Homilie ke zvěstování Panny Marie Bohorodice a věčné Panny Marie

Esejová práva. Nikolaje Kavasila „Homilie ke zvěstování Naší Nejsvětější Paní Bohorodice a věčné Panně Marii“ (10 kapitol) je zařazena do cyklu „Homilie Theotokos“. V nauce o Matce Boží se autor vzdaluje tradičnímu christologickému aspektu, zaměřuje se na jeho antropologickou stránku, která byla odpovědí na myšlenky renesančního humanismu o autonomii lidské mysli, její nezávislosti na Bohu. Spravedlivý Mikuláš ukazuje pravou důstojnost a znovuzrození člověka skrze Pannu Marii, zvláště zdůrazňuje vědomou, dobrovolnou a účinnou účast Matky Boží na vtělení. Její vůle a víra byly pro realizaci Ekonomie stejně nezbytné jako účast Trojjediného Boha. Pokora Matky Boží a její poslušnost Bohu spojily v osobě Nejsvětější Panny vůli lidskou s vůlí Boží. Lidská svoboda se jevila v souladu se svobodou Boží. Ve Slově ke zvěstování autor ukazuje dokonalost neposkvrněného života Matky Boží, její čistotu, velikost duše a nejhlubší víru, která přitahovala pohled Boha a učinila ji důstojným příbytkem Stvořitele. Píše, že svobodný souhlas a dobrovolná spolupráce Panny Marie byly podmínkou, bez níž by se Boží koncil pro spásu lidstva nemohl uskutečnit. Správně Nicholas Cabasilas dokazuje, že Bůh nejen oznámil svůj plán, ale očekával Její víru a svobodnou vůli. Její slavná odpověď: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lk 1,38) je prezentována jako rozhodující čin, bez něhož by se Boží koncil ke spáse nemohl uskutečnit. Panna otázka: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" (Lk 1,34) autor interpretuje nikoli jako projev pochybností, ale jako důkaz Její čistoty a vědomí její připravenosti k největší službě, přičemž požaduje pouze vysvětlení zázračného obrazu početí. Spravedlivý Mikuláš zdůrazňuje, že Panna Maria dosáhla vrcholu svatosti a Bůh si ji vybral jako ideál, „Nejlepší matku“ podle Boží spravedlnosti, protože ona svým životem a ctnostmi plně odpovídala Jeho plánu. Její „hlas moci“ poté, co řekl: „Staň se mi podle tvého slova“ okamžitě vedl ke vtělení Slova, jako stvořitelské slovo Boží při stvoření světa. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίντης ἡμῶν κοσμὸν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίντης ἡμῶν κοσμὸν ἀειπαρθένου Μαρίας. Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X Je-li někdy vhodné, aby se člověk radoval, triumfoval a jásal radostí, jestliže (kdykoli) si doba sama žádá mluvit o velkém a slavném a prosit o vznešenost myšlení, krásu řeči a přesvědčivost slov, pak nevidím, jaká by pro to mohla být doba lepší než dnes, kdy se anděl zjevil z nebe na zem a přinesl vše dobré. Nyní je nebe zvětšeno, nyní se raduje země, nyní se raduje celé stvoření, a dokonce ani Ten, kdo obsahuje nebesa, není oddělen od svátku. Skutečné události jsou skutečné oslavy. Všichni jsou sjednoceni v jediném obrazu radosti, všichni jsou naplněni jedinou radostí: Stvořitel všeho stvoření, samotná Matka Stvořitele, která Ho učinila účastným naší přirozenosti, našich setkání a našich oslav. Vždyť On, od počátku Dobrodinec a vždy vykonával právě toto dílo (charitu), nikdy nic nepotřeboval a věděl jen dávat a konat dobro. Avšak dnes, když to dělá (jeho obvyklá práce), také se účastní druhé části a stává se mezi těmi, kdo přijímají. Poté, co dal stvoření od sebe jednu věc, přijal od ní jinou, je štědrý a neraduje se již z velkých věcí, které uděloval (stvořením), ale jelikož je milovníkem lidstva, z maličkostí, které přijal od těch, kteří mají prospěch z (Jeho) výhod; Vzdává si čest nejen tím, co dal ubohým otrokům, ale také tím, co chudým vzal. Neboť i kdyby si vybral vyčerpání a přijal chudobu, přesto se z vůle Vyvoleného stal náš dar pro Něho ozdobou a královstvím. A co může být pro stvoření (mluvím o stvoření, viditelném i za hranicemi zraku) větším důvodem k radosti, než vidět v sobě svého Stvořitele a Pána celého světa v kruhu otroků, který nevzal důstojnost Mistra, ale vzal na sebe podobu otroka, který bohatství neodložil, ale nezvedne ho z pokorných, chudých? Ona, díky níž byly všechny tyto dary dány lidem, se také raduje: raduje se jako jedna ze stvoření, je účastnou společných výhod; Raduje se však také z toho, že (tyto dary) Jí byly dány přede všemi a především přede všemi, a také z toho, že právě skrze ni byly dány všem; konečně pátým a největším důvodem (Panniny) radosti je to, že nejen Bůh svým prostřednictvím, ale i Ona sama tím, co věděla a předvídala, připravila lidem vzkříšení. Nelze ji přece přirovnat k zemi, která sloužila stvoření člověka, ale sama se na něm nijak nepodílela, byla Stvořitelem používána pouze jako hmota, pouze se stávala, ale nejednala. Panna sama v sobě přinesla a realizovala to, co přitahovalo Stvořitele na zem a hýbalo tvořivou rukou. co to bylo? Život nanejvýš neposkvrněný, všesvatý způsob života; odmítnutí všeho zla; cvičení v každé ctnosti; duše, nejčistší ze světla; tělo, duchovní ve všem; nejjasnější ze slunce, nejčistší z nebe, nejposvátnější z cherubínských trůnů; útěk mysli, nepřekonaný žádnou výškou, takže i křídla anděla zůstávají nižší; Božská láska, která na sebe pošlapala všechny vášnivé principy v duši; dávat (se) Bohu; komunikace s Bohem, která neumožňuje žádné myšlení o stvořených věcech. Když ozdobila tělo i duši vším zmíněným, obrátila pohled Boha k sobě; Svou krásou zjevila obyčejnou (lidskou) přirozenost jako krásnou, takže Ten, kdo se kvůli hříchu ocitl v nepřátelském vztahu k lidem, se stal kvůli Panně mužem. Ukázalo se, že mediastinum nepřátelství (Ef 2,14) a bariéra pro ni nejsou ničím, bylo zrušeno vše, co oddělovalo lidskou rasu od Boha, pokud šlo o ni, takže ještě před všeobecným smířením uzavřela pouze Ona mír s Bohem, aniž by potřebovala uzavřít mír pro sebe. Ale pro ostatní lidi se stala příčinou velkých požehnání. Před Přímluvcem se zjevila jako Přímluvkyně za nás před Bohem – abych použil slova Pavla (Řím. 8:34), – nezvedla k Němu ruce za lidi, ale místo modlitby nabídla Život. A ctnost jedné duše se ukázala jako dostatečná k překonání zloby všech lidí, kteří žili od věků. Stejně jako archa, která zachránila člověka při ztroskotání společné pro celý obydlený vesmír, se sama nestala obětí běžných neštěstí a zachovala prostředky (spásy) pro lidskou rasu, tak se to stalo s Pannou Marií. Zachovala svou mysl tak čistou, jako by lidé nezažili žádný hřích, ale každý zůstal tam, kde měl být, a zachoval si své staré obydlí. Svatá Panna neměla tušení o hříšnosti, která se šířila takříkajíc všude. Záplava zla, která se prohnala vším, uzavřela nebe, otevřela peklo a vtáhla lidi do války s Bohem, vyhnala Dobrého ze země a na jeho místo postavila zlého, ale ukázalo se, že je proti Svaté Panně zcela bezmocný. Ačkoli vládla celému vesmíru a vše zmátla, šokovala a zničila, přesto byla poražena před jednou myslí a jednou duší; a nejen před Ní, ale díky Ní i před celou lidskou rasou ustoupili. Než nadešel den, kdy se slušelo, aby Bůh, když sklonil nebesa, sestoupil na nás, sloužila Panna společné spáse následujícím způsobem: od svého narození postavila příbytek pro Toho, který mohl zachránit lidstvo, a stvořila dům Boží krásný, takový, který by Ho mohl být hoden. A car neshledal svůj královský palác v žádném případě hoden viny. Ona však nejen poskytla příbytek hodný královské velikosti, ale také pro Něho připravila od sebe šarlatové roucho, opasek a, jak říká David, velikost, sílu a samotné království (Ž 97:6, 92:1). Stejně tak jisté slavné město, vyznačující se svou velikostí, krásou, vznešeností a počtem obyvatel, bohatstvím a všemi druhy moci, může králi nejen nabídnout útočiště a pohostinnost, ale stane se pro něj také mocí, ozdobou, pevností a milicí, a tím může zavést nepřemožitelné zlo pro nepřátele, pro svou záchranu a mnoho nejrůznějších výhod. A v tom všem Panna pomáhala lidskému pokolení před časem všeobecné spásy. Když nadešel stanovený čas a nebeský posel k ní přišel, uvěřila, poslouchala a vzala na sebe službu (Lukáš 1:28-38); a to vše bylo nutné a bezpodmínečně nutné pro naši spásu, a kdyby z Její strany taková odpověď nebyla, pak by se lidem nic jiného nestalo. Neboť kdyby, jak jsem řekl, se Blahoslavená (Panna) nepřipravila, pak by nebylo možné, aby Bůh příznivě obrátil svůj pohled k člověku a přál si sestoupit, bez toho, kdo by Ho přijal a mohl sloužit hospodářství (spáse). Pokud by tedy nevěřila a nesouhlasila, Boží rada ohledně našeho spasení by nemohla být uskutečněna. A to je zřejmé z následujícího: Gabriel se obrátil k Panně s pozdravem: „Raduj se“ a nazval Ji „blahoslavenou milostí“ (Lk 1,28) a oznámil jí vše, co se týkalo tajemství spásy. A zatímco se Panna snažila porozumět obrazu porodu lůna, Bůh ještě nesestoupil. Když ji shledal poslušnou a přijal to, co bylo nabízeno, celé dílo bylo okamžitě dokončeno: Bůh se oblékl do člověka a Panna se stala Matkou Stvořitele (Lukáš 1:38). Bůh Adama nevaroval a nevyžadoval jeho souhlas ohledně jeho žebra, z něhož měla být stvořena Eva, ale poté, co Adama zbavil smyslů, odstranil jeho úd (Gn 2,22). Nejprve učil Pannu a čekal na Její víru, než přistoupil k činu. O stvoření Adama se radí s Jednorozeným a říká: „Učiňme člověka“ (Gn 1:26). Když, jak říká Pavel, tento úžasný rádce prvorozených (Iz. 9:6; Židům 1:6), uvádí do vesmíru a vytváří druhého Adama, činí z Panny účastnice svého rozhodnutí. A tento „Velký koncil“ (Iz. 9:6) – jak to nazývá Izajáš, byl oznámen Bohem a Panna ho potvrdila. Vtělení Slova tedy nebylo jen dílem Otce, Jeho Síly a Ducha – přízně Otce, vpádu Ducha a zastínění Síly, ale také (dílem) vůle a víry Panny. Neboť jako bez účasti (Tří Božských hypostází) nemohlo být učiněno rozhodnutí o vtělení (Slova), tak bez souhlasu Neposkvrněné a pomoci Její víry by nemohl být uskutečněn (Věčný) koncil. Bůh, který Ji takto učil a přesvědčil, ji činí svou Matkou. Půjčuje si své tělo od toho, kdo to ví a touží po tom. Bůh si přál, aby ho Matka nosila ve svém lůně tak volně, jako se dobrovolně vtělil, aby se stala Matkou touhou a dobrou vůlí, aby se nejen účastnila, jako cokoli, co se hýbe z vůle druhého, ale aby byla vtažena do práce ekonomiky, nabídla se a stala se spolupracovnicí s Bohem v prozřetelnosti lidského rodu a měla podíl na tom, aby měla podíl na tom. Dále, protože sám Spasitel nebyl jen člověkem a Synem člověka v těle, ale měl duši, mysl, vůli a vůbec všechno lidské, pak se musel narodit z dokonalé Matky, která by Jeho narození sloužila nejen přirozeností těla, ale také myslí, vůlí a vším, co měla. (Bylo to nutné), aby se Panna stala Matkou tělem i duší a přivedla celé lidstvo k nevýslovnému zrození. Proto před přijetím služby (svátosti božského vtělení) se o ní dozví a odpovídá vírou, touhou a modlitbou. Kromě toho chtěl Bůh odhalit ctnost Panny: jaká byla její víra v Něho, jaká byla ušlechtilost myšlenek, čistota mysli a velikost duše, zjevená tím, že přijala a uvěřila úžasnému a zcela novému slovu, že Bůh se shoví, aby se nezávisle postaral o věci, které se nás týkají, a bude v této věci zapojena a bude mu moci sloužit. První (okolnost) je nepochybným důkazem toho, že se vědomě podílela na něčem, co je nade vším a víc, než co si nikdo nemůže přát. Druhý je dostatečným důkazem toho, že Panna Maria měla jasnou představu o Boží dobrotě a lásce k lidstvu. Také se mi zdá, že nebyla zasvěcena přímo Bohem (ale andělem) do tajemství (Ekonomie) - ačkoliv pro ni první metoda vyhovovala víc než jakákoliv nadřazená mysl - takže víra, s níž žila v Boha, byla sama o sobě jasně potvrzena, a aby veškeré Její chování nebylo považováno za výsledek vlivu toho, kdo Ji (Boha) přesvědčil. Neboť jako mezi věřícími jsou ti, kteří neviděli, blaženější než ti, kteří viděli (Jan 20:29), tak ti, kdo uvěřili služebníkům ohledně vůle Mistra, jsou prozíravější než ti, o kterých přesvědčil sám Bůh. A to, že ve své duši neměla nic, co by ji oddělovalo od svátosti, že její morálka byla tak vhodná (k službě), že si člověk nevzpomněl na žádnou lidskou slabost, stejně jako to, že se bezpochyby zeptala: Jak to bude? - a nemluvil o cestách, které by Ji vedly k přiměřené čistotě, a nepotřeboval tajného průvodce - to všechno, opravdu nevím, zda by to mělo být považováno za související se stvořenou přírodou. Koneckonců, kdyby byla Cherubínem nebo Serafínem, nebo dokonce někým mnohem čistším z těchto tvorů, jak by mohla stále obsahovat to slovo (adresované Jí)? Jak by se mohla považovat za vhodnou pro poselství? Jak mohla spojit (svou) sílu s velikostí svých činů? Jan, větší než ten, který se podle definice samotného Spasitele „nevzbouřil“ (Matouš 11:11), nepovažoval se za hodného dotknout se jeho bot (Jan 1:27), a tehdy se Spasitel zjevil v ponížení, ale samotné Neposkvrněné Slovo, samotná hypostaze Boží, se odvážilo přijmout ještě před vyčerpáním. Kdo jsem a jaký je dům mého otce? (2. Samuelova 7:18). A jsem to já, Pane, "Zachráníš Izrael?" (Soudci 6:36) Taková slova je vhodné slyšet od spravedlivých, když jsou povoláni ke skutkům, které již mnohokrát vykonalo mnoho lidí. A svatá Panna, hnána ne k ničemu obyčejnému a neodpovídajícímu přírodě, ale k něčemu, co převyšuje veškerou moc rozumu – protože toto není způsob, jak pozvednout zemi k nebi a skrze sebe všechno proměnit a změnit? – nezakolísala v úmyslu a nepovažovala svou duši za zmenšenou činem. Ale jako nepociťujeme žádnou nelibost, když se světlo přiblíží k našim očím a neshledáváme nic neobvyklého na tvrzení, že slunce, vycházející nad zemí, začíná den, tak Panna neslyšela nic nového, když se dozvěděla, že bude moci přijmout a počít samotného Boha, pro kterého není místo. Na (andělskou) adresu neprošla bez rozmyslu, nezažila žádnou lehkovážnost, nepouštěla ​​se do přemíry slov chvály, ale pozorně si prohlížela pozdrav. Ptá se na obraz početí a snaží se mu porozumět. Nepřidává otázku, zda je pro tak velkou službu uspokojivá a vhodná a zda má dostatečně očištěné tělo i duši. Je zmatená pouze tím, co souvisí s přírodou; pokud jde o přípravu duše, Ona vynechává. Požadovala od Gabriela vysvětlení ohledně prvního a o druhém věděla od sebe. Měla v sobě odvahu a smělost vůči Bohu, která se stává, jak říká Jan, když „nás srdce neodsuzuje“ (1 Jan 3:21). "Jak to bude?" - ptá se. - "Neříkám to proto, že bych potřeboval větší očištění nebo vyšší moudrost, ale protože ti, kdo se věnují panenství, což je cesta života, kterou jsem si zvolil, mají povahu, která nemůže otěhotnět." "Jak to bude, když svého manžela neznám?" - Říká. "Jsem připraven vnímat Boha, jsem připraven dostatečně. Řekněte mi však, zda se příroda může podřídit a jak." A poté, co Gabriel promluvil o obrazu zázračného těhotenství: „Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:34-35) – a vysvětlil vše potřebné k tomu – Panna již nevyjadřuje pochybnosti o evangeliu. Je požehnána jak proto, že se objevila jako služebnice nadpřirozených svátostí, tak proto, že věřila, že by byla hodna takové služby. A to nebyl důsledek lehkomyslnosti, ale skutečně objevila jakýsi úžasný a nevýslovný poklad dokonalé moudrosti, víry a čistoty, o kterém Duch svatý svědčil, když ji nazval blahoslavenou, že přijala slovo a bez váhání se podřídila evangeliu. Ostatně Matka Jana ji nazvala blahoslavenou, když byla naplněna Duchem svatým, slovy: „Blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána“ (Lukáš 1:45). „Hle, služebnice Páně“ (Lukáš 1:38), – slova Marie. Po právu je Služebník Páně ten, kdo plně pochopil příchod Mistra; Okamžitě otevřela dům Tomu, který přišel a zaklepal (Apoc. 3:20), jak říká Písmo, a dala příbytek Tomu, který předtím nebyl bez domova. Tak jako první Adam, kvůli němuž bylo stvořeno vše viditelné, i když nic jiného nebylo potřeba, nenašel pomocníka až do Evy, tak Slovo, které vše přivedlo (vzniklo) a dalo všemu, vytvořilo své právoplatné místo, nemělo ani domov, ani místo před Pannou. Ale nedala „spánkem svým očím a dřímotem svým očním víčkům“ (Ž 132:4), dokud pro Něho nenašla místo a příbytek. Můžeme se domnívat, že tato slova, pronesená Davidovými rty, byla vyslovena Neposkvrněnou, protože David byl vůdcem Její rodiny. Stejným způsobem, jak řekl Pavel: „Levi, když byl ještě v bedrech svého otce... dával desátky“ (Žd 7:9-10) Melchisedechovi v osobě Abrahama. Největší a nejpodivuhodnější však je, že Panna, aniž by byla předem varována a předem nic nevěděla o Svátosti, se ukázala být natolik připravená a hodná, že přijala Boha, který přišel náhle, jak se patří – klidná a bdělá duše. Odpověděla jí tímto vhodným a odpovídajícím slovem, aby všichni lidé viděli opatrnost, kterou svatá Panna měla, aby viděli, že je novým stvořením a je vyšší než lidská přirozenost, aby viděli, že převyšuje sílu jakékoli mysli. Neboť Panna byla ve Své duši zapálena tak podivuhodnou láskou k Bohu, aniž by byla předem upozorněna na cokoli, co se s ní mělo stát a na čemž se měla podílet pouze ona jediná, ale pouze na základě oněch společných darů lidem shůry, které již byly dány nebo slíbeny pro budoucnost. Stejně jako Job je obdivován ani ne tak proto, že trpělivě snášel rány, ale proto, že to (udělal), aniž by věděl cokoli o budoucí odměně za zkoušku – tak Ona se zachovala hodnou darů, které převyšují znalosti, aniž by o nich věděla, a byla svatební komnatou, která nečekala Ženicha; a Ona byla nebe, aniž by věděla, že na něm vyjde slunce. Co se dá s takovou opatrností srovnávat? Člověk se pak může ptát: kdo by byla Ona, kdyby věděla vše předem jasně a měla křídla naděje? Proč se tedy Panna nenaučila všechno předem? (Odpověď) je zcela jasná: nezbylo nic, v čem by se měla zlepšit - Ona, která vystoupila na vrchol svatosti; nebylo nic, co by mohla přidat k tomu, co už měla. Ta, která měla jeho vrchol, se nemohla stát ještě větší moudrostí. Ostatně, kdyby to bylo možné a nad Její svatostí se vynořila nějaká ctnost, pak by ji nezanedbávala, protože za tím účelem vstoupila do života, aby s Bohem jako učitelem plynula (cesta ctnosti) a byla plně připravena na svátost. Ostatně nelze tvrdit, že by se Panna nezdokonalila v moudrosti, majíc v to naději, kdyby skutečně existovalo něco, v čem by se mohla stát lepší - Ona, která i bez pobídek ke Ctnosti tak zdokonalila svou duši, že ji Božský soudce dal přednost před veškerou lidskou přirozeností, je neuvěřitelné, že Bůh neozdobil svou Matku všemi požehnáními a nestvořil ji tím nejlepším a nejkrásnějším způsobem. Z toho, že mlčel a nepředpovídal Jí nic z budoucnosti, bylo jasné, že nezná nic krásnějšího nebo vyššího, než co našel přítomné v Panně; Odtud je také jasné, že není nejlepší Matkou ze všech existujících, ale obecně si pro sebe vybral tu nejlepší. Nevyhovovala Mu o nic víc než lidem v lidské rase, ale vyhovovala Mu ve všem, a proto byla poctěna stát se Jeho Matkou. Bylo totiž naprosto nezbytné, aby se lidská přirozenost jednou ukázala jako vhodná k účelu, pro který byla původně stvořena, a vytvořila člověka, který by mohl důstojně sloužit záměru Stvořitele. Jestliže často porušujeme účel, podle kterého byly vytvořeny různé nástroje, když je nyní používáme k tomu či onomu řemeslu, pak Stvořitel stvořil lidskou přirozenost s účelem, který je pro ni navždy určený, a ne proto, aby ji později změnil na něco jiného. Stvořil ji od samého počátku tak, že až přijde čas Jeho narození (podle lidstva), vypůjčí si od ní Matku pro sebe. Poté, co nejprve stanovil takovou aplikaci jako určitou normu, v souladu s ní pak formuje člověka. A proto se musel objevit člověk, který by ve všem odpovídal (účelu stvoření). Žádný jiný konečný cíl stvoření člověka nemůže být upřednostněn před tímto, který je ze všech nejvyšší a dává Stvořiteli největší čest a slávu. Stejně tak je neuvěřitelné, že Bůh nedosáhl svého zamýšleného záměru v tom, co vytváří. To koneckonců dokážou jak stavitelé domů, tak výrobci oděvů a obuvi; a vůbec, všude je hmota v souladu s konečným cílem, i když tito mistři hmotu úplně neovládli a ta jim úplně nevyhovovala, ale nějakým způsobem se bránila; přesto si ji pomocí svého umění podmaňují a vedou ke konečnému cíli. Bůh není pouze Pánem hmoty, ale také ji na počátku stvořil podle svého plánu, protože věděl, jak bude použita. Co by tedy mohlo zabránit řádné a úplné shodě a symfonii? Bůh je přece ten, kdo provádí ekonomiku; je to největší dílo Boží a výhradně dílo Jeho rukou; Nesvěřil ji žádnému služebníkovi z řad lidí nebo andělů, ale nechal si ji pro sebe. A kdo, když ne Bůh, může udržet vše, co je nutné, a v řádném pořádku? A zvlášť když se to netýká nikoho jiného, ​​ale toho nejlepšího z jeho výtvorů? A komu jinému, než sobě, mohl svěřit to, co se zde požaduje? Ostatně, pokud jde o biskupa, Pavel určil, že kromě obecných starostí musí dobře spravovat svou vlastní domácnost (1 Tim 3:4-5). Ale dost o tom. Takže, když se všechno sešlo: nejspravedlivější správce, nejzkušenější ministr, nejkrásnější dílo ze všeho, co od věků existuje - může tam být něco nevhodného? Musela být zachována úplná harmonie a symfonie a nic nesouladného nemohlo narušit tuto velkou a nádhernou záležitost. Vzhledem k tomu, že Bůh je nutně spravedlivý a Stvořitel tomu odpovídající (Jeho spravedlnost), mající všechny věci v míře a váze (Moudr 11:21), pak byl přiveden (v jejím lůnu) Pannou, ve všem Mu odpovídající. Zjevila se jako Matka toho, jehož Matkou se z moci (božské) spravedlnosti musela stát, takže je přípustné říci, že kdyby nebylo jiného užitku z toho, že se Bůh stal Synem člověka, muselo by přesto dojít k vtělení, protože Panna by se zjevila spravedlivě jako Matka Boží. Právě to, že Bůh každého náležitě odměňuje a vše tvoří podle zákona spravedlnosti, se stalo nutkavým důvodem k nastolení nového způsobu bytí (dvou) přirozeností. Koneckonců, pokud Nejneposkvrněnější zachovala vše, co měla ve vztahu k Bohu dodržovat, pokud by se jevila jako nesmírně rozvážná osoba a nevynechala nic, co bylo požadováno, je možné, že by Bůh nedal (Její náležité)? A pokud nic, co by Matku Boží mohlo přimět, neuniklo Panně, a ona k Němu získala tak silnou lásku, Bůh by stěží mohl nereagovat stejnou odměnou a stát se Jejím synem. A jestliže dal bezbožným vůdce podle jejich srdcí, jak by si nemohl vzít za Matku tu, která mu ve všem skutečně šla za srdce? Takže dar (mateřství) byl pro Nejsvětější Pannu nejvhodnější a nejvhodnější. Když jí tedy Gabriel jasně řekl, že porodí samotného Boha: „A (On) bude vládnout nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce“ (Lk 1,33), Panna radostně přijala jeho slovo, jako by se dozvěděla o něčem obyčejném, vůbec ne zvláštním a nevybočujícím z obvyklého řádu věcí. A řekla blaženým jazykem, duší bez úzkosti a myslí plnou pokoje: „Hle, služebnice Páně, staň se mi podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). Promluvila a po slovech následovaly činy; „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Jakmile Panna dala Bohu odpověď, přijímá Ducha, který tvoří toto monoteistické tělo. Její hlas byl skutečně hlasem moci (Ž 67:34), jak řekl David: a slovem Matky se tvoří Slovo Otce a hlasem tvora je stvořen Stvořitel. Stejně jako při slovech Božích: „Buď světlo“, okamžitě „bylo světlo“ (Gn 1,3), tak s hlasem Panny zazářilo pravé světlo. A sjednotil se s tělem a byl nošen v lůně: „Který osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Ó posvátný hlas! Oh, mocná slovesa! Ó, požehnaný jazyk, okamžitě volá celý vesmír z propasti! Ó, poklad srdce, vyléváš na nás v několika slovech mnoho požehnání! Tato slova učinila ze země nebesa, zbavila pekla vězňů, naplnila nebe lidmi, sjednotila anděly s lidmi, vytvořila jediný sbor z pozemských a nebeských ras kolem Toho, který v sobě měl obojí, vždy byl jedním, a stal se druhým. Jak Ti můžeme za tato slova vyjádřit vděčnost? Jakými řečmi se na Tebe můžeme obracet, když v lidech není nic Tebe hodného? Vždyť naše řeči jsou z věcí, které existují (na zemi), ale Ty jsi překonal celý svět, povznesl se nad každý myslitelný vrchol. A pokud je třeba přinést řeči, myslím, že by to mělo být dílem andělů, mysli cherubínů, ohnivých jazyků. Proto, když jsme si chvályhodně připomněli, jak nejlépe dovedeme, Tvé skutky a opěvovali, jak jen jsme mohli, Tebe - naše vlastní spása, otočme se znovu k andělskému hlasu; Zakončeme naše slovo Gabrielovým pozdravem a ozdobíme jej tímto závěrem: "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou!" (Lukáš 1:28) Dej, abychom se i my stali Jeho příbytkem. Dej nám nejen mluvit o tom, co slouží k Jeho slávě a Tobě, který jsi ho zrodil, ale také podle toho jednat. Ale tvému ​​Synu buď sláva navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: