Проповед за Благовещение на Пресвета Владичица наша Богородица и Приснодева Мария

Ако някога е подходящо човек да се радва, да тържествува и да възклицава от радост, ако (някога) самото време изисква да се говори за великото и славното и да се иска възвишеността на мисълта, красотата на словото и убедителността на думите, тогава не виждам кое време би могло да бъде по-добро за това от днешния ден, в който ангел се яви от небето на земята, носейки всяко добро. Ту небето се величае, ту земята се радва, ту се радва цялото творение и дори Онзи, който съдържа небесата, не се отделя от празника. Истинските събития са истински празници. Всички са обединени в един образ на радост, всички са изпълнени с една-единствена радост: Създателят на цялото творение, самата Майка на Създателя, която Го направи съпричастен на нашата природа, и на нашите събрания, и на нашите празненства. В края на краищата, Той, бидейки Благодетел от самото начало и винаги извършвайки това дело (благотворителност), никога не се е нуждаел от нищо и е знаел само да дава и да прави добро. Но днес, докато върши това (обичайната си работа), той участва и от втората част, като става сред тези, които получават. След като е дал едно нещо от Себе Си на създанието, след като е приел друго от него, Той, бидейки щедър, вече не се радва на великите неща, които е дал (на създанията), но, бидейки човеколюбив, на малките неща, които е приел от онези, които се възползват от (Неговите) блага; Той се почита не само с това, което е дал на бедните роби, но и с това, което е взел от бедните. Защото дори и да избра изтощението и да приеме бедността, все пак, по волята на Избрания, нашият дар стана за Него украшение и царство. А за създанието (говоря за творението, както видимото, така и отвъд пределите на зрението), какво може да бъде по-голям повод за радост от това да види в себе си Своя Създател и Господаря на целия свят в кръга на робите, Който не е отнел достойнството на Господаря, а е взел образа на роб, Който не е оставил настрана богатството, а го дава (го) на бедните, Който не е паднал отгоре, а издига. (там) скромните? Средостението на враждата (Еф. 2:14) и преградата се оказаха нищо за Нея, всичко, което отделяше човешкия род от Бога, що се отнася до Нея, беше премахнато, така че дори преди общото помирение, Тя сама се примири с Бога, без да има нужда да се примирява със Себе Си. Но за други хора Тя стана причина за големи благословии. Пред Застъпника Тя се яви като ходатай за нас пред Бога - да използваме думите на Павел (Рим. 8:34), - не вдигайки ръце към Него за хората, но предлагайки Живот вместо молитва. И добродетелта на една душа се оказа достатъчна, за да победи злобата на всички хора, живели от вековете. Както ковчегът, който спаси човек в корабокрушение, обичайно за цялата обитаема вселена, сам не стана жертва на общи нещастия и запази средството (на спасение) за човешкия род, така се случи и със Света Богородица. Тя запази ума Си толкова целомъдрен, сякаш не е имало грях от хората, но всеки остана там, където трябваше да бъде, запазвайки старото си жилище. Света Богородица не е имала представа за греховността, която е била разпространена, така да се каже, навсякъде. Потопът от зло, който заля всичко, затвори небето, отвори ада и въвлече хората във война с Бога, изгони Добрия от земята и постави злия на Негово място, но се оказа напълно безсилен срещу Пресвета Богородица. Въпреки че управляваше цялата вселена и обърка, шокира и унищожи всичко, все пак беше победен пред един разум и една душа; и не само пред Нея, но благодарение на Нея и пред целия човешки род те отстъпиха. И във всичко това Богородица помогна на човешкия род преди времето на общото спасение. Когато определеното време дойде и небесният пратеник дойде при Нея, Тя повярва и се вслуша, и пое върху себе си служението (Лука 1:28-38); и всичко това беше необходимо и безусловно необходимо за нашето спасение и ако нямаше такъв отговор от Нейна страна, тогава нищо друго нямаше да се случи на хората. Защото, както казах, Благословената (Дева) не се беше подготвила, тогава не би било възможно Бог благосклонно да насочи погледа Си към човека и да пожелае да слезе, в отсъствието на такъв, който да Го приеме и да служи на икономиката (спасението). Така че, ако Тя не беше повярвала и се съгласи, Божият съвет относно нашето спасение не би могъл да бъде изпълнен. И това става ясно от следното: Гавраил, обръщайки се към Девата с поздрава: „Радвай се” и я нарича „благодатна” (Лука 1:28), й възвестява всичко, свързано с тайната на спасението. И докато Девата се опитваше да разбере образа на утробата, Бог още не слезе. И този „Велик съвет” (Ис.9:6) – както го нарича Исая, е възвестен от Бога, а Девата го потвърди. Така че въплъщението на Словото не беше само дело на Отец, Неговата Сила и Дух – благоволението на Отца, нахлуването на Духа и осеняването на Силата, но също (делото на) волята и вярата на Девата. Защото, както без участието на (Трите Божествени Ипостаси) решението за въплъщението (на Словото) не би могло да бъде взето, така без съгласието на Непорочната и съдействието на Нейната вяра, (Вечният) Съвет не би могъл да бъде осъществен. Първото (обстоятелство) е несъмнено доказателство, че Тя съзнателно е участвала в нещо, което е над всичко и повече от това, което никой не може да поиска. Второто е достатъчно доказателство, че Девата е имала ясна представа за Божествената доброта и любов към човечеството. Също така ми се струва, че Тя не беше посветена директно от Бог (а от Ангел) в мистерията (на Икономията) – въпреки че първият метод беше по-подходящ за Нея от който и да е по-висш ум – така че вярата, с която Тя живееше в Бог, беше ясно засвидетелствана сама по себе си и така че цялото Нейно поведение не се разглеждаше като резултат от влиянието на този, който Я убеди (Бог). Как би могла да съчетае (своята) сила с величието на своите дела? Йоан, по-голям от когото, според определението на самия Спасител, „не се бунтува” (Матей 11:11), не се сметна за достоен да се докосне до обувките Му (Йоан 1:27) и именно тогава Спасителят се разкри в унижение, но Самото Непорочно Слово, самата Божия Ипостас, още преди изтощението, се осмели да приеме в Неговото утроба. Кой съм аз и коя е бащината ми къща? (2 Царе 7:18). И аз ли съм, Господи, „Ще спасиш ли Израел?“ (Съдии 6:36) Такива думи е подходящо да се чуят от праведните, когато са призовани към дела, които са били извършвани от много хора много пъти. И Пресвета Дева, подтикната не към нещо обикновено и неестествено, а към нещо, което превъзхожда всякаква сила на разума - защото не е ли това начинът да издигне земята до небето и чрез Себе Си да преобрази и промени всичко? – не се поколеба в намерението си и не сметна душата си за омаломощена от деянието. Но както ние не изпитваме никакво неудоволствие, когато светлината се доближи до очите ни и не намираме нищо необичайно в твърдението, че слънцето, изгряващо над земята, започва деня, така и Девата не е чула нищо ново, когато е научила, че ще може да приеме и зачене Самия Бог, за Когото няма място. Тя не подмина (ангелското) обръщение без внимание, не изпита лекомислие, не се отдаде на прекаляване с похвални думи, а внимателно разгледа поздрава. По право Слугата на Господа е този, който напълно е разбрал идването на Учителя; Тя веднага отвори къща за Него, Който дойде и почука (Апок. 3:20), както казва Писанието, и даде жилище на Този, който преди това беше без дом. Както първият Адам, заради когото е създадено всичко видимо, въпреки че не е имало нужда от нищо друго, не е намерил помощник до Ева, така и Словото, което е довело всичко (до битие) и е дало на всичко създадено полагащото му се място, нямало нито дом, нито място преди Девата. Но Тя не даде „сън на очите Си и дрямка на клепачите Си” (Пс. 132:4), докато не намери място и обиталище за Него. Можем да смятаме, че тези думи, изречени от устните на Давид, са изречени от Непорочната, тъй като Давид беше водачът на Нейното семейство. По същия начин, както казва Павел, „Левий, докато беше още в слабините на баща си... даде десятък” (Евр. 7:9-10) на Мелхиседек в лицето на Авраам. Но най-великото и най-прекрасното е, че Девата, без да е била предупредена и без да знае нищо предварително за Тайнството, се е оказала толкова готова и достойна, че е приела Господ, който е дошъл внезапно, както и трябва да бъде – със спокойна и будна душа. Какво може да се сравни с такова благоразумие? Тогава човек може да попита: коя би била Тя, ако знаеше всичко с яснота предварително и имаше криле на надежда? Така че защо Девата не беше научена на всичко предварително? (Отговорът) е съвсем ясен: не остана нищо, в което Тя трябваше да се усъвършенства – Тя, която се бе издигнала до върха на светостта; нямаше нищо, което Тя можеше да добави към това, което вече имаше. Тя, която притежаваше неговия връх, не можеше да стане още по-голяма в мъдростта. В края на краищата, ако това беше възможно и имаше някаква добродетел, която се издигаше над Нейната святост, тогава Тя не би я пренебрегнала, тъй като Тя влезе в живота с тази цел, така че, имайки Бог като учител, да тече (пътя на добродетелта) и да бъде напълно подготвена за тайнството. Ако често нарушаваме целта, в съответствие с която са създадени различни инструменти, използвайки ги сега за един или друг занаят, тогава Създателят е създал човешката природа с цел, определена завинаги за нея, а не за да я промени по-късно в нещо друго. Той я създаде от самото начало по такъв начин, че когато дойде времето да се роди (според човечеството), Той щеше да заеме от нея Майка за Себе Си. След като първо е установил такова приложение като определена норма, в съответствие с нея Той след това формира човека. И затова трябваше да се появи човек, който да отговаря във всичко (на целта на творението). Никоя друга крайна цел на сътворението на човека не може да бъде предпочетена пред тази, която е най-висшата от всички и отдава на Създателя най-голяма чест и слава. Също толкова невероятно е Бог да не постигне целта си в това, което създава. В края на краищата както строителите на къщи, така и производителите на дрехи и обувки могат да направят това; и като цяло, навсякъде материята е в съответствие с крайната цел, дори ако тези господари не са доминирали напълно над материята и тя не им е напълно устройвала, но по някакъв начин е съпротивлявала; въпреки това, с помощта на своето изкуство, те я покоряват и водят до крайната цел. Бог не само е Господар на материята, но и я е създал в началото според Своя план, знаейки как ще бъде използвана. В края на краищата, ако Пречистата е запазила всичко, което е трябвало да спазва по отношение на Бога, ако се е явила като изключително благоразумна личност и не е пропуснала нищо от необходимото, възможно ли е Бог да не даде (дължимото й)? И ако нищо, което можеше да накара Божията Майка, не убягна на Девата и Тя придоби толкова силна любов към Него, Бог едва ли би могъл да не отговори със същата награда и да стане Неин син. И ако Той даде водач на нечестивите според сърцата им, как би могъл да не вземе за Своя Майка Онази, която наистина беше по сърцето Му във всичко? Така че дарът (на майчинството) беше най-подходящият и подходящ за Пресвета Богородица. Затова, когато Гавриил ясно Й каза, че Тя ще роди Самия Бог: „И (Той) ще царува над дома Яковов до века и царството Му няма да има край” (Лука 1:33), - Девата с радост прие думите му, сякаш беше научила за нещо обикновено, съвсем не странно и неотклоняващо се от обичайния ред на нещата. "Радвай се, благодатна, Господ е с теб!" (Лука 1:28) Дай и ние да станем Негово обиталище. Дай ни не само да говорим за това, което служи за Негова слава и за Теб, Който си Го родил, но и да действаме според това. Но на Твоя Син да бъде слава до века. амин Може да се интересувате от: