Сол земље

односно Легенда о житију старца Гетсиманског скита јеромонаха авве Исидора, коју је сабрао и по реду приказао његов недостојни духовни син Павле Флоренски. Упозорење побожном брату читаоцу Отац Исидор више није са нама; нема – нема га. Мирисало је на цвет, а сада је досадно када је избледело. Засијало нам је као ведро сунце, а светлост се пригушила. Био је камен вере; – где је наша подршка? Човек се може задивити свему у њему – љубави, кротости и смирењу; непристрасност, директност и независност; непретенциозност, несебичност и сиромаштво; јасноћа, мир, духовност; коначно, молитва. Али оно што је још невероватније је његова надсветовност. Био сам у свету, а не од света; био са људима – а не као личност. Никога и ничега није презирао, али је сам био изнад свега, и све земаљско висило је ниско и јадно пред његовим тихим осмехом. Својим погледом је уништио све људске конвенције, јер је био изнад света - био је слободан са вишом, духовном слободом. Чинило се да он не хода земљом, већ обешен на невидљивим нитима у другу земљу; Зато је сав био испуњен унутрашњом лакоћом, и све грдно и земаљско, приближавајући му се, само је губило своју угњетавајућу тежину. Уз благи осмех, као да се игра, могао је да поремети људске услове живота и – некажњено, на радост. Могао је да дозволи себи да чини ствари које су биле изнад услова праведности из закона, и чинио је то са таквом јасноћом да су то увек биле обележене радње. Просте и свакодневне ствари за њега нису биле само такве; не, од ове свакодневне и једноставне ствари дуги корени протегнути у друге светове, до „нове земље“ 1. Сада, са својим мислима и срцима привученим „оно што су наше очи виделе и шта су наше руке дотакле“ 2, ви нехотице улазите све дубље и дубље у живот о. Исидора. Значај овог живота постаје све уочљивији, а писање све теже. Тај суптилни мирис духовности који је увек пратио о. Исидора, неописив никаквим речима, поготово што усмено, споља говорећи о о. Исидора има премало. На крају крајева, његов живот је био споља једноставан - у њему нећете наћи никакве занимљиве инциденте или фасцинантне речи. Опрости, благи читаоче, неспособан покушај је учињен; а ако о. Исидор ти неће изгледати више као анђео са неба него као човек са земље, па за то свали кривицу не на преподобног Старца, већ на неспособност састављача ове легенде. Осећате нешто; Чини се да ћете ускоро ухватити праву реч о о. Исидор. Али оно што је написано сваки пут се испостави да је потпуно другачије од онога што заправо јесте. Исидор. Глава 1. у којој се благочестиви чтец обавештава о келији оца Исидора Да знаш, радознали читаоче, како живи отац Исидор, хајде да га видимо. Изашли смо из манастира Светог Сергија Радоњешког, прошли Посад и затим прешли поље код манастирских бара. Затим, прешавши мост, богољубиву Киновију и шуму, нашли смо се између Гетсиманског и Черниговског манастира. Непосредно пре него што кренемо ка Старцу, не заборавимо да се помолимо у подземној цркви Черниговске Богородице, чудотворној светињи ових места. Уосталом, Старац је толико воли да ће нас сигурно питати да ли смо је посетили, као што пита апсолутно сваког свог госта. Па, хајдемо сада без стида у Гетсимански скит. Пењемо се дрвеним степеницама и пролазимо кроз гробље. Тамо можете видети кућу о. Исидора. Кућа у којој је о. живео два пута (тј. пре и после Параклета 3, о чему, читаоче, види доле). Исидор, где је и умро, налази се у десном углу (рачунајући од главног улаза) скита, близу зида. Раније је ова кућа припадала светогорском старцу Самуилу, међу јеромонасима Јоаникију, а после Јоаникија – о. Аврам, који је раније провео много година под земљом, у такозваним „пећинама“ поред подземне цркве Черниговске Богородице. Кућа о. Исидора је мала колиба од брвнара, која се састоји од келије, у којој је с тешком муком седело четири или петоро људи, и то само на малим клупама, „ходник” (како га је назвао отац Исидор), у коме су двоје једва седели, и сеничек; поред тога, уз ходник је био и кавез (у коме је отац Исидор држао самовар). И Сенички и кавез су били мали: самовар је заузимао цео кавез, а двоје људи, и то не дебели, једва су се могли одвојити у предворју. Последње две године о. Исидора је својој кући доградила хладно предворје, тако мало да у њему двоје људи једва стоје. Али ова кућа за играчке има много углова и пукотина. Уђеш у њега - и као да се сећаш и памтиш, али не можеш да се сетиш свега, неког полузаборавног, слатког, драгог сна. Све је најједноставније, најпросјачније; и све је посебно, топло за око, тихо. Ствари имају своје очи; и ситуација око. Исидора ју је дочекала са таквом срдачношћу и испратила је тако поздравним погледима. Док улазите, свете иконе гледају право у вас. Сваки има своју причу; сваки је повезан са неким важним именом, али важним не овде на земљи, већ у Царству Небеском. Испод икона је постоље са јерусалимским седефним крстом, старим похабаним јеванђељем у похабаном и сјајном кожном повезу и кандило на плавом стакленом постољу. Сви зидови келије су окачени фотографским картама – сви су људи духовно повезани са о. Исидор, слике, песме, комади слаткиша. Све је ово ситница, али о. Исидора ништа није бесплодно. Све је симбол небеског, све подсећа на највише. Исто тако, преподобни игуман Синајске горе, свети авва Јован Климак, каже да богољуби имају тенденцију да се узбуђују и световним и духовним песмама на радост и божанску љубав и сузе, а чулственици, напротив, 4. Чак мислим да ако на зидовима о. Исидора нису популарне слике, већ право сликарство - келија би изгубила своју кротку благодат: Бог воли смирење, а сила Његова се савршава у сиромаштву. Ето, ушао си у келију. Десно од икона је прозор, а испод њега сто са нажврљаним књигама, писмима и папирима. Лево од икона је клупа, затим сто на коме је лежала обично ношена штола, наруквице са похабаним ивицама и разне потребне ствари, а затим полица. Изнад стола су два прозора. На прозорима су, како је отац рекао, „цвеће”: тегле са маховином, конзерве од конзерве, са нешто корова које је баштован откинуо, грлић флаше, запушен чепом и напуњен водом да служи као посуда за неко „цвеће”, флаша са поломљеном врбином граном; - не можеш да се сетиш свега што је на о. Исидора. У ходнику је био мали орман са посуђем и сто на коме се понекад служио чај. Постоје и дрвене вешалице од чворноватих штапова, попут јелењих рогова; и о. мора их показати посетиоцу. Исидор. Ако прођете право кроз Сеничке, изаћи ћете у малу башту, широку не више од два аршина, подељену између манастирског зида и куће, обилазећи кућу и ограђену с друге стране високом даском са капијом. Ово је такозвана „Унутрашња пустиња“ о. Исидора, где се повлачи ради молитве и духовног размишљања. Изнад „Унутрашње пустиње“ расту високе врбе, понекад белећи целу „пустињу“ пахуљицама које лете са њих. А отац, са детињом радошћу, гледајући около, каже: „Имам снег. У „пустињи“ још увек расту трава, коприва и лук које је баштован плевио; неки су у конзервама које је Старац покупио са смећа, други су право у земљи. Жабе и свако живо биће живе овде код Старца. На пању је сто, други пањ за седење, седиште од камена које је власник „Пустиње” овде крао са разних места. Лети је отац понекад служио чај у овој „Спољној пустињи“. Понекад би одвео госта до "намештаја" и са осмехом рекао: "Имам и софу. Овде је јако лепо лежати и опустити се. Често се опуштам овде. Добро". „Ево, оче, лези“, обраћао се понекад Владици. И какво је добро место за лежање - на гранама, од којих неке леже врховима са стране! Око „намештаја” било је неколико креветића: два са поврћем, а један са јагодама. Баш ту је растао жбун рибизле. Глава 2, која говори о томе како би Старац срео побожног читаоца да је овај посетио Старца када је дошао да се поклони светињама Гетсиманског скита То је сва очева имовина, о. Исидора. Хајдемо сада да га посетимо, стрпљиви читаоче. Уосталом, свакога прима љубазно, неблаговремено и благовремено, па чак и дочекује странца као да га одавно познаје, као да је близак, као да је род. Чини се да не верујеш, читаоче, али, заиста, све је за њега - блиско и драго; све за њега - отац и мајка, брат и сестра, још више. Прилазимо вратима. Ако кључ вири у њему, то значи да је старац код куће. Међутим, ретко је да није код куће; а ако не, онда ће се вероватно ускоро вратити. Уосталом, он иде само у цркву, на богослужења, и врло ретко у Посад, код Владике на Академији, или код друге своје духовне деце. Али, на нашу срећу, кључ вири из кључаонице, што значи да је власник код куће. Плахо куцамо прстима. Не отвара се. Вероватно не чује - не чује добро. А онда, можда – већ има некога – признаје, или жели да разговара насамо. Хајде да куцамо јаче. Тако је,“ он није обратио пажњу на куцање, „можда зато што је био удубљен у молитву. Можете га чути како прилази вратима старчевим ходом и отвара их. Никада неће питати ко је на вратима; - прихвата свакога, и иако му је ово већ задало невоље, он ипак не напушта устаљени поредак. Испоставља се - у белом платненом огртачу и белом платненом скуфу. Често се дешава да дочекује госте у белим платненим панталонама и у истој неподвученој кошуљи; преко кошуље парамант, а ноге голе или у клиповима, ређе у чизмама. Поздравља те и тражи да му пожелиш добродошлицу. Уђемо и скинемо се. Власник показује своје паметне вешалице. Ми се заједно са њим крстимо на икони и тражимо његов благослов. Благосиља и целива сваког од нас, а онда нас поседа. Из неког разлога, сви смо већ осећали да овај благослов није као други, да је посебан. Али нико неће рећи шта је посебно. Испрва се чини да је у потпуној искрености и уверењу Старца; и истина је: Старац је дубоко убеђен да је благослов пун силе, а никако празан обред. Онда желим да видим разлог посебности у унутрашњој, не говорећи непотребне речи о себи, а опет свима очигледне, љубави Очеве према благословеном; али испоставило се да ово нису сви. Има нешто, али ум нема појма шта. Коначно, одустајете од расуђивања и једноставно кажете: "Ово је милост Божија. Таква моћ је увек извирала од светих." Са овим одбацивањем рационалне одлуке, потпуно се смирите, а онда вам све изгледа као нешто само по себи разумљиво. О. Исидор ће увек рећи нешто охрабрујуће. Ако смо заједно дошли к њему, онда ће се сетити путника из Емауса 8, ако нас је троје, онда је ово посебно добро: „И јави се Бог Аврааму у виду три странца“ 9. Понекад о. Исидор ће љубазно приметити да је управо нас чекао, да му је данас, као намерно, донета нека посластица, или да је сам Бог довео госте, јер је потребно замолити их да изврше овај или онај задатак, често скоро измишљен за ту прилику, да би се гости развеселили. Да! Ако нисмо заборавили да му донесемо поклон, онда нећемо бити стидљиви у преношењу: Отац узима лако као што даје, захвалиће вам се и биће срећан. На крају крајева, увек има госте, али готово да нема чиме да их почасти, а имаће их доста за поклоне (а Старац никоме не пушта да оде без поклона). Сада почиње да хода по ћелији. Нови гости, први пут, сигурно ће почети да објашњавају историју различитих особа приказаних на фотографским картицама. Рећи ће неке песме са религиозним садржајем. Обратите пажњу на своје цвеће. Затим ће вас натерати да прочитате наглас поетски распоред псалама које је направио један слепи свештеник, или ће вас позвати да заједно отпевате нешто из књиге из обреда за погреб Богородице, који се одвија у Гетсиманском скиту; Чак ће вас замолити да понесете књигу кући и направите одломак из ње како бисте касније из ње певали. Рећи ће нешто од Ђорђа Самотника. Поменуће Н.В. Гогоља (брат о. Исидора је био собар грофа Толстоја и присуствовао Гогољевој смрти), кога је о. Исидор има велику част - углавном, чини се, за интензивно распрострањене. Исидорове песме: Теби, Пресвета Мајко, Усуђујем се да подигнем тон итд., који о. Исидор приписује Гогољу 10. Затим оставља госте на миру, а он одлази да стави самовар и припреми посластицу коју служи свим срцем. Помолисмо се и почесмо да пијемо чај, седајући на о. Исидора, неки су у столици, а неки у клупи. После посластице о. Исидор нешто даје, поучава своју молитву о пет пошасти Спаситељевих, износи своје најдубље мисли (о којима у наставку), даје свима руком писане листове са молитвама и песмама, благосиља и опрашта се. Глава 3, која описује посластицу оца Исидора Кад неко дође код о. Исидора, онда ће седокоси Ава галамити и трчкарати као млад слуга, покушавајући да нахрани и напоји госта, ма ко он био. Ава се толико плаши да ће посетилац отићи без лечења. Самовар се ставља, све што је ту се извлачи на сто у ходнику. И када га неискусни гости, постиђени овим невољама причињеним Старцу, заустављају, моле и моле да мање трчи, Старац се увек позива на пример Авраама, који се, ради гостопримства, удостојио да прими Пресвету Тројицу, и наставља да бежи. Овде га ништа не може смирити, а они који су га неколико пута посетили више не покушавају да зауставе невоље. Ако га поново зауставите, онда ће отац, као и увек, рећи да Бог може посетити не само Аврама, већ и нас као госта, и опет је заузет. И не дај Боже, читаоче, да се стидиш и одбијеш било шта понуђено. Верујте ми, ваше одбијање би повредило Старца. Тада ће вам рећи да не можете одбити љубав. Заиста, ово није посластица на столу, већ материјализована љубав. С обзиром на његово сиромаштво, све што има износи у госте; ако се још чега сети, сав ће се обрадовати, скочити и потрчати за оним што је заборавио. Парче лубенице које је донео претходни посетилац, јабука, крекер, медењак, неколико бомбона – све дели о. Исидор је подједнако подељен међу онима који су дошли. Неће оставити ништа за себе, наводећи чињеницу да је већ јео. Али ако га замолите да учествује у оброку, он се плаши да не увреди госте одбијањем и узима нешто за себе - све док су гости мирни. О. Исидор воли да меша оно што се сматра немешљивим. Дакле, имао је лонац чувеног џема - мешавине остатака обичних трешања, винских бобица, брусница, сувог грожђа, кваса и, чини се, ротквице. О. Исидор понекад прича о томе како је спремао овај џем и са осмехом каже: „Неки га не воле, али мени не смета, укусан је. Овај пекмез почасти само одабранима, „савршеним“, како се шали, у које је сигуран; Иначе даје обичан џем. Заиста, постоје разлози за то: они који нису навикли да се уздржавају тешко могу да прогутају кашику аскетског џема. И о. Исидор поједе неколико кашика тога и похвали га. Чак и у таквим ситницама као што је „намештај“ о. Исидора, његов „џем“ итд., нехотице се уочава суптилна, али врло поучна иронија над раскошом света – Старчевом независношћу од света, његовом надсветовношћу. „Ти мислиш да изненадиш мене, носиоца Духа Божијег, својим намештајем, својим џемовима, својим свакодневним удобностима, али ја се не обазирем на тебе са свим твојим удобностима, јер када је Дух ту, онда су и моји намештај и моји пекмези добри, али када Њега нема, онда је све твоје ништавно. Ево, мислим, шта је Старац ћутке рекао својим „намештајем“ и својим „џемом“. Међутим, овај тихи говор, који је, да тако кажем, сам цвет и сок Христовог безумља, био је споља потпуно другачији од њега по својој суптилности. Али ако се на ову суптилну иронију света примени назив безумља, онда отац о. Исидор се може назвати безумником Христа ради. Ова глупост му је, изгледа, била урођена, па стога ни једна особина у таквој глупости није измишљена, намерно, нити направљена. Понекад се јело припремало као пекмез, у који је о. Исидор мешана салата, маслине и шта год је хтео. Смеша је испала таква да када је о. Исидор је покушао да је почасти, али су сви то одбили, а отац је, нежним осмехом, рекао: „Па, бар пробај. И овде и у многим другим случајевима немогуће је повући линију која раздваја његову једноставност и љубав од његове независности у односу на све на свету. Он је све преврнуо тако да се овде није могла видети ни сенка самовоље или било шта разметљиво. Његова једноставност је била иронична; његова иронија је била сама једноставност. Могао је да преокрене све постојеће конвенције, да на све погледа оком вечности; и – зачудо – учинио је то не увредивши никога. Разбио је све што је имао његов саговорник; све је гурнуо са висине људског самозадовољства и поставио у равни са земљом; згазио је сву уображеност у земљу. И (запањујуће!) није било могуће бити огорчен на овај пораз: о. Исидор га гледа са детињом јасноћом, као да није свестан шта је урадио. Оборен са свих позиција, и ни један трачак самозадовољства, ни поноса, ни поноса неће бљеснути у његовим отвореним, бистрим очима. Он је то урадио и... као да то није био он. Он је срушио своју уображеност, али није јасно како је то урадио или чиме. Најбоље је ово упоредити са особом наелектрисаном струјом: дотакнуо је некога руком, осетио је шок, али није веровао својим очима. На крају крајева, онај који га је дотакао изгледао је као проста особа – и тако је остао. Тако је и Отац наш: искре искру, а сам стоји као пре, у белој хаљи, или у кошуљи и порти, умиљато се смеши. Па ћете поново помислити: „Само добар старац, и ништа више!“ Ипак, да се вратимо на причу о посластици о. Исидора. Једног дана долазе у келију о. Исидорини еминентни гости га затичу код самовара - Ава кува кромпир у самовару. Гостима нуди чај, али гости, да би се отарасили такве посластице, одлучно одбијају. Затим је о. Исидор је окренуо самовар, излио воду и расуо кромпир по поду. "Не плашите се воде - топла је, неће је сада. "Компир ћу завршити касније", рекао је гостима и почео да ставља самовар, схватајући разлог претходног одбијања гостију. Некако дође код о. Исидор Владика, а отац, само у доњем вешу, копа око његових кревета. Владика се смеје: „Па, кицош, е, денди“. „Добро, добро, седи, оче“, смеје се Старац. Оброк почиње. Не сећам се да ли је овај или који други пут о. Исидора са Његовим Преосвештенством Епископом Е. у „Унутрашњој пустињи“. На хромом столу испред њих су чаше чаја и, у зарђалом плеху од сардина, неколико крекера и један и по стари медењак. Почели су да разговарају, али је у то време почела да пада киша, тако да су се и гост и домаћин сакрили „под мамрејски храст“ и наставили разговор под његовом хладовином. После кише о. Исидор скупља прибор за чај и проналази крекере који су остали на столу како лебде у плеху. Неколико дана касније, исти Владика поново пије чај код Оца. И опет Старац износи конзерву крекера, нудећи да поједе оно што је остало од прошлог пута. „Али тада су се поквасили“, зачуђено изјављује Владика. „И оцедио сам воду и осушио крекере, сад су опет добри“, објашњава Старац. Ево још једног догађаја који ми је остао у сећању. Једног дана Његово Преосвештенство Епископ Е. је шетао шумом близу Витаније. На њих наилазе два витанијска богослова. "Шта то радиш?" пита Владика. – „Пешачимо.” - "Боље да гледаш људе уместо да бројиш дрвеће." - "А ко?" - „Јесте ли чули за о.Исидору? Уследио је разговор, а Високопреосвећени је одвео ученике до Старца. Он их је, као и увек, дочекао и свакога, са поздравом и љубављу, извадио сваки ражени чварци и дао им квас да пију, а затим разговарали. Богословци су отишли озарени и одушевљени. Да, читаоче! Вероватно нећете веровати да ми ни сада, када пишем ове редове, навиру сузе захвалности и нежности на само сећање на ове посластице о. Исидора. На крају крајева, ове кришке лубенице, крекери или комадићи јабуке нису били само храна: не, увек су изгледали као кришке и комадићи љубави и наклоности. Поглавље 4, обавештавајући читаоца о даровима које је отац Исидор давао свима са којима је долазио у контакт Ако се крајњи степен страсти за чињењем добра, не сасвим тачно, може назвати страшћу, онда за оца Исидора можемо рећи да је имао своју страст – једину – наиме, страст давања. Нико није изашао из очеве ћелије без поклона. Никада никога није посетио без поклона, и никада се није појавио празних руку. Увек ће понети нешто са собом: или просфору, или уље од Богородице, или парче папира са молитвом, или икону. Ни у туђој кући није остао да брине о храни. Понекад би дошао, на пример, код Преосвећеног Владике или неког другог и извукао реп ротквице, смрзнуту јабуку, теглу џема, медењака или нешто треће. Дајући дарове, он није размишљао о користи, него је показивао своју љубав, и стога се није постидио безначајношћу дара; Дешавало се да лети донесе краставац са свог гребена или десет-петнаест својих малина на чичак и са радошћу га преда. Чак и не видевши некога лично, покушао је да му да знак љубави - некакав поклон. Понекад би дошао код њега и он би му нешто дао, а онда би он давао упутства: "Ево још једног медењака, однеси ово Сергију. Али просфора је за то и то." Једног дана неко му је дошао после летњих месеци одсуства из Посада. Старац се одушевио: "А, ево ти, а теби, колико дуго држим две бобице овде на грму?" И заиста, на грму малине, упркос јесењем времену, још су висиле две бобице. Старац их је убрао, ставио на лист какве траве и с љубављу дао. Али онда сам се сетио да треба да пошаљем и дуго планирану ротквицу Његовом Преосвештенству Епископу Е. Отишао сам да је извучем из земље. Тада присутни нуди му своју помоћ, јер стари Авва једва хода и џабе вуче листове ротквице. Али Ава одбија: „Пошто је то поклон, морате га сами направити. Чупао је и чупао листове ротквице и откинуо их. Забезекнуто стоји над ротквицом. Али онда сам га нашао. Потрчао је по нож и криглу, напунио криглу кишницом из каце, почео да сипа воду око ротквице да омекша земљу, затим је ножем ископао ротквицу, извукао ротквицу и, тријумфално, отишао да је опере у кади. Опрао га, умотао у чисту хартију и предао Епископу, са речима: „Нека једе: укусно је“. А Владика, примивши роткву, целива је и сакри на почасно место. Али посебно о. Исидор је волео да дарује оне који су му долазили. Очигледно је патио док није смислио шта да поклони свом госту. Прегледаће сву своју имовину и неће мировати док не нађе нешто прикладно за поклон. И тако – не само са мирјанима или ван скита духовним, него и са манастирском братијом. „Донео сам му вечеру“, каже један почетник, „и сваки пут му је дао три слаткиша: „Ево ти утехе: донео си, радио си“. Али морао је то да купи. Било ме је срамота да узмем поклон.” Много је таквих случајева, за кога није утешио о. Исидора, и утешивши коме није дао дар. У крајњем случају, ако није имао ништа, био је спреман да да оно што му је најпотребније, само да то да. Непосредно пре смрти поделио је сву своју имовину. Али о томе ће бити речи у наставку. Поглавље 5, откривајући читаоцу с каквом љубављу се отац Исидор односио према свим људима Показивање љубави према људима – богатим и сиромашним, племенитим и простим, службеним и неслужбеним, чистим (ако има чистих људи) и грешницима, православним и неправославнима, чак и нехришћанима, чак и незнабошцима – било је за о. Исидора таква, и још већа, неопходност као дисање. Добро је радио десно и лево, без размишљања и размишљања, једноставно и природно – као да не слути да ради нешто посебно, нешто изузетно, једино. Никада се није дешавало да пусти човека, а да му не каже нешто поучно, утешно и охрабрујуће. Ако прође, сигурно ће нешто добро рећи; Ако види помрачено лице, сигурно ће отклонити тугу. Ако је некоме била потребна помоћ, о. Исидор је дао све што је имао. Ако ово није било довољно, питао је - пажљиво, смерно, кротко, чак и стидљиво, од других. Ако то није случај, био је спреман да поклони све што му дође под руку. А пошто су се они којима је потребна помоћ увек гомилали око о. Исидора, онда му се никад ништа није догодило. Чим од некога добије неколико пара, сутрадан од тога вероватно неће остати ништа. Знајући за немогућност одбијања помоћи, о. Исидор, добивши неки папир од три рубље, увек је журио да га замени за мање новчиће, да би га било довољно за неколико људи у невољи; иначе би сав новац дао првом ко му је дошао. Често је слао новац у разне крајеве Русије - некоме који чами у затвору, неком војнику прогнаном далеко од отаџбине, итд. Често би дошљаку давао свој оскудан ручак, а сам би остајао без хране. „Сиромах долази“, о. правдао се. Исидор, каже да није јео три дана, а да би доказао своје речи љуби мој прљави руб. Па, зашто му то не дати." Али овако је о. правдао се. Исидор. Често је и сам давао оно што је имао, не чекајући захтев. И често је био преварен. Манастирска власт га је поставила за слугу у манастиру, односно управника магацина одеће и платна, и ту је све раздао. "Цео живот о. Сидора", каже један од братије манастира, "цео његов живот је био заснован на љубави и посвећен сиромасима. Ко је сиромах, ко је потлачен, с правом или неправедно, нека дође оцу Сидору, нико други. Нико га није оставио неутешеног. Он је све дао као удовица однедавно. нестао и Сидор је зими шетао у ципелама и чарапама. Знајући да је о. Исидор ће ипак дати своју одећу; манастирске власти су престале да му дају нову одећу. Овако говори о о. Исидора има једног брата из скита: "Дуго је имао детињску једноставност и неограничену љубав према људима. Било је сиромаштва... Ово нико не може порећи. Колико сам година овде живела, а нисам видела на њему нову мантију! Нико неће рећи да је видео о. Сидору у новим чизмама; али ја сам знао шта су ми дали, добро су ми узвратили." Заиста, отац није имао ни пристојну лећу, а када је требало оставити скит, на пример, епископу, Академији, отац је лечицу позајмио од о. Абрамија. И ова лећа је била са прошлошћу, за о. Галактион у Лаври, а потом купио о. Абрахам. Са њим о. Исидор је био прилично близу. Према старцу Аврааму, „Отац Исидор је био више везан за свет... Имао је свакакве људе.“ Све врсте људи - монаси и свештеници, уметници и учитељи, студенти и богослови, војници, грађани, сељаци, радници - који су га посећивали. Људи су му долазили по новчану помоћ, за утеху, са збуњеним питањима, из умора од живота, страха од казне, са тешким гресима, из велике радости, желећи да нешто дају сиромасима, да се помире са непријатељима, да уреде породичне послове, да исцеле болест, да истерају демона – зашто му нису дошли. Све је дочекивао са љубављу и трудио се да свакога задовољи. Али посебно је волео изопћене, чак и кривце. Ако су се сви окренули од човека, ту је о. Исидор је почео да показује своју љубав више од свега. Ево бар једне породице. Причало се о његовим разним мрачним делима – да је многе преварио, да га јури полиција. Али ох. Исидор се према њему понашао са неком посебном пажњом; послао им дарове; шта год сам примио, све сам им дао; бринуо се о њима колико је могао, а друге је упућивао да чине исто. Због тога је вероватно о. односио се према њему са посебном нежношћу. Исидора и Јеврејима. Кад год дођете код њега, он вам увек каже нешто о неком од „Јевреја“ које је, како је говорио, својом љубављу привукао хришћанство. Имао је „јеврејске“ кумче, и наставио је да се брине о њима до краја живота. У његовој ћелији је висила фотографија једног таквог Јеврејина са породицом (сећам се, фризера), а отац је увек објашњавао новим гостима како је он добар човек, као да се плашио да не увреде његовог „Јевреја“ и да кажу нешто лоше о њему. Један од ових „Јевреја“, који је требало да буде регрутован, из простоте душе (бар је тако објаснио отац) није се појавио где треба и отишао је, због чега је послат у затвор. Одатле је слао писма оцу, испуњена меланхолијом и смртним ужасом, жалећи се на своје јадно стање, молећи за молитву и новац, извештавајући да је само успомена на о. Исидор и икона коју му је дао не дозвољавају му да изврши самоубиство. О. Исидор је био забринут, као да се ради о његовом рођеном сину, послао је последње што је имао, и замолио оне који су му долазили да пошаљу нешто „Јеврејину“, писали су му својим једва читљивим сенилним шкработинама. Ово је један од многих случајева; Нећеш се сећати свега, а што се сећаш, нећеш моћи да напишеш: било је превише доброте у животу о. Исидора. На исти начин, две године пре смрти, отац је петљао са младим Корејцем, упркос чињеници да је због тога био оптужен да је примио јапанског шпијуна. Често се дешавало да неко дуго храни сопственим ручком. Дакле, хранио је једног целе зиме. Али он је украо Старчев будилник и, штавише, Старац га је ухватио на делу. О. Исидор се жали једном брату: „Све би било добро, Миша, ништа, само, ево, узео је чекић, нема чиме да се забије ексер. Чекић је, међутим, касније пронађен. Али када су касније питали Старца: „Шта ти, оче, украли су ти будилник?“, он је, осмехујући се криво, рекао: „Нисам ништа украо, ​​него сам узео“, и пребацио разговор на нешто друго. Исто тако, о. Око три године, до смрти, Исидор је радио са једним радником коме је машина откинула руку. Отац Исидор га је обично називао „безруким“. Он је сам хранио овог „безруког човека“ кашиком, свлачио га и обукао, давао му новац и више пута га спасавао од покушаја самоубиства. Прима мало милостиње - и, не губећи време, жури да је да „безруком“. Кога је о. питао? Исидоре за овог богаља! Без обзира о чему је био разговор, отац би га свакако окренуо ка „безруким“ и почео да се залаже у његово име. Старац је имао много невоља са њим. Али, бирајући неколико од многих, испричаћу вам, читаоче, о одређеном случају. Једног дана долази код о. Исидора је једна ученица и види овај призор: радник узбуђено уверава оца да се он, радник, мора упуцати или обесити, јер су га револуционари наводно на ово осудили. Потом се свештеник окреће ученику који је ушао и жали се на радника. Али да „безруки“ није узео речи Старца у своје срце, да ли би заиста слушао ученика? Тако да се, наравно, није обазирао на његово убеђивање. Па, не достигавши мир, Старац и ученик клече и моле се богаљу да дође себи. Затим је о. Исидор жури старцу Варнави како би га привукао у помоћ; али ох. Варнава је, вероватно видећи шта се дешава, одбио да учествује у разговору са „безруким човеком“. Тада стари, стари ава о. Исидор, заједно са „безруким човеком“, поново се мучи иза манастирске ограде, до студентске собе коју је изнајмио у манастирском хотелу. Овде поново часте радника чајем, наговарају, питају, моле га да напусти своје планове. Отац измишља све нова средства: доноси просфору, дели је по део раднику, скида са себе – велике светиње – свој седеф крст, који је Оцу донео из Старог Јерусалима неки луталица, и, скинувши га са врата, ставља га на врат радника; онда однекуд донесе новац (он, наравно, није имао свој - као и увек!) и даје раднику и каже му да ти је Господ ово послао за утеху. Али окорело срце љубав не боли. Тада се осамдесетогодишњи Старац поклони до земље раднику и замоли га да дође себи. Раднику се клањају и студент и његова млада супруга, која је била присутна овој опомени. И радник се клања Старцу. Како би се завршили сви ови захтеви, никоме осим Богу није познато. Изненада портпарол куца и тражи од ученика да напусти просторију, јер се сазнало да је безруки човек политички непоуздан. Студент је морао да спакује своје ствари и брзо напусти хотел. А отац стаде на вратима скита и, испраћајући ученика који одлази и његову жену, рече Спаситељевим речима: „Блажени су прогнани истине ради“ 11. Глава 6, у којој се православном читаоцу говори о милосрђу авве Исидора, који човека упоређује са Творцем и његовим Богом Творцем, са целокупном творевином Божијом – са немим животињама и са биљкама земаљским и са свиме чиме живот дише. Отац авва Исидор је био милостив према свима па и према безумним створењима. Он се старао не само о онима који су имали лик Божији, него се сажалио и на неме животиње; - Стало ми је до створења које уздише за човеком 12. Чувао је и хранио животиње и птице; Имао је чак и гмизавце: жабе, мишеве и пацове. А ако је Стари Авва био болестан, онда ни тада није заборавио своју млађу браћу - приморавао је друге да прехрањују његову породицу. Дакле, чак и пре његове смрти, питао сам породичног пријатеља о здрављу мачке. "Па", рекао је, "да ли се мачка опоравила?" – Опоравио сам се. – „Па, хвала Богу, хвала Богу.” Десило се: мачка би угризла неку птицу, а она би лежала на путу. Отац Исидор ће се с муком сагнути и сигурно ће подићи рањену жену. Ево врапца са оштећеним крилом који живи у Старчевој келији док се не излечи. Неко га је једном упитао: „Оче, зар ти мишеви не сметају?“ Старији се осмехује: "Не, ништа, не мешају се. Ја им дам вечеру и ручак, а они седе тихо. Некада се дешавало: сви су чешали ћелију. А сад сам ставио нешто да једу, близу рупе, а они ни не беже. Не, ништа, не мешају се." „Сад имам госта, не живим сам“, рекао је једном Старац Владици. Владика је погледао упитно. „Жаба је дотрчала у Ермитаж“, објашњава о. Исидор са радосним осмехом. „Они беже“, каже Владика. "Да, побегла је па се вратила. Сада ћу јој певати, причати са њом, а она неће побећи." И заиста, на једном од камена Тебаиде (за који пажљив читалац већ зна) седела је велика жаба. Авва, савијајући своју седу браду ниско над немим створењем и гледајући својим бистрим очима право у очи жабе, певаше јој старим гласом псалме Кротког цара Давида. Други Авва, свети Макарије Велики, више пута каже да као што сунце, обасјавајући својом светлошћу и нечистоћу и прљавштину, не оскврњује се, него остаје чист, тако и благодат Божија улази у сваку душу и остаје неокаљана 13 . Дакле, од авве Исидора Гетсиманског, благодатна сила је дошла на све што му је било близу, на човека и на стоку, а авва је ипак остао надсветски, уз помоћ Богородице, „створен изнад сливања света“. Старац је имао посебну љубав према биљкама, биљу, цвећу и свему што је произвела земља. Понекад би видео закоровљени коров, покупио га и посадио у својој „унутрашњој пустињи“ или у својој соби, у кутији сардина која се налази негде на путу. То је учинио јер је сажалио ћутљиву и тиху децу земље. Из истог разлога је у „пустињу“ гурнуо коприве. Из истог разлога је покупио поломљене гране и ставио их у воду. Старац није дозволио другима да узалуд уништавају Божију творевину. „По правилу смо се некако сабрали“, каже један од братије манастира. - А Старац је под прозором имао траву - (од ње праве сикалке) - ирвасову маховину. И без питања, прекинули смо. Изађе отац Исидор и каже: „Ко је ово урадио?“ Онај са мном каже: „Михаил га је пресекао, али ја сам донео“. - Па, молите се за храм Васкрсења. Клечи и моли се. Затим је о. Исидор га зове код себе и даје му три бомбона као утеху за оно што му је строго рекао. И о. Исидор је чувао ову маховину од ирваса и заливао је.” Много више би се могло рећи теби, читаоче, о милосрђу Старца према целој творевини. Али оно што је испричано довољно је да сведочи да је он заиста био нарикач за свет и авва (што значи: отац) не само за људе, него и за све што дише и живи на земљи. Глава 7, која показује колико је авва Исидор био кротак и благ и мирољубив, а такође говори о његовом опроштењу сваке увреде која му је нанета Отац Исидор је био самосталан и слободан. Али он је био пун кротости и благости, праштања и неосуђивања. Никога није осуђивао, ни на кога се није љутио, све је подносио; није било краја његовом праштању. Ако је приметио да га је неко изнервирао или увредио, одмах је тражио опроштај, чак и ако ни за шта није био крив. Ако би га неко речју увредио и, упркос свим очевим напорима, срце преступника и даље није омекшало, онда би отац тихо отишао у страну и чекао повољну прилику. А подстицао је и друге да раде оно о чему им је стално давао слику. Ако су речи осуде изговорене у присуству Оца, онда их је он кротко, али чврсто и са влашћу зауставио – зауставио их је толико да се више не могу рећи. Ако је видео да је неко у свађи са другом особом, или чак да се њихова међусобна љубав једноставно охладила, онда их је увек подстицао да се помире и замоле за опроштај – охрабривао је онога ко је са њим разговарао, чак и ако је био потпуно у праву. Отац Исидор је то тражио, молио, најзад захтевао, захтевао тихо и кротко, али истрајно и одлучно, да се нико не би усудио да не послуша овог Старца. Шта се догодило између овог духовног Оца и његове духовне деце знају само они који су говорили, и њихов Небески Отац. И ни о једној особи. Исидор није дозволио да ова ствар измакне ни једним климањем главе. Ове денунцијације су заувек потонуле у духовне дубине Старца, као каменчић у дубоком језеру. Након што се ствар завршила, као да ју је потпуно избрисао не само из своје душе и сећања, него је избацио из самог постојања. То значи да сада од овога нема, и нема шта да се прича. Али вреди вам рећи, читаоче, неколико згоде из живота самог Оца. Није имао времена да дуго чува, храни и издржава једног протераног богослова. Али богословац се показао незахвалним и од првобитног непријатеља људског ђавола у њега је дошла лоша идеја: одлучио је да убије Старца и опљачка његову просјачку имовину. У недостатку Власника, код којег је овај богословац живео, почео је да претура свуда, тражећи новац. Затим је о. долази. Исидор. Богословац, овде, замахује ножем према њему, захтевајући: „Дај ми новац!“ Међутим, о. има новца. Исидора није било. На крају крајева, он је дао све првом ко је тражио. Дакле, док је богословац са ножем у рукама тражио непостојећи новац, браћа су дотрчала и бранила Старца. Отац игуман са прекором каже Старцу: „Зашто их прихватате (тј. оне којима је потребно)?“ "Оче, не можеш од мене, старца, тражити бог зна шта! Уосталом, ово ми је једина утеха!" Тако је о. није урадио ништа са њим. игумен, о. Исидор је наставио да пушта људе који су се према њему понекад лоше понашали. Али ово последње је само Отац пажљиво сакрио; а ово је некако случајно откривено. Ево још једног случаја који се десио једног дана. Оца Исидора су једном увредили у кухињи. Дошао је у кухињу да нешто тражи, а његов помоћник о. Подрум је тако грубо одбио оно што је тражио. Помисли сам, читаоче, да ли би особа попут оца Исидора тражила нешто додатно? Али, ако је заиста тражио превише, ко се усуђује да му суди? А онда је тако грубо одбијен да је увреда била очигледна. Да ли због овог греха, било из неког другог разлога, десило се да се преступник убрзо после поменутог догађаја тешко разболео, легао на кревет и био близу смрти. Чим сам сазнао за то о. Исидор долази свом преступнику да тражи опроштај: „Ја сам те наводно увредио, тражио сам то – што, можда, није било потребно...”. Након тога, помоћник о. Подрум се опоравио. Отац о. Исидор је не само опраштао другима грехе према њему, већ је својом љубављу покрио грех свог брата - трудио се да то сакрије од других. На пример, чест посетилац био је извесни искушеник, или мирјанин, који је носио искушеничку одећу. Отац му је стално давао чај, помагао му, галамио око њега. Али овај „искушеник“ је погрешио о. Исидор: доћи ће једном од оних који поштују Оца и тражити нешто у име Оца. Није познато да ли је отац знао за ово, али је једног дана ствар откривена. Речени „искушеник“ долази код извесног духовног сина, о. Исидора и у име оца Исидора тражи коверте, поштански папир и марке. Каже: „Добро, данас ћу бити код о. Исидоре, сам ћу донети!“ Дође код оца, преда му пакет и каже: „Ево, оче, питао си...“. А отац пориче: „Не, нисам питао...“. "Мој брат ми је тако рекао." Свештеник се на тренутак замисли, а онда одмах схвати да је дошло до злоупотребе његовог имена, али је хтео да прикрије грех свог брата. Веома постиђен неочекиваним открићем, и са јасним осећајем стида у име свог брата, одлучио је да не инсистира на томе да није тражио поштанске пошиљке. „Добро је што си донео папире, требаће ми“, рекао је, узео завежљај и скренуо разговор на нешто друго. Дакле, није издао грешника, није га осудио. И не само о. Исидор је опраштао туђе увреде, али је и друге подстицао да учине исто. Склапање мира је за њега било неопходно. Ево једног примера за то, а из овог примера читалац ће истовремено сазнати и став о. Исидора славном старцу о., који му је касније постао духовни син. Варнава. Извесни ђакон, студент Богословске академије, прича да је мало пре смрти оца посетио Старца. Овај последњи је у то време читао Биографију о. Варнава и стога је говорио о овој књизи, одобравао је, али је, узгред, указао на нетачност приче која се налази на страни 17. Овако је о. пренео овај инцидент. Исидор. Једног дана о. Варнаву, тада још почетника Василија, посетио је познати војник. Отац Варнава га је топло примио и поклонио му за успомену Свето Јеванђеље, које је и сам добио на поклон од свог старца Данила. Овај, сазнавши шта се догодило, позвао је свог искушеника и питао га о светим Јеванђељима и када је о. Варнава је рекао сву истину, тада се старац Данило разгневио и није наредио искушенику да му се покаже. Овде је о. помогао. Исидор. о. дошао са дубоком тугом. Варнава је отишао свом пријатељу и учитељу (о. Исидор је научио о. Варнаву да чита по редовима, то јест по акцентима) и исприча своју тугу, не видећи начина да исправи оно што се догодило. Али ох. Исидор је пронађен. "Не брини", рекао је, "имам ово Јеванђеље; ти га узми и дај војнику који је још у хотелу, а узми своје од њега. Онда ћемо заједно отићи код Старца да тражимо опроштај." И тако су и урадили. На коленима пред старцем Данилом молио је за опроштај свог пријатеља о. Исидора, док је кривац плакао. Старац се смекшао на тако дирљиву молбу и помирио се са о. Варнава. Глава 8, из које ће искрени читалац видети да је велико смирење о Духу Светом комбиновано са великом независношћу Нека ти буде познато, пажљиви читаоче, да је велика скромност и дубоко смирење обитавали у срцу оца нашег, старца Исидора. Он је ретко говорио о својим делима Богу ради, а онда само ради назидања; углавном их скривао. Никада се није разметао, никада није говорио о себи на начин да се постави изнад саговорника. Своју доброту је крио не само од других, већ и од себе: учинио је то и, такорећи, заборавио на оно што је учинио. Заиста, по речи Господа Исуса Христа, Спаситеља нашега, десна рука његова није знала шта ради лева. Стога никада није размишљао о себи, већ је себе увек сматрао ничим и био је сасвим искрено уверен да нема ниједног горег од њега. Понекад у срцу саговорника, који је седео са аввом Исидором, поскочи радост при созерцању ове густе небеске лепоте; Дешавало се да је са усана излетео усклик: „Оче, како си добар!“ Али Ава је то демантовала са збуњеним погледом: „Па, он је добар човек, он је лош човек. У Ави није било поноса. Могао је да пита свакога, могао је чак и да клекне пред свима, могао је пољубити руку свакоме ако је то захтевало духовно исцељење. Понизио се без напетости и без слома – једноставно, као да је самопонизност обична ствар. Али велико духовно смирење спојено је у о. Исидора са великом самосталношћу. За овог Старца није било особе пред којом би се поносио, ма колико овај био безначајан и презрен и грешан. Али ни за Старца није било те особе због које би он сам себе издао, ма колико утицајан и званичан био. Ава је пред свима рекао шта мисли; а посебно пред познатим личностима. И нека ти буде познато, читаоче, да се Авва није никога плашио, никога није тражио, ни за кога није заборављао своје људско достојанство, увек се осећао самодржавним, слободним и само Богу се покоравао. Цео живот сам неговао о. Исидор је имао ту идеју о потреби уједињења Цркава, а црквена подела је за њега била лични бол и лична увреда. „Сви смо ми деца једне Мајке, не можемо да видимо патњу наше драге Мајке“, присећао се тужно неких стихова и то је чинио врло, врло често; очигледно му је јако сметала помисао на поделу Цркава. Понекад је додао: "Али све је једна канцеларија, због једног писма: ми смо католици, а они су католици. Морамо се молити Богородици. Ова веза ће се остварити преко ње, али то не може да се оствари људским силама." Отац је повезивао сједињење источне и западне цркве са коначним судбинама света и понекад је, указујући на антихришћански покрет који се одвија у Русији и иностранству, говорио своју скривенију и интимнију, зрелију мисао: „Близу су времена Антихриста. Ускоро ће бити таквог прогона хришћана да ћемо морати да се кријемо. На ове речи о. Исидора није могла а да не поверује да је то заиста тако. Његово безоблачно лице се замаглило, јасан осмех на тренутак је нестао, очи су му се загледале озбиљно, продирући у будућност. Било је страшно: нешто је долазило, нешто се приближавало... Али овај тренутак је прошао – и пророчка, пророчка озбиљност се сакрила, отопила, нестала. Међутим, овај једини тренутак је на дуже време подигао расположење. Мисао о црквеном јединству, у вези са овим претећим слутњама, била је једна од најдражих мисли Старца. Једном је чак писао писма о овој ствари императору Александру ИИИ, Гледстону и Бизмарку. Писма су била оловка, једва писмена и, наравно, на руском. Старац је Гледстону и Бизмарку послао и неке наше богослужбене књиге и молитву Богородици коју је саставио Н.В. Гогољ. Не зна се да ли су пакети и писма упућени у друге земље стизали, али се зна да је писмо цару стигло до Двора и одатле је упућена опомена скиту. Накнадно је о. Сам Исидор је више пута говорио о својим подвизима и благо се смејао неочекиваном исходу ствари. Али он је и даље био неустрашив и независан. И сам је пријавио друге догађаје из свог живота који су јарким светлом осветлили његову независност. За време Леонидовог намесништва (постојао је такав намесник Тројице-Сергијеве лавре) монахе је обузео страх. Леонид је раније био војни човек и донео је војни морал са собом у манастир. На пример, познат је случај како је насилно уклонио са земље последње подвижнике који су се годинама спасавали у пећинама (где је сада Черниговска Богородица) и терао их да једу са свима осталима. „Какви су ово постови!“ рекао је о. Вицерои. Све је задрхтало код овог пастира, који није хтео да раскине са пуковником у монаштву. Одавде ће ти, читаоче, бити јасно да је о. Исидор, неустрашив као и увек, убрзо је на о. Вицерои. Старац се зове, улази у намесничке одаје. о. Леонид чека да Старац дође право од врата да му целива руку, али о. Исидор најпре почиње да се моли код икона. О. Леонид је сав поцрвенео, и нашао је разлог да истресе бес. Чињеница је да је о. Исидорина десна рука је била нешто оштећена од детињства, па није могао да је дохвати до левог рамена. Па, ох. Леонид му виче: "Будало! Ти не знаш да се крстиш!" О.Исидор, јасан, миран, гледа у о. Каже право гувернеру у очи и једноставно, без икаквог изазова: „Не плашим те се. Губи живце и псује. Али ох. Исидор поново изјављује: „Али ја те се не бојим. Чини се око. Гувернер је својим рукама скоро гурнуо Старца кроз врата. Али, кажу, овај инцидент је на њега деловао отрежњујуће, па је после тога постао уздржанији. О свом сусрету са о. Сам намесник отац испричао је причу са осмехом, осликавајући цео разговор на свом лицу. Још један сличан догађај односи се на његов живот у манастиру Параклит. О. Исидор је одлучио да себи постави преграду како би направио ормар за вишак смећа. Али његови претпостављени, већ старац, почели су да сумњају: „Зашто? да "За шта?" Право значење ових питања је било да су хтели да оклеветају Старца. Затим директно каже: „Да би задржао жене овде!“ За овај одговор био је избачен из Параклета. Знајући директност о. Исидору, његову храброст и независност, брижљиво су штитиле од њега све високе личности које су посећивале скит. Угледајући се на оснивача скита, светог Филарета, овде је једно време живео и митрополит московски Сергије 15. Са штапом у руци понекад је лако обилазио скит. И тако је у ово време оца Исидора на све могуће начине чувао да се некако не би уплео у разговор са митрополитом. Чували су, али једном нису чували. Наш авва митрополит се срео и рекао му: „Ево, оче, шта ћу ти рећи: пишу у новинама да је глад у Индији; Индијанци гладују, а ми имамо свега на претек. Пошаљи новац (тј. из Лавре) тамо. У страху да се такав разговор не понови, митрополитски келијер је унапред наредио: „Кад о. Сидор, не пуштајте га унутра“. Мало пре смрти, Старац је поново кренуо против свих. Овако се десила ствар: између Иверског манастира на Викси, који је основао старац Варнава, и скита, где је о. Варнаве, настао је спор око тога ко је власник тела Градитеља. Сам Варнава је тражио да буде сахрањен у манастиру који је саградио, али је Скит желео да задржи тело Старца за себе. Тада су иверске монахиње стигле до Суда, и одатле се тражило ко је од братије за предају тела, а ко против. За изручење су се изјаснила само два старца, од којих је један био о. Исидор. И у смрти, отац је остао веран себи. Пре своје смрти, сам Авва је дошао код једног од старије браће, од кога је зависило благостање потреба браће и који се, како су рекли, одликовао тврдоћом, упркос болести, и поклонио је икону Богородице под називом „Умекшавање злих срца“. Овде, у овом дару, све је било сједињено: и нежност према браћи, и жеља да се са љубављу утиче на тврдокорне, и призив на молитвену помоћ Богородице, и чврст, иако суптилан, наговештај грешном брату. Као и увек, кротки о. Исидор се није плашио прекора. Али он је своје укоре чинио са таквом љубављу да је укореном једва пало на памет да се љути на њега. Глава 9, у којој писац покушава да исприча читаоцу о подвижништву старца Исидора. Ако ти, читалац који опрашта ову Легенду, желиш да сазнаш нешто о подвигу Великог Старца, онда ћу те, колико могу, обавестити о ономе што знам. Али нека вам буде познато да је о. Исидор је чувао свој подвиг у великом ћутању, као у Унутрашњој пустињи свог најдубљег човека. У давна времена, неки брат, долазећи у скит авви Арсенију Египатском и гледајући кроз врата, виде старца Арсенија сав као у пламену и ужасну се његовим виђењем 16 . Дакле, о подвигу старца Исидора можемо да созерцавамо само тајно гледајући у капију његове Унутрашње пустиње; Оно што могу да кажем је случајно и фрагментарно. Отац Исидор никада није прекидао свој пост, стално је постио пријатним постом и уздржањем од речи. Наравно, увек је морао да се уздржава од четкица и пића, због недостатка ових пића и пића. Уосталом, није имао ништа, а ако су му нешто донели, давао је другима не само оно што је донео, већ, понекад, и свој оброк. Међутим, ни оно мало што је имао, није јео тако да ужива у природној и законитој слаткоћи јела, већ је намерно променио њен добар укус за лошији. Како је сам рекао: „Немогуће је да све буде потпуно добро. Већ вам је речено за џем да је о. Исидора, и о његовој салати. И у овом поглављу послушајте о. Јефрема, јеромонаха из Саввинско-Звенигородског манастира, прича о џему од малина. „Уопште ме не чуди“, пише овај духовни син и пријатељ покојног Старца, „уопште ме не чуди што ма колико питали оце скита о животу о. Исидоре, свима је тешко да кажу било шта јасно по чему би се он могао препознати као подвижнички старешина. Колико брзо ћете по таквом подвижничком догађају наслутити? За време мог боравка у Лаври Сергијева, сећам се једном, у време Успенског поста, о. Исидор. Долази до мене. Спремим чај и почнем да га служим; За чај служим џем од малина, савршено припремљен. Старац једе чај са џемом и примећује: „Џем је јако добар, уосталом кажу да је добар и за прехладу“. Кажем: „Да, једење малина се сматра средством за загревање и дијафоретиком“, и предлажем му да целу теглу понесе са собом у Пустинку. Старац је тако, помало радознало, погледао мене и теглу и рекао: „Велика је тегла (у њој је било 5-6 фунти џема), али ако није штета, ја ћу узети, можемо да сачувамо за зиму. Пажљиво сам умотао теглу у новински папир, затим је завезао убрусом, а отац је однео кући у завежљају са осталим потрепштинама. Већ следећег дана после посете Старцу било је дивно, потпуно летње време, и лаврски јеромонах о. Теодор, такође искрено одани о. Исидоре, одлучили су да се провозају до Параклитске испоснице и посете Старца. Стигли смо и закуцали, као и обично, уз молитву на врата келије. Врата се отварају, а отац нас поздравља својим анђеоски светлим, добродушним осмехом и поздравом: "Драги гости! Добро дошли! Видите како сам вам тако брзо недостајао! Па, идемо на пањеве 17, донећу тамо самовар, па ћемо тамо пити чај." Одједном сам случајно у сензибилитету на полици угледао јуче дату теглу џема, у којој је већ било мање од пола џема, а у осталом свеже краставце исечене на кришке... Нисам одолео, викнуо сам: „Оче, зар није грех и срамота да поквариш добар џем и исецкаш краставце?!..“ Старац ми милостиво одговара: „А ти – немој се превише узбуђивати!.. Немогуће је да све буде сасвим добро... много ћеш уживати... Али овако, пола-пола, није ништа.” Питам: "Где си ставио џем?" Да ли су га поделили међу друге банке или тако нешто?" – „Да, то је то, изложио сам: јуче кад сам дошао од тебе, ставио сам га у шољу за чај и однео једном старцу, слепом монаху, оцу Амонијаку, и дао мало канонарху Игнашу, а мало звончару Вањуши – сви су ти, изгледа, пријатељи?“ Одговарам да никад нисам ни чуо за њих. – „Па рекао сам им да им је Серења (моје светско име Сергије) дао пекмез, и сећајте га се у молитви... Па биће добро. Кажем: „Оче, хтео си да сачуваш џем за зиму?“ – „Па ево ти опет све мисли понављаш... Иди у пањеве и пиј чај; и немаш шта више да те почастиш: нико те данас није очекивао.” Овако је старац постио. Али више је ценио молитву; живео и дисао и хранио се њиме. Непрестано је у мислима читао Исусову молитву, како сведочи старац Аврам. У углу своје Унутрашње пустиње често се дуго молио, клечећи на великом камену, такмичећи се са Серафимом, Саровским Чудотворцем. Сваког свеноћног бденија и сваке литургије он је остајао клечећи на хладном поду, у доњем спрату цркве Светог Филарета Милостивог. Непрестано се сећао Господа Исуса Христа и често је, са дубоком срдачном нежношћу, понављао молитву о Његових пет зала, са којима ће се читалац упознати у наставку, ако Бог благослови писца да доврши Легенду. Међутим, о најважнијем у о. Исидора (узмите у обзир његов молитвени подвиг) не зна ни шта да каже. Дисање је неопходно за особу; али кад би од тебе, читаоче, тражили да причаш о даху твога оца по телу, колико би ти рекао? – Не много, јер је дисање сувише природно за човека. Дакле, за оца авву Исидора молитва је била сувише природна. Нисмо приметили у њему ово удисање благодати Божије у себе, као што ни ти ниси приметио удисање ваздуха у себе од оца свога по телу. Друга ствар би била да је ваш отац у телу дисао ваздух, а наш отац у духу благодат повремено: једном или два пута дневно, или, штавише, недељно. Али ово није био Старчев молитвени живот. Сви су осећали да је о. Исидор не престаје да се моли ни у разговору ни у кућним пословима; а ипак се нико није усудио да га пита за то. Да, истина, ова питања су се чинила празним и непотребним. Глава 10, која има за циљ да укаже читаоцу на духовну слободу благодатног старца Исидора, а говори и о томе како је био злостављан. Дубоко смирење авве Исидора није искључило његову одлучну независност од људских мишљења. Исто тако ни његово подвижништво није порицало пуноћу духовне слободе. Заиста, Отац је схватио да је „Син Човечији господар суботе“ и да је „субота за човека, а не човек за суботу“ 18. Није било легално, већ бесплатно. Живео је по статуту; али под свим околностима свог живота знао је шта је дух црквене повеље, а шта писмо. И, ако је требало, слободно и ауторитативно прекршио је писмо зарад очувања духа. Зато су се о њему могла чути мишљења: "Нисам видео ништа посебно у његовом животу... Није живео посебно строго: користио је све. И ја сам био у купатилу, али пазите. Није се стидео купања - да буде у купатилу. И пио је вино." Али било је и директних повреда повеље. Дакле, једног дана старац Аврам долази у једну кућу, у породицу, и то је био дан поста. Старцу се нуди: „Желите ли кајгану?“ „Не, бојим се“, о. одбија. Абрахам. "И ми смо хранили о. кајгану. Исидора." Да не би задао невоље гостољубивим домаћинима, отац о. Исидор се угојио у дан поста. Старац је више пута говорио: „Боље је не постити него увредити човека одбијањем. Други пут су оба старца била заједно у истој кући. Опет је био брз дан. Старији се нуди путер. О. Исидор маже на хлеб и једе, али други Старац не узима понуђено. "Зашто не једеш?" пита о. Исидор. "Наређујем ти да једеш." „Ја нисам твој духовни син“, приговара старешина Абрахам. Једног дана, у првој недељи Великог поста, сам старац јавља Епископу: „Ево, оче, опрости ми грех, понизио сам се прве недеље Великог поста. "Како то?" пита Владика. Остало је мало млека, било је штета бацити га, па сам га попио. Па ох. Исидор је био понижен два пута у првој недељи Великог поста, а то се догодило само неколико година пре његове смрти, када је већ био у дубокој старости. Али ко зна како да разуме ове случајеве? Можда се навикао на крајњу понизност? Или је – што је такође могуће – научио понизности свог саговорника? И од вина о. Исидор није одбио. Рекао је: „Увредити особу одбијањем је много горе. За оброцима, када су га нудили, пио је чашу, а понекад и другу половину; У старости је попио три, али никада није пристао да попије више од тога. Ни он као да се није придржавао уобичајеног правила. Епископ га је понекад питао: „Које правило се придржавате, оче?“ „Немам никаква правила“, одговорио је Старац. "Зашто не? На крају крајева, служили сте са чартер официрима." - „Дакле, не. Када сам питао старца на Атосу (о. Исидор је својевремено живео на Старом Атосу) за повељу, он је рекао: "Која су твоја правила? Ни ја немам. Ево ти правило - стално говори: "Господе, помилуј." Заборавићете велику молитву, али нећете заборавити ову, само две речи.” Тако једноставно правило", завршио је фра Исидор са осмехом, "а ја ни то не могу." Међутим, морате разумети значење ових речи. Отац Исидор уопште није одбацио повељу и сам је прочитао не само „Господе, помилуј“, него и много више; али је својим одговором одмах показао своју велику понизност и велику слободу духа; и томе учио друге. Понекад је излазио из Скита без питања. Један од стараца је рекао: „Имали смо једног пустињака, о. Александар. О.Исидор је био близак о. Александар, - признали су своје грехе једни другима. О. Исидор се олако односио према гресима. Десило се: да га сретнеш испред скита, питаш: „Оче, јесте ли питали?“ Почели смо да питамо владику Е., али игуман нас није пуштао, рекао је: "Он ће ти се смејати; рећи ћу му." И о. Исидор тада каже: „Уосталом, он, игуман, има своју политику“, и наставио је да иде код владике. Како је слободоумни о. Исидоре, видиш, читаоче, бар по томе што је, понекад, за време исповести, са епитрахиљом на грудима и једном наруквицом на руци, отац одлазио да пази на самовар, а исповедника је терао да насамо чита своје грехе са списка залепљеног на картону. Летећи изнад света, Отац је могао некажњено да уђе у њега. Он није презирао свет, није га презирао и није га се бојао; једноставно је увек у себи носио моћ која му је давала способност да победи свет и пусти га да се прочисти у својој свести. Искушење света за њега није било примамљиво, а чар света није завео његово чисто срце. Једног дана, каже поменути о. Јефрем", улази у своју келију и на свом столу види роман Пола де Кока. О. Јефрем претпоставља да му је један од монаха подметнуо ову књигу као подсмех. Али у ово време долази о. Исидор, и испоставило се, на крајње изненађење о. Јефрема што је ставио књигу овде Ф. "Знате ли каква је ово књига? Одакле вам је?" задивљени власник келије пита Старца. Отац Исидор потом објашњава да му је ту књигу, вероватно на подсмех, донео неко од братије. „Ви сте научник“, окреће се отац о. Ефраиме – преносим вам. - "Али она је непристојна." „Ништа, ништа, читајте. Шта год је лоше, баци то, а добро стави у своје срце“, приговара Старац. Овако је био слободоумни авва Исидор. Све је радио лако, без напетости, као да се игра. И у сваком спонтаном покрету његове душе осећала се моћ – већа од покушаја и напора других људи. Да – пред свима. А шта је урадио, остајући лицем у лице пред Богом, ко зна и ко може да схвати осим свог Саговорника. Поглавље 11, које читаоцу даје информације о томе шта се догодило током исповести са старцем Исидором Без обзира који дан или сат долазите код о. Исидоре, он никада неће одбити да те исповеди. Штавише: на питање, он, потиштен годинама и болешћу, не одбија да дође на исповест код куће, у Посад, иако је од Скета до Посада три миље. "О око. Исидора је, каже један Старац, стално лебдела около у свакојаким гресима. Па ови живе у илегали... Имао је свакаквих људи са мачевима. Био је у опасности за време удара 19. Дођу и кажу: "Па, побили смо толико људи, али није зависило од нас, него од власти, довољно је да изађе, он је могао нешто да обећа. упознао ове људе.” - „Јесте ли, оче, причали о томе како је неко хаковао људе до смрти?“ Чак и неколико дана пре смрти, једва је имао снаге да устане на свом кревету, старац Исидор је ипак признао. Жеља покајника да се очисти о. окренуо свој духовни поглед на за време исповести. Исидор: дао је мало икаквих инструкција. Духовна простота Старца ублажила је и старе ране у души. Понекад је и сам говорио: „Људи ми долазе. Човек са собом носи грех 20 година, а он ће ми рећи." Чак и једноставним сусретом са о. Из неког разлога, Исидорин поглед је загрејао узнемирену душу, умирио је, као да је све прободе благим зрачком сунца. Кад је ко имао нечисту душу, а о. Исидор ће срести свог грешног брата, погледати га у очи – било је немогуће срести његов блистави поглед. Тако је једног дана неко, оптерећене савести, пао на колена пред Аввом, тражећи молитву; а Аву је први пут видео. Један од пустињака испричао је о свом сусрету са Оцем у башти: „Ухватио ме је за руку и погледао ме у очи... Чинило ми се да је све прозрео. Подигао сам и спустио главу, а он је рекао: Обично око. Исидор је дао исповеднику посебан списак грехова и приморао га да га прочита наглас и да истовремено у себи забележи шта је згрешио. Дешавало се чак и да је за време таквог читања изашао из своје келије, обучен у похабану епитрахиљ и једну изношену хаљину, да припреми оброк за свог исповедника. Никад се није наљутио; ако је био грех, туговао сам с тобом, али се нисам љутио. Он се према свему односио мирно, једноставно и равномерно, и само је с љубављу рекао: „Морамо више да се молимо. Посебно је саветовао да се обратите заступништву Мајке Божије. Али увек је свима указивао на делотворност молитве за пет Спаситељевих пошасти и поучавао како се њоме молити. Старчево исповест, једноставног изгледа, било је сасвим посебно због неког неухватљивог духа вечности. Обично током исповести видите особу испред себе. Али овде је било сасвим супротно: исповедник је видео себе не у лицу човека, чак ни сведока Господњег, већ у лицу саме Вечности. Нешто непроменљиво те гледа, види те, а притом не гледа и не види. Ви се, такорећи, исповедате Универзуму. Без притужби, без приговора, чак ни једног покрета на Старчевом лицу. Није било посебних питања. Једном речју, сваки исповедник је сигурно знао да је ушао у царство слободе. Дакле – у односу на мирјане и уопште све нескете. У скиту је о. Исидор није био за све постављени исповедник, иако се – раније – осам година исповедао код јеромонаха. Међутим, често се дешавало да се исповедник постављен из скита, у нади да ће исправити једног или другог брата, грубо поступати према њему или га чак истеривати: „Не долази више к мени. Грешник је био спреман да падне у очајање или да се огорчи, па је, са тугом у души, прибегао помоћи о. Исидора. Отац је прихватио све, и од једног погледа Старца, очајна и огорчена душа се смекшала. Али ох. Исповедник се наљутио на Старца, који је поступио супротно његовој намери, па се чак и пожалио о. Игуман, рекавши да је немогуће исправити братију на овај начин. Али ох. Исидор, упркос забранама, ипак није могао да не прихвати оне који су дошли да се покају и, видевши очај, поступио је с љубављу, а не са строгошћу. Није налагао епитимију, већ се, напротив, трудио да утеши, охрабри, смири и унесе мир у душу. Дакле, неко од браће понекад пије. О.Исидор га је прихватио и одагнао зло очајање и безнађе. Али десило се и другачије. Дешавало се да су дошли код Оца не зато што је о. Исповедника, али просто желећи да се ослободи очекиване епитимије. И такве је Старац прихватио, али је прописао епитимију. „Ово је“, рекао је, „за двоструки грех: за бежање од исповедника и за онај за који је брат дошао да се покаје“. Морао сам да једем кобасице сам: нудили су их у Лаври, нисам хтео да одбијем. Мој брат се плашио да оде код о. Исповедник долази код о. Исидора, прича о томе шта се догодило. "Јеси ли пун?" пита ава Исидор. - "Тако сам сит: појео сам само три кришке." „Па ево, триста наклона.” - „Зашто, оче, само три кришке?..“ "Не, иначе ти нећу опростити. Онда иди код исповедника. Триста поклона." - “Мало сам јео, понудили су...” „За двоструки грех: за кобасицу и за то што сам хтео да избегнем Исповедника. Али и у овој строгости Старца било је много благости: о. Исидор је знао да ће Исповедник одредити више од три стотине поклона. Покајник је морао да пристане на додељену епитимију. Поглавље 12, које садржи „Разговор о камену”, односно причу извесног професора о томе како је посетио о. Исидора и шта је било одавде Једног дана неки професор позва к себи писца Повести – коју ти, драги читаоче, лежиш пред очима – и поче да прича о томе како је посетио старца Исидора и како га је Старац исповедио. Сећање на ову исповест веома је узнемирило професорову душу; Дуго није могао да нађе праве речи, па се више пута враћао на почетак своје приче. После извесног времена успео је да заустави сузе које су непрестано навирале од идеје о. Исидора, и сабрати мало мисли. Затим је - још увек незадовољан својим речима - наредио свом саговорнику да запише следећу приповетку, коју је назвао / „Бојим се интелигенције“, почео је, „Бојим се да би моје речи могле да изгледају као да се фра. Интелектуалцу се једноставно допао Исидор. Ово није баш... Суштина је у томе да сам ја (извесни професор, извесни интелектуалац, извесни пацијент, пишете као што знате) директно налетео на главу, између њега и мене није било ничега између овог Старца и мене, мене, старца и мене. избезумљен од црквених питања, избезумљен од Епископа, избезумљен од Теолошке академије са својим професорима одећа, очи и сл., утисак о нечему чврстом, не мирише ни на шта. Не знам како да опишем детаље. Сада сам се мало сабрао и испричаћу вам по реду о својој посети. Ушао сам у ћелију, знајући шта је ћелија. Имао сам око 50 година. Видео сам монахе и свештенике, обојицу. Дошао сам са осећањем формалне понизности, послат од Епископа свом исповеднику; а ствар није у томе да сам се утешио, као што би ме утешио први свештеник на кога сам наишао, кога препознајем, налажући ово, као свог оца и судију у питању исповести и мојих односа. Не, то је било. Ушао сам са пријатељем у малу ћелију у углу манастира. Запањила ме је јасноћа, чистота и једноставност онога што ме окружује, и чинило ми се да ће све бити као што је увек било, да ће ме драги, пристојни монах примити љубазно и пристојно, да ћу се пристојно исповедити, и све ће бити како треба. Али ево шта није у реду: одједном ми се учини да је у овој ћелији, у својој једноставности, бескрајна моћ. Ни сам нисам знао о чему се ради, и са свом сумњом сам себи рекао: „Ти“, рецитујеш, нервозан си, црташ слике за себе. Тада ме је Старац, јасно схватајући – ово сада знам – ко сам и шта сам, срео као глупог, неуког монаха, и у вишеминутном разговору, када сам хтео нешто да му докажем и објасним, јасно сам видео да не могу ништа да му објасним нити да му кажем. Видео сам да би ми, кад бих почео да му објашњавам, одмах, ушавши у келију, кратко и јасно одговорио да сам ја паметнији од њега у богословљу, у философији, у свему, да знам све боље од њега, почев од философије па до катихизиса, и да сам зато доведен код њега, старца, да нешто тражим и питам. Тада сам осетио да сам дошао да тражим неког другог и само сам почео да плачем. Старац је на мој вапај одговорио молитвом и чињеницом да ће „они који тугују бити утешени“. И опет сам схватио да ми овај одговор, и молитвени и за оне који плачу, говори: „Овако вам одговарам и што бисте и сами одговорили, пошто сте ми дошли по катихетски или хомилетски одговор. Поново сам се стидела. Тада сам једноставно и дефинитивно осетио да сам, милошћу Божијом, тамо где треба да будем, и замолио сам Старца да исповеди мене и пријатеља који је пошао са мном. Тада сам доживео оно што називам утиском Цркве. Старац је устао и, како је био обучен - у неподвучену кошуљу, луке и клипове на ногама - мирно устао и рекао: Извадивши епитрахиљ, ставио га је на себе; Својом је силом причврстио стари брокатни рукохват на кошуљу и благословио Бога. Онда је он, окренувши се мени и пријатељу, захтевао да почнемо да читамо Псалам 50, Символ вере и молитве. Једва сам могао да читам ове псалме и молитве, иако сам их знао на три језика, спотичући се од речи до речи и осећајући, када сам био исправљен, та снага ме подржавала и водила. Када смо читали молитве, дао ми је књигу из које сам могао да читам законско исповедање грехова. Истовремено је погледао у мене и мог друга који је стајао поред мене и својим погледом ми рекао да му, по његовој моћи, није потребно моје брбљање и детаљ, да заједно са својим братом који стоји поред мене читам шта је овде написано, кајећи се и исповедајући оно што сам чуо и видео. Било ме је срамота што сам истицао поједине речи исповедне молитве. Чинило ми се да ми Старац говори: "Зашто је ово потребно? Зашто ми треба, паметњаковиће, твоја логика и твоје разумевање?" Када је прочитао отпустну молитву, могао сам да му кажем само једно: „Тренутно је у мојој души“, не разумем зашто, „Христос васкрсе из мртвих“. „Згазио сам смрт над смрћу и дао живот онима у гробницама. Онда сам поново заплакала, а он ми је опет рекао да ћу се утешити, а када сам отишла, пољубио ми је руку. Знам само једно: да сам видео Камен и на њему Цркву 20, и да сам касније том минуту приписивао разне конфузије. И не могу рећи ништа више од ове величине. Ово ће заувек остати са мном као велики ударац. Црква се на тренутак отворила па нестала – Црква у лукама и златним тракама и штолама на Камену. Никада овако нешто... Уосталом, о. Исидор је био „неважан“ исповедник, како ми кажемо, не популаран. Познавао сам и видео исповеднике и старешине — „мушкарце“, како се каже, и „паметне људе“, како се каже. Али чињеница је да ја, аристократа, у њему нисам видео ни мушкарца ни паметну девојку. Чињеница је да ми све моје дефиниције нису биле корисне. И опет понављам: „Није он ни ово ни оно, он је више од тога. Он није Варнава (нисам га познавао, али сам чуо да је некако умео да се снађе као човек). Он није софистицирани исповедник којег сам толико видео у Москви. Он је нешто просечно, односно велико, што се не може свести на моје дефиниције. Знам једног Владику. Он је такође милостив. Али он мора бити приморан, милост мора бити принуђена од њега. И тамо, са о. Исидоре, у вези је била нека изузетна лакоћа. Да би било јасно о чему говорим, поново ћу објаснити своје речи: Такозвани „мушкарци-свештеници“ су необично лаки. Ја добро знам како је лако исповедати се сељацима које год хоћеш – или будалама или црностотима. Али увек оставите нешто са собом као плус, нешто што осећате да они не могу да разумеју и разумевање за шта се не усуђујете да захтевате од њих. Ово овде није случај. Овде је лакоћа директна и тренутна. Страшно је ретко да немате дуплу завесу. А цео мој утисак је сажет у овоме: Ја, интелигентна, образована, учена особа, знам све конвенције којима се може приступити другој души која се исповеда. Али мене су збуниле све те конвенције: ништа од овога није било у тој души, "ох, Исидора није било." Овако је приповедач завршио своју причу. Глава 13, из које читалац сазнаје шта је старац Исидор поучавао у својим разговорима Авва Исидор није волео да даје упутства, нити је волео да расуђује као научник. И не само да је чувао себе, него и друге заустављао: „Не буди превише радознао у вези са овом ствари“, говорио је он; "Опасно је да монах буде превише радознао." И оштро је говорио о „догматици“ митрополита московског Макарија 21 и рекао за њеног аутора: „Па сам се удавио због овога“, односно због жеље да живу веру стиснем у стиску разума. Отац је био тако опрезан у својој расправи о вери. „Био сам мало стидљив према њиховим (тј. оца Исидора и оца Варнаве) предрасуда“, каже извесни Старац. "Такви, народе. Они ништа не знају, и о. Варнава, и о. Исидор. Не задовољавају катихезу Макаријеву. А ја од о. Варнаве чујем притужбе на митрополита Макарија. Не знају да одвоје догму од морала. Догматско богословље је једно, а друго је морално богословље... Старешина који је изговорио ове речи је на свој начин у праву. Заиста, отац није студирао теологију, јер је имао духовни живот у Богу и духовно познање Бога, а у овом божанском животу није било могуће повући црту која раздваја различите предмете школске наставе. У Очевој души је нарушен сваки поредак успостављен поделом на књиге, поглавља, катедре и пододељења, јер је у њој владао другачији поредак – поредак који не дају учитељи и професори, већ Дух Свети. И често сам хтео да питам за авву Исидора: „Како он зна Писмо без проучавања?“ Понављам ти, драги читаоче, да снага авве Исидора није била у мудрим речима, већ у духовној снази која је пратила његове речи, чак и оне најобичније. Али ако сте и даље радознали да знате о чему је причао. Исидоре, дакле, даћу вам неколико примера; међутим, читајући их, морате чврсто имати на уму да речи авве Исидора, узете без обзира ко их изговара, не задржавају готово ништа од Исидора у себи и вене као плави ланени цветови откинути са стабљике. „Сећам се“, каже претходно поменути о. Јеромонах Јефрем, сећам се: када су из штампе изашла писма митрополита Филарета намеснику лавре архимандриту Антонију 22, а у једном од њих сам прочитао епископову белешку: „Добро је одговорио Исидор“, ја сам се, првом приликом, јавио о. Исидора, упита га шта је одговорио митрополиту, а старац ми је рекао следеће: „Нас троје је дошло код Владике на рукоположење: ја за јеромонаха и још два монаха за јерођакона. Владика је почео да пита од најмлађег, и окренувши се према најмлађем, упита: „Како се надате да ћете бити спасени?“ А он одговори: „Са понизношћу. А Господ рече: „Имаш ли много тога?“ и питао другог: „Како се надате да ћете бити спасени?“ „По твојим светим молитвама. „Где си научио да будеш такав лицемер?“ а онда ме је питао: „Крсним страдањем и смрћу Спаситеља нашег Господа Исуса Христа. Владика се прекрсти и рече: "Ево, запамтите овај одговор и запамтите га увек." Иста особа пише о о. Исидора: „Био је дубоко прожет познавањем догматских истина свете православне вере и на питања о томе увек је давао потпуно тачне одговоре, засноване на изрекама из Светог Писма и Светих Отаца. Најчешће је авва Исидор говорио о Богородици, о Цркви и о страдању на крсту и смрти Спаситељевој. Све ово, међутим, за њега нису била посебна питања, већ некако спојена у једно. Често је упоређивао „рођење” прамајке Еве са Адамове стране са „рођењем” Мајке Цркве са стране Христа. Адамов диван сан. Исидор је изједначио скидање ребра са Адама са тајанственим сном Господњим са забодом Господа у бок копљем; Он је темпирао чудесни ток крви и воде из ране Христове да се поклопи са самим рођењем Цркве 23. И, некако, ово рођење Цркве спојило се у његовом уму са раном у срцу Богородице од оружја које је прошло кроз њега. За оца Исидора, страдање Богородице било је некако повезано са благодаћу Цркве. „Христос је родио Цркву“, понекад је додао, „и постали смо једно заједно“. Врхунац богословља о. Исидора је била његова Исусова молитва, која је укључивала ове мисли као наговештај. Ову молитву читалац ће научити из следећег поглавља. Старац је поштовао и волео свете Божије, а његов однос са њима био је дубок, срдачан и жив. Старац је увек живео душом међу светима - био им је близак као сродницима и још више. Али посебно поштовање о. Исидор је морао преподобном Серафиму, Саровском Чудотворцу, монаху Георгију Затворнику, Тихону Задонском и неком другом. А на ове носиоце благодатног живота обично се позивао у разговору: Старац није волео да говори у своје име. Често је са дубоком нежношћу понављао за светим Серафимом: „Радости моја, радости моја! стекни мирни дух, и хиљаде душа ће се спасти око тебе“ 24. Када је реч о празним речима, а нарочито о љутим, указивао је на снагу речи и притом се често присећао песама Светог Георгија Самотника 25: Ти, дух мој, жури ка вечности. Још чешће је говорио, обично на растанку: чувај се гнева и празних речи - и бићеш хришћански теолог, а понекад се прва два стиха мало разликују, овако: чувај се гнева и празних речи - и бићеш хришћански теолог. И отац Исидор је волео да говори – и то са сјајном анимацијом – песнички аранжман једног псалама, који је прочитао у неком часопису, и који му се веома допао. Истовремено се сав узбудио и читао изражајно и снажно. Понекад је госту давао дебелу књигу - слагање псалама у стихове, које је саставио неки слепи свештеник, и, скренувши пажњу на ову последњу околност („слеп је!"), замолио га да наглас прочита своје прилично тешке стихове. Сећао сам се Державинове оде „Бог“ у другим приликама. Али најчешће је са великом топлином говорио о Н.В. Гогољу и рецитовао напамет песничку молитву коју је Гогољ саставио Пресветој Богородици. Сваки пут, прво, брзо ће се изговарати епиграф: „Нико к Теби не тече, стид од Тебе, Пречиста Дјево Богородице, него тражи благодат и прима дар корисне прошње. Затим је започео саму молитву: „Теби, о Пресвета Мајко, усуђујем се да подигнем глас“ итд. 26 Из неког разлога веома је волео ову молитву. Он је подсетио и на поетску молитву о Крсту Христовом: „Славна је сила Крста Господњег она је свуда бриљантна“ итд. Једна од његових омиљених молитава био је следећи одломак у делима Светог Дмитрија Ростовског 27: И „Драги мој Исусе, најслађе срце, е Радост је једна у тузи, моја радости! Реци души мојој: „Моје је спасење твоје, О очишћење од грехова и улазак у рај! м Добро ми је прилепити се уз Тебе, Боже, О, надам се милости од Тебе. н Али ко ће мени помоћи грешном у невољи, - А ако не Ти, Свемилостиви Исусе Боже? к Желим да будем једно са тобом, Нека Тебе, Христе, увек имам у срцу! и удостој се настанити у мени, јави ми се заувек, Не презри многе грешнике, недостојне! и стомак мој нестаде у болести без Тебе, Боже: Ти си моја снага, и здравље, и велика слава. радујем се теби и радујем се, и тобом у све векове, Боже мој, хвалићу се. Али најчешће је авва Исидор приморавао оне који су му долазили да певају са њим „Благословена“ у 5. тону из Службе за погреб Богородице, обављене у Гетсиманском манастиру 17. августа, за Успеније и Вазнесење Пресвете Богородице. „Благословена Госпођо, просветли ме светлошћу Сина Твога. Зачуди се сабор анђела, напрасно си у мртве приписан, душа твоја предата у руке Божије, и узнесе се са Богом Пречистим, са славом божанском на небо,“ итд. Овако је седокоси старац Исидор певао Богородици. И, на крају песама, замолио је своје госте да их сами преписују и чешће певају код куће. Отац Исидор је непрестано инсистирао да чистота и мир и кротост долазе од Мајке Божије и да ће Она сама, дуготрпељива, притећи у помоћ онима који је призову. Непрестано је питао своје госте да ли су већ били код Богородице (Черниговске, у подземној цркви), а ако су гости то порицали, онда их је отац молио да оду к Њој да се помоле. Када о. Када су два пријатеља долазила код Исидора, он је увек изражавао своју радост и одобравање, видећи њихово пријатељство, али је истовремено сваки пут упорно понављао да је потребно живети у миру: „Ми јачамо брата од брата, завршио је, као да је предвидео могућност да се сваки распадне и распадне. Када би се неко пожалио Авви на болест или неку несрећу, Старац је скоро са завишћу - ако смем да употребим ову неприкладну реч - говорио: „Видиш како те Бог воли, он те се сећа. Један брат је био болестан. Једном га сретне старац Исидор и пита: "Па, Миша, како се мириш?" „Зар не знаш да ако те Бог посети са неком болешћу или несрећом, то значи да те воли? Сада нас Господ посећује болестима, и то ће нам се приписати.” Поглавље 14 је најпоучније, јер учи читаоца благодатној Исусовој молитви старца Исидора, која има потенцијал да донесе значајну духовну утеху свакоме ко почне да је мудро чита Ко год дође код о. Исидора, отац је свакога научио да се моли Исусовом молитвом, коју је он саставио или му је, можда, откривену одозго. И сам отац се непрестано молио уз то. Старац је овој молитви (радознали читалац прочитаће је у наставку) придавао велики значај у борби против помисли и сматрао је пуном благодатне силе. По нечему се може наслутити да ју је он сам препознао у извесној визији; али није ширио порекло Молитве, иако је свима снажно саветовао да је прочитају. Душевни мир, укроћење раздражљивости, злобе и гнева, одагнања пожудних помисли и страсних снова – то су потребе за које најбоље помаже ова Молитва за пет пошасти Спаситељевих и за оружје у души Његове Пречисте Мајке. Тако је рекао и Старац, а као доказ се понекад позивао на то како је ова молитва једном потресла демоне који су опседали жену. Старац је прочитао ову молитву, окренувши лице ка кутији икона. Први део изговарао је полако, као са неким очекивањем, и истовремено гледао у Распеће Св. Изговарајући други део, созерцао сам икону Пречисте Дјеве. Овај део молитве он је изговорио брзо, живахно и радосну наду. И, изговоривши једном ову малу молитву, Старац се чак променио у изгледу. Као да је нека светлост сијала из његових очију, а и сам је сијао оном славском радошћу, која се може научити само из Песме над песмама, па и из Женидбе Јагњета у Откровењу светог Јована Богослова. Благодатно дејство молитве било је видљиво пре свега на њему самом. Он је то знао. Зато је тако често тражио од других да се лече овим леком. „Прекрсти се мудро“, овако, „и искушење ће проћи“, рекао је свом посетиоцу када му се пожалио на искушења, тугу или тугу, а притом се Старац прекрстио читајући Исусову молитву. „Ако устанете, реците ово (уследила је молитва), обратите се Богородици. Она је сама чиста, воли чистоту, и она ће вам помоћи.“ Овим и другим речима старац Исидор је позвао да се измоли Молитвом за пет пошасти Господа Исуса Христа и за оружје у срцу Његове Пречисте Богородице Дјеве Марије. Али док је Старац био жив, ова молитва је из неког разлога била слабо примљена и код братије манастира и код мирјана. То је нешто изненађујуће, али тога се готово нико и не сећа, иако није тешко, а изгледа није ни дуго. Неки су чак сматрали непристојним да је такву молитву „простог народа“, како су говорили, а штавише, не преузету из књиге, Старац учио свима које је срео, образованим људима. „Само сам саставио молитву“, рекао је један од браће. - Доћи ће до имена реке, чудим се колико има храбрости. Тамо где је са мном у посети, па намеће своју молитву и свеске” (тј. већ поменуте листове). Тако је било за живота духоносног Старца. Али чим је отишао са овог света, многи су схватили да не знају Молитву за пет зала, преписали су је себи за молитвену употребу, а други су је научили напамет. И многи сведоче о великој благодатној сили молитве старца Исидора, посебно против лоших мисли и апсурдних снова. „Молитва за пет пошасти Спаситељевих је тако јака“, каже један од братије манастира из сопственог искуства, „толика да јој демони не могу да се одупру“. Ево, богоумни читаоче, овог последњег земаљског дара Оца нашег, побелелог старца Исидора. Читајте га за здравље душе и тела и поучавајте ближње своје, за спомен Старца, нека се Господ помилује на вас молитвама његовим. Молитва за пет пошасти Спаситељевих, којима је старац Исидор научио своју духовну децу да се моле Ставите руку на чело и реците: Господе, овенчан трњем на твојој глави, до крви и сржи, ради греха мојих; Спуштајући руку на десну ногу, реците: Исусе, прободен у десној нози гвозденим ексером за моје грехе; Ставите руку на леву ногу и реците: Христе, прободен у леву ногу гвозденим ексером за моје грехе; Подижући руку на десно раме, реците: Сине, прободен у десници гвозденим ексером за грехе моје; Померајући руку на лево раме, реците: Боже, и прободен у леву руку за моје грехе; и прободен у ребро копљем, крвари крв и воду из ребра за помирење и спасење душа наших; Окренувши лице икони Богородице, реци: И оружје ће пробити твоју душу, тако да ће се из многих срца отворити извор покајаних и захвалних срдачних суза целог човечанства. Глава 15, написана у ту сврху, нека скромни читалац зна да старцу Исидору није стран дар видовитости и чудотворства Има ли потребе да те подсећам, богоумни читаоче, да ни дар видовитости, ни дар чудотворства, ни било који други, сам по себи не улива Духа Божијег у човека? Као добар хришћанин, ти, наравно, неуморно вртиш у свом уму да је Царство Божије правда и мир и радост у Духу Светоме, а не чуда или пророчанства или исцељења, о чему су многи мудраци говорили у списима Отаца. Али ви такође не знате да онај који воли Бога, који за себе тражи Царство Божије, прима заједно са Духом и Његове дарове. И Спаситељ је рекао: Тражите изнад свега Царство Божије, и све ће вам се ово додати. Заиста, ово је био старац Исидор. Никада није јурио за оним чему се људи чуде, него је, као неки мудри трговац, највише тражио драгоцену маргариту своје душе. У њој се зацарио Бог, а са Богом – духовна радост и живот изобилан, обећан од Спаситеља својим ученицима. Али ова жива влага, која је бескрајно изливала из Исидоровог срца, учинила се провидном, као из кристалне посуде која се прелила, створила је знаке и дала Старцу непознате моћи. За оне који су посетили Старца, није било сумње да он види и зна шта крије човек; међутим, ови очигледни знаци нису били приписани као ништа против самог Аве, јер ко би погледао украсе краљеве палате у присуству самог краља? А отац је нерадо говорио о својим духовним даровима, јер их је сматрао природном последицом живота у Богу. Па, када су му рекли за његову проницљивост, он је мирно одговорио: "Бог је са нама, Он је близу нас, Он види нашим очима." Не једном, не двапут, не три, него много пута, и то не само један од Аввин ученика, али многи су се уверили да је Авва, када га је посетио, први почео да говори о ствари због које су дошли код њега. Дођеш, а он те дочека са саветом баш за оно о чему си хтео да га питаш. Такви догађаји су се ученицима Старца чинили толико уобичајени да се нико није трудио да их запише, а сада су нестали из сећања. Али ево, на пример, неколико таквих прича које су случајно преживеле на поуку оних који нису имали прилике да виде Старца. Неко је одлазио далеко од Сергијевског Посада и, на повратку, догодио се неочекивани сусрет који га је магловито забринуо. Чињеница је да је упознао жену једног од својих познаника, а она је говорила о тешком моралном стању и очају свог мужа. Требало би на најближој станици изаћи из воза и видети овог познаника, али из неког разлога таква мисао није пала на памет, или га је, како кажу, ђаво затворио репом. Стигавши у Сергијевски Посад директно на литургију, овај исти именик је током богослужења изненада схватио да треба одмах да се врати да га сустигне. А пошто је воз касно ноћу кренуо за тај град, неко је имао времена да оде код старца Исидора по благослов. Време се променило када је пришао очевој кући. Свештеник га је дочекао на вратима и, не стигавши да благослови, рекао је оном који још није стигао, показујући на пахуље које су кружиле у ваздуху: "Види, види, добра дела лете као муве! Морамо брзо да идемо, иначе би могли бити возови!" Затим је потврдио потребу да оде исте ноћи, дао свој благослов, па чак и сам писао писмо у својим сенилним, дрхтавим и неспособним писмима ономе коме је помоћ била потребна. Ево још једне приче. Једног дана неки његов духовни син (по имену о. Г.) долази старцу Исидору, исповеда се и онда даје 2 рубље. О. Исидор узима овај новац. Тада је мисао пролетела кроз даваоца: „Зашто га узима: он зна да сам сиромашан. О. Исидор на ову мисао није рекао ни реч. Али током даљег разговора дође неко – од сиротиње – коме о. Исидор је наредио да увече дође по новац, иако новца у то време није било. Свештеник предаје 2 рубље овом молиоцу и додаје: „Ево љубазног човека који вам даје новац. Затим, видевши о. Г., каже му насамо: „Немој да се срамотиш што сам ти узео 2 рубље: молитве ће преко њих, преко мирјана, лакше доћи до Бога него од тебе и мене“. Овај случај о. Г. тумачи као несумњиви увид. Ако би ко дошао код о. Исидора, са грехом у души, ако се ко посвађао са вољеном особом, или хлађење љубави, онда је отац увек сам говорио о томе, или га је са два-три питања терао да се исповеди и покаје. Ово је постало тако уобичајена појава за све да када би неко истрајао у греху, трудио се да не упадне у очи Старца. Живот у другом свету био је обичан живот Старца. Често је у сну виђао Богородицу, монаха Серафима и друге свете, а старац је слушао њихове благотворне предлоге. Ево, на пример, како је почело познанство старца Исидора са епископом Е. "До 1904. године нисам могао да видим о. Исидора", каже владика Е., "мада сам много слушао о њему још као студент Академије. Наш први сусрет је био у мају 1904. Био је то диван дан, изашао сам у Академску башту. Повијен старац, са штапом, у удару, пљусне ти Е, вели: "Среће се ти, Е, каже ти?" – Веома ми је драго што сам вас упознао. - Ја сам на послу: вечерас се појавила Богородица и рекла: "Зар нисте узели благослов од новог Преосвећеног?" Па сам дошао..." Отац је по свом добром расположењу разумео и знаке немог створења. Више пута је причао, на пример, како се једном у цркви у његовој отаџбини појавила ватрена лопта, која је спалила иконостас, а у овој лопти отац је видео чудо Божије, након чега је напустио свет. И благо се осмехујући, Старац је увек додао: „Можда ће рећи да је тако, догодило се само од себе. Али ја сам мислио другачије...” Ово је истина у стварности. Други ће, слободоумни (нека богољубиви читалац не буде на искушењу таквим!) на научни начин рећи да је то била „лоптаста муња“. Па, па шта? Зар Бог не може да нам говори кугличним муњама? У Његовим рукама је сва творевина, кроз коју нам Он говори: али наше срце је огрубело, и зато не разумемо речи Божије. Отац, о. Исидор је чиста срца слушао створење; за њега је реч Божија звучала у стварању, и стога је цео свет био испуњен дивним знацима и тајним предлозима за Старца. За њега, духоносног, кугласта муња је била чудо: земаљска душа неће видети знак Божији ни на крају света. Зао човек који жели да живи без Бога кажњава се тиме што му очи срца помраче; он више не види и не познаје Бога и не разуме знаке Његовог гнева, и зато га ништа не тера да се осврне око себе и покаје: он живи као у сну, али сам то не разуме и своје поспане снове узима за праву стварност. Старац уопште није тако живео, увек трезвен и будан духом. Он је слушао Божију твар, и Божија твар је слушала њега. Невидљиве нити су га повезивале са најдубљим срцем створења. Не само да је мир био знак за старца Исидора, већ је и сам старац био знак за мир. И заиста, око Старца се догодило нешто што се око других не дешава. И сам је испричао, на пример, такав случај. На дан Успења Пресвете Богородице, када женама није забрањен приступ скиту, једног дана долази нека жена и жали се на сталну главобољу. „И мудро се прекрсти“, рекао је Старац жени која је дошла и поучила је својој молитви о пет Спаситељевих зала. Жена је почела разумно да се крсти, али чим је подигла руку на чело, затресла се и пала на земљу, превијајући се, а на устима јој се појавила црна пена. Тада је отац наредио да ову жену изведу из скита у Черниговску Богородицу, у подземну цркву. Тамо је жена добила исцељење од своје болести. Глава 16, о крсту старца Исидора и о томе како су га они око њега мало разумели Цео живот Старца није био лак крст, али је Старац стрпљиво носио свој крст. Из овог крстоноша, више него из било чега другог, могло се уверити да је о. Исидора има свој, посебан, надсветски свет, у који црпи своју снагу и своју снагу. Живот у Богу нам се чини могућим само ако су испуњени разни услови; Ми одржавамо равнотежу када смо подржани јавним поштовањем, када имамо богатство и друге сличне, пропадљиве благослове, као авва Исак Сирин, упоређен са гнојем у светима Оца нашег. А за авву Исидора његова вера је била жива, самодејна сила која га никада није напуштала. Код њега је све било супротно нашем. Некадашњи слуга властелинства, своје бивше власнике никада није споменуо ни једном нељубазном или чак горком речју. Штавише, све док је принцеза била жива, он јој је сваке године долазио са просфором и снопом пецива на сунђеру. Причао је како је био прогањан – тако уједначено и са тако веселим осмехом, као да се уопште не ради о њему. И гонили су га увек и свуда. Морао је да напусти Стари Атос јер није било новца. У Параклитском скиту окупљао је децу из суседних села, давао им чај, учио их молитвама и давао им неколико копејки из својих просјачких средстава. Ово се није допало властима, а о о. Почели су да причају Исидори да се наводно напио и да је водио жене; најзад су о њему измислили причу, избацили га из Пустинке и пребацили у Гетсимански скит. У животу је стално био прогањан. И за шта? - За исповедање браће која су била спремна да падну у очајање због строгости исповедника; за прихватање странаца; за давање хлеба сиромасима; за излазак не тражећи да некога утеши у Посаду; јер је био искрен са својим претпостављенима. Колико су га млађа браћа волела, тако су се и старија према њему понашали исто тако безбрижно, уз неколико изузетака. Није јој се допадала његова самосталност и директност и деловала је неподношљиво, упркос великој понизности Старца; недостатак разметљивог поста изазивао је презир према њему као отровнику и пијанцу; али оно што је Старцу највише штетило у очима браће, која су себе сматрала ученим, била је његова једноставност и „необразованост“. Неки су га чак сматрали чудним, помало будалом и лудим, називали су га и „ексцентриком“ – тада су о њему снисходљиво говорили. о. имао шездесет година. Исидор се замонашио – а за то време није добио ни надећу. Осамдесетогодишњи Старац живео је сам у својој колиби и све је морао да ради својим рукама, јер није имао келије. Био је толико запуштен да му је током болести лице било прекривено слојем прљавштине, а владика Е., који га је посетио, вадио му је вашке из седе косе. Само шест дана пре смрти, Старац је добио помоћ. Сиромаштво, болест, занемаривање, увреде, прогони - то су трње које је обрасло Старчев животни пут. Али и у овим трњем задржао је такво смирење, такву радост, такву пуноћу живота, коју немамо и нећемо стећи под најповољнијим условима. Шта је најзанимљивије у Батјушки? – Нема сумње да је у свакој ситуацији остао хришћанин. Његово хришћанство је било његов непроменљиви елемент, неповезан са светом и његовим природним и друштвеним условима. Хришћанство за њега није било орбита живота, већ сама његова суштина – не образац живота или његова декорација, већ само ткиво живота. Несхваћен за живота, Старац остаје, чини се, несхваћен и после смрти. До сада, они око њега још нису схватили какво су благо изгубили. Али светлост Старца све блиставије сија у ноћи неразумне. Поглавље 17, које садржи оскудне податке из биографије старца Исидора, о месту његовог рођења, о његовом даљем животу и о духовним утицајима којима је Старац био подвргнут. Сада, драги читаоче, знаш какав је авва Исидор и зато вероватно желиш да знаш како је постао то што је био. Да бих задовољио ваше питање, испричаћу вам мало о Старчевој животној причи коју и сам познајем. Авва Исидор је рођен у селу Лисково Макарјевског округа Нижегородске губерније и добио име Јован у светом крштењу. Његови родитељи су били дворски сељаци грузијских принчева; Звали су се Андреј и Параскева, а по презимену Козини. Јован је касније своје презиме назвао на два начина: или Гружински, или Кожин, али обично Гружински. Тачна година Јовановог рођења није позната. Према казивању старца Авраама из Скита, Јован се родио исте године када се упокојио преподобни Серафим, Саровски Чудотворац. И сам Јован је, непосредно пре своје смрти, више пута говорио о разговору са својом мајком на дан упокојења светог Серафима који му се урезао у сећање. „Диван мирис се шири“, рекао је. Питао сам мајку од чега је, а мајка ми је рекла: старац Серафим је умро. После 2-3 дана стигла је вест о Серафимовој смрти. Ако се ослонимо на прву поруку, годину Јовановог рођења треба сматрати 1833. А ако прихватимо другу поруку, онда морамо мислити да је Јован већ 1833. године имао доста година, пошто је само он могао да се сети догађаја ове године; тада ће, како је и сам Јован веровао, за годину рођења бити потребно узети 1814. годину. Овако или онако, у Јованов живот је ушао зрак од сјаја Светог Серафима. Још носећи Јована у недрима, његова мајка је отишла у Саров да види старца Серафима; Светитељ ју је позвао из огромног мноштва народа, поклонио јој се пред свима до земље и предвидео да ће од ње изаћи велики подвижник и да ће се звати Исидор. А касније, у скиту, авва Исидор је имао веома близак однос са једним од ученика старца Серафима. Врло мало се зна о Џоновом детињству, адолесценцији и младости - шта је он сам испричао. Ово, пре свега, укључује његово учешће у матичном позоришту грузијских принчева. Играо је „Филку” и друге смешне представе; Чини се да је Џонова љубав према поезији и уметности настала управо у то време. Али упркос укусу за такве светске забаве, младић није заборавио своју душу. Већ тада је пожелео монашки подвиг. „Мој отац и мајка су ноћу ишли око породичних послова“, рекао је он непосредно пре смрти, „а ја бих се окренуо према зиду, погледао слику светих Зосиме и Саватија и видео зелене ливаде и манастире. Од једног знака ове младалачке мисли претвориле су се у чврсту одлуку. Једног дана младић Јован се молио у Покровској цркви у својој отаџбини. Муња у виду пуног месеца, како је касније сам Старац описао, сијајући сјајно, прошла је дуж иконостаса и прснула од грмљавине. Људима се није десила никаква незгода, само је иконостас поцрнио. Овај знак (сећају га се стари) је деловао на Јована; како је то рекао један од браће: „Ударио је гром и загрејао га. „Моја мисао је отишла на Атос“, рекао је сам Старац. Међутим, та идеја тада није могла да се оствари и Јован је ушао у Гетсимански скит, који је установио митрополит Филарет. Овде се поново срео са својим сусељанином, намесником Антонијем, који је такође дошао из села Лискова и био је ванбрачни син кнеза Грузинског. Узгред, треба напоменути да се, судећи по неким подацима, наиме: по презимену „Гружински“, које је Јован носио и називао себе, по мршавој грађи тела, и коначно, по помало оријенталном носу и лицу, може посумњати у комплексно порекло Јована. Није невероватно да је био и из кнежевске породице. Вицекраљ Ентони је одвео Џона свом ћелији. Тада је Јован још увек био голобрад и бркови младић. Служио је о. Намеснику је, напола написан, написао пећински сабор о здрављу и покоју, читао га у цркви и певао у хору лаганим басом. Овде је упознао о. Аврам, који је касније са о. Антонија. У о. Више пута је видео губернатора, митрополита московског Филарета и многе друге значајне личности тог времена. У почетку је намесник Антоније био веома пријатељски настројен са братом Јованом; Можда су ово пријатељство олакшале и породичне везе. Али касније се њихово пријатељство охладило. Намесник приђе митрополиту Филарету и посвети свој ум амбициозним мислима. И брат Јован је говорио о. За гувернера је било превише истине и, што је најважније, подсећала га је на прошлост – на време када је Антоније био кмет болничар кнеза Гружинског. Гувернер је почео да се осећа оптерећеним својим сународником и рекао је: „Претежак је за мене. Оно време када је о. Исидор је веровао да је почетак његовог подвига био сасвим посебан у историји Скита. Однос са Саровским чудотворцем још је био жив у сећању. Читаво мноштво правих монаха засијало је свету из дубина шума где сада стоји скит; многи велики људи из мирјана дошли су на њихову светлост да огреју душу, стекну снагу и снагу. Тада није било зидане ограде; живели су одвојено и сваки је извршио посебан подвиг. Неки од подвижника су сишли у недра земље, и овде су ископали цео манастир са храмом, па чак и бунар. Овде су, на звоњаву подземног звона, подземни монаси са свећама излазили из својих скучених гробних ћелија, у којима се једва лежало, и окупљали се кроз уске влажне подземне пролазе на ноћну молитву. Читали су псалме и певали алилуја, а затим отишли ​​у своје келије. У подземној цркви је било загушљиво, па су из ње биле положене дрвене цеви. Понекад сам ноћу слушао појање монаха и о. Антхони. У скиту је с времена на време становао и митрополит Филарет. Године 1860. брат Јован је пострижен у мантију у исто време када и о. Герман, сада игуман Зосимове испоснице, која је иза Параклита. Обојицу, односно Јована (у Исидоровом монаштву) и Германа, примио је из светог Јеванђеља старац скита јеросхимонах Александар, чији је духовни син нешто касније постао Варнава (умро 1906. године). Занимљива је коинциденција да се ово тројство духовних стараца – Исидора, Германа и Варнаве – испоставило да је повезано једно са другим везама духовног братства, а о. Исидор, као духовно рођен од старца Александра пре других, био је поштован од њих као најстарији и стога је после смрти о. Александра, заузео место њиховог духовника за своју млађу браћу сирочад. У то време, пустиња Параклет још није постојала. Када је подигнута за љубитеље најстроже самоће, о. преселио тамо. Исидор. Овде је унапређен у јеромонаха. Године 1863. рукоположен је за јерођакона, а 1865. за јеромонаха. Никада се није уздигао изнад овога; из свог смирења одбио је схиму која му је била понуђена у старости. Било је времена када је о. Исидор је ишао у Америку да проповеда заједно са епископом Јованом. Гувернер му је чак сашио нову бунду за његов далек пут; али из неког разлога ово путовање није одржано, а бунда је отишла у Америку без свог власника. Отприлике 5 година након уласка у Параклит, о. Исидор испуњава своју дугогодишњу жељу – да се пресели на Стари Атос. У овом радикалном жаришту монаштва остао је годину дана. Те године су светогорски старци кренули да једног дана подигну Крст на самом врху славне Свете Горе: о. Исидор. Али, у недостатку средстава да себи купи келију, о. Исидор је убрзо морао да напусти монаштво и врати се у отаџбину. Овде се поново настањује у Параклиту, али не задуго, јер трпи прогон, клевету и изгнанство. Затим се сели у скит, где живи вечно до своје блажене смрти. Од догађаја овога времена само је именовање о. Исидора је била исповедник за све јеромонахе, што је после смрти о. Варнава, 1906. године. Глава 18. која говори о блаженој смрти авве Исидора Тако је прошао тихи живот авве Исидора. И његова смрт је била невиђено тиха. Могло би се чак помислити да није умро, већ да је једноставно постепено заспао; дисање му је ослабило и најзад сасвим нестало: удахнуо је, а са дахом му је живот одлетео. До последњег тренутка није изгубио уобичајену ведрину и бистру свест, остајући присебан на самрти. У њему није ослабила ни сећање на лица, имена, одломке духовних песама, разне приватне прилике разних људи. Његова болест - хемороиди, дијареја и крварење - била је болна, али се никоме није жалио. Када су га питали за здравље, он је, уз стални осмех, одговорио: „Ништа, хвала Богу, ништа, све је у реду. Тело му је било потпуно увело, руке су му се истопиле и постале као бичеви прекривени кожом. Болест је изазвала тешка деструкција у телу. Његово лице, обично прилично пуначко, било је веома мршаво и изнурено, образи су му упали, нос је постао шиљаст. На крају, Старац није имао снаге ни да се осмехне. Само очи – бистре очи светлог Оца – сијале су као сјајне звезде – блиставом, задивљујућом светлошћу. Док је Авино исцрпљено тело мирно лежало на овом свету, његове очи као да су сијале одатле. Ко је достојан да их види, зна да је блажена смрт. Старчева болест је почела давно; али од Страсне недеље 1907. то је постало уочљивије, а од Успенија 1907. године крварење се толико појачало да је приморало Старца да престане да присуствује богослужењима, осим да прима Свете Тајне. Из Филипповског поста је потпуно легао у кревет, а чак је и тада било могуће предвидети фатални исход болести. Авва није јео скоро ништа и то га је још више ослабило. Последње недеље свог живота узимао је само мало хладне воде - из кашичице. У преосталим данима пред смрт још је ревносније и упорније поучавао оне који су му долазили, понављајући своје омиљене мисли. Најчешће је понављао читаоцу већ познату молитву о пет пошасти Спаситељевих. Непрестано подсећајући на сиромашне, говорио је: „Имаћи морају да дају онима који немају“. Рекао је: „Праведник ће казнити грешника милосрђем“ и „Онај ко је милостив позајмљује Богу, а Бог ће све вратити“. Замолио је вође да буду саосећајни према сиромашнима и болеснима, према духовним и светским. Говорио је о милосрђу: „Милосрђе се хвали на суду. И даље је био заинтересован за црквене послове; Инсистирао је на уједињењу са старокатолицима, рекао да се не дичи ко је први, и поново истакао да ће Богородица седети као председница на сабору. Опростио сам се са својом браћом, својом духовном децом. Сваком је дао упутства: да помогне једном или другом од оних под његовом бригом; Замолио је да се не забораве сиротиње, поделио је своју оскудну имовину и благословио их. Једном је дао упутства: да рубљу замени за ситниш и подели сиромасима. Било је јасно да га је овај испраћај са светом веома замарао, његово тело већ полумртво, али није хтео да прекине своју последњу активност. Када му је, три дана пре смрти, епископ Е., његов духовни син, дошао и упитао да ли се плаши смрти, отац је са осмехом одговорио: "Не, не плашим се, зашто? Хвала Богу - ништа, хвала Богу - ништа", и најпажљивије наређивао, као да пази да не пропусти ни малу ствар из своје беде. Понудио је епископу да изабере шта му се допада: дао му је свој штап и полу-мантију. Иако се више није померао, сам му је предложио: „Хајде, признаћу те“; онда је, упркос изговорима, признао и, уз речи: „Одлазим,“ пружио му своју књигу исповести, поцепану и масну од дуге употребе. Још на самрти Старац се сетио да треба да учини последњу службу своме духовном сину. Сети се и рече келијском: "Имам тамо шест кромпира, дај их сиромасима." Направио је исту наредбу за преостали џем и чак се побринуо да идентификује кришку хлеба. О. Старац каже Израиљу: „Хтео бих да ме положе у епитрахиљ, али се кајем: предобро је. Тражите од сакристана још један епитрахиљ, гори, да ме обуче, а овај однесите Преосвећеном (тј. Епископу Евдокиму).“ И епитрахиљ, који је о. жалио за собом. Исидор је био стар, стар, отрцан и сјајан. о. исповедао се са њом целог живота. Исидор се од ње није растајао целог живота, али се пре смрти раставио од ње. Ово је највећа жртва љубави, јер не можемо ни замислити шта је епитрахиљ за Старца. Два дана пре смрти, 2. фебруара, у 4 сата ујутро, о. Исидор је желео да се причести Светим Тајнама. После ране мисе, око 6 ујутру, дошли су к њему са светим даровима и причестили га. "Оче, ти умиреш!" "Доста је, то је потпуно", приговара он умиљато, "јеси ли размишљао о томе шта говориш? Бог нема мртвих - сви су живи. Ко верује у Мене неће умрети... Ја не умирем... Бог није мртав, него живи." Сутрадан, у 2 сата, дошла су му два студента са Богословске академије и донела му 10 рубаља. Отац Исидор је наредио келијеру брату Ивану да му да кутију, ставио у њу новац и упутио га да га подели сиромасима. Након што је мало лежао, упитао је ћелију: "Иди, брате, по исповедника." Исповедник је дошао у 19 часова, погледао пацијента и рекао: "Ти си лош, хранитељ-оче." "Веома ми је тешко, па желим да се придружим. Ако преноћим, ти дођи на мој Дан анђела" (4. фебруар је његов Дан анђела, а он се тога сетио). Око 8 часова исповедник је отишао. Брат Иван, који је био са оцем, почео је да чита Житије Светих Отаца и Јеванђеље о. Исидора. Гледајући у оца, брат Иван примети да се петља прстима и рече: „Дај да ти подрежем нокте!“ Тада келијер поново поче да чита Свето Јеванђеље, али му отац рече: Када му је келије уручио крст, о. Исидор се заштитио овим крстом и благословио онога који га је дао, а затим је крст вратио келији. Опет је брат Иван донекле прочитао Свето Јеванђеље и видео да је о. Исидор је постао лош. Потом је келијер замолио Старца за опроштај и молитве, а затим прочитао Свето Јеванђеље. Али ох. Исидор га прекину: „Брате Иване“, рекао је, „угаси ватру“. Али келијер није испунио овај захтев и само је питао: О. Исидор поче брзо да дише и поново рече: „Угаси ватру. Тада је брат Иван угасио једну лампу, а сам изашао у ходник, јер је раније о. Исидор му рече: "Не гледајте на моју смрт: велики Антоније је умирао - послао је свог ученика по воду, а сам је умро. Скончао се монах Серафим - закључао је своју келију, а сам је умро. Дакле, сви су свети: нико није видео њихову смрт. А ти иди, читај књигу или иди у кревет." Још док је био здрав, авва Исидор је говорио својим ученицима да је чак и грех гледати како човек умире, и позивао се на светог Павла Теванског и многе друге светитеље. Старчев захтев да се угасе пожари није био случајан хир. Не, то је било дуготрајно и сазрело уверење да када умреш, треба да се потпуно концентришеш, потпуно ослободиш свега светског, сабереш се у себи и будеш сам са Богом. Шта је Умирући чинио у овим последњим минутама, шта је осећао и мислио у тишини и унутрашњем миру, не узнемирен ни познатим призором бедне ћелије и скромним зраком светиљке – то нам је не само немогуће да сазнамо, већ и да смо знали, ипак не бисмо могли умом да схватимо. Авина душа је могла да ради ствари које су ван нашег разумевања. Али онда је, брате читаоче, вредно пажње да је својим великим смирењем, у тренутку смрти, лицем у лице са Богом, о. Исидор је себе упоредио са подвижницима испуњеним Духом и, штавише, у таквим изразима као да је ово поређење уобичајено. У другом би то била самопрокламована и неподношљива дрскост. Али у устима о. Исидорина велика смелост деловала је тако природно да је чак остала непримећена. Ово самртно сведочанство које је Отац дао о себи има велику вредност за нас, јер ко би могао да цени духоносца и разуме га боље од њега самог. Тако је брат Иван угасио ватру и изашао. Отац је брзо дисао. Брат Иван је легао на под у ходнику, обучен, и, слушајући дисање Умирућег, задремао. Било је пола десет. Опорављајући се од поспаности која га је обузела, изненада је скочио на ноге и почео да слуша. У ћелији је било тихо. Пришао је оцу. Уста Старца су била отворена. Брат Иван осети тело; тело је још било топло. Схватио је да је Старчева душа отишла Богу. Тада је било 11 сати увече. Брат Иван је отрчао да буди јеромонаха о. Израел. Овај последњи је дошао и служио парастос. Дакле, у 11 сати увече 3. фебруара 1908. године, уочи дана свог Анђела, упокојио се велики Старац Гетсиманског скита. Највероватније је имао око 84 године. Поглавље 19, обавјештава радозналог читаоца о поштеном погребу старца Исидора, као и какав је био његов лик након блаженог мира од живота на овоме свијету и какав је био његов гроб. Вест о смрти авве Исидора сутрадан се проширила по Сергијевском Посаду, а затим стигла до Москве. Дана 5. фебруара, у 8 часова ујутру, бројна старачка духовна породица окупила се на последњи испраћај у манастирској цркви Филарета Милостивог. Ту су били епископ Е., и неки из московске јерархије, манастирска братија, неки студенти Богословске академије и други мирјани; Некако је чак неколико жена ушло у храм, иако немају приступ скиту. Било је свечано, али и тужно, јер су сви болно осећали да је оваква помоћ отишла, каква се у животу више неће видети. Ту и тамо су плакали горке сузе. Опело је обавио Епископ. Када је обављен опело Старцу, владика је у ковчег позвао најближе Покојнику. Старчев ковчег био је окружен чврстим прстеном; а онда Владика мало подиже црни ваздух са Очевог лица. Старешина је лежао као жив - изнемогао, омаленог лица, али без и најмањег знака пропадања. Као да га рука смрти никада није дотакла. Лагани осмех обасјава склопљене усне; грудни кош као да још дише. Дубоки мир и тишина допирали су из овог ковчега - не хладноћа гроба, већ мирисна хладноћа ведре вечери. Као залазеће сунце над белим зрелим пољима, Старац је био у свом гробу. Овде се није видело величанствено ћутање мртваца и не свечана одвојеност покојника, већ блаженство мира у Богу: отац Исидор је био овде, спавао, нимало страшно, нимало језиво – тихо, врло тихо, кротко, врло кротко. Својим погледом, током живота, увек је давао утеху и мир. Али отац Исидор никада није био овакав. У капуљачи ниско навученој преко чела, са главом благо нагнутом налево, бистар и светао (али не мртвачки блед, не воштан), лежао је неизрециво добро - па сте хтели да га замолите за благослов и сузе су саме потекле - не више од меланхолије и горчине, већ од чисте нежности и усхићења над лепотом која је победила. Овде висе јефтине иконе: Светог Серафима, Свете Теодоре, Богородице Ченстоховске, бакарног распећа и друге – све то добровољни приноси непознатих поклоника благодатног Старца. На полеђини крста је написано: „Господе, прими у миру дух мој“. На крсту виси стаклени фењер од лима, офарбан у зелено. У њему гори кандило, исто тако неугасиво као што је старац Исидор горео неугасивим кандилом пред Господом Исусом Христом. Глава 20, последња, коју читалац, због недостатка времена, можда неће прелистати, јер из ње неће добити нове податке о старцу Исидору. Једног дана неки брат упита светог Нифона Цариградског 29: „Као што су се свеци сада умножили по целом свету, да ли ће тако бити и на крају овог века?“ На такво питање Блажени му одговори: „Сине мој, до краја овог века неће бити мало пророци Господа Бога, као ни слуге сатане. Међутим, у последње време, они који ће заиста радити за Бога, сигурно ће се сакрити од људи и неће чинити међу њима знамења и чуда, него ће ићи, као у садашњем времену, ићи у милом дејству. Небеса ће се наћи већи од отаца који су били прослављени знаковима, јер тада нико неће чинити чуда која би распламсала људе и подстакла их да се са ревношћу труде за подвиге у целом свету, биће потпуно неумешни и неће познавати вештину врлине прождрљивост и сујету и служиће људима пре као искушење него као узор. Он је заиста био носилац Духа Божијег. Због тога је изузетан авва Исидор био и остаје недостижан нашим речима, недокучив нашем уму. Целокупан и јединствен у себи, Авва постаје потпуно противречан када покушамо да га изразимо речима, да кажемо: ево, он је такав и такав. Да, он је брзац; али је и брзи разбијач. Да, скроман је, али је и независан. Да, он је одвојен од света; али он воли сва створења као нико други. Да, он је тај који живи у Богу; али он је тај који чита новине и пише песме. Да, он је кротак; али је и строг. Једном речју, за разум је једна потпуна противречност. Али за прочишћени ум, он је као нико други. Духовно јединство се јавља као рационална противречност. Био је у свету – а не од света. Ништа није занемарио; и увек остајао на планинском месту. Она је била духовна, духоносна и из ње се могло разумети шта је хришћанска духовност, шта је хришћанско „не од света“. Није за џабе часни и искусни Старац Гетсиманског скита о. Крај Повести о оцу Исидору. Додаци: леци које је делио отац Исидор Гогољева молитва Пресветој Богородици; о. волео да чита ову молитву. Исидор. Није уврштен у Целокупна дела Н.В.Гогоља, већ из речи о. Исидора је објављена у Руском архиву, 1899, књ. 8, А. А. Третјаков и у „Московские ведомости”, 1909, бр. 65, К-им. Отац Исидор ју је познавао по брату, собару у грофовом дому. А. П. и А. Г. Толстих (Москва, Никицки булевар, сада кућа Каткова), где је живео последњих година и где је Гогољ умро „Нико к Теби не тече, стид долази од Тебе, Пречиста Дјево Богородице, него тражи благодат и прима дар корисне прошње. Теби, Пресвета Мајко! Усуђујем се да подигнем тон, Чуј ме у овом жалосном часу, Примите моје најтоплије молитве, Избави дух мој од невоља и зала, Пролиј нежност у моје срце, Упути ме на пут спасења. Нека будем туђ својој вољи, За Бога сам спреман да издржим све. Буди ми заклон у мојој горкој судбини - Ти си уточиште свих несрећних, Молитвеник за све нас! Чујмо Божји 30. глас пресуде, Кад време затвори вечност, Звук трубе ће васкрснути мртве, А књига савести је сав терет Ти си зид и ограда за верне! Молим Те из све душе: Стихови су „благословени“ у 5. тону. Певају се у Гетсиманском скиту 15. августа - на Успеније Пресвете Богородице. Често их је понављао о. Исидора и позвао своје ученике да их певају сами и заједно „Благословена Госпођо, просветли ме светлошћу Сина Твога. Зачуди се сабор анђела, напрасно си мртвима приписан, али предадоше душу своју у руке Божије, и узнесеш се са Богом, Пречиста, са божанском славом на небо. Како растварате радост сузама, проповедници Божији; близанац је дошао, опомињемо одозго, позивајући апостола: видиш појас, и разумеш, Богородица васкрсе из гроба. Ученик, који није веровао у Госпођу, у васкрсење Сина Твога, сада уверава друге у Твој устанак, говорећи: плач је време краја, не плачите, него вапите васкрсење Дјеве. Богоносној, Дјево, ученицима сабраним на гробу Твоме и плачући, јави се Тома и проговори говорећи: Зашто размишљаш са живим живима? Васкрсе као мајка Божија. „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“. Поклонимо се Оцу, и Синовима Његовим, и Светоме Духу, Светој Тројици, у Једном Бићу, призивајући од серафима: Свет, Свет, Свет, Господе. „И сада и увек, и у векове векова. Амин“. Родивши животворца, прешла си у живот вечни: радости, Дјево, у тузи си дала место ученику, Дјево која је три дана васкрсла из гроба као Господ. „Алилуја, алелуја, алелуја, хвала ти Боже. Три пута. Преславна је сила Крста Господњег. На небу, у паклу, на земљи. Овим се човек уздигао ка Богу; Добио је моћ над смрћу. Крст се разлива по земљи; На њему је распет Животворник Сам велики бивши Страдалац, Под заклон узима патњу. Помоћ долази са крста Његова моћ се посматра у нама Способност љубави према ближњем. Крстом побеђујемо страсти И ми стварамо мир у нашим душама; Ми не спасавамо само њихове душе За вечни и свети живот, Од несрећа овоземаљског живота. Крстом разбијамо мреже, И план претварамо у прах. Ходи, брате, силом крста, А у животу светао и досадан Који увек ходи са силом крста И трчи к њој са вером, Ти распаљујеш таму искушења И просветли ми пут ка Теби, Ви сте пале мисли у недељу Пошаљи ми, Господару, светлост Своју. Имања, кућа - све сам презирао, Љубав мојих сестара и браће И све што је у страсном свету сазрело је. И на овим местима сам се настанио, Тако да мој ум може да види небеса. Али како ћу те тражити, Учитељу, Ја, грешник, узео сам то на себе. Рекли су ми да идем на пут са крстом, И добровољно сам кренуо на пут, И мислио сам да је то довољно И изгубио сам пут на путу; Тешко ми је да следим Творца. Поцепао сам своју одећу у пустињи, И упао сам међу разбојнике у њему, О, Боже је милостив и јак, Представите се у овом часу душе моје! Видиш, Боже, нема снаге, Нека Твоја светлост осветли мој пут. Видећу, Творче мој, Тебе, Заборавићу велико путовање, Да су ме сви срели на путу И све трудове сам преузео, Нисам прошао, мој Искупитељу, Рекли сте да је „мој јарам добар Верујем, Боже мој, и знам Мени, Боже, уз Твоју помоћ Могу, Господе, да идем. Мој пут до Тебе, Творче мој, Али верујем, Боже мој, и знам Упознао је старешину Гетсиманског манастира Тројице-Сергијеве лавре јеромонаха Исидора Флоренског 1904. Прва карактеристика о. We meet Isidore in Florensky’s letter to his mother dated November 8, 1904: “I went to visit my elder Isidore. I went to him with bewilderment, but returned easily and joyfully, with strength. He is a very simple man, one of the former serfs of Count Tolstoy (not a writer), but he understands many things much better than learned theologians, so you are happy to listen to the thoughts that are most dear to me from him - thoughts that many do not understand. ...Father Isidore is all white, affectionate and joyful - as if he is glowing... I was especially fascinated by his childishness. For example, I wrote to Alexander III in pencil a long message that the Church is One and Holy, that it pains us to see how our Mother is divided because of “bureaucracy”, because of one letter - this is about the fact that we, Orthodox, are Catholics, and supporters of the Western Church are Catholics...” Elder Isidore died on February 4, 1908, and throughout Florensky’s studies at the MDA he mentored him in life. Значај старца Исидора у животу Флоренског је толики да су каснији истраживачи приметили: „Спој руководства два старца“, пише игуман Андроник, „ученог светитеља богослова (епископ Антоније) и простог јеромонаха (авва Исидор) – дао је делу П. А. ону коју духовни лик Флоренског лако препознају у његовој књизи. На његовом животном путу, ова два исповедника су за њега чинила једино плодно тло, ван којег он, са изузетним талентима, није могао да издржи...Са смрћу оца Исидора, нестаје период духовног храњења П. А. Флоренског (игумена Андроника (Трубачова). Павла Флоренског - студента Московске академије. Први пут објављено у часопису Цхристиан. 1908. (бр. 10–11) и 1909. (бр. 1, 5). Објављено као засебно издање 1909. године у издавачкој кући Светотројичне Сергијеве лавре. Објављено од издања из 1908. Белешке саставио С. Л. Краветс. Ово се односи на мушку испосницу Светог Параклита, која је приписана Тројице-Сергијевој лаври и која се налази 8 миља од Лавре. Преосвећени отац наш Јован, игуман Синајске Горе, Лествичник, у руском преводу, 75, 60 (Сергијев Посад, 1908. С. 122). Огромна црна стена која се налази у приобалном (Црвеном мору) делу пустиње Тебаид, колевке монаштва. Видети: Житија светих, на руском језику, изнета по руководству Четија-Минеја Светог Димитрија Ростовског. Book 1. September. M., 1903. pp. 363–364. Није било могуће утврдити да су ове линије припадале Н. Гогољу. Речи из седме молитве Пресветој Богородици (јутрење). Архимандрит Антоније, у свету Медведев Андреј Гаврилович (1792–1877), 1831. постављен од митрополита московског Филарета за намесника Тројице-Сергијеве лавре; остао на овој функцији 46 година. Филарет, митрополит московски, у свету Дроздов Василиј Михајлович (1783–1867), постао је митрополит 1821. године. То се односи на митрополита Сергија, у свету Љапидевског Николаја Јаковљевича (1820–1898), митрополита московског од 1893. године. Житија светих, на руском језику, изнета по руководству чети-меније Светог Димитрија Ростовског. Book 9. May. M., 1908. P. 256. У Пустинки, код Старчеве келије, у башти, био је округли сто и око њега столице које је Старац направио од дрвених пањева и грања. Односно, током револуционарног покрета. митрополит Макарије (Булгаков) (1816–1882), митрополит московски од 1879; његово дело „Православно догматско богословље” у 5 књига. први пут објављен 1849–1853. Видети: Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичке лавре Светог Сергија архимандриту Антонију. У 4 дела. М., 1878–1885. Чувене речи преподобног Серафима Саровског, укључене у све његове животе. Видети, на пример, Житије светог Серафима Саровског (Савремено издање) // Књижевне студије. 1990. књ. 5. П. 140. Учење преподобног Серафима о стицању Светога Духа садржано је у његовом разговору са Н. А. Мотовиловим о сврси хришћанског живота. Георгиј Отшник (у свету - Георгиј Машурин) (1789–1863) - подвижник побожности, подвизавао се у манастиру Задонске Богородице. Ова и друге молитве биће постављене испод у додацима. Духовна азбука//Дела Светог Димитрија Ростовског. Парт 1. Ед. 3. М., 1857. Извор није могао да се утврди. То се односи на Светог Нифона (око 1370–1460), патријарха цариградског, протеран са амвона због денунцијација и сакривен под плаштом простог монаха на Светој Гори.