα και κάποιος πολύ πιο αγνός από αυτά τα πλάσματα, πώς θα μπορούσε ακόμα να περιέχει τη λέξη (απευθυνόμενη σε Εκείνη); Πώς θα μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό της κατάλληλο για το μήνυμα; Πώς θα μπορούσε να συνδυάσει τη δύναμή της με το μεγαλείο των πράξεών της; Ο Ιωάννης, μεγαλύτερος από τον οποίο, σύμφωνα με τον ορισμό του ίδιου του Σωτήρα, «δεν επαναστάτησε» (Ματθαίος 11:11), δεν θεώρησε τον εαυτό Του άξιο να αγγίξει τα παπούτσια Του (Ιωάννης 1:27), και αυτό είναι όταν ο Σωτήρας αποκαλύφθηκε με ταπείνωση, αλλά ο Άμωμος Λόγος αποδέχτηκε τον Ίδιο τον Ύποση του Θεού. Η μήτρα του. Ποιος είμαι εγώ και ποιο είναι το σπίτι του πατέρα μου; (2 Σαμουήλ 7:18). Και είμαι εγώ, Κύριε, «Θα σώσεις τον Ισραήλ;» (Κριτές 6:36) Τέτοια λόγια είναι κατάλληλα να ακούμε από τους δίκαιους όταν καλούνται σε πράξεις που έχουν γίνει από πολλούς ανθρώπους πολλές φορές. Και η Παναγία, ωθημένη όχι σε τίποτα συνηθισμένο και όχι σύμφωνα με τη φύση, αλλά σε κάτι που ξεπερνά κάθε δύναμη της λογικής - γιατί δεν είναι αυτός ο τρόπος να υψωθεί η γη στον ουρανό και μέσω του εαυτού της να μεταμορφώσει και να αλλάξει τα πάντα; – δεν αμφιταλαντεύτηκε στην πρόθεσή της και δεν θεώρησε ότι η ψυχή της μειώνεται από την πράξη. Αλλά όπως δεν νιώθουμε καμία δυσφορία όταν το φως πλησιάζει τα μάτια μας και δεν βρίσκουμε τίποτα ασυνήθιστο στη δήλωση ότι ο ήλιος, που ανατέλλει πάνω από τη γη, ξεκινά τη μέρα, έτσι και η Παναγία δεν άκουσε τίποτα καινούργιο όταν έμαθε ότι θα μπορούσε να λάβει και να συλλάβει τον ίδιο τον Θεό, για τον Οποίο δεν υπάρχει θέση. Δεν πέρασε από την (αγγελική) προσφώνηση χωρίς περίσκεψη, δεν βίωσε καμία επιπολαιότητα, δεν επιδόθηκε σε υπερβολικά επαινετικά λόγια, αλλά εξέτασε προσεκτικά τον χαιρετισμό. Αναρωτιέται για την εικόνα της σύλληψης και επιδιώκει να την κατανοήσει. Δεν προσθέτει το ερώτημα εάν είναι ικανοποιητική και κατάλληλη για μια τόσο μεγάλη υπηρεσία και εάν έχει επαρκώς εξαγνισμένο σώμα και ψυχή. Είναι μπερδεμένη μόνο για το τι σχετίζεται με τη φύση. ως προς την προετοιμασία της ψυχής Αυτή παραλείπει. Απαίτησε εξηγήσεις από τον Γκάμπριελ για το πρώτο και ήξερε για το δεύτερο από τον εαυτό της. Είχε μέσα της εκείνο το θάρρος και την τόλμη προς τον Θεό που συμβαίνει, όπως λέει ο Ιωάννης, όταν «η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει» (Α' Ιωάννου 3:21). «Πώς θα είναι;» - ρωτάει. - «Δεν το λέω αυτό γιατί χρειάζομαι μεγαλύτερη κάθαρση ή ανώτερη σοφία, αλλά επειδή όσοι αφοσιώνονται στην παρθενία, που είναι ο δρόμος της ζωής που διάλεξα, έχουν μια φύση που δεν μπορεί να συλλάβει». «Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» - Λέει. «Είμαι έτοιμος να αντιληφθώ τον Θεό, είμαι αρκετά προετοιμασμένος. Πες μου, ωστόσο, αν η φύση μπορεί να υποταχθεί και πώς». Και μετά, αφού ο Γαβριήλ μίλησε για την εικόνα της θαυματουργής εγκυμοσύνης: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:34-35) - και εξήγησε όλα τα απαραίτητα για αυτό - η Παναγία δεν εκφράζει πλέον αμφιβολίες για το ευαγγέλιο. Είναι ευλογημένη τόσο επειδή εμφανίστηκε ως λειτουργός των υπερφυσικών μυστηρίων, όσο και επειδή πίστευε ότι θα ήταν άξια μιας τέτοιας υπηρεσίας. Και αυτό δεν ήταν αποτέλεσμα επιπολαιότητας, αλλά ανακάλυψε πραγματικά κάποιον υπέροχο και άφατο θησαυρό τέλειας σοφίας, πίστης και αγνότητας, για τον οποίο μαρτύρησε το Άγιο Πνεύμα όταν την αποκάλεσε ευλογημένη, ότι δέχθηκε τον λόγο και υποτάχθηκε στο ευαγγέλιο χωρίς δισταγμό. Άλλωστε, η Μητέρα Ιωάννη την αποκάλεσε ευλογημένη όταν γέμισε με Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Ευλογημένη αυτή που πίστεψε, γιατί θα εκπληρωθεί ό,τι της ειπώθηκε από τον Κύριο» (Λουκάς 1:45). «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου» (Λουκάς 1:38), - τα λόγια της Μαρίας. Δικαίως, ο Δούλος του Κυρίου είναι αυτός που κατάλαβε πλήρως την έλευση του Κυρίου. Αμέσως άνοιξε ένα σπίτι για Αυτόν, ο οποίος ήρθε και χτύπησε (Αποκ. 3:20), όπως λέει η Γραφή, και έδωσε μια κατοικία σε Αυτόν που προηγουμένως ήταν χωρίς σπίτι. Όπως ο πρώτος Αδάμ, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκε ό,τι ορατό, παρά το γεγονός ότι δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο, δεν βρήκε βοηθό μέχρι την Εύα, έτσι και ο Λόγος που έφερε τα πάντα και έδωσε σε όλα τη θέση που τους αξίζει, δεν είχε ούτε σπίτι ούτε θέση μπροστά στην Παναγία. Αλλά δεν έδωσε «ύπνο στα μάτια Της και λήθαργο στα βλέφαρά της» (Ψαλμ. 132:4), μέχρι που βρήκε ένα μέρος και κατοικία γι' Αυτόν. Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν από τα χείλη του Δαβίδ, ειπώθηκαν από την Άμωμη, γιατί ο Δαβίδ ήταν ο αρχηγός της οικογένειάς Της. Με τον ίδιο τρόπο, όπως είπε ο Παύλος, «Ο Λευί, ενώ ήταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του... έδωσε δέκατα» (Εβρ. 7:9-10) στον Μελχισεδέκ στο πρόσωπο του Αβραάμ. Ωστόσο, το σπουδαιότερο και πιο υπέροχο είναι ότι η Παναγία, χωρίς να έχει προειδοποιηθεί και να μην γνωρίζει τίποτα για το Μυστήριο εκ των προτέρων, αποδείχθηκε τόσο έτοιμη και άξια που δέχτηκε τον Θεό, που ήρθε ξαφνικά, όπως έπρεπε - ήρεμη και ξύπνια ψυχή. Απάντησε με αυτόν τον κατάλληλο και αρμόζοντα λόγο γι' αυτήν, για να δουν όλοι τη σύνεση που είχε η Παναγία, για να δουν ότι ήταν νέα δημιουργία και ανώτερη από την ανθρώπινη φύση, ώστε να δουν ότι ξεπέρασε τη δύναμη κάθε νου. Διότι η Παναγία φλεγόταν στην ψυχή Της με μια τέτοια θαυμαστή αγάπη για τον Θεό, χωρίς να προειδοποιηθεί για οτιδήποτε επρόκειτο να της συμβεί και στο οποίο μόνο Αυτή έπρεπε να συμμετάσχει, αλλά μόνο με βάση εκείνα τα κοινά δώρα σε ανθρώπους άνωθεν που είτε είχαν ήδη δοθεί είτε υποσχεθεί για το μέλλον. Όπως ο Ιώβ θαυμάζεται όχι τόσο επειδή υπέμεινε υπομονετικά τα χτυπήματα, αλλά επειδή (το έκανε) χωρίς να γνωρίζει τίποτα για τη μελλοντική ανταμοιβή για τη δοκιμασία - έτσι κράτησε τον εαυτό της άξιο για δώρα που ξεπερνούν τη γνώση, χωρίς να τα γνωρίζει, και ήταν η νυφική ​​αίθουσα, χωρίς να περιμένει τον Νυμφίο. και ήταν ο ουρανός, χωρίς να ξέρει ότι ο ήλιος θα ανατέλλει πάνω του. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια σύνεση; Τότε μπορεί κανείς να ρωτήσει: ποια θα ήταν αν ήξερε τα πάντα με σαφήνεια εκ των προτέρων και είχε φτερά ελπίδας; Γιατί λοιπόν η Παρθένος δεν διδάχτηκε τα πάντα εκ των προτέρων; (Η απάντηση) είναι αρκετά σαφής: δεν είχε απομείνει τίποτα στο οποίο έπρεπε να βελτιωθεί - Αυτή, που είχε ανέβει στην κορυφή της αγιότητας. δεν μπορούσε να προσθέσει τίποτα σε αυτό που είχε ήδη. Αυτή που κατείχε την κορυφή του δεν μπορούσε να γίνει ακόμη μεγαλύτερη σε σοφία. Άλλωστε, αν αυτό ήταν δυνατό και υπήρχε κάποια αρετή που υψωνόταν πάνω από την αγιότητά Της, τότε δεν θα την είχε παραμελήσει, αφού μπήκε στη ζωή για αυτόν τον σκοπό, ώστε έχοντας δάσκαλο τον Θεό να ρεύσει (τον δρόμο της αρετής) και να προετοιμαστεί πλήρως για το μυστήριο. Άλλωστε, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η Παναγία δεν θα γινόταν τελειότερη στη σοφία, έχοντας ελπίδα γι' αυτό, αν πράγματι υπήρχε κάτι στο οποίο θα μπορούσε να γίνει καλύτερη - Αυτή που, ακόμη και χωρίς κίνητρα για την Αρετή, τελειοποίησε τόσο την ψυχή της που ο Θείος Κριτής την προτίμησε από όλη την ανθρώπινη φύση, είναι απίστευτο ότι ο Θεός δεν στόλισε τη μητέρα Του με τον καλύτερο τρόπο. Από το γεγονός ότι έμεινε σιωπηλός και δεν προέβλεψε τίποτα από το μέλλον σε Αυτή, έγινε σαφές ότι δεν ήξερε τίποτα πιο όμορφο ή ανώτερο από αυτό που βρήκε παρόν στην Παρθένο. Από εδώ είναι επίσης σαφές ότι δεν είναι η καλύτερη Μητέρα όλων των υπαρχόντων, αλλά γενικά διάλεξε το καλύτερο για τον εαυτό Του. Δεν Του ταίριαζε περισσότερο από εκείνους του ανθρώπινου γένους, αλλά Του ταίριαζε σε όλα, και γι' αυτό είχε την τιμή να γίνει η Μητέρα Του. Διότι ήταν απολύτως απαραίτητο η ανθρώπινη φύση να φανεί κάποτε κατάλληλη για τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε αρχικά και να δημιουργήσει έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να υπηρετήσει επάξια τον σκοπό του Δημιουργού. Αν συχνά παραβιάζουμε τον σκοπό σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκαν διάφορα εργαλεία, χρησιμοποιώντας τα τώρα για τη μία ή την άλλη τέχνη, τότε ο Δημιουργός δημιούργησε την ανθρώπινη φύση με σκοπό που ήταν πάντα καθορισμένος γι' αυτήν και όχι για να την αλλάξει αργότερα σε κάτι άλλο. Την δημιούργησε από την αρχή με τέτοιο τρόπο ώστε όταν έρθει η ώρα να γεννηθεί (κατά την ανθρωπότητα), να δανειστεί από αυτήν μια Μητέρα για τον εαυτό του. Αφού πρώτα καθιέρωσε μια τέτοια εφαρμογή ως ορισμένη νόρμα, σύμφωνα με αυτήν, στη συνέχεια σχηματίζει τον άνθρωπο. Και επομένως, έπρεπε να εμφανιστεί ένας άνθρωπος που θα αντιστοιχούσε σε όλα (στον σκοπό της δημιουργίας). Κανένας άλλος τελικός στόχος της δημιουργίας του ανθρώπου δεν μπορεί να προτιμηθεί από αυτόν, που είναι ο υψηλότερος όλων και δίνει στον Δημιουργό τη μεγαλύτερη τιμή και δόξα. Είναι εξίσου απίστευτο ότι ο Θεός δεν θα επιτύχει τον επιδιωκόμενο σκοπό του σε αυτό που δημιουργεί. Σε τελική ανάλυση, τόσο οι οικοδόμοι όσο και οι κατασκευαστές ρούχων και υποδημάτων μπορούν να το κάνουν αυτό. και γενικά, παντού το θέμα είναι συνεπές με τον τελικό στόχο, ακόμα κι αν αυτοί οι κύριοι δεν κυριαρχούσαν πλήρως στην ύλη, και δεν τους ταίριαζε εντελώς, αλλά κατά κάποιο τρόπο αντιστάθηκαν. παρόλα αυτά με τη βοήθεια της τέχνης τους την υποτάσσουν και την οδηγούν στον τελικό στόχο. Ο Θεός δεν είναι μόνο ο Κύριος της ύλης, αλλά και την δημιούργησε στην αρχή σύμφωνα με το σχέδιό Του, γνωρίζοντας πώς θα χρησιμοποιηθεί. Λοιπόν, τι θα μπορούσε να εμποδίσει τη σωστή και πλήρη συμφωνία και συμφωνία; Εξάλλου, ο Θεός είναι Αυτός που ασκεί την οικονομία. Είναι το μεγαλύτερο έργο του Θεού και αποκλειστικά το έργο των χεριών Του. Δεν το εμπιστεύτηκε σε κανέναν υπηρέτη από ανθρώπους ή αγγέλους, αλλά το κράτησε για τον εαυτό του. Και ποιος, αν όχι ο Θεός, μπορεί να κρατήσει όλα όσα είναι απαραίτητα και σε σωστή σειρά; Και ειδικά όταν δεν αφορά κανέναν άλλον, αλλά τις καλύτερες δημιουργίες του; Και σε ποιον άλλον, αν όχι στον εαυτό Του, θα μπορούσε να εμπιστευθεί αυτό που απαιτούνταν εδώ; Άλλωστε, σχετικά με τον επίσκοπο, ο Παύλος καθόρισε ότι, εκτός από τις γενικές φροντίδες, πρέπει να διαχειρίζεται καλά και το δικό του νοικοκυριό (Α' Τιμ. 3:4-5). Αρκετά όμως για αυτό. Λοιπόν, όταν όλα συνήλθαν: ο πιο δίκαιος οικονόμος, ο πιο έμπειρος υπουργός, το πιο όμορφο έργο από όλα όσα υπήρξε από τους αιώνες - θα μπορούσε να υπάρχει κάτι ακατάλληλο εκεί; Έπρεπε να διατηρηθεί η πλήρης αρμονία και συμφωνία, και τίποτα ασυμβίβαστο δεν θα μπορούσε να παρέμβει σε αυτό το σπουδαίο και υπέροχο θέμα. Λόγω του ότι ο Θεός είναι αναγκαστικά δίκαιος και Δημιουργός του αντίστοιχου (της δικαιοσύνης Του), έχοντας τα πάντα σε μέτρο και βάρος (Σοφ. 11:21), τότε τον έφερε (στην κοιλιά Της) η Παρθένος, ανάλογος Του σε όλα. Εμφανίστηκε ως η Μητέρα Εκείνου του οποίου η Μητέρα, δυνάμει της (Θείας) δικαιοσύνης, έπρεπε να γίνει, επομένως επιτρέπεται να πούμε ότι αν δεν υπήρχε άλλο όφελος από το να γίνει ο Θεός Υιός του Ανθρώπου, ωστόσο η Ενσάρκωση θα έπρεπε να συμβεί, αφού η Παρθένος θα είχε εμφανιστεί με δικαιοσύνη ως Μητέρα του Θεού. Είναι ακριβώς το γεγονός ότι ο Θεός ανταμείβει τους πάντες ανάλογα και δημιουργεί τα πάντα σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης, που έγινε ο επιτακτικός λόγος για να επιφέρει έναν νέο τρόπο ύπαρξης (δύο) φύσεων. Άλλωστε, αν η Άμωμη διατηρούσε όλα όσα έπρεπε να τηρήσει σε σχέση με τον Θεό, αν φαινόταν εξαιρετικά συνετό άτομο και δεν παρέλειπε τίποτα από όσα απαιτούνταν, είναι δυνατόν ο Θεός να μην έδινε (Της οφειλόμενη); Και αν τίποτα που θα μπορούσε να κάνει τη Μητέρα του Θεού δεν ξέφευγε από την Παναγία και αποκτούσε τόσο δυνατή αγάπη γι 'Αυτόν, ο Θεός δύσκολα θα μπορούσε να μην ανταποκριθεί με την ίδια ανταμοιβή και να γίνει γιος Της. Και αν έδωσε έναν ηγέτη στους πονηρούς σύμφωνα με την καρδιά τους, πώς θα μπορούσε να μην πάρει για Μητέρα Εκείνη που πραγματικά ακολουθούσε την καρδιά Του σε όλα; Το δώρο λοιπόν (της Μητρότητας) ήταν το πιο κατάλληλο και ταιριαστό για την Υπεραγία Θεοτόκο. Επομένως, όταν ο Γαβριήλ Της είπε ξεκάθαρα ότι θα γεννούσε τον ίδιο τον Θεό: «Και (αυτός) θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:33), - η Παναγία δέχτηκε χαρούμενα τον λόγο του, σαν να είχε μάθει για κάτι συνηθισμένο, καθόλου παράξενο και μη αποκλίνον από τα συνηθισμένα πράγματα. Και είπε με μακάρια γλώσσα, ψυχή απαλλαγμένη από άγχος και νου γεμάτο ειρήνη: «Ιδού, ο Δούλος του Κυρίου, ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Μίλησε και η δράση ακολούθησε τα λόγια. «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Μόλις η Παναγία έδωσε απάντηση στον Θεό, δέχεται το Πνεύμα που δημιουργεί αυτή τη μονοθεϊστική σάρκα. Αληθινά η φωνή Της ήταν η φωνή της δύναμης (Ψαλμ. 67:34), όπως είπε ο Δαβίδ: και με τον λόγο της Μητέρας σχηματίζεται ο Λόγος του Πατρός, και από τη φωνή του πλάσματος δημιουργείται ο Δημιουργός. Όπως στα λόγια του Θεού: «ας γίνει φως», αμέσως «έγινε φως» (Γεν. 1:3), έτσι και με τη φωνή της Παναγίας έλαμψε το αληθινό φως. Και έγινε ένα με τη σάρκα και μεταφέρθηκε στη μήτρα, «Ο οποίος φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). Ω ιερή φωνή! Ω, δυνατά ρήματα! Ω, ευλογημένη γλώσσα, καλώντας αμέσως ολόκληρο το σύμπαν έξω από την άβυσσο! Ω, θησαυρός της καρδιάς, που μας χύνεις πολλές ευλογίες με λίγα λόγια! Αυτά τα λόγια έκαναν τη γη παράδεισο, έκαναν την κόλαση άδεια από αιχμαλώτους, γέμισαν τον παράδεισο με ανθρώπους, ένωσαν αγγέλους με ανθρώπους, σχημάτισαν μια ενιαία χορωδία από τις γήινες και ουράνιες φυλές γύρω από Εκείνον που έχει και τα δύο μέσα Του, αφού ήταν πάντα ένα και έγινε άλλος. Για αυτά τα λόγια, πώς μπορούμε να σας εκφράσουμε ευγνωμοσύνη; Με ποιες ομιλίες μπορούμε να στραφούμε σε Εσένα όταν δεν υπάρχει τίποτα που να σου αξίζει στους ανθρώπους; Άλλωστε, οι λόγοι μας είναι από πράγματα που υπάρχουν (στη γη), αλλά Εσύ ξεπέρασες όλο τον κόσμο, υψώνοντας πάνω από κάθε νοητή κορυφή. Και αν χρειάζεται να γίνουν λόγοι, αυτό, νομίζω, πρέπει να είναι έργο αγγέλων, το μυαλό των χερουβείμ, οι πύρινες γλώσσες. Γι' αυτό, αφού μνημονεύσαμε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, τις πράξεις Σου και τραγουδήσαμε, όσο μπορούσαμε, Εσένα - τη δική μας σωτηρία, ας στραφούμε ξανά στην αγγελική φωνή. Ας κλείσουμε τον λόγο μας με τον χαιρετισμό του Γαβριήλ, διακοσμώντας τον με αυτό το συμπέρασμα: «Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου!» (Λουκάς 1:28) Χάρισε να γίνουμε κι εμείς η κατοικία Του. Χάρισέ μας όχι μόνο να μιλάμε για ό,τι εξυπηρετεί στη δόξα Του και σε Εσύ, που Τον γέννησες, φέρνει έπαινο, αλλά και να ενεργούμε ανάλογα. Αλλά στον Υιό Σου ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: