Soľ zeme

teda Legenda o živote starca z Getsemanskej skete, hieromonka Abba Izidora, zozbieraná a v poriadku prezentovaná jeho nehodným duchovným synom Pavlom Florenským. Varovanie pre čitateľa zbožného brata Otec Izidor už nie je medzi nami; je preč - je preč. Voňalo to ako kvet a teraz, keď vybledlo, je to nudné. Svietilo nám ako jasné slniečko a svetlo ubudlo. Bol kameňom viery; – kde je naša podpora? Človek môže žasnúť nad všetkým, čo je v ňom – láskou, miernosťou a pokorou; nestrannosť, priamosť a nezávislosť; nenáročnosť, nesebeckosť a chudoba; jasnosť, pokoj, duchovnosť; nakoniec modlitba. Čo je však ešte úžasnejšie, je jeho supersvetskosť. Bol som vo svete a nie zo sveta; bol s ľuďmi - a nie ako osoba. Nepohrdol nikým a ničím, ale on sám bol nad všetkým a všetko pozemské viselo nízko a žalostne pred jeho tichým úsmevom. Svojím pohľadom ničil všetky ľudské konvencie, lebo bol nad svetom – bol slobodný s vyššou, duchovnou slobodou. Zdalo sa, že nekráča po zemi, ale je zavesený na neviditeľných vláknach do inej krajiny; Preto bol celý naplnený vnútornou ľahkosťou a všetko ťažkopádne a pozemské, čo sa k nemu približovalo, samo stratilo svoju tiesnivú ťažkosť. S miernym úsmevom, akoby sa hral, ​​dokázal rozvrátiť ľudské podmienky života a – beztrestne, k radosti. Mohol si dovoliť robiť veci, ktoré boli nad podmienky spravodlivosti zo zákona, a robil to s takou jasnosťou, že to boli vždy označené činy. Jednoduché a každodenné veci neboli pre neho len také; nie, z tejto každodennej a jednoduchej veci siahali dlhé korene do iných svetov, do „novej zeme“ 1. Teraz, so svojimi myšlienkami a srdcom pritiahnutými k tomu, „čo naše oči videli a čoho sa naše ruky dotkli“ 2, sa mimovoľne ponárate hlbšie a hlbšie do života o. Isidora. Význam tohto života je čoraz zreteľnejší a práca s písaním je čoraz ťažšia. Tá jemná vôňa spirituality, ktorá vždy sprevádzala o. Izidor, neopísateľný žiadnymi slovami, najmä preto, že verbálne, navonok hovorí o p. Isidora má príliš málo. Koniec koncov, jeho život bol navonok jednoduchý – nenájdete v ňom žiadne zaujímavé príhody ani fascinujúce slová. Odpusť, jemný čitateľ, nešikovný pokus; a ak o. Izidor sa vám nebude zdať skôr ako anjel z neba než ako človek zo zeme, potom za to nezvaľujte vinu na ctihodného Staršieho, ale na nešikovnosť zostavovateľa tejto legendy. Cítite niečo; Zdá sa, že sa chystáte chytiť pravdivé slovo o Fr. Izidor. Ale to, čo je napísané zakaždým, sa ukáže byť úplne iné, ako to v skutočnosti je. Izidor. 1. kapitola, v ktorej je zbožný čitateľ informovaný o cele otca Izidora Aby ste, zvedavý čitateľ, vedeli, ako žije otec Izidor, poďme sa s ním stretnúť. Vyšli sme z Kláštora sv. Sergia z Radoneža, prešli sme Posad a potom prešli cez pole pri kláštorných rybníkoch. Potom, keď sme prešli cez most, Boha milujúcu Kinoviu a les, ocitli sme sa medzi kláštormi Getsemane a Černigov. Tesne predtým, ako sa vydáme k Staršiemu, sa nezabudnime pomodliť v podzemnom kostole Matky Božej Černigov, zázračnej svätyni týchto miest. Veď Starší Ju tak veľmi miluje, že sa nás určite opýta, či sme Ju navštívili, ako sa to pýta úplne každého svojho hosťa. Teraz poďme bez rozpakov do Getsemanskej Skete. Vyjdeme po drevených schodoch a prechádzame cez cintorín. Tam môžete vidieť dom Fr. Isidora. Dom, v ktorom o. žil dvakrát (t. j. pred a po Paraklete 3, o ktorom, čitateľ, pozri nižšie). Isidore, kde zomrel, sa nachádza v pravom rohu (počítajúc od hlavného vchodu) Skete, pri stene. Predtým tento dom patril athonitskému staršiemu Samuilovi, medzi hieromonmi Ioannikios, a po Ioannikios - Fr. Abrahám, ktorý predtým strávil mnoho rokov pod zemou, v takzvaných „jaskyniach“ susediacich s podzemným kostolom Černigovskej Matky Božej. Dom o. Isidora je malá zrubová chatka pozostávajúca z cely, v ktorej s veľkými ťažkosťami sedeli štyria alebo piati ľudia tesne vedľa seba, a to iba na malých lavičkách, „chodba“ (ako to nazval otec Izidor), v ktorej dvaja sotva mohli sedieť, a seniček; okrem toho pri chodbe susedila klietka (v ktorej páter Izidor choval samovar). Senichki aj klietka boli malé: samovar zaberal celú klietku a dvaja ľudia, a nie tuční, sa sotva oddelili vo vstupnej hale. Posledné dva ročníky p. Isidora pristavil k svojmu domu chladnú predsieň, takú malú, že v nej dvaja ľudia sotva stáli. Ale tento domček hračiek má veľa zákutí. Vstúpite doň - a je to, ako keby ste si pamätali a spomínali, ale nemôžete si spomenúť na všetko, na nejaký polozabudnutý, sladký, drahý sen. Všetko je najjednoduchšie, najprosebnejšie; a všetko je zvláštne, teplé na pohľad, tiché. Veci majú svoje vlastné oči; a situácia okolo. Isidora ju privítala s takou srdečnosťou a odprevadila ju takými prívetivými pohľadmi. Keď vstúpite, sväté ikony sa pozerajú priamo na vás. Každý má svoj vlastný príbeh; každý je spojený s nejakým dôležitým menom, ale dôležitým nie tu na zemi, ale v Kráľovstve nebeskom. Pod ikonami je stojan s jeruzalemským perleťovým krížom, staré ošúchané evanjelium v ​​opotrebovanej a lesklej koženej väzbe a lampa na stojane z modrého skla. Všetky steny cely sú ovešané fotografickými kartami - všetci ľudia duchovne spojení s o. Izidora, obrazy, básne, kúsky cukríkov. Toto všetko je babka, ale p. Isidora nič nie je neplodné. Všetko je symbolom nebeského, všetko pripomína to najvyššie. Podobne aj ctihodný opát hory Sinaj, svätý Abba Ján Klimacus, hovorí, že milovníci Boha majú tendenciu byť nadšení svetskými aj duchovnými piesňami pre radosť a božskú lásku a slzy, ale naopak, 4. Dokonca si myslím, že keby na stenách o. Isidora nie sú populárne obrazy, ale skutočná maľba – cela by stratila svoju miernu milosť: Boh miluje pokoru a jeho moc sa zdokonaľuje v chudobe. Hľa, vošli ste do cely. Napravo od ikon je okno a pod ním je tabuľka s načmáranými knihami, listami a papiermi. Naľavo od ikon je lavica, potom stolík, na ktorom ležala bežne opotrebovaná štóla, nátepníky s rozstrapkanými okrajmi a rôzne potrebné veci a potom polica. Nad stolom sú dve okná. Na oknách sú, ako povedal otec, „kvety“: džbány s machom, plechovky s konzervami, s trochou buriny, ktorú záhradník vyplienil, hrdlo fľaše, upchaté korkom a naplnené vodou, aby slúžilo ako nádoba na nejaký „kvet“, fľaša s ulomenou vŕbovou vetvou; - nemôžete si spomenúť na všetko, čo je na parapete otca. Isidora. Na chodbe bola malá skrinka s riadom a stolík, na ktorom sa občas podával čaj. Existujú aj drevené vešiaky vyrobené z hrboľatých palíc, ako jelenie parohy; a Fr. musí ich ukázať návštevníkovi. Izidor. Ak prejdete priamo cez Senichki, vyjdete do malej záhrady, širokej nie viac ako dvoch aršínov, rozdelenej medzi kláštorným múrom a domom, obídete dom a z druhej strany je oplotená vysokým doskovým plotom s bránou. Toto je takzvaná „Vnútorná púšť“ o. Izidora, kde sa uberá na modlitbu a duchovné rozjímanie. Nad „Vnútornou púšťou“ rastú vysoké vŕby, ktoré niekedy bielia celú „púšť“ s chumáčom, ktorý z nich lieta. A otec s detskou radosťou, obzerajúc sa okolo seba, hovorí: "Mám sneh." V „púšti“ stále rastú trávy, žihľava a cibuľa odburinené záhradníkom; niektoré sú v plechovkách, ktoré pozbieral Starejší z odpadkov, iné sú priamo v zemi. U Staršieho tu žijú ropuchy a každý živý tvor. Na drevenom pni je stôl, ďalší peň na sedenie, sedák z kameňov, ktoré tu z rôznych miest ukradol majiteľ „Púšte“. Ale všetko, čo tu tvoje oko vidí, má svoj vlastný symbolický význam: vŕba je dub Mamre, pod ktorým praotec Abrahám prijal Najsvätejšiu Trojicu 5; kamenné sídlo je skala Thebaid 6; rozvetvené konáre s dreveným krížom medzi nimi, pribité na strome (priamo oproti bráne) v rohu „Púte“ a pripomínajúce jelene parohy – to je podľa Staršieho vízia Eustatia Placisa 7. V „púšti“ nie je jediný roh bez významu. Samotný vzduch je rozpustený spomienkami na životy predkov a svätých a pre p. Izidora, udalosti posvätných a cirkevných dejín sú oveľa bližšie, jasnejšie a živšie ako ruch sveta. Ak otvoríte bránu, môžete vyjsť z „Vnútornej púšte“ do „Vonkajšej púšte“, ktorá leží pred domom. Ide o neoplotené miesto, len mierne chránené stromami a kríkmi. Tu, pod korunami stromov, je do zeme vykopaný okrúhly stôl a okolo neho je „nábytok“, ako hovorí o. Isidore, teda „pohovka“, „kreslo“, „stolička“ a iné veci vyrobené z krivých konárov a dosiek. O. Isidore si tento nábytok poskladal sám. Ťažko si predstaviť niečo trápnejšie. V lete otec niekedy podával čaj v tejto „vonkajšej púšti“. Občas zaviedol hosťa k „nábytku“ a s úsmevom povedal: „Mám tu aj pohovku. Je veľmi príjemné si tu ľahnúť a oddýchnuť si. Často tu relaxujem. Dobre“. „Tu, otec, ľahni si,“ občas oslovil biskupa. A aké dobré miesto na ležanie - na konáre, z ktorých niektoré sú špičkami po stranách! Okolo „nábytku“ bolo niekoľko malých postelí: dve so zeleninou a jedna s jahodami. Práve tam vyrástol krík ríbezlí. Kapitola 2, ktorá hovorí o tom, ako by sa Starší stretol so zbožným čitateľom, keby ho navštívil, keď si prišiel uctievať svätyne Getsemanskej Skete. To je všetko z otcovho majetku, o. Isidora. Poďme ho teraz navštíviť, trpezlivý čitateľ. Každého predsa prijíma milo, nečas a načas a aj cudzieho človeka pozdraví, ako keby ho poznal dlho, akoby bol blízko, akoby bol rodina. Zdá sa, že tomu neveríš, čitateľ, ale v skutočnosti je všetko pre neho - blízke a drahé; všetko pre neho - otec a matka, brat a sestra, ešte viac. Blížime sa k dverám. Ak v nej trčí kľúč, znamená to, že starý pán je doma. Je však zriedkavé, že nie je doma; a ak nie, tak sa asi čoskoro vráti. Veď chodí len do kostola, na bohoslužby a veľmi zriedkavo aj do Posadu, k biskupovi na Akadémiu alebo k niektorým ďalším duchovným deťom. Ale, našťastie pre nás, kľúč trčí z kľúčovej dierky, čo znamená, že majiteľ je doma. Bojazlivo klopeme prstami. Neotvára sa. Pravdepodobne nepočuje - nepočuje dobre. A potom sa možno – už niekoho má – prizná, alebo sa chce porozprávať v súkromí. Zaklopeme silnejšie. Tak to je,“ nevnímal klopanie, „možno preto, že bol ponorený do modlitby. Môžete ho počuť, ako sa chôdzou starého muža približuje k dverám a otvára ich. Nikdy sa nebude pýtať, kto je pri dverách; - prijíma každého, a hoci mu to už spôsobilo problémy, stále neopúšťa zabehnutý poriadok. Ukazuje sa to - v bielom plátennom rúchu a bielej plátennej skufa. Často sa stáva, že hostí víta v bielych plátenných nohaviciach a v tej istej nevytiahnutej košeli; cez košeľu je paramant a nohy sú holé alebo v piestoch, zriedka v čižmách. Pozdravuje vás a žiada, aby ste ho privítali. Vchádzame a vyzliekame sa. Majiteľ predvádza svoje šikovné vešiaky. Sme spolu s ním pokrstení na ikone a prosíme o jeho požehnanie. Každého z nás požehná a pobozká a potom nás posadí. Z nejakého dôvodu sme už všetci cítili, že toto požehnanie nie je ako iné, že je výnimočné. Nikto však nepovie, čo je výnimočné. Najprv sa zdá, že je úplne úprimná a presvedčená o Staršom; a je to pravda: Starší je hlboko presvedčený, že požehnanie je plné sily a vôbec nie je prázdnym obradom. Potom chcem vidieť príčinu zvláštnosti vo vnútornej, nehovoriac o sebe zbytočných slov, a predsa každému zrejmá, Otcovej láske k blaženému; ale ukazuje sa, že to nie sú všetci. Niečo je, ale myseľ netuší čo. Nakoniec sa vzdáte uvažovania a jednoducho poviete: "Toto je milosť Božia. Takáto moc vždy vychádzala zo svätých." Týmto odmietnutím racionálneho rozhodnutia sa úplne upokojíte a všetko sa potom zdá byť samozrejmé. O. Isidor vždy povie niečo povzbudivé. Ak sme k nemu prišli spolu, spomenie si na emauzských cestovateľov 8, ak sme traja, potom je to obzvlášť dobré: „A Boh sa zjavil Abrahámovi v podobe troch cudzincov“ 9. Niekedy o. Izidor si láskavo všimne, že sme to boli my, na koho čakal, že mu dnes, akoby naschvál, priniesli nejakú lahôdku, alebo že sám Boh priviedol hostí, pretože je potrebné ich požiadať, aby vykonali tú či onú úlohu, často takmer vymyslenú pre túto príležitosť, aby sa hostia rozveselili. Áno! Ak sme mu nezabudli priniesť darček, nehanbime sa povedať: Otec berie tak ľahko, ako dáva, poďakuje a bude šťastný. Koniec koncov, vždy má hostí, ale nie je takmer čím ich pohostiť a bude ich veľa, čo ich obdarovať (a Starší nepustí nikoho bez daru). Teraz sa začne prechádzať po cele. Noví, prví hostia určite začnú vysvetľovať históriu rôznych osôb zobrazených na fotografických kartách. Povie nejaké básne s náboženským obsahom. Venujte pozornosť svojim kvetom. Potom vám dá nahlas prečítať básnickú úpravu žalmov od jedného slepého kňaza alebo vás pozve na spoločné spievanie niečoho z knihy z obradu na pohreb Matky Božej, ktorý sa koná v Getsemanskej skete; Dokonca vás požiada, aby ste si knihu zobrali domov a urobili si z nej úryvok, aby ste si z nej mohli neskôr zaspievať. Povie niečo od Georga samotára. Spomenie N. V. Gogola (brat Fr. Isidora bol komorníkom grófa Tolstého a bol prítomný pri Gogoľovej smrti), ktorého Fr. Izidor si veľmi ctí - zdá sa, že najmä za intenzívne šírené. Izidorove básne: Tebe, najsvätejšia Matka, Odvážim sa zvýšiť hlas atď. ktoré o. Isidor pripisuje Gogolovi 10. Potom nechá hostí samých a ide si obliecť samovar a pripraviť pochúťku, ktorú z celého srdca podáva. Pomodlili sme sa a začali piť čaj, sadli sme si na Otcovu posteľ. Isidora, niektorí sú na stoličke a niektorí na lavičke. Po maškrte p. Izidor niečo dáva, učí svoju modlitbu o piatich ranách Spasiteľa, vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky (o ktorých je nižšie), dáva každému rukou písané listy s modlitbami a básňami, žehná a lúči sa. Kapitola 3, ktorá opisuje pochúťku otca Izidora Keď niekto príde k p. Isidore, potom sivovlasá Ava bude frflať a pobehovať okolo ako mladý sluha, snažiac sa nakŕmiť a napojiť hosťa, nech je to ktokoľvek. Ava sa tak bojí, že návštevník odíde bez ošetrenia. Samovar sa nasadí, všetko, čo tam je, sa vytiahne na stôl na chodbe. A keď ho neskúsení hostia, zahanbení týmito problémami spôsobenými Staršiemu, zastavia, prosia a prosia, aby menej behal, Starší sa vždy odvoláva na príklad Abraháma, ktorému sa pre jeho pohostinnosť dostalo cti, že prijal Najsvätejšiu Trojicu, a naďalej beží. Nič ho tu nemôže upokojiť a tí, ktorí ho niekoľkokrát navštívili, sa už nesnažia zastaviť problémy. Ak ho znova zastavíte, potom Otec ako vždy povie, že Boh môže navštíviť nielen Abraháma, ale aj nás ako hosťa a opäť je zaneprázdnený. A Bože chráň, čitateľ, aby si sa hanbil a odmietol čokoľvek ponúkané. Ver mi, tvoje odmietnutie by Staršieho ranilo. Potom vám povie, že nemôžete odmietnuť lásku. V skutočnosti to nie je pochúťka na stole, ale zhmotnená láska. Vzhľadom na jeho chudobu je všetko, čo má, vynesené hosťom; ak si ešte na niečo spomenie, bude celý od radosti vyskočiť a utekať za tým, čo zabudol. Kúsok melónu, ktorý priniesol predchádzajúci návštevník, jablko, rožok, perník, pár cukríkov - o všetko sa podelí p. Izidor je rovnomerne rozdelený medzi tých, ktorí prišli. Nič si nenechá pre seba s odvolaním sa na skutočnosť, že už jedol. Ale ak ho požiadate, aby sa zúčastnil na jedle, bojí sa, aby hostí neurazil odmietnutím a vezme si niečo pre seba - pokiaľ sú hostia pokojní. O. Isidore rád mieša dokopy to, čo sa považuje za nezmiešateľné. Mal teda hrniec slávneho džemu - zmes zvyškov obyčajných čerešní, bobúľ vína, brusníc, hrozienok, kvasu a zdá sa, že reďkovky. O. Isidore občas rozpráva o tom, ako tento džem pripravoval a s úsmevom hovorí: „Niektorým ľuďom to nechutí, ale mne to nevadí, je to vynikajúce.“ Tento džem dopraje len vyvoleným, „dokonalým“, ako žartuje, ktorým je istý; Inak dáva obyčajný lekvár. Skutočne to má svoje dôvody: tí, ktorí nie sú zvyknutí obmedzovať sa, môžu len ťažko prehltnúť lyžicu asketického džemu. A o. Isidor z nej zje pár lyžíc a pochvaľuje si ju. Aj v takých maličkostiach, ako je „nábytok“ o. Isidora, jeho „džem“ atď., človek mimovoľne vidí jemnú, ale veľmi poučnú iróniu nad luxusom sveta - nezávislosťou Staršieho od sveta, jeho nadsvetskosťou. "Myslíš si, že ma, nositeľa Ducha Božieho, prekvapíš svojím nábytkom, svojimi džemami, tvojím každodenným pohodlím, ale ja ti nevenujem žiadnu pozornosť so všetkým tvojim pohodlím, pretože keď je tam Duch, potom je môj nábytok aj moje džemy dobré, ale keď tam nie je On, potom je všetko tvoje bezcenné." Myslím, že tu je to, čo Starší ticho povedal so svojím „nábytkom“ a „džemom“. Táto tichá reč, ktorá je, takpovediac, samotným kvetom a šťavou Kristovej hlúposti, sa však navonok od nej vo svojej jemnosti úplne líšila. Ale ak sa na túto jemnú iróniu sveta vzťahuje názov hlúposť, potom otec o. Izidora možno pre Krista označiť za blázna. Zdá sa, že táto hlúposť mu bola vrodená, a preto ani jedna vlastnosť v takejto hlúposti nebola vynájdená, úmyselne alebo vyrobená. Niekedy sa jedlo pripravovalo ako lekvár, do ktorého p. Isidore miešaný šalát, olivy a čokoľvek iné, čo chcel. Zmes dopadla tak, že keď Fr. Isidor sa jej to snažil dopriať, ale všetci odmietli a otec s jemným úsmevom povedal: „No, aspoň to skús. Ani tu, ani v mnohých iných prípadoch nie je možné nakresliť čiaru, ktorá oddeľuje jeho jednoduchosť a lásku od jeho nezávislosti vo vzťahu ku všetkému na svete. Všetko prevrátil tak, že tu nebolo možné vidieť ani len tieň svojvôle alebo čohokoľvek okázalého. Jeho jednoduchosť bola ironická; jeho iróniou bola jednoduchosť samotná. Mohol prevrátiť všetky existujúce konvencie, na všetko sa pozrieť okom večnosti; a - prekvapivo - urobil to bez toho, aby niekoho urazil. Rozbil všetko, čo mal jeho partner; všetkých stlačil z výšin ľudskej spokojnosti a postavil ich na úroveň zeme; všetku namyslenosť zašliapal do špiny. A (prekvapivo!) nebolo možné byť rozhorčený nad touto porážkou: o. Isidor sa naňho pozerá s detskou jasnosťou, akoby si neuvedomoval, čo urobil. Zrazený zo všetkých pozícií a v jeho otvorených, jasných očiach nezažiari jediný lúč spokojnosti, sebaúcty alebo hrdosti. Urobil to a... ako keby to nebol on. Zrazil svoju domýšľavosť, ale nie je jasné, ako to urobil alebo čím. Najlepšie je to porovnať s človekom nabitým elektrinou: dotkol sa niekoho rukou, pocítil šok, ale neveril vlastným očiam. After all, the one who touched him seemed like a simple person - and remained so. So is our Father: he sets off a spark, but he himself stands as before, in a white robe, or in a shirt and ports, smiling affectionately. So you’ll think again: “Just a good old man, and nothing more!” However, let's return to the story about Fr.'s treat. Isidora. Jedného dňa prídu do o. Isidora's eminent guests find him at the samovar - Ava is boiling potatoes in the samovar. He offers the guests tea, but the guests, in order to get rid of such a treat, resolutely refuse. Potom o. Isidore turned the samovar over, poured out the water and scattered potatoes on the floor. "Nebojte sa vody - je teplá, teraz nebude k dispozícii." "Uvarím zemiaky neskôr," povedal hosťom a začal nasadzovať samovar, uvedomujúc si dôvod predchádzajúceho odmietnutia hostí. Nejako príde k p. Isidor biskup a otec, len v spodnej bielizni, kopú okolo jeho postelí. Biskup sa smeje: „No, dandy, no, dandy.“ „Dobre, dobre, sadni si, otec,“ smeje sa starší. Začína jedlo. Nepamätám si, či to bolo tentoraz alebo kedy inokedy, keď o. Izidor s Jeho Milosťou biskupom E. vo „Vnútornej púšti“. Na chromom stole sú pred nimi poháre s čajom a v hrdzavej plechovke od sardiniek niekoľko krekrov a jeden a pol starých perníkov. Začali sa rozprávať, ale v tom čase začalo pršať, takže sa hosť aj hostiteľ schovali „pod dub Mamre“ a pokračovali v rozhovore v jeho tieni. Po daždi o. Isidor zbiera čajové náčinie a nájde krekry, ktoré zostali na stole, plávať v plechovke. O niekoľko dní neskôr ten istý biskup opäť pije čaj u Otca. A Elder opäť vytiahne plechovku sušienok a ponúkne zjesť to, čo zostalo z poslednej doby. "Ale potom zmokli," vyhlasuje biskup zmätene. „A vypustil som vodu a vysušil sušienky, teraz sú opäť dobré,“ vysvetľuje Starší. Tu je ďalšia udalosť, ktorá mi zostala v pamäti. Jedného dňa sa Jeho Milosť biskup E. prechádzal lesom neďaleko Betánie. Natrafia na nich dvaja seminaristi z Betánie. "Čo to robíš?" pýta sa biskup. -"Ideme." - "Radšej sa pozeraj na ľudí namiesto počítania stromov." -"A kto?" - "Počuli ste o P. Isidore? Nasledoval rozhovor a Pravý reverend priviedol učeníkov k Staršiemu. Stretol sa s nimi, ako vždy a všetci, s pozdravom a láskou, každému vytiahol žitné sušienky a dal im piť kvas a potom sa rozprávali. Seminaristi odchádzali žiarení a nadšení. Áno, čitateľ! Asi neuveríte, že aj teraz, keď píšem tieto riadky, sa mi pri spomienke na tieto maškrty od p. Isidora. Tieto plátky melónu, sušienky alebo kúsky jablka napokon neboli len jedlo: nie, vždy vyzerali ako plátky a kúsky lásky a náklonnosti. 4. kapitola, informujúca čitateľa o daroch, ktoré dal otec Izidor každému, s kým prišiel do styku Ak extrémnu mieru vášne pre konanie dobra možno nie celkom presne nazvať vášňou, potom o otcovi Izidorovi môžeme povedať, že mal svoju vlastnú vášeň – jedinú – totiž vášeň dávať. Nikto neopustil otcovu celu bez daru. Nikdy nikoho nenavštívil bez daru a nikdy sa neukázal s prázdnymi rukami. Vždy prinesie niečo so sebou: buď prosforu, alebo olej od Matky Božej, alebo papierik s modlitbou, či ikonu. Ani v cudzom dome nezostal postaraný o jedlo. Niekedy prišiel napríklad za najctihodnejším biskupom alebo niekým iným a vytiahol chvostík z reďkovky, mrazené jablko, téglik džemu, perník alebo niečo iné. Pri obdarovávaní nemyslel na úžitok, ale prejavoval svoju lásku, a preto sa nedal zahanbiť bezvýznamnosťou daru; Stávalo sa, že v lete priniesol na lopúchu uhorku z vlastného hrebeňa alebo desať-pätnásť vlastných malín a s radosťou ich odovzdal. Dokonca aj bez toho, aby niekoho osobne videl, sa mu snažil dať prejav lásky – nejaký darček. Niekedy ste za ním prišli a on mu niečo dal a potom dával pokyny: "Tu je ďalší perník, vezmi ho Sergiusovi. Ale prosfora je pre to a tak." Jedného dňa k nemu niekto prišiel po letných mesiacoch neprítomnosti na Posade. Starší sa potešil: "Aha, tu si prišiel. A pre teba, ako dlho tu na kríku chovám dve bobule?" A skutočne, na malinovom kríku, napriek jesennému času, stále viseli dve bobule. Starejší ich vybral, položil na list akejsi trávy a s láskou daroval. Ale potom som si spomenul, že som tiež potreboval poslať dlho plánovanú reďkovku Jeho Eminencii biskupovi E. Išiel som ju vytiahnuť zo zeme. V tom čase prítomný mu ponúka pomoc, pretože stará Avva ledva chodí a márne ťahá listy reďkovky. Ale Ava odmieta: "Keďže je to darček, musíte si ho vyrobiť sami." Potiahol a potiahol listy reďkovky a odtrhol ich. Zmätene stojí nad reďkovkou. Ale potom som to našiel. Bežal po nôž a hrnček, naplnil hrnček dažďovou vodou z vane, začal okolo reďkoviek oblievať vodu, aby zmäkla zem, potom reďkovku podryl nožom, vytiahol reďkovku a víťazoslávne ju išiel umyť do vane. Umyl ho, zabalil do čistého papiera a odovzdal biskupovi so slovami: „Nech to zje: je to chutné. A keď biskup prijal reďkovku, pobozkal ju a ukryl na čestnom mieste. Ale najmä p. Izidor rád dával darčeky tým, ktorí k nemu prichádzali. Očividne trpel, kým neprišiel na to, čo má dať svojmu hosťovi. Prezrie celý svoj majetok a nedá pokoj, kým nenájde niečo vhodné ako darček. A tak – nielen u laikov či mimo skete duchovných, ale aj u kláštorných bratov. „Priniesol som mu večeru,“ hovorí jeden nováčik, „a zakaždým, keď mu dal tri cukríky: „Tu je pre teba útecha: priniesol si, pracoval si.“ Ale musel si ho kúpiť. Hanbil som sa vziať darček." Takýchto prípadov je veľa, koho neutešil p. Izidora, a keď utešil, komu nedal darček. Ako posledná možnosť, ak nemal nič, bol pripravený dať to, čo najviac potreboval, len to dať. Krátko pred smrťou si rozdelil všetok majetok. Ale o tom sa bude diskutovať nižšie. Kapitola 5, odhaľujúca čitateľovi, ako láskyplne sa otec Izidor správal ku všetkým ľuďom Prejavovať lásku k ľuďom – bohatým aj chudobným, ušľachtilým aj jednoduchým, úradným aj neoficiálnym, čistým (ak sú čistí ľudia) a hriešnikom, pravoslávnym i nepravoslávnym, dokonca aj nekresťanom, dokonca aj pohanom – bolo pre p. Isidora taká a ešte väčšia nevyhnutnosť ako dýchanie. Robil dobro napravo aj naľavo, bez rozmýšľania a rozmýšľania, jednoducho a prirodzene – akoby ani netušil, že robí niečo výnimočné, výnimočné, jediné. Nikdy sa nestalo, že by nechal človeka odísť bez toho, aby mu povedal niečo poučné, upokojujúce a povzbudzujúce. Ak pôjde okolo, určite povie niečo dobré; Ak uvidí zatemnenú tvár, určite odstráni smútok. Ak by niekto potreboval pomoc, p. Isidor dal všetko, čo mal. Ak to nestačilo, spýtal sa – opatrne, pokorne, pokorne, ba až hanblivo od ostatných. Ak to tak nebolo, bol pripravený rozdať všetko, čo mu prišlo pod ruku. A keďže tí, ktorí potrebujú pomoc, sa vždy tlačili okolo p. Isidora, potom sa mu nikdy nič nestalo. Len čo od niekoho dostane pár peňazí, na druhý deň z nich už zrejme nič nezostane. S vedomím nemožnosti odmietnuť pomoc o. Izidor, ktorý dostal nejaký trojrubľový papier, sa vždy ponáhľal vymeniť ho za menšie mince, aby ich bolo dosť pre niekoľko ľudí v núdzi; inak by dal všetky peniaze prvému, kto k nemu prišiel. Často posielal peniaze do rôznych kútov Ruska - niekomu, kto chradne vo väzení, nejakému vojakovi vyhnanému ďaleko od jeho vlasti atď. Často dal nováčikovi svoj skromný obed, ale on sám zostal bez jedla. „Chudák prichádza,“ o. ospravedlnil sa. Izidor hovorí, že už tri dni nejedol, a na dôkaz svojich slov pobozkal môj špinavý lem. Nuž, prečo mu to nedať.“ Ale takto p. ospravedlnil sa. Izidor. Často sám dal, čo mal, bez toho, aby čakal na žiadosť. A často bol oklamaný. Kláštorné úrady z neho urobili sluhu v kláštore, teda správcu skladu šatstva a plátna a on tam všetko rozdával. "Celý život P. Sidora," hovorí jeden z kláštorných bratov, "celý jeho život bol založený na láske a oddanosti chudobným. Kto je chudobný, kto je utláčaný, či už oprávnene alebo nespravodlivo, nech príde k P. Sidorovi, nikto iný. Nikto ho nenechal bez útechy. Všetko rozdal ako vdova po evanjeliu. Raz sa ho pýtal, kam o topánky. a pančuchy v zime." Vediac, že ​​o. Izidor ešte rozdá svoje šaty; kláštorné úrady mu prestali dávať nové šaty. Takto hovorí o p. Isidora má jedného brata zo Skete: "Dlho mal detskú jednoduchosť a neobmedzenú lásku k ľuďom. Bola tu chudoba... To nemôže nikto poprieť. Koľko rokov tu žijem a nevidel som na ňom úplne novú sutanu! Nikto nepovie, že videl P. Sidora v nových čižmách; mal som na sebe, čo mi dali. Ale oni nevedeli, že by mi to vrátili, lebo mi to vrátili." Otec totiž nemal ani poriadnu kačicu a keď bolo treba nechať skete napríklad biskupovi, do Akadémie, otec si požičal od p. Abrahamia. A táto kačica bola s minulosťou, pre p. Galaktion v Lavre, a potom kúpil Fr. Abrahámovi. Spolu s ním o. Isidor bol dosť blízko. Podľa staršieho Abraháma „P. Izidor bol viac pripútaný k svetským... Mal všetky druhy ľudí.“ Všelijakí ľudia - mnísi a kňazi, umelci a učitelia, študenti a seminaristi, vojaci, mešťania, roľníci, robotníci - ktokoľvek ho navštívil. Ľudia k nemu prichádzali pre finančnú pomoc, pre útechu, so zmätenými otázkami, z únavy zo života, zo strachu z trestu, s ťažkými hriechmi, z veľkej radosti, chceli niečo dať chudobným, uzavrieť mier s nepriateľmi, zariadiť rodinné záležitosti, vyliečiť chorobu, vyhnať démona – prečo neprišli za ním. Každého zdravil s láskou a snažil sa každému vyhovieť. Ale miloval najmä vyvrheľov, dokonca aj vinníkov. Ak sa každý odvrátil od človeka, práve tu p. Isidor začal prejavovať svoju lásku viac ako čokoľvek iné. Tu je aspoň jedna rodina. Povrávalo sa o jeho rôznych temných skutkoch – že mnohých oklamal, že ho prenasleduje polícia. Ale oh. Isidor s ním zaobchádzal s určitou zvláštnou starostlivosťou; poslal im dary; čokoľvek som dostal, všetko som im dal; postaral sa o nich, ako najlepšie vedel, a nariadil ostatným, aby urobili to isté. Pravdepodobne preto o. zaobchádzal s ním so zvláštnou nežnosťou. Izidorovi a Židom. Kedykoľvek za ním prídete, vždy vám povie niečo o jednom zo „Židov“, ktorých kresťanstvo priťahuje svojou láskou, ako hovorieval. Mal „židovské“ krstné deti a naďalej sa o ne staral po zvyšok ich života. V jeho cele visela fotografia jedného takého Žida s rodinou (pamätám si kaderníka) a otec vždy novým hosťom vysvetľoval, aký je to dobrý človek, akoby sa bál, že jeho „Žida“ urazia a povedia o ňom niečo zlé. Jeden z týchto „Židov“, ktorý mal byť naverbovaný, z jednoduchosti duše (aspoň tak to vysvetlil otec) sa neukázal, kde mal, a odišiel, za čo bol poslaný do väzenia. Odtiaľ posielal otcovi listy plné melanchólie a smrteľnej hrôzy, v ktorých sa sťažoval na svoju biednu situáciu, prosil o modlitbu a peniaze, oznamoval, že len spomienka na p. Izidor a ikona, ktorú mu dal, mu nedovoľujú spáchať samovraždu. O. Izidor sa obával, akoby išlo o jeho vlastného syna, poslal to posledné, čo mal, a požiadal tých, ktorí za ním prišli, aby niečo poslali „Židovi“, písali mu jeho sotva čitateľné senilné čmáranice. Toto je jeden z mnohých prípadov; Nebudeš si pamätať všetko, a čo si pamätáš, nebudeš môcť napísať: v živote otca bolo priveľa dobra. Isidora. Rovnakým spôsobom sa dva roky pred smrťou otec pohrával s mladým Kórejcom, napriek tomu, že bol kvôli tomu obvinený z prijatia japonského špióna. Často sa stávalo, že dlho niekoho kŕmil vlastným obedom. Tak jednu kŕmil celú zimu. Ukradol však Staršiemu budík a navyše ho Starší prichytil pri čine. O. Isidore sa sťažuje jednému bratovi: „Všetko by bolo v poriadku, Misha, nič, len tu, vzal kladivo, nie je do čoho zatĺcť klinec.“ Kladivo sa však neskôr našlo. Ale keď sa neskôr spýtali Staršieho: „Čo, otče, ukradli ti budík?“, on s previnilým úsmevom povedal: „Nič som neukradol, ale vzal som to,“ a zmenil konverzáciu na niečo iné. Rovnako aj o. Asi tri roky, až do svojej smrti, Isidor pracoval s jedným robotníkom, ktorému stroj odtrhol ruku. Otec Izidor ho zvyčajne nazýval „bezruký“. Sám tohto „bezrukého muža“ nakŕmil lyžičkou, vyzliekol a obliekol, dostal peniaze a opakovane ho zachránil pred pokusmi o samovraždu. Dostane nejakú almužnu - a bez straty času sa ponáhľa, aby ju dal „bezrukému mužovi“. Koho sa Fr opýtal? Izidor pre tohto mrzáka! Bez ohľadu na to, o čom bol rozhovor, otec ho určite obrátil smerom k „bezrukým“ a začal sa v jeho mene prihovárať. Starší mal s ním veľa problémov. Ale keď vyberiem niekoľko z mnohých, poviem vám, čitateľ, o určitom prípade. Jedného dňa príde k p. Isidora je jeden študent a vidí tento pohľad: robotník nadšene uisťuje otca, že on, robotník, sa musí zastreliť alebo obesiť, pretože ho k tomu údajne odsúdili revolucionári. Kňaz sa potom obráti na študenta, ktorý vstúpil, a sťažuje sa na robotníka. Ale keby si ten „bezruký“ nevzal slová Staršieho do srdca, naozaj by počúval študenta? Takže, samozrejme, nebral ohľad na jeho presviedčanie. Keďže starší a študent nedosiahli mier, kľačia si a modlia sa, aby sa mrzák spamätal. Potom o. Izidor sa ponáhľa za starším Barnabášom, aby ho prilákal na pomoc; ale oh. Barnabáš, ktorý pravdepodobne videl, čo sa deje, sa odmietol zúčastniť rozhovoru s „bezrukým mužom“. Potom stará, stará Ava Fr. Izidor sa spolu s „bezrukým mužom“ opäť vlečie za kláštorný plot do študentskej izby, ktorú si prenajal v kláštornom hoteli. Tu opäť pohostia robotníka čajom, presviedčajú, pýtajú sa, prosia ho, aby opustil svoje plány. Otec vymýšľa stále nové a nové prostriedky: prináša prosforu, dáva ju po kúskoch robotníkovi, sníma zo seba – veľkú svätyňu – svoj perleťový kríž, ktorý Otcovi priniesol zo starého Jeruzalema istý tulák, a keď ho sňal z krku, nasadil ho robotníkovi na krk; potom odniekiaľ prinesie peniaze (samozrejme, že svoje vlastné nemal - ako vždy!) a dá ich robotníkovi a povie mu, že to ti Pán poslal ako útechu. Ale zatvrdnuté srdce láska nebolí. Potom sa osemdesiatročný Starší ukloní až po zem robotníkovi a požiada ho, aby sa spamätal. Robotníkovi sa klania aj študent a jeho mladá manželka, ktorá bola pri tomto napomenutí. A robotník sa klania staršiemu. Ako by sa všetky tieto žiadosti skončili, nevie nikto okrem Boha. Zrazu zaklope poslíček a požiada študenta, aby uvoľnil izbu, pretože sa zistilo, že bezruký muž bol politicky nespoľahlivý. Študent si musel zbaliť svoje veci a rýchlo opustiť hotel. A otec stál pri bránach Skete a keď odprevadil odchádzajúceho študenta a jeho manželku, prehovoril slovami Spasiteľa: „Blahoslavení tí, ktorí sú vyhnaní pre pravdu“ 11. Kapitola 6, v ktorej sa pravoslávnemu čitateľovi hovorí o milosrdenstve Abba Izidora, ktorý prirovnáva človeka k Stvoriteľovi a jeho Bohu Stvoriteľovi, k celému Božiemu stvoreniu – k nemým zvieratám a k pozemským rastlinám a ku všetkému, v čom dýcha život. Otec Abba Izidor bol milosrdný ku všetkým a dokonca aj k hlúpym tvorom. Staral sa nielen o tých, ktorí mali Boží obraz, ale zľutoval sa aj nad nemými zvieratami; - Staral som sa o stvorenie, ktoré vzdychá pre človeka 12. Staral sa a kŕmil zvieratá a vtáky; Mal dokonca plazy: žaby, myši a potkany. A ak bol starý Avva chorý, ani potom nezabudol na svojich mladších bratov - nútil ostatných, aby živili jeho rodinu. A tak som sa ešte pred jeho smrťou spýtal rodinného priateľa na zdravotný stav kocúra. "No," povedal, "uzdravila sa mačka?" – uzdravil som sa. - "No, vďaka Bohu, vďaka Bohu." Stalo sa: mačka uhryzla nejakého vtáka a ten by ležal na ceste. Otec Izidor sa s námahou zohne a zranenú ženu určite zdvihne. Tu je vrabec s poškodeným krídlom, ktorý žije v Elderovej cele, kým sa nevylieči. Raz sa ho niekto opýtal: „Otec, neobťažujú ťa myši? Starší sa usmieva: "Nie, nič, neprekážajú. Dám im večeru a obed a oni sedia ticho. Stávalo sa to: každý sa škrabal po cele. A teraz som im dal niečo na jedenie blízko diery a oni ani neutekali. Nie, nič, neprekážajú." „Teraz mám hosťa, nebývam sám,“ povedal raz starší biskupovi. Biskup sa spýtavo pozrel. „Žaba pribehla do Ermitáže,“ vysvetľuje o. Izidor s radostným úsmevom. „Utekajú,“ hovorí biskup. "Áno, utiekla a potom sa vrátila. Teraz jej budem spievať, rozprávať sa s ňou a ona neutečie." A skutočne, na jednom z kameňov Thebaida (o ktorom už pozorný čitateľ vie) sedela veľká žaba. Abba, skláňajúc svoju sivú bradu nízko nad nemým tvorom a hľadiac svojimi jasnými očami priamo do očí žaby, spieval jej starým hlasom žalmy krotkého kráľa Dávida. Ďalší Abba, svätý Makarius Veľký, opakovane hovorí, že tak ako slnko, osvetľujúce svojím svetlom nečistotu a špinu, sa nepoškvrní, ale zostáva čisté, tak Božia milosť vstupuje do každej duše a zostáva nepoškvrnená 13 . Takže od Abba Izidora z Getseman sa dostala milosťou naplnená sila do všetkého, čo sa k nemu priblížilo, k človeku a dobytku, a napriek tomu zostal Abba s pomocou Matky Božej nadpozemský, „stvorený nad splynutím sveta“. Starší mal zvláštnu lásku k rastlinám, bylinkám, kvetom a všetkému, čo vytvorila zem. Niekedy videl burinu, zbieral ju a zasadil vo svojej „Vnútornej púšti“ alebo vo svojej izbe, v krabici od sardiniek, ktorú našiel niekde na ceste. Urobil to preto, lebo ľutoval tiché a tiché deti zeme. Z rovnakého dôvodu strčil žihľavu do „púšte“. Z rovnakého dôvodu pozbieral polámané konáre a vložil ich do vody. Starší nedovolil iným, aby márne ničili Božie stvorenie. „Po pravidlách sme sa nejako dali dokopy,“ hovorí jeden z kláštorných bratov. - A Staršiemu pod oknom rástla tráva - (robia z nej sikalki) - sobí mach. A bez opýtania sme to prerušili. Otec Izidor vyjde von a hovorí: "Kto to urobil?" Ten so mnou hovorí: "Michail to prerezal, ale ja som to priniesol." - "No, modlite sa za Cirkev vzkriesenia." Kľakne si a modlí sa. Potom o. Isidor si ho zavolá k sebe a dá mu tri cukríky ako útechu za to, čo mu stroho povedal. A o. Isidor sa staral o tento sobí mach a polieval ho." Oveľa viac by sme ti, čitateľ, mohli povedať o milosrdenstve Staršieho k celému stvoreniu. Ale to, čo bolo povedané, stačí na svedectvo, že bol skutočne smútkom za svet a abba (čo znamená: otec) nielen pre ľudí, ale aj pre všetko, čo na zemi dýcha a žije. Kapitola 7, ktorá ukazuje, aký mierny, jemný a mierumilovný bol Abba Izidor, a tiež hovorí o jeho odpustení akéhokoľvek previnenia, ktoré mu spôsobili Otec Izidor bol nezávislý a slobodný. Ale bol plný krotkosti a jemnosti, odpúšťania a neodsudzovania. Nikoho neodsudzoval, na nikoho sa nehneval, všetko znášal; jeho odpustenie nemalo konca. Ak si všimol, že je ním niekto podráždený alebo urazený, okamžite požiadal o odpustenie, aj keď sa ničím neprevinil. Ak by ho niekto urazil slovom a napriek všetkému úsiliu otca stále neobmäklo srdce páchateľa, potom by otec ticho odišiel a čakal na vhodnú príležitosť. A tiež povzbudzoval ostatných, aby robili to, o čom im neustále dával obraz. Ak boli v prítomnosti Otca vyslovené slová odsúdenia, potom ich pokorne, ale pevne a s autoritou zastavil – zastavil ich natoľko, že už nebolo možné povedať žiadne ďalšie slová. Ak videl, že sa niekto háda s inou osobou, alebo dokonca, že ich vzájomná láska jednoducho ochladla, vždy ich povzbudil, aby sa zmierili a požiadali o odpustenie – povzbudil toho, kto sa s ním rozprával, aj keď mal úplnú pravdu. Otec Izidor o to žiadal, prosil o to, napokon to požadoval, požadoval to potichu a pokorne, ale vytrvalo a rozhodne, aby sa nikto neodvážil neposlúchnuť tohto Staršieho. Čo sa stalo medzi týmto duchovným Otcom a jeho duchovnými deťmi, je známe iba tým, ktorí hovorili, a ich Nebeskému Otcovi. A ani jeden človek. Isidor si túto záležitosť nenechal ujsť ani jediným kývnutím hlavy. Tieto výpovede navždy klesli v duchovných hlbinách Staršieho, ako kamienok v hlbokom jazere. Po skončení záležitosti ju akoby úplne vymazal nielen z duše a pamäti, ale vyhnal zo samotnej existencie. To znamená, že teraz nič z toho nie je a nie je o čom hovoriť. Ale stojí za to povedať vám, čitateľ, niekoľko udalostí zo života samotného Otca. Nebol čas, aby dlho udržal, živil a podporoval jedného vylúčeného seminaristu. Ale seminarista sa ukázal ako nevďačný a od prvotného nepriateľa ľudského diabla dostal zlý nápad: rozhodol sa zabiť Staršieho a okradnúť jeho žobrácky majetok. V neprítomnosti Majiteľa, u ktorého tento seminarista býval, sa začal všade prehrabávať a hľadať peniaze. Potom o. prichádza. Izidor. Seminarista po ňom švihá nožom a žiada: "Daj mi peniaze!" Avšak o. má peniaze. Izidor tam nebol. Koniec koncov, dal všetko prvému, kto požiadal. A tak zatiaľ čo seminarista s nožom v rukách žiadal neexistujúce peniaze, pribehli bratia a bránili Staršieho. Otec opát hovorí staršiemu s výčitkou: "Prečo ich prijímate (t. j. tých, ktorí to potrebujú)?" "Otec, nemôžeš odo mňa, starca, Boh vie čo požadovať! Koniec koncov, toto je moja jediná útecha!" Takže o. nič s ním neurobil. Hegumen, o. Isidor naďalej púšťal dnu ľudí, ktorí sa k nemu niekedy správali zle. Ale iba otec to posledné starostlivo ukryl; a toto bolo objavené akosi náhodou. Čo sa stalo potom? Tu je to, čo: seminaristu postavili pred súd, ale o. Isidor zachránil svojho darebáka pred trestom. Na súde, keď začali preberať svedectvo staršieho Isidora, sa ho spýtali, či ťa chce bodnúť. A otec: "Nie," hovorí, "ani nepomyslel na to, že by ma bodol." Nuž, súd je, samozrejme, prekvapený: „Ale ako mával nožom a kričal, že ho zabije? - "Kričal... Nikdy nevieš, čo kričia, pokiaľ ťa určite nechcú zabiť." Seminaristovi na súde povedali, že ho prepúšťajú kvôli Izidorovmu svedectvu. Tu je ďalší prípad, ktorý sa jedného dňa stal. Otec Izidor bol raz urazený v kuchyni. Prišiel do kuchyne o niečo požiadať a jeho pomocník p. Sklepník tak hrubo odmietol, čo žiadal. Zamyslite sa sami, čitateľ, žiadal by človek ako otec Izidor niečo navyše? Ale ak naozaj žiadal priveľa, kto sa opováži ho súdiť? A potom bol odmietnutý tak hrubo, že urážka bola očividná. Či už pre tento hriech, alebo z nejakého iného dôvodu, stalo sa, že páchateľ čoskoro po spomínanej udalosti veľmi ochorel, ľahol si na lôžko a bol blízko smrti. Hneď ako som sa o tom dozvedela p. Isidor prichádza k svojmu páchateľovi, aby ho požiadal o odpustenie: „Údajne som ťa urazil, požiadal som o to - čo možno nebolo potrebné...“. Po nej asistent p. Sklepník sa prebral. Otec o. Izidor nielenže odpustil iným hriechy proti nemu, ale svojou láskou zakryl aj hriech svojho brata – snažil sa ho pred ostatnými skryť. Častým návštevníkom bol napríklad istý nováčik, alebo laik, ktorý nosil novicovský odev. Otec mu neustále dával čaj, pomáhal mu, trápil sa nad ním. Ale tento „novic“ urobil zle o. Izidor: príde k jednému z tých, ktorí ctia Otca a prosia o niečo v mene Otca. Nie je známe, či o tom otec vedel, ale jedného dňa sa na to prišlo. Spomínaný „novic“ prichádza k istému duchovnému synovi, o. Isidora a v mene otca Isidora žiada o obálky, poštový papier a známky. Hovorí: "Dobre, dnes budem s P. Isidorom, prinesiem to sám!" Príde k otcovi, podá mu balíček a hovorí: „Tu, otec, ty si sa pýtal...“. A otec popiera: „Nie, nepýtal som sa...“. "Môj brat mi to povedal." Kňaz sa na chvíľu zamyslel, potom si hneď uvedomil, že došlo k zneužitiu jeho mena, no chcel zakryť hriech svojho brata. Veľmi zahanbený nečakaným objavom a s jasným pocitom hanby za svojho brata sa rozhodol netrvať na tom, že nepožiadal o poštové zásielky. "Je dobré, že si priniesol papiere, budem ich potrebovať," povedal, vzal balík a obrátil rozhovor na niečo iné. Takže hriešnika nezradil, neodsúdil. A nielen o. Isidor odpúšťal druhým prehrešky, no povzbudzoval aj ostatných, aby robili to isté. Uzavretie mieru bolo pre neho nevyhnutnosťou. Tu je jeden príklad toho a z tohto príkladu sa čitateľ zároveň dozvie aj postoj p. Izidora slávnemu staršiemu o., ktorý sa neskôr stal jeho duchovným synom. Barnabáš. Istý diakon, študent teologickej akadémie, hovorí, že krátko pred smrťou otca navštívil Staršieho. Tento čítal v tom čase Životopis o. Barnabáša, a preto o tejto knihe hovoril, schválil ju, ale mimochodom poukázal na nepresnosť príbehu umiestneného na strane 17. Takto o. odovzdal tento incident. Izidor. Jedného dňa o. Barnabáša, vtedy ešte nováčika Vasilija, navštívil známy vojak. Otec Barnabáš ho srdečne prijal a dal mu na pamiatku sväté evanjelium, ktoré sám dostal ako dar od svojho staršieho Daniela. Ten, keď sa dozvedel, čo sa stalo, zavolal svojho nováčika a opýtal sa ho na sväté evanjeliá a keď o. Barnabáš povedal celú pravdu, potom sa starší Daniel nahneval a neprikázal nováčikovi, aby sa mu ukázal. Tu o. pomohol. Izidor. O. prišiel s hlbokým smútkom. Barnabáš išiel k svojmu priateľovi a učiteľovi (P. Izidor učil P. Barnabáša čítať po riadkoch, teda podľa prízvukov) a povedal o svojom zármutku, keďže nevidel spôsob, ako napraviť, čo sa stalo. Ale oh. Izidora našli. "Neboj sa," povedal, "mám toto evanjelium; vezmi ho a daj ho vojakovi, ktorý je stále v hoteli, a vezmi si od neho svoje. Potom spolu pôjdeme k Staršiemu požiadať o odpustenie." A tak aj urobili. Na kolenách pred starším Danielom prosil o odpustenie svojho priateľa p. Izidor, kým vinník plakal. Starší zmäkol pri takej dojímavej prosbe a zmieril sa s p. Barnabáš. 8. kapitola, z ktorej úprimný čitateľ uvidí, že veľká pokora voči Duchu Svätému sa spája s veľkou nezávislosťou Nech je vám známe, pozorný čitateľ, že v srdci nášho Otca, staršieho Izidora, prebývala veľká skromnosť a hlboká pokora. Málokedy hovoril o svojich dielach Bohu pre a potom len pre vzdelávanie; vo všeobecnosti ich skryl. Nikdy sa nepredvádzal, nikdy o sebe nehovoril takým spôsobom, aby sa postavil nad svojho partnera. Svoju dobrotu skrýval nielen pred ostatnými, ale aj pred sebou samým: urobil to a akoby zabudol na to, čo urobil. Skutočne, podľa slova Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, jeho pravá ruka nevedela, čo robí jeho ľavá ruka. Preto nikdy nemyslel na seba, ale vždy sa považoval za nič a bol celkom úprimne presvedčený, že neexistuje nikto horší ako on. Niekedy v srdci hovorcu, ktorý sedel s Abba Izidorom, poskočila radosť pri kontemplácii tejto hustej nebeskej krásy; Stalo sa, že z pier unikol výkrik: "Otče, aký si dobrý!" Ale Ava to poprela so zmäteným pohľadom: "No, je to dobrý človek, je to zlý človek." Na Avu nebola žiadna hrdosť. Mohol sa každého opýtať, mohol si pred každým aj kľaknúť, každému mohol pobozkať ruku, ak si to duchovné liečenie vyžadovalo. Ponížil sa bez napätia a bez zlomu – jednoducho, ako keby sebapokora bola obyčajná vec. Ale veľká duchovná pokora sa spojila v p. Izidor s veľkou nezávislosťou. Pre tohto Staršieho neexistovala žiadna osoba, pred ktorou by bol hrdý, bez ohľadu na to, aká bezvýznamná, opovrhovaná a hriešna táto osoba bola. Ale pre Staršieho tiež neexistovala taká osoba, kvôli ktorej by sa zradil, bez ohľadu na to, aký vplyvný a oficiálny bol. Ava pred všetkými povedala, čo si myslí; a najmä pred známymi ľuďmi. A nech je známe aj tebe, čitateľ, že Abba sa nikoho nebál, nikoho nehľadal, nezabúdal na svoju ľudskú dôstojnosť pre nikoho, vždy sa cítil autokratický, slobodný a poslúchal iba Boha. A tak, aj keď bol bezbradým a bezbradým sprievodcom cely miestokráľa z Lávry Antona, raz zasiahol do jeho rozhovoru s metropolitným Filaretom z Moskvy 14. Veľký hierarcha a múdry miestokráľ sedeli pri čaji a spoločne premýšľali o potrebe ekumenického koncilu a o zjednotení s katolíkmi. Vyvstala ale otázka, kto bude mať na zastupiteľstve prednosť. Predpokladalo sa, že ani pravoslávni, ani katolíci nebudú ochotní ustúpiť a koncil sa neuskutoční. Zadajte Fr. Izidora s podnosom naplneným čajovým náčiním. "A Matka Božia, tá bude prvá. Takže nechajte stoličku predsedu neobsadené: bude pre Matku Božiu." Celý život som si vážil o. Izidor mal túto predstavu o potrebe zjednotiť cirkvi a rozdelenie cirkvi bolo pre neho osobnou bolesťou a osobnou urážkou. „Všetci sme deti jednej Matky, nemôžeme vidieť utrpenie našej drahej Matky,“ žalostne si spomenul na niektoré verše a robil to veľmi, veľmi často; očividne ho veľmi trápila myšlienka na rozdelenie cirkví. Niekedy dodal: "Ale všetko je jeden úrad, kvôli jednému písmenu: my sme katolíci a oni sú katolíci. Musíme sa modliť k Matke Božej. Toto spojenie sa uskutoční prostredníctvom nej, ale nemôže byť dosiahnuté ľudskými silami." Otec spojil spojenie východnej a západnej cirkvi s konečnými osudmi sveta a niekedy, poukazujúc na protikresťanské hnutie odohrávajúce sa v Rusku a v zahraničí, povedal svoju skrytejšiu a intímnejšiu, zrelšiu myšlienku: "Časy Antikrista sú blízko. Čoskoro dôjde k takému prenasledovaniu kresťanov, že sa budeme musieť skrývať." Pri týchto slovách p. Isidora si nemohla pomôcť, ale verila, že je to naozaj tak. Jeho tvár bez mráčika sa zahmlila, jeho jasný úsmev na chvíľu zmizol, jeho oči vyzerali vážne, prenikali do budúcnosti. Bolo to desivé: niečo sa blížilo, niečo sa blížilo... Ale táto chvíľa pominula – a prorocká, prorocká vážnosť sa skryla, rozplynula, zmizla. Tento jediný moment však nastavil náladu na dlhý čas. Myšlienka jednoty cirkvi v spojení s týmito hrozivými predtuchami bola jednou z najcennejších myšlienok Staršieho. Raz dokonca napísal o tejto veci listy cisárovi Alexandrovi III., Gladstoneovi a Bismarckovi. Písmená boli ceruzkou, sotva gramotné a, samozrejme, v ruštine. Starší tiež poslal Gladstoneovi a Bismarckovi niektoré z našich liturgických kníh a modlitbu k Matke Božej, ktorú zostavil N. V. Gogol. Nie je známe, či sa balíky a listy zaslané do iných krajín dostali, ale je známe, že list cisárovi sa dostal na Dvor a odtiaľ bolo zaslané napomenutie do Skete. Následne o. Sám Isidor opakovane hovoril o svojich skutkoch a mierne sa zasmial nad neočakávaným výsledkom veci. Naďalej však zostal nebojácny a nezávislý. Sám hlásil ďalšie príhody zo svojho života, ktoré osvetľovali jeho nezávislosť jasným svetlom. Počas fary Leonida (tam bol vikár Trojice-Sergius Lavra) mníchov premohol strach. Leonid bol predtým vojenským mužom a priniesol so sebou do kláštora vojenskú morálku. Známy je napríklad prípad, ako násilne odstránil zo zeme posledných askétov, ktorí sa dlhé roky zachraňovali v jaskyniach (kde je dnes Černigovská Matka Božia) a nútil ich jesť so všetkými ostatnými. "Čo sú toto za príspevky!" povedal o. miestokráľ. Všetko sa triaslo pred týmto pastierom, ktorý sa nechcel rozísť s plukovníkom v mníšstve. Odtiaľto vám, čitateľovi, bude jasné, že o. Izidor, nebojácny ako vždy, bol čoskoro na o. miestokráľ. Volá sa Starší, vstupuje do komnát miestokráľa. O. Leonid čaká, kým Starší príde priamo od dverí, aby mu pobozkal ruku, ale Fr. Izidor sa najprv začne modliť pri ikonách. O. Leonid sa celý začervenal a našiel dôvod, prečo si vybiť hnev. Faktom je, že o. Isidorova pravá ruka bola od detstva trochu poškodená, takže si ju nemohol dosiahnuť na ľavé rameno. No, oh. Leonid na neho kričí: "Blázon! Ty nevieš, ako sa dať pokrstiť!" O. Izidor, jasný, pokojný, hľadí na p. Hovorí priamo do očí guvernéra a jednoducho, bez akejkoľvek výzvy: „Nebojím sa ťa. Stráca nervy a nadáva. Ale oh. Isidor opäť vyhlási: "Ale ja sa ťa nebojím." Zdá sa, že o. Guvernér takmer vytlačil Staršieho z dverí vlastnými rukami. Hovorí sa však, že tento incident na neho zapôsobil vytriezvením a potom sa stal zdržanlivejším. O jeho stretnutí s p. Sám miestokráľ otec rozprával príbeh s úsmevom a celý rozhovor znázornil v jeho tvárach. Ďalší podobný incident sa týka jeho života v kláštore Paraclete. O. Isidore sa rozhodol nainštalovať prepážku pre seba, aby vytvoril skriňu na prebytočný odpad. Ale jeho nadriadení, už starý muž, začali mať podozrenie: "Prečo?" áno "Na čo?" Skutočný zmysel týchto otázok bol, že chceli ohovárať Staršieho. Potom priamo hovorí: "Aby tu ženy zostali!" Za túto odpoveď bol vylúčený z Paraclete. Poznajúc priamosť p. Isidora, jeho odvahu a nezávislosť, pred ním starostlivo chránili všetci vysokopostavení ľudia, ktorí navštívili Skete. Moskovský metropolita Sergius, napodobňujúci zakladateľa Skete, svätého Filareta, tu žil 15 rokov. S palicou v ruke sa niekedy ľahko prechádzal okolo Skete. A tak bol otec Izidor v tomto čase všemožne strážený, aby sa nejako nezaplietol do rozhovoru s metropolitom. Strážili, ale raz nestrážili. Náš metropolita Abba sa stretol a povedal mu: "Tu, otec, čo ti poviem: píšu v novinách, že v Indii je hladomor; Indovia hladujú, ale my máme všetkého veľa. Pošli peniaze (t. j. z Lávry) tam." V obave, aby sa takýto rozhovor nezopakoval, sprievodca metropolitnej cely vopred nariadil: „Keď P. Sidor, nepúšťajte ho dnu.“ Krátko pred svojou smrťou išiel Starší opäť proti všetkým. Takto sa vec stala: medzi Iverským kláštorom na Vykse, ktorý založil starší Varnava, a Skete, kde p. Barnabáša, vznikol spor o to, komu patrí telo Staviteľa. Barnabáš sám požiadal, aby bol pochovaný v kláštore, ktorý postavil, ale Skeet si chcel telo staršieho nechať pre seba. Potom sa Iveronské mníšky dostali na dvor a odtiaľ prišla žiadosť, ktorí z bratov sú za odovzdanie tela a ktorí sú proti. Za vydanie sa vyslovili len dvaja starci, jedným z nich bol p. Izidor. A po smrti zostal Otec verný sám sebe. Pred svojou smrťou sám Abba prišiel k jednému zo starších bratov, od ktorého záviselo blaho potrieb bratov a ktorý, ako sa hovorilo, sa napriek svojej chorobe vyznačoval tvrdosťou a predstavil ikonu Matky Božej s názvom „Obmäkčenie zlých sŕdc“. Tu, v tomto dare, sa všetko zjednotilo: neha k bratom a túžba pôsobiť náklonne na tvrdých sŕdc a prosba o modlitbovú pomoc Matky Božej a pevný, aj keď jemný náznak hrešiaceho brata. Ako vždy, mierny p. Izidor sa nebál pokarhania. Ale výčitky robil s takou láskou, že karhanému sotva mohlo napadnúť, aby sa naňho hneval. Kapitola 9, v ktorej sa autor pokúša povedať čitateľovi o asketizme staršieho Izidora Ak vy, čitatelia, ktorí sú k tejto legende zhovievaví, sa chcete dozvedieť niečo o čine Veľkého Staršieho, potom vás podľa svojich najlepších schopností budem informovať o tom, čo viem. Ale nech je vám známe, že p. Isidor zachovával svoj čin vo veľkom tichu, akoby vo Vnútornej púšti svojho najvnútornejšieho človeka. V dávnych dobách istý brat, ktorý prišiel ku Skete k abbovi Arseniusovi z Egypta a pozrel sa cez dvere, uvidel staršieho Arsenia ako v plameňoch a bol zhrozený jeho víziou 16 . Takže môžeme uvažovať o čine staršieho Izidora iba tajným pohľadom do brány jeho Vnútornej púšte; To, čo môžem povedať, je náhodné a útržkovité. Otec Izidor nikdy neprerušil pôst, neustále sa postil príjemným pôstom a zdržanlivosťou slov. Samozrejme, vždy sa musel zdržať kefiek a nápojov, kvôli nedostatku týchto nápojov a nápojov. Veď nemal nič, a ak mu niečo priniesli, dal iným nielen to, čo priniesol, ale niekedy aj svoje jedlo. Ani to málo, čo mal, však nejedol tak, aby si vychutnával prirodzenú a zákonitú sladkosť jedla, ale jeho dobrú chuť zámerne zamenil za horšiu. Ako sám povedal: "Je nemožné, aby všetko bolo úplne dobré." O lekvári vám už bolo povedané, že p. Isidore a o jeho šaláte. A v tejto kapitole si vypočujte o. Efraim, Hieromonk zo Savvinsko-Zvenigorodského kláštora, príbeh o malinovom džeme. „Vôbec ma to neprekvapuje,“ píše tento duchovný syn a priateľ zosnulého Staršieho, „Vôbec ma neprekvapuje, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa pýtajú otcov Skete na život P. Isidora, je pre všetkých ťažké povedať niečo jasné, čo by umožnilo rozpoznať ho ako asketického staršieho. Ako skoro uhádnete z takejto príhody niečo asketické? Počas môjho pobytu v Lavre Sergius si pamätám, ako raz, počas pôstu Nanebovzatia, o. Izidor. Prichádza ku mne. Pripravím čaj a začnem mu ho podávať; K čaju podávam malinový džem, perfektne pripravený. Starý pán zje čaj s džemom a poznamená: „Džem je veľmi dobrý, veď sa hovorí, že je dobrý aj na prechladnutie. Hovorím: „Áno, jedenie malín sa považuje za otepľovací prostriedok a diaforetikum,“ a navrhujem, aby si celý pohár vzal so sebou do Pustynky. Starší sa tak trochu skúmavo pozrel na mňa a nádobu a povedal: „Je to veľká nádoba (bolo v nej 5-6 kíl džemu), ale ak to nie je škoda, vezmem ju, môžeme si ju odložiť na zimu. Dóza som opatrne zabalila do novinového papiera, potom som ju zaviazala obrúskom a otec si ju v balíku s ďalšími zásobami odniesol domov. Hneď na druhý deň po návšteve Staršieho bolo nádherné, úplne letné počasie a Lavra Hieromonk o. Teodor, tiež úprimne oddaný p. Isidora sa rozhodli previesť sa do pustovne Paraclete a navštíviť Staršieho. Prišli sme a zaklopali, ako inak, s modlitbou na dvere cely. Dvere sa otvárajú a otec nás víta svojím anjelsky jasným, dobromyseľným úsmevom a pozdravom: "Drahí hostia! Vitajte! Pozrite, ako ste ma tak rýchlo minuli! No, poďme k pňom 17, prinesiem tam samovar a budeme tam piť čaj." Zrazu som v senzibiloch na poličke náhodou uvidel včera daný téglik džemu, v ktorom už bola menej ako polovica džemu a vo zvyšku čerstvé uhorky nakrájané na plátky... Neodolal som, zakričal som: "Oci, nie je to pre teba hriech a hanba pokaziť dobrý džem a nasekať doň uhorky?!..." Starší mi láskavo odpovie: "A ty - príliš sa nevzrušuj!... Nie je možné, aby bolo všetko úplne dobré... veľmi si to užiješ... Ale takto pol na pol nič." Pýtam sa: "Kam si dal džem?" Rozdelili to medzi iné banky alebo čo?“ - "Áno, to je ono, rozložil som to: včera, keď som od vás prišiel, dal som to do šálky čaju a odniesol som to tu starému mužovi, slepému mníchovi, o. Ammonia, a dal som trochu Ignashovi kanonarchovi a trochu zvonárovi Vanyušovi - zdá sa, že sú to všetci vaši priatelia?" Odpovedám, že som o nich nikdy ani nepočul. - "No, povedal som im, že Serenya (moje svetské meno je Sergius) im dala džem a pamätajte na neho v modlitbe... Takže to bude dobré." Hovorím: "Oci, chcel si si nechať džem na zimu?" - "No, tu opäť opakuješ všetky svoje myšlienky... Choď k pňom a vypi čaj; a nie je nič iné, čím by som ťa mohol pohostiť: dnes ťa nikto nečakal." Takto sa postil starejší. Viac si však vážil modlitbu; žil a dýchal a živil sa ním. Neustále si v mysli čítal Ježišovu modlitbu, ako svedčí starší Abrahám. V rohu svojej Vnútornej púšte sa často dlho modlil, kľačal na veľkom kameni a súperil so Seraphimom, Divotvorcom zo Sarova. Každú celonočnú vigíliu a každú liturgiu ostal kľačať na studenej podlahe v dolnom poschodí kostola sv. Filareta Milosrdného. Neustále spomínal na Pána Ježiša Krista a často s hlbokou srdečnou nežnosťou opakoval modlitbu o Jeho piatich ranách, s ktorými sa čitateľ oboznámi nižšie, ak Boh požehná pisateľa, aby dokončil Legendu. Avšak o tom najdôležitejšom vo Fr. Isidora (uvažujte o jeho modlitbe) ani nevie, čo povedať. Dýchanie je pre človeka nevyhnutné; ale keby vás, čitateľ, požiadali, aby ste povedali o dychu svojho otca podľa tela, koľko by ste povedali? – Nie veľa, lebo dýchanie je pre človeka príliš prirodzené. Takže pre otca Abba Izidora bola modlitba príliš prirodzená. Nevšimli sme si u neho toto vdýchnutie milosti Božej do seba, tak ako si ty nevšimol vdychovanie vzduchu do seba tvojím otcom podľa tela. Iné by to bolo, keby váš otec v tele dýchal vzduch a náš otec v duchu príležitostne dýchal milosť: raz alebo dvakrát denne, alebo navyše týždeň. Ale toto nebol modlitebný život Staršieho. Všetci cítili, že p. Izidor sa neprestáva modliť ani v rozhovore, ani v domácich prácach; a predsa sa ho na to nikto neodvážil opýtať. Áno, pravdupovediac, tieto otázky sa zdali zbytočné a zbytočné. 10. kapitola, ktorej cieľom je poukázať čitateľovi na duchovnú slobodu milostivého staršieho Izidora a tiež povedať, ako bol zneužívaný Hlboká pokora Abba Izidora nevylučovala jeho rozhodnú nezávislosť od ľudských názorov. Rovnako ani jeho asketizmus nepopieral plnosť duchovnej slobody. Otec si skutočne uvedomil, že „Syn človeka je Pánom soboty“ a že „sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu“ 18. Nebolo to zákonné, ale bezplatné. Žil podľa zákona; ale za každých okolností svojho života vedel, čo je duchom cirkevnej charty a čo je litera. A ak to bolo potrebné, slobodne a autoritatívne porušil list v záujme zachovania ducha. Preto sa o ňom dali počuť názory: "V jeho živote som nič zvláštne nevidel... Nežil zvlášť prísne: všetko využíval. Bol som aj v kúpeľoch, ale pozor. Nehanbil sa za kúpeľ - byť v kúpeľoch. A pil víno." Ale došlo aj k priamemu porušovaniu charty. Takže jedného dňa starší Abrahám príde do istého domu, do rodiny, a bol to pôstny deň. Staršiemu sa ponúka: "Dáš si praženicu?" "Nie, obávam sa," o. odmieta. Abrahámovi. "A kŕmili sme otca miešanými vajíčkami. Isidora." Aby sa pohostinným hostiteľom nerobili problémy, otec o. Izidor v pôstny deň pribral. Starší opakovane povedal: „Je lepšie nepôst, ako uraziť človeka odmietnutím. Inokedy boli obaja starší spolu v tom istom dome. Bol to opäť rýchly deň. Starším ponúkajú maslo. O. Izidor si to natiera na chlieb a zje, ale druhý starší neprijíma, čo sa ponúka. "Prečo neješ?" pýta sa p. Izidor. "Prikazujem ti jesť." „Nie som tvoj duchovný syn,“ namieta starší Abrahám. Jedného dňa, počas prvého týždňa Veľkého pôstu, sám Starší informuje biskupa: "Tu, otče, odpusť mi môj hriech, bol som ponížený v prvom týždni Veľkého pôstu." "Ako to?" pýta sa biskup. "Ostalo trochu mlieka, bola škoda ho vyhodiť, tak som ho vypil." Takže oh. Izidora dvakrát ponížili v prvom týždni pôstu, a to sa stalo len niekoľko rokov pred jeho smrťou, keď už bol v starobe. Ale kto vie, ako rozumieť týmto prípadom? Možno si zvykol na maximálnu pokoru? Alebo – čo je tiež možné – naučil svojho partnera pokore? A z vína o. Izidor neodmietol. Povedal: "Uraziť človeka odmietnutím je oveľa horšie." Pri jedle, keď ho ponúkli, vypil pohár a niekedy ešte polovicu; V starobe vypil tri, ale nikdy nesúhlasil s tým, že bude piť viac. Zdá sa, že ani on sa nedržal zaužívaného pravidla. Biskup sa ho niekedy opýtal: "Akým pravidlom sa riadiš, otče?" "Nemám žiadne pravidlá," odpovedal starší. "Prečo nie? Koniec koncov, slúžil si u charterových dôstojníkov." - "Takže nie. Keď som sa spýtal Staršieho na Athose (Fr. Isidore kedysi žil na Starom Athose) na chartu, povedal: "Aké sú vaše pravidlá? Ja sám žiadne nemám. Tu je pre vás pravidlo - neustále hovorte: "Pane, zmiluj sa." Zabudneš na veľkú modlitbu, ale nezabudneš na túto, len dve slová." Také jednoduché pravidlo," dokončil o. s úsmevom. Izidor, "a ja nemôžem urobiť ani to." Musíte však pochopiť význam týchto slov. Otec Izidor chartu vôbec neodmietol a sám čítal nielen „Pane, zmiluj sa“, ale aj oveľa viac; ale svojou odpoveďou hneď ukázal svoju veľkú pokoru a veľkú slobodu ducha; a učil ostatných to isté. Niekedy opustil Skete bez toho, aby sa opýtal. Jeden zo starších povedal: „Mali sme jedného samotára, o. Alexander. O. Isidore mal blízko k o. Alexander, - navzájom si vyznávali hriechy. O. Izidor zaobchádzal s hriechmi ľahkovážne. Stalo sa: keby ste ho stretli mimo Skete, spýtali by ste sa: "Oci, pýtal si sa?" Začali sme sa pýtať biskupa E., ale opát nás nepustil dnu, povedal: "Vysmeje sa ti, poviem mu to." A o. Isidor potom hovorí: "Napokon, on, opát, má svoju vlastnú politiku," a pokračoval v chodení za biskupom. Ako slobodomyseľný p. Izidor, vidíš, čitateľ, aspoň podľa toho, že pri spovedi sa občas otec s epitrachelionom na hrudi a náramkom na ruke išiel starať o samovar a prinútil spovedníka, aby si v súkromí prečítal svoje hriechy zo zoznamu nalepeného na kartóne. Otec sa vznášal nad svetom a mohol doň beztrestne vstúpiť. Nepohŕdal svetom, nepohŕdal ním a nebál sa ho; jednoducho vždy nosil v sebe silu, ktorá mu dávala schopnosť prekonať svet a nechať ho očistiť do svojho vedomia. Pokušenie sveta nebolo pre neho lákavé a čaro sveta nezvádzalo jeho čisté srdce. Jedného dňa, hovorí spomínaný p. Efraim," vojde do svojej cely a na stole vidí román od Paula de Kocka. O. Ephraim uhádne, že jeden z mníchov mu túto knihu podstrčil ako výsmech. Ale v tom čase prichádza P. Izidor a ukázalo sa, že k veľkému prekvapeniu P. Efraima, že sem dal knihu P. Izidor. "Vieš, čo je to za knihu? Odkiaľ ju máš?" pýta sa užasnutý majiteľ cely Staršieho. Otec Izidor potom vysvetľuje, že knihu mu priniesol, pravdepodobne ako výsmech, jeden z bratov. „Ste vedec,“ obráti sa otec na o. Efraim - odovzdávam ti to." - "Ale je neslušná." „Nič, nič, čítaj. Čokoľvek je zlé, zahoďte to a dobré si dajte do srdca,“ namieta Starší. Taký bol Abba Isidore slobodomyseľný. Všetko robil ľahko, bez napätia, akoby sa hral. A v každom spontánnom pohybe jeho duše bolo cítiť silu – väčšiu ako pokusy a snahy iných ľudí. Áno - pred všetkými. A čo urobil, zostal tvárou v tvár pred Bohom, ktorý vie a ktorý môže pochopiť, okrem svojho Partnera. Kapitola 11 poskytuje čitateľovi informácie o tom, čo sa stalo počas spovede so starším Izidorom Bez ohľadu na to, v ktorý deň alebo hodinu prídete k p. Isidore, nikdy ťa neodmietne priznať. Navyše: keď sa ho opýtajú, on, deprimovaný vekom a chorobou, neodmietne prísť na spoveď doma, v Posade, hoci je to zo Skete do Posadu tri míle. "Asi asi. Isidora, hovorí jeden Starší, sa neustále motal so všetkými druhmi hriechov. No, títo žijú nelegálne... Mal všelijakých ľudí s mečmi. Počas štrajku 19 bol v nebezpečenstve. Prichádzajú a hovoria: "No, zabili sme toľko ľudí, ale nezáviselo to od nás, ale od úradov..." Ľuďom mohol sľúbiť čokoľvek. - Hovoril si, otec, o tom, ako niekto rozsekal ľudí na smrť? Dokonca aj niekoľko dní pred smrťou starší Izidor, ktorý mal sotva silu vstať na posteli, sa stále priznal. Túžbu kajúcnika očistiť sa o. obrátil svoj duchovný pohľad pri spovedi. Izidor: dal málo inštrukcií akéhokoľvek druhu. Duchovná jednoduchosť Staršieho zjemnila aj staré rany na duši. Niekedy sám povedal: "Ľudia ku mne chodia. Človek si so sebou nesie hriech 20 rokov, ale on mi to povie." Aj pri jednoduchom stretnutí s p. Isidorov pohľad z nejakého dôvodu zahrial rozrušenú dušu, upokojil ju, akoby ju celú prepichol jemný slnečný lúč. Kedy mal niekto nečistú dušu a p. Izidor stretne svojho hriešneho brata, pozrie sa mu do očí - nebolo možné stretnúť sa s jeho žiarivým pohľadom. A tak jedného dňa niekto s ťažkým svedomím padol pred Abbou na kolená a prosil o modlitbu; a prvýkrát uvidel Avu. Jeden z pustovníkov o svojom stretnutí s otcom v záhrade povedal: „Chytil ma za ruku a pozrel sa mi do očí... Zdalo sa mi, že všetko vidí. Zdvihol som a sklonil hlavu a on povedal: Zvyčajne o. Izidor dal spovedníkovi špeciálny zoznam hriechov a prinútil ho, aby si ho prečítal nahlas a zároveň si v duchu poznamenal, čím sa previnil. Dokonca sa stalo, že pri takomto čítaní odišiel z cely v ošúchanom epitrachelione a v jednom obnosenom rúchu, aby pripravil jedlo pre svojho spovedníka. Nikdy sa nehneval; ak to bol hriech, bol som s tebou zarmútený, ale nehneval som sa. So všetkým zaobchádzal pokojne, jednoducho a vyrovnane a len s láskou povedal: „Musíme sa viac modliť. Najmä radil obrátiť sa na príhovor Matky Božej. Ale vždy každému poukazoval na účinnosť modlitby za päť rán Spasiteľa a učil, ako sa s ňou modliť. Vyznanie Staršieho, na pohľad jednoduché, bolo úplne zvláštne vďaka nejakému nepolapiteľnému duchu večnosti. Zvyčajne pri spovedi vidíte človeka pred sebou. Ale tu to bolo úplne naopak: spovedník sa nevidel v tvári človeka, dokonca ani nie svedka Pána, ale v tvári samotnej Večnosti. Niečo nemenné sa na teba pozerá, vidí ťa a zároveň sa nepozerá a nevidí. Vyznávate, ako to bolo, pred vesmírom. Žiadne sťažnosti, žiadne výčitky, dokonca ani jediný pohyb na Staršinovej tvári. Neexistovali žiadne špeciálne otázky. Jedným slovom, každý spovedník s istotou vedel, že vstúpil do kráľovstva slobody. Takže - vo vzťahu k laikom a vôbec všetkým neskete. V Skete o. Izidor nebol vymenovaným spovedníkom pre všetkých, hoci – predtým – osem rokov spovedal hieromonov. Často sa však stávalo, že Spovedník vymenovaný zo Skete v nádeji, že jedného alebo druhého brata napraví, sa k nemu správal tvrdo alebo ho dokonca vylúčil: „Už ku mne nechoď.“ Hriešnik bol pripravený upadnúť do zúfalstva alebo zatrpknúť, a tak sa so smútkom v duši uchýlil k pomoci o. Isidora. Otec všetkých prijal a po jednom staršom pohľade zúfalá a zatrpknutá duša zmäkla. Ale oh. Spovedník sa hneval na Staršieho, ktorý konal v rozpore s jeho úmyslami, a dokonca sa sťažoval o. Opát, hovoriac, že ​​takto nie je možné napraviť bratov. Ale oh. Izidor si napriek zákazom stále nemohol pomôcť, ale neprijal tých, ktorí prišli činiť pokánie, a keď videl zúfalstvo, konal s láskou a nie tvrdo. Neukladal pokánie, ale naopak, snažil sa utešiť, povzbudiť, upokojiť a priniesť pokoj do duše. Takže jeden z bratov občas pije. O. Isidor ho prijal a zahnal zlé zúfalstvo a beznádej. Ale stalo sa to aj inak. Stalo sa, že prišli k Otcovi nie preto, že o. Spovedník, ale jednoducho sa chce zbaviť očakávaného pokánia. A Starší prijal takýchto ľudí, ale predpísal pokánie. Povedal: „To je za dvojitý hriech: za útek od spovedníka a za ten, pre ktorý sa brat prišiel kajať. Musel som jesť párky sám: ponúkali to v Lavri, nechcel som to odmietnuť. Brat sa bál ísť k p. Spovedník prichádza k p. Isidora, rozpráva o tom, čo sa stalo. "Si plný?" pýta sa Ava Isidore. - "Som taký plný: zjedol som len tri plátky." "No, tu, tristo lukov." - "Prečo, otec, len tri plátky?" "Nie, inak ti neodpustím. Potom choď k spovedníkovi. Tristo poklon." - "Trochu som jedol, ponúkli..." "Za dvojitý hriech: za klobásu a za to, že som sa chcel vyhnúť Spovedníkovi." Ale aj v tejto prísnosti Staršieho bolo veľa jemnosti: o. Isidor vedel, že Spovedník určí viac ako tristo poklonov. Kajúcnik musel súhlasiť s prideleným pokáním. Kapitola 12, ktorá obsahuje „Rozprávanie o kameni“, teda príbeh istého profesora o tom, ako navštívil o. Isidora a čo sa odtiaľto stalo Jedného dňa si istý profesor zavolal pisateľa Rozprávky, ktorú ti, milý čitateľ, leží pred očami, a začal rozprávať o tom, ako navštívil staršieho Izidora a ako ho starší vyspovedal. Spomienka na toto vyznanie veľmi rozrušila dušu profesora; Dlho nevedel nájsť tie správne slová, a tak sa opakovane vracal na začiatok svojho príbehu. Po nejakom čase sa mu podarilo zastaviť slzy, ktoré neustále stekali z myšlienky o. Izidora a trochu pozbieraj jeho myšlienky. Potom - stále nie spokojný so svojimi slovami - prikázal svojmu partnerovi, aby napísal nasledujúci príbeh, ktorý nazval / "Bojím sa inteligencie," začal, "obávam sa, že by sa moje slová mohli zdať o.. Intelektuál sa jednoducho páčil Izidorovi. To nie je presne... Podstatou veci je, že som (určitý profesor, istý intelektuál, istý pacient, píšte, ako viete) narazil priamo do tohto Staršieho a medzi mnou a ním, medzi mnou a Kristom nebolo nič. Išiel som do toho poblázneného staršieho, poblázneného zboru. Biskupi, pobláznený Merežkovským, pobláznený Teologickou akadémiou so svojimi profesormi, ale bez ohľadu na to, koľko racionalizmu a hnevu som si odniesol, všetko sa rozplynulo, potom som bol znova chorý, ale do najmenších detailov nezostane nič cítiť ako vzduch, vzduch, atď voľne dýchaš, neviem, ako opísať bunky, zvyčajne si nepamätám detaily, ale v bunke bolo niečo úplne úžasné. Teraz som si trochu pozbieral myšlienky a poviem vám o mojej návšteve v poriadku. Vstúpil som do cely, vediac, čo je to cela. Mal som asi 50 rokov. Videl som mníchov a kňazov, oboch. Prišiel som s pocitom formálnej pokory, ktorú poslal biskup svojmu spovedníkovi; a nejde o to, že by som bol utešovaný, ako by ma potešil prvý kňaz, na ktorého som natrafil a ktorého uznávam a diktuje to ako môjho otca a sudcu vo veci spovede a mojich vzťahov. Nie, tak to bolo. Vošiel som s priateľom do malej cely v rohu kláštora. Zarazila ma jasnosť, čistota a jednoduchosť toho, čo ma obklopovalo, a zdalo sa mi, že všetko bude tak, ako bolo vždy, že ma milý, slušný mních prijme milo a slušne, že sa slušne vyspovedám a všetko bude tak, ako má byť. Ale tu je chyba: zrazu sa mi zdalo, že v tejto cele je v jej jednoduchosti nekonečná sila. Sám som nevedel, o čo ide, a so všetkými pochybnosťami som si povedal: "Ty," recituješ, si nervózny, kreslíš si obrázky." Potom ma Starec, ktorý jasne chápal - teraz už viem - kto som a čo som, stretol ako hlúpeho, nevedomého mnícha a v niekoľkominútovom rozhovore, keď som mu chcel niečo dokázať a vysvetliť, som jasne videl, že mu nemôžem nič vysvetliť ani povedať. Videl som, že keby som mu hneď po vstupe do cely začal vysvetľovať, stručne a jasne by mi odpovedal, že som múdrejší ako on v teológii, vo filozofii, vo všetkom, že všetko viem lepšie ako on, počnúc filozofiou a končiac katechizmom, a že prečo ma priviedli k nemu, k Staršiemu, aby som niečo hľadal a spýtal sa. Potom som cítil, že som prišiel hľadať niekoho iného a začal som plakať. Starší odpovedal na môj plač modlitbou a skutočnosťou, že „tí, ktorí smútia, budú potešení“. A opäť som si uvedomil, že táto odpoveď, modlitby aj tých, ktorí plačú, mi hovorí: "To je to, čo ti odpovedám a čo by si odpovedal aj ty sám, keďže si ku mne prišiel po katechetickú alebo homiletickú odpoveď." Opäť som sa zahanbil. Potom som jednoducho a určite cítil, že z Božej milosti som tam, kde som potreboval byť, a požiadal som Staršieho, aby vyznal mňa a priateľa, ktorý prišiel so mnou. Vtedy som zažil to, čomu hovorím dojem Cirkvi. Starší vstal, a keď bol oblečený - v nedotiahnutej košeli, portoch a piestoch na nohách - pokojne vstal a povedal: Vytiahol epitrachelion a nasadil si ho; Svojou mocou si na košeľu pripevnil staré brokátové madlo a dobrorečil Bohu. Potom sa obrátil na mňa a priateľa a požiadal, aby sme začali čítať 50. žalm, vyznanie viery a modlitby. Sotva som vedel čítať tieto žalmy a modlitby, hoci som ich poznal v troch jazykoch, potácal som sa od slova k slovu a cítil som, keď som bol opravený, táto sila ma podporovala a viedla. Keď sme si prečítali modlitby, podal mi knihu, z ktorej som si mohol prečítať zákonné vyznanie hriechov. Zároveň sa pozrel na mňa a na môjho priateľa stojaceho vedľa mňa a pohľadom mi povedal, že podľa svojej sily nepotrebuje moje štebotanie a detaily, že si mám prečítať spolu s bratom stojacim vedľa mňa, čo je tu napísané, kajať sa a priznať, čo som počul a videl. Hanbil som sa, že som zdôraznil niektoré slová spovednej modlitby. Zdalo sa mi, že Starší mi hovorí: "Prečo je to potrebné? Prečo potrebujem, múdre dievča, tvoju logiku a tvoje pochopenie?" Keď si prečítal modlitbu prepustenia, mohol som mu povedať len jednu vec: "Práve teraz je v mojej duši," nechápem prečo, "Kristus vstal z mŕtvych." "Pošliapal som smrť po smrti a dal život tým, ktorí boli v hroboch." Potom som sa znova rozplakala a znova mi povedal, že ma uteší, a keď som odišla, pobozkal mi ruku. Viem len jedno: že som videl Kameň a na ňom Kostol 20 a že neskôr som tej minúte pripisoval všelijaký zmätok. A nemôžem povedať nič viac ako túto veľkosť. Toto mi navždy zostane ako veľká rana. Kostol sa na chvíľu otvoril a potom zmizol – kostol v prístavoch a zlatých pásoch a štólach na Kameni. Nikdy nič také... Veď o. Izidor bol „nedôležitý“ spovedník, ako hovoríme, nie populárny. Poznal som a videl som spovedníkov a starších – „mužov“, ako sa hovorí, a „múdrych,“ ako sa hovorí. Faktom však je, že ja, aristokrat, som v ňom nevidel ani muža, ani šikovné dievča. Faktom je, že všetky moje definície mi neboli užitočné. A znova opakujem: "Nie je ani to, ani ono; je viac než to. Nie je to Barnabáš (nepoznal som ho, ale počul som, že nejakým spôsobom vedel zaobchádzať s vecami ako muž). Nie je to sofistikovaný spovedník, akých som videl v Moskve toľko. Je to niečo priemerné, teda skvelé, čo sa nedá zredukovať na moje definície. Poznám jedného biskupa. Je tiež láskavý. Ale treba ho prinútiť, treba mu vynútiť milosť. A tam s p. Isidore, vo vzťahu bola mimoriadna ľahkosť. Aby bolo jasné, o čom hovorím, svoje slová ešte raz vysvetlím: Takzvaní „mužskí kňazi“ sú nezvyčajne jednoduchí. Veľmi dobre viem, aké ľahké je priznať sa k sedliackym sedliakom, ktorých chcete – buď bláznom, alebo čiernym stovkám. Ale vždy im necháte niečo ako plus, niečo, o čom máte pocit, že tomu nerozumejú a pochopenie čoho sa neodvažujete od nich požadovať. V tomto prípade to tak nie je. Tu je ľahkosť priama a bezprostredná. Je strašne zriedkavé nemať dvojitý záves. A celý môj dojem je zhrnutý v tomto: Ja, inteligentný, vzdelaný, učený človek, poznám všetky konvencie, s ktorými možno pristupovať k inej vyznávajúcej duši. Ale bol som zmätený všetkými týmito konvenciami: v tej duši nebolo nič z toho," oh. Izidor tam nebol." Takto ukončil rozprávač svoj príbeh. Kapitola 13, z ktorej sa čitateľ dozvie, čo starší Izidor učil vo svojich rozhovoroch Abba Isidor nerád dával pokyny, ani nerád uvažoval ako vedec. A strážil nielen seba, ale zastavil aj ostatných: „Nebuď na túto vec príliš zvedavý,“ zvykol hovorievať; "Pre mnícha je nebezpečné byť príliš zvedavý." A ostro hovoril o „dogmatike“ moskovského metropolitu Macarius 21 a o jej autorovi povedal: "Tak som sa utopil kvôli tomu," to znamená kvôli túžbe stlačiť živú vieru v zovretí rozumu. Otec bol v diskusii o viere taký opatrný. „Trochu som sa hanbil pred ich predsudkami (t. j. otca Izidora a otca Barnabáša),“ hovorí istý starší. "Taký, ľudia. Nič nevedia, a och. Barnabáš a P. Izidor. Neuspokojujú Macariov katechizmus. A ja od P. Barnabáša počúvam sťažnosti na metropolitu Macariusa. Nevedia oddeliť dogmu od morálky. Dogmatická teológia je jedna vec a morálna teológia druhá; a existuje aj obvinenie... Starší, ktorý povedal tieto slová, má svojím spôsobom pravdu. Otec skutočne neštudoval teológiu, pretože mal duchovný život v Bohu a duchovné poznanie Boha a v tomto Božom živote nebolo možné nakresliť čiaru oddeľujúcu rôzne predmety školského vyučovania. V Otcovej duši bol porušený každý poriadok stanovený rozdelením na knihy, kapitoly, oddelenia a pododdelenia, pretože v ňom vládol iný poriadok – poriadok, ktorý nedávajú učitelia a profesori, ale Duch Svätý. A často som sa chcel opýtať na Abba Izidora: „Ako pozná Písmo bez toho, aby ho študoval? Opakujem ti, drahý čitateľ, že sila Abba Izidora nebola v múdrych slovách, ale v duchovnej sile, ktorá sprevádzala jeho slová, aj tie najobyčajnejšie. Ale ak ste stále zvedaví, viete, o čom hovoril. Izidor, dám ti teda niekoľko príkladov; pri ich čítaní však musíte mať pevne na pamäti, že slová Abba Izidora, brané bez ohľadu na to, kto ich vyslovuje, v sebe neuchovávajú takmer nič z Izidora a blednú ako kvety modrého ľanu odtrhnuté od stonky. „Pamätám si,“ hovorí už spomínaný p. Hieromonk Ephraim, pamätám si: keď vyšli listy metropolitného Filareta miestokráľovi Lavry Archimandritovi Antonovi 22 a v jednom z nich som čítal biskupovu poznámku: „Izidor odpovedal dobre,“ pri prvej príležitosti som sa zjavil o. Izidora, spýtal sa ho, čo odpovedal metropolitovi, a Starší mi povedal nasledovné: "K vladykovi sme prišli na vysviacku traja: ja ako hieromónec a ďalší dvaja mnísi ako hierodiakon. Biskup sa začal pýtať od najmladšieho a obrátil sa k najmladšiemu: "Ako dúfaš, že budeš spasený?" A on odpovedal: "S pokorou." A Pán povedal: Máš toho veľa? a spýtal sa ďalšieho: "Ako dúfaš, že budeš spasený?" "Skrze tvoje sväté modlitby." "Kde si sa naučil byť takým pokrytcom?" a potom sa ma spýtal: "Utrpením na kríži a smrťou nášho Spasiteľa Ježiša Krista." Biskup sa prekrížil a povedal: "Tu, zapamätajte si túto odpoveď a vždy si ju zapamätajte." Ten istý človek píše o p. Izidor: „Bol hlboko preniknutý znalosťou dogmatických právd svätej pravoslávnej viery a na otázky o nich vždy dával úplne správne odpovede na základe výrokov Svätého písma a Svätých Otcov. Abba Izidor najčastejšie hovoril o Matke Božej, o Cirkvi a o utrpení na kríži a smrti Spasiteľa. To všetko však pre neho neboli samostatné otázky, ale akosi spojené do jednej. Často porovnával „narodenie“ pramatky Evy zo strany Adama s „narodením“ Matky Cirkvi zo strany Krista. Adamov úžasný sen. Izidor prirovnal odstránenie rebra z Adama k tajomnému spánku Pána s prebodnutím Pána kopijou do boku; Načasoval zázračný tok krvi a vody z Kristovej rany tak, aby sa zhodoval so samotným narodením Cirkvi 23. A toto zrodenie Cirkvi sa v jeho mysli nejako spojilo s ranou v srdci Matky Božej od zbrane, ktorá ním prešla. U otca Izidora utrpenie Božej Matky nejako súviselo s milosťou Cirkvi. „Kristus zrodil Cirkev,“ niekedy dodal, „a stali sme sa jedným. Vrcholom teológie o. Isidora bola jeho Ježišova modlitba, ktorá obsahovala tieto myšlienky ako náznak. Čitateľ sa túto modlitbu dozvie z nasledujúcej kapitoly. Starší uctieval a miloval Božích svätých a jeho vzťah k nim bol hlboký, srdečný a živý. Starší vždy žil v duši medzi svätými - mal k nim blízko ako k príbuzným a ešte viac. Ale osobitná úcta k p. Izidor musel reverendovi Seraphimovi, Divotvorcovi zo Sarova, mníchovi Georgovi Samotárovi, Tikhonovi zo Zadonska a niekomu inému. A zvyčajne sa v rozhovore odvolával na týchto nositeľov života naplneného milosťou: Starší nerád hovoril vo svojom mene. Často s hlbokou nežnosťou opakoval po sv. Serafim: "Moja radosť, moja radosť! získaj pokojného ducha a okolo teba budú zachránené tisíce duší." 24. Keď išlo o plané slová a najmä tie nahnevané, poukazoval na silu slova a zároveň často pripomínal básne svätého Juraja Samotára 25: Ty, duch môj, ponáhľaj sa k večnosti. Ešte častejšie, zvyčajne pri rozlúčke, hovoril: pozor na hnev a plané slová - a budeš kresťanským teológom, a niekedy sú prvé dva verše mierne odlišné, napríklad takto: chráňte sa pred hnevom a zbytočnými slovami - a budeš kresťanským teológom. Otec Izidor tiež rád rozprával – a to s veľkou animáciou – poetickú úpravu jedného zo žalmov, ktorý čítal v nejakom časopise a ktorý sa mu veľmi páčil. Zároveň bol celý vzrušený a čítal expresívne a so silou. Niekedy dal hosťovi hrubú knihu – usporiadanie žalmov do veršov, ktoré zostavil nejaký slepý kňaz, a upozornil ho na túto poslednú okolnosť („je slepý!“) a požiadal ho, aby nahlas prečítal svoje dosť ťažkopádne verše. Pri iných príležitostiach som si spomenul na Derzhavinovu ódu „Boh“. Najčastejšie však s veľkou vrúcnosťou hovoril o N. V. Gogolovi a recitoval naspamäť poetickú modlitbu, ktorú Gogol zložil k Najsvätejšej Bohorodici. Zakaždým sa najprv rýchlo vysloví epigraf: „Nikto k tebe neprúdi, hanba pochádza od teba, Najčistejšia Panna Mária, ale prosí o milosť a prijíma dar užitočnej prosby. Potom začal samotnú modlitbu: „Tebe, najsvätejšia Matka, Odvážim sa zvýšiť hlas,“ atď. 26 Z nejakého dôvodu túto modlitbu veľmi miloval. Pripomenul aj poetickú modlitbu o Kristovom kríži: „Slávna je moc Pánovho kríža je všade geniálna“ atď. Jednou z jeho obľúbených modlitieb bola nasledujúca pasáž z diel sv. Dmitrija z Rostova 27: A "Môj drahý Ježiš, najsladšie srdce, e Radosť je jedna v smútku, moja radosť! Povedz mojej duši: „Tvoja spása je moja, Ó, očistenie od hriechov a vstup do neba! m Je pre mňa dobré držať sa Teba, Bože, Ó, dúfam v milosť od Teba. n Ale kto mi pomôže v mojich ťažkostiach, hriešnikovi, - A ak nie Ty, nadovšetko milosrdný Ježišu Bože? x Chcem byť jedno s Tebou, Daj, aby som Ťa, Kriste, vždy mal v srdci! a rozhodni sa vo mne prebývať, ukáž sa mi v dobrom, Nepohŕdaj mnohými hriešnikmi, nehodnými! a môj žalúdok zmizol v chorobe bez Teba, Bože: Si moja sila, zdravie a veľká sláva. Teším sa v Tebe a teším sa, a Tebou po všetky veky, Bože môj, sa budem chváliť." Abba Izidor však najčastejšie nútil tých, ktorí k nemu prichádzali, aby s ním spievali „Blahoslavený“ v 5. tóne z Bohoslužby na pochovanie Matky Božej, ktorá sa konala v kláštore Getseman 17. augusta na Usnutie a Nanebovstúpenie Panny Márie. „Blahoslavená Pani, osvieť ma svetlom svojho Syna. Rada anjelov bola prekvapená, nadarmo ste boli počítaní medzi mŕtvych, vaša duša bola vydaná do rúk Boha a s Božou slávou ste vystúpili s Bohom, Nepoškvrneným, do neba“ atď. Takto spieval sivovlasý starec Izidor Panne Márii. A na konci básní požiadal svojich hostí, aby si ich okopírovali a spievali častejšie doma. Otec Izidor neustále trval na tom, že čistota, pokoj a miernosť pochádzajú od Matky Božej a že Ona sama, dlho zhovievavá, príde na pomoc tým, ktorí Ju vzývajú. Neustále sa svojich hostí pýtal, či už boli u Matky Božej (v Černigove, v podzemnom kostole), a ak to hostia popreli, potom ich otec požiadal, aby sa šli k nej pomodliť. Kedy o. Keď k Izidorovi prišli dvaja priatelia, vždy vyjadril svoju radosť a súhlas, keď videl ich priateľstvo, no zároveň vždy vytrvalo opakoval, že je potrebné žiť v mieri: „Posilňujeme brata od brata, dokončil, ako keby predvídal možnosť, že sa každý rozpadne a rozpadne. Keď sa niekto sťažoval Abbe na chorobu alebo nejaké nešťastie, Starší takmer so závisťou - ak môžem použiť toto nevhodné slovo - povedal: "Vidíš, ako ťa Boh miluje, pamätá si ťa." Jeden brat bol chorý. Starší Izidor ho raz stretne a pýta sa: "No, Misha, ako robíš mier?" „Nevieš, že ak ťa Boh navštívi s nejakou chorobou alebo nešťastím, znamená to, že ťa miluje? Teraz nás Pán navštevuje s chorobami a to sa nám pripočíta." Kapitola 14 je najviac poučná, pretože učí čitateľa milosťou naplnenú Ježišovu modlitbu staršieho Izidora, ktorá má potenciál priniesť značnú duchovnú útechu každému, kto ju začne čítať múdro. Kto príde k p. Isidora, Otec naučil každého modliť sa Ježišovu modlitbu, ktorú sám zložil, alebo možno mu zjavil zhora. A sám Otec sa s ňou neustále modlil. Starší pripisoval tejto modlitbe veľký význam (skúmavý čitateľ si ju prečíta nižšie) v boji proti myšlienkam a považoval ju za plnú milosti naplnenej sily. Z niečoho sa dá uhádnuť, že ju sám spoznal v určitom videní; ale nerozširoval pôvod Modlitby, hoci každému dôrazne odporúčal, aby si ju prečítal. Pokoj v duši, krotenie podráždenosti, zloby a hnevu, odohnanie žiadostivých myšlienok a vášnivých snov – to sú potreby, ktorým najlepšie pomáha táto Modlitba za päť rán Spasiteľa a za zbrane v duši Jeho Najčistejšej Matky. Toto povedal Starší a ako dôkaz niekedy uviedol, ako táto modlitba raz otriasla démonmi, ktorí posadli ženu. Starší prečítal túto modlitbu a obrátil tvár k puzdru na ikonu. Prvú časť vyslovoval pomaly, akoby s istým očakávaním, a zároveň hľadel na sv. Ukrižovanie. Pri vyslovovaní druhej časti som kontemploval ikonu Najčistejšej Panny. Túto časť modlitby vyslovil rýchlo, s oživením a radostnou nádejou. A keď Starší raz vyslovil túto malú modlitbu, zmenil sa dokonca aj vzhľad. Akoby mu z očí svietilo nejaké svetlo a on sám žiaril tou hodovou radosťou, o ktorej sa možno dozvedieť len z Piesne piesní, ba aj zo Svadby Baránkovej v Zjavení svätého Jána Teológa. Milostivý účinok modlitby bol viditeľný predovšetkým na ňom samom. Vedel to. Preto tak často žiadal iných, aby sa liečili týmto liekom. „Prekrížte sa múdro,“ takto, „a pokušenie pominie,“ povedal svojmu návštevníkovi, keď sa mu sťažoval na pokušenia, smútok či žiaľ, a zároveň sa Starší prekrížil pri čítaní Ježišovej modlitby. "Ak vstaneš, povedz toto (nasleduje modlitba), obráť sa k Matke Božej. Ona sama je čistá, miluje čistotu a pomôže ti." Týmito a ďalšími slovami starší Izidor nabádal, aby sa modlil modlitbu za päť rán Pána Ježiša Krista a za zbraň v srdci Jeho najčistejšej Matky Panny Márie. Ale kým bol Starší nažive, z nejakého dôvodu bola táto modlitba slabo prijatá tak kláštornými bratmi, ako aj laikmi. Je to niečo prekvapivé, ale takmer nikto si to ani nepamätá, hoci to nie je ťažké a zjavne to nie je dlhé. Niektorí dokonca považovali za neslušné, že takúto modlitbu „prostého ľudu“, ako sa hovorilo, a navyše neprevzatú z knihy, učil Starší každého, koho stretol, vzdelaných ľudí. „Sám som zložil modlitbu,“ povedal jeden z bratov. - Príde na meno rieky, som prekvapený, akú má odvahu. Kde je so mnou na návšteve, nuž, vnucuje svoju modlitbu a zošity“ (t. j. hárky, ktoré už boli spomenuté). Tak to bolo počas života ducha nesúceho Staršieho. Ale len čo odišiel z tohto sveta, mnohí si uvedomili, že nepoznajú Modlitbu za päť rán, odpísali si ju pre potreby modlitby a iní sa ju naučili naspamäť. A mnohí svedčia o veľkej milosti naplnenej sile modlitby staršieho Izidora, najmä proti zlým myšlienkam a absurdným snom. „Modlitba za päť rán Spasiteľa je taká silná, že démoni jej nedokážu odolať,“ hovorí z vlastnej skúsenosti jeden z kláštorných bratov. Tu, vážený čitateľ, je tento posledný pozemský dar nášho Otca, obielený starší Izidor. Prečítajte si to pre zdravie svojej duše i tela a naučte to svojich blížnych, pre pamiatku Staršieho, nech sa nad vami Pán zmiluje svojimi modlitbami. Modlitba za päť rán Spasiteľa, ktoré starší Izidor naučil modliť sa svoje duchovné deti Položte si ruku na čelo a povedzte: Pane, korunovaný tŕním na Tvojej hlave, až do krvi a špiny, pre moje hriechy; Položte ruku na pravú nohu a povedzte: Ježiš, prebodnutý do pravej nohy železným klincom za moje hriechy; Položte ruku na ľavú nohu a povedzte: Kristus, prebodnutý železným klincom za moje hriechy do ľavej nohy; Zdvihnite ruku na pravé rameno a povedzte: Syn, prebodnutý v pravici železným klincom za moje hriechy; Posuňte ruku na ľavé rameno a povedzte: Boh a prebodnutý do ľavej ruky za moje hriechy; a prebodnutý kopijou do rebra, krvácajúc krv a vodu z rebra na zmierenie a spásu našich duší; Otoč svoju tvár k ikone Matky Božej a povedz: A zbraň prenikne vašu dušu, takže z mnohých sŕdc sa otvorí prameň kajúcich a vďačných srdečných sĺz celého ľudstva. Kapitola 15, napísaná na tento účel, dáva pokornému čitateľovi vedieť, že staršiemu Izidorovi nebol cudzí dar jasnovidectva a zázrakov. Treba ti, bohumilý čitateľ, pripomínať, že ani dar jasnozrivosti, ani dar zázrakov, ani žiadny iný, sám osebe nevštepuje do človeka Ducha Božieho? Ako dobrý kresťan, samozrejme, neúnavne vo svojej mysli hovoríte, že Božie kráľovstvo je spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom, a nie zázraky, proroctvá alebo uzdravenia, ako o tom hovorili mnohí múdri muži v spisoch Otcov. Ale tiež neviete, že Boží milenec, ktorý pre seba hľadá Božie kráľovstvo, dostáva spolu s Duchom aj jeho dary. A Spasiteľ povedal: „Hľadajte predovšetkým kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané. Toto bol skutočne starší Izidor. Nikdy sa nehnal za tým, čomu sa ľudia čudujú, ale ako istý múdry kupec zo všetkého najviac hľadal vzácnu margaritu svojej duše. V nej vládol Boh as Bohom duchovná radosť a hojný život, ktoré Spasiteľ prisľúbil svojim učeníkom. Ale táto živá vlhkosť, ktorá nekonečne vytekala z Isidorovho srdca, bola priehľadná, akoby z pretekajúcej krištáľovej nádoby, vytvárala znamenia a dávala Starcovi neznáme sily. Pre tých, ktorí navštívili Staršieho, nebolo pochýb, že vidí a vie, čo skrýva človek; tieto zjavné znaky však neboli pripísané samotnému Abbovi, veď kto by sa mohol pozerať na výzdobu kráľovského paláca v prítomnosti samotného kráľa? A otec sa zdráhal hovoriť o svojich duchovných daroch, pretože ich považoval za prirodzený dôsledok života v Bohu. Takže, keď mu povedali o svojom pochopení, pokojne odpovedal: "Boh je s nami, je blízko nás, vidí našimi očami." Nie raz, nie dvakrát, nie trikrát, ale mnohokrát, a nielen jeden z Avvových učeníkov, ale mnohí boli presvedčení, že Abba, keď ho navštívil, bol prvý, kto začal hovoriť o veci, kvôli ktorej k nemu prišli. Prídete a pozdraví vás radou o tom, na čo ste sa ho chceli opýtať. Takéto príhody sa učeníkom Staršieho zdali také bežné, že sa nikto neobťažoval ich zapisovať, a teraz zmizli z pamäti. Ale napríklad tu je niekoľko takýchto príbehov, ktoré sa náhodou zachovali pre poučenie tých, ktorí nemali možnosť vidieť Staršieho. Niekto odchádzal ďaleko od Sergievského Posadu a na jeho ceste späť došlo k nečakanému stretnutiu, ktoré ho znepokojilo. Faktom bolo, že sa stretol s manželkou jedného zo svojich známych a ona hovorila o ťažkom morálnom stave a zúfalstve svojho manžela. Bolo by potrebné vystúpiť z vlaku na najbližšej stanici a vidieť tohto známeho, ale z nejakého dôvodu mi taká myšlienka neprišla na um, alebo možno, ako sa hovorí, čert zavrel chvostom. Po príchode do Sergievského Posadu priamo na liturgiu si toto isté meno počas bohoslužby zrazu uvedomilo, že sa musí okamžite vrátiť, aby to dohnal. A keďže vlak odchádzal do tohto mesta neskoro v noci, niekto mal čas ísť k staršiemu Izidorovi po požehnanie. Keď sa priblížil k otcovmu domu, počasie sa zmenilo. Kňaz sa s ním stretol pri dverách a nestihol ho požehnať a povedal tomu, čo ešte neprišiel, a ukázal na snehové vločky, ktoré krúžili vo vzduchu: „Pozri, pozri, dobré skutky lietajú ako muchy! Musíme ísť rýchlo, inak môžu ísť vlaky!“ Potom potvrdil potrebu ísť ešte v tú istú noc, požehnal a dokonca sám napísal senilným, chvejúcim sa a neschopným listom list tomu, kto potreboval pomoc. Tu je ďalší príbeh. Jedného dňa príde istý jeho duchovný syn (menoval sa Fr. G.) k staršiemu Izidorovi, vyspovedal sa a potom dal 2 ruble. O. Isidor berie tieto peniaze. Potom darcom preblesla myšlienka: „Prečo to berie: vie, že som chudobný. O. Izidor na túto myšlienku nepovedal ani slovo. No pri ďalšom rozhovore prišiel niekto – z chudobných – komu o. Izidor nariadil, aby si večer prišiel po peniaze, hoci v tom čase peniaze ešte neboli. Kňaz odovzdá tomuto žiadateľovi 2 ruble a dodá: „Prichádza láskavý muž, ktorý vám dáva peniaze. Potom, keď som videl o. G., v súkromí mu hovorí: „Nehanbi sa, že som si od teba zobral 2 ruble: modlitby cez ne, cez laikov, sa dostanú k Bohu ľahšie ako od teba a mňa. Tento prípad o. G. to interpretuje ako nepochybný vhľad. Ak by niekto prišiel na p. Izidora, s hriechom v duši, ak sa niekto pohádal s milovanou osobou, alebo ochladol lásku, potom otec vždy o tejto veci hovoril sám, alebo ho dvoma-tromi otázkami prinútil priznať sa a oľutovať. Pre každého sa to stalo takým bežným javom, že keď niekto zotrvával v hriechu, snažil sa nepútať pohľad Staršieho. Život v inom svete bol obyčajným životom Staršieho. Vo svojich snoch často videl Matku Božiu, mnícha Serafima a iných svätých a Starší počúval ich blahodarné návrhy. Tu je napríklad to, ako sa začalo zoznámenie staršieho Izidora s biskupom E. "Až do roku 1904 som nemohol vidieť P. Isidora," hovorí biskup E., "hoci som o ňom veľa počul, keď som bol ešte študentom na akadémii. Naše prvé stretnutie bolo v máji 1904. Bol to nádherný deň, vyšiel som do Akademickej záhrady. Zohnutý starý muž s palicou v šutre, plops a hovorí: "Stretávaš sa s Estoncom?" – Som veľmi rád, že vás spoznávam. - Som služobne: dnes večer sa zjavila Matka Božia a povedala: "Nevzal si požehnanie od nového pravého reverenda?" Tak som prišiel...“ Otec svojou povznesenou náladou pochopil aj znaky nemého tvora. Opakovane rozprával napríklad o tom, ako sa v kostole v jeho vlasti raz objavila ohnivá guľa, ktorá rozpálila ikonostas, a v tejto guli Otec videl Boží zázrak, po ktorom odišiel zo sveta. Starší s miernym úsmevom dodal: „Možno povedia, že je to tak, stalo sa to samo. Ale myslel som to inak...“ V skutočnosti je to pravda. Iní, voľnomyšlienkári (nech sa k tomu Bohmilovný čitateľ nenechá pokúšať!) povedia vedeckým spôsobom, že to bol „guľový blesk“. No a čo? Nemôže k nám Boh hovoriť guľovým bleskom? V jeho rukách je všetko stvorenie, cez ktoré nám hovorí: ale naše srdce zhrublo, a tak nerozumieme slovám Božím. Otec, o. Izidor počúval stvorenie s čistým srdcom; pre neho znelo slovo Božie v stvorení, a preto bol celý svet naplnený úžasnými znameniami a tajnými návrhmi pre Staršieho. Pre neho, duchanosného, ​​bol guľový blesk zázrakom: pozemská duša neuvidí Božie znamenie ani na konci sveta. Zlý človek, ktorý túži žiť bez Boha, je potrestaný tým, že sa mu zatmia oči v srdci; Boha už nevidí a nepozná a nechápe znamenia Jeho hnevu, a preto ho nič netlačí, aby sa obzeral a činil pokánie: žije akoby vo sne, ale sám tomu nerozumie a svoje ospalé sny berie za skutočnú skutočnosť. Takto vôbec nežil Starší, vždy triezvy a bdelý duchom. Počúval Božie stvorenie a Božie stvorenie počúvalo jeho. Neviditeľné vlákna ho spájali s najvnútornejším srdcom stvorenia. Nielenže bol mier znamením pre staršieho Izidora, ale aj samotný starší bol znamením mieru. A skutočne sa okolo Staršieho stalo niečo, čo sa okolo iných nedeje. Sám povedal napríklad taký prípad. V deň Usnutia Bohorodičky, keď nie je ženám zakázaný prístup ku Skete, jedného dňa k nemu príde istá žena a sťažuje sa na neustále bolesti hlavy. „A múdro sa krížte,“ povedal Starší žene, ktorá prišla a naučila ju svoju modlitbu o piatich ranách Spasiteľa. Žena začala robiť rozumné znamenie kríža, no len čo zdvihla ruku na čelo, otriasla sa a zvíjala sa na zem, pričom sa jej na ústach objavila čierna pena. Potom otec nariadil, aby túto ženu vyniesli zo Skete k Černigovskej Matke Božej, do podzemnej cirkvi. Tam sa žena uzdravila zo svojej choroby. Kapitola 16, o kríži staršieho Izidora a o tom, ako málo mu ľudia okolo neho rozumeli Celý život Staršieho nebol ľahkým krížom, ale Starší svoj kríž trpezlivo niesol. Z tohto kríženia viac ako z čohokoľvek iného sa dalo presvedčiť, že p. Isidora má svoj vlastný, zvláštny, nadsvetský svet, v ktorom čerpá svoju silu a svoju silu. Život v Bohu sa nám zdá možný len vtedy, ak sú splnené rôzne podmienky; Zachovávame si rovnováhu, keď nás podporuje verejná úcta, keď máme bohatstvo a iné podobné, pominuteľné požehnania, ako Abba Izák Sýrčan, prirovnávaný k hnisu vo svätých nášho Otca. A pre Abba Izidora bola jeho viera živou, účinnou silou, ktorá ho nikdy neopustila. Všetko s ním bolo opačné ako u nás. Bývalý sluha kaštieľa sa na svojich bývalých majiteľov nikdy nezmienil jediným nevľúdnym či dokonca trpkým slovom. Navyše, pokiaľ bola princezná nažive, každý rok k nej prichádzal s prosforou a zväzkom rožkov na špongii. Rozprával o tom, ako bol prenasledovaný – tak vyrovnane a s takým veselým úškrnom, akoby o neho vôbec nešlo. A prenasledovali ho vždy a všade. Musel opustiť Starý Athos, pretože neboli peniaze. V pustovni Paraclete zhromaždil deti zo susedných dedín, dal im čaj, naučil ich modlitby a dal im pár kopejok zo svojich žobrákov. To sa vrchnosti nepáčilo a o p. Isidorovi začali rozprávať, že sa vraj opil a brával k sebe ženy; nakoniec si o ňom vymysleli príbeh, vyhodili ho z Pustynky a preniesli do Getsemanskej skete. Vo svojom živote bol neustále prenasledovaný. a za čo? - Za vyspovedanie bratov, ktorí boli pripravení upadnúť do zúfalstva pre prísnosť spovedníka; na prijímanie cudzincov; za rozdávanie chleba chudobným; za to, že vyšiel von bez toho, aby som požiadal niekoho v Posade utešiť; za to, že bol voči svojim nadriadeným priamočiary. Tak ako ho milovali mladší bratia, starší sa k nemu až na výnimky správali rovnako bezstarostne. Nepáčila sa jej jeho nezávislosť a priamosť a napriek veľkej pokore Staršieho sa jej zdala neznesiteľná; nedostatok okázalého pôstu spôsobil opovrhnutie ním ako jedom a pijanom; čo však Staršiemu najviac škodilo v očiach bratov, ktorí sa považovali za učených, bola jeho jednoduchosť a „nedostatok vzdelania“. Niektorí ho dokonca považovali za zvláštneho, blázna a blázna a nazývali ho „excentrickým“ – vtedy o ňom hovorili blahosklonne. O. mal šesťdesiat rokov. Izidor sa stal mníchom - a počas tejto doby nedostal ani strážcu nohy. Osemdesiatročný Starší býval sám vo svojej chatrči a všetko musel robiť vlastnými rukami, pretože nemal na cele sprievodcu. Bol taký zanedbaný, že počas choroby mal tvár pokrytú vrstvou špiny a biskup E., ktorý ho navštívil, mu z šedivých vlasov vyberal vši. Len šesť dní pred smrťou dostal Starší pomoc. Chudoba, choroba, zanedbávanie, urážky, prenasledovanie - to sú tŕne, ktoré zarastajú životnú cestu Staršieho. Ale aj v týchto tŕňoch si zachoval taký pokoj, takú radosť, takú plnosť života, akú nemáme a ani nenadobudneme za najpriaznivejších podmienok. Čo je na Batyushke najzaujímavejšie? - Niet pochýb, že zostal kresťanom v každej situácii. Jeho kresťanstvo bolo jeho nemenným prvkom, nesúvisiacim so svetom a jeho prírodnými a spoločenskými podmienkami. Kresťanstvo pre neho nebolo orbitou života, ale jeho samotnou podstatou – nie vzorom života ani jeho ozdobou, ale samotnou štruktúrou života. Nepochopený počas života, Starší zostáva, zdá sa, nepochopený aj po smrti. Doteraz si jeho okolie ešte neuvedomilo, o aký poklad prišli. Ale svetlo Staršieho žiari v noci nerozumu tým žiarivejšie. Kapitola 17, ktorá obsahuje skromné ​​informácie z biografie staršieho Izidora, o mieste jeho narodenia, o jeho ďalšom živote a o duchovných vplyvoch, ktorým bol starší vystavený Teraz, drahý čitateľ, už vieš, aký je Abba Isidore, a preto by si chcel vedieť, ako sa stal tým, čím bol. Aby som uspokojil vašu otázku, porozprávam vám to málo zo životného príbehu Staršieho, ktorý sám poznám. Abba Isidore sa narodil v obci Lyskovo, okres Makaryevsky, provincia Nižný Novgorod a pri svätom krste dostal meno Ján. Jeho rodičia boli dvornými roľníkmi gruzínskych kniežat; Volali sa Andrey a Paraskeva a podľa priezviska boli Kozins. Ján neskôr nazval svoje priezvisko dvoma spôsobmi: buď Gruzinsky, alebo Kozin, ale zvyčajne Gruzinsky. Presný rok Johnovho narodenia nie je známy. Podľa staršieho Abraháma zo Skete sa Ján narodil v tom istom roku, v ktorom odpočíval ctihodný Serafim, Divotvorca zo Sarova. A sám Ján, krátko pred svojou smrťou, opakovane hovoril o rozhovore so svojou matkou v deň pokoja svätého Serafima, ktorý sa mu vryl do pamäti. "Nádherná vôňa sa šíri," povedal. Spýtal som sa mamy, z čoho to bolo, a mama mi povedala: Starší Seraphim zomrel. Po 2-3 dňoch prišla správa o Serafimovej smrti. Ak sa spoliehame na prvé posolstvo, za rok Jánovho narodenia treba považovať rok 1833. A ak prijmeme druhé posolstvo, musíme si myslieť, že Ján mal už v roku 1833 dosť rokov, keďže len on si pamätal na udalosť tohto roku; potom, ako sám John veril, bude potrebné vziať rok 1814 ako rok narodenia. Tak či onak, do Jánovho života vstúpil lúč zo žiary svätého Serafíma. Jeho matka stále nosila Jána na prsiach a odišla do Sarova za starším Serafimom; Svätec ju zavolal z obrovského zástupu ľudí, poklonil sa jej pred všetkými až po zem a predpovedal, že od nej príde veľký askéta a bude sa volať Izidor. A následne v Skete mal Abba Isidore veľmi blízky vzťah s jedným z učeníkov staršieho Serafima. O Johnovom detstve, dospievaní a mladosti je známe len veľmi málo - to, čo sám povedal. V prvom rade to zahŕňa jeho účasť v domácom divadle gruzínskych kniežat. Hral „Filka“ a iné zábavné hry; Zdá sa, že Johnova láska k poézii a umeniu vznikla práve v tomto období. Ale napriek chuti na takéto svetské zábavy mladý muž nezabudol na svoju dušu. Už vtedy túžil po kláštornom výkone. "Môj otec a matka si v noci vybavovali rodinné záležitosti," povedal krátko pred smrťou, "a ja som sa otočil k stene, pozrel som sa na obraz svätých Zosimy a Savvatyho a videl som zelené lúky a kláštory." Z jedného znamenia sa tieto mladícke myšlienky zmenili na pevné rozhodnutie. Jedného dňa sa mladý muž Ján modlil v kostole príhovoru vo svojej vlasti. Blesky v podobe splnu, ako to neskôr opísal sám Starec, jasne žiarili, prešli popri ikonostase a spustili hromy. Ľuďom sa nestala žiadna nehoda, iba ikonostas sčernel. Toto znamenie (starí ľudia si ho pamätajú) malo na Jána vplyv; ako povedal jeden z bratov: „Udrel blesk a zahrial ho. "Myšli sme na Athos," povedal sám Starec. Túto myšlienku sa však vtedy nepodarilo zrealizovať a Ján vstúpil do Getsemanskej skete, ktorú založil Metropolitan Philaret. Tu sa opäť stretol so svojím spoluobčanom, miestokráľom Antonom, ktorý tiež pochádzal z obce Lyskova a bol nemanželským synom kniežaťa Gruzinského. Mimochodom, treba spomenúť, že súdiac podľa niektorých údajov, a to: podľa priezviska „Gruzinsky“, ktoré John nosil a nazýval sa, podľa štíhlej stavby tela a napokon podľa jeho trochu orientálneho nosa a tváre možno tušiť zložitý pôvod Johna. Nie je neuveriteľné, že bol tiež z kniežacej rodiny. Vicekráľ Anthony vzal Johna do svojej cely. Potom bol John stále mladý muž bez brady a fúzov. Slúžil o. Miestodržiteľovi, napoly napísaný, napísal jaskyniarsku synodikon o zdraví a odpočinku, prečítal ju v kostole a spieval v zbore ľahkým basovým hlasom. Tu sa zoznámil s p. Abrahám, ktorý sa neskôr zúčastnil jeho cely namiesto neho s o. Antonia. U o. Viackrát videl guvernéra, moskovského metropolitu Filareta a mnoho ďalších pozoruhodných osobností tej doby. Viceroy Anthony bol spočiatku veľmi priateľský s bratom Johnom; Možno k tomuto priateľstvu prispeli aj rodinné väzby. Neskôr však ich priateľstvo ochladlo. Guvernér sa priblížil k Metropolitanovi Philaretovi a venoval svoju myseľ ambicióznym myšlienkam. A brat John hovoril o. Na guvernéra bolo priveľa pravdy a hlavne mu to pripomenulo minulosť – časy, keď bol Anthony nevoľníckym zdravotníkom princa Gruzinského. Guvernér sa začal cítiť zaťažený svojím krajanom a povedal: „Je pre mňa príliš ťažký. Ten čas, keď o. Isidor veril, že začiatok jeho výkonu bol v histórii Skete celkom výnimočný. Vzťah so Sarovským Wonderworkerom bol stále v živej pamäti. Celá plejáda skutočných mníchov zažiarila svetu z hlbín lesov, kde teraz stojí Skete; veľa skvelých ľudí z radov laikov prišlo k ich svetlu, aby si zahriali dušu, nabrali silu a elán. Vtedy nebolo tehlového plotu; žili oddelene a každý z nich vykonal osobitný čin. Niektorí askéti zostúpili do útrob zeme a tu vykopali celý kláštor s chrámom a dokonca aj so studňou. Tu za zvonenia podzemného zvonu vychádzali podzemní mnísi so sviečkami zo svojich stiesnených hrobových komôr, v ktorých sa ledva ležalo, a zhromažďovali sa úzkymi vlhkými podzemnými chodbami k nočnej modlitbe. Čítali žalmy a spievali aleluja a potom išli do svojich ciel. V podzemnom kostole bolo dusno, tak sa z neho vyskladali drevené rúry. Niekedy v noci som počúval spev mníchov a p. Anthony. V Skete z času na čas žil aj Metropolitan Philaret. V roku 1860 bol brat John tonzúrou do plášťa v rovnakom čase ako o. Herman, teraz opát Zosimovej Ermitáže, ktorá je za Parakletom. Oboch, teda Jána (v mníšstve Izidora) a Hermana, prijal zo svätého evanjelia starší skete hieroschemamonk Alexander, ktorého duchovným synom sa o niečo neskôr stal Barnabáš (zomrel v roku 1906). Je pozoruhodnou zhodou okolností, že táto trojica duchovných starších – Izidor, Herman a Barnabáš – sa ukazuje byť navzájom spojená putami duchovného bratstva a o. Izidora, ako duchovne narodeného zo staršieho Alexandra pred ostatnými, si uctievali ako najstaršieho, a preto po smrti p. Alexandra, zaujal miesto ich duchovného otca pre jeho osirelých mladších bratov. V tom čase púšť Paraclete ešte neexistovala. Keď ho postavili pre milovníkov najprísnejšej samoty, p. sa tam presťahoval. Izidor. Tu bol povýšený na hieromona. V roku 1863 bol vysvätený za hierodiakona a v roku 1865 za hieromóna. Nad toto sa nikdy nepovzniesol; zo svojej pokory odmietol schému, ktorá mu bola ponúknutá v starobe. Bolo obdobie, keď o. Izidor išiel do Ameriky kázať spolu s biskupom Jánom. Guvernér mu dokonca ušil nový kožuch na dlhú cestu; ale z nejakého dôvodu sa tento výlet neuskutočnil a kožuch odišiel do Ameriky bez svojho majiteľa. Asi 5 rokov po svojom vstupe do Parakléta o. Izidorovi sa splní jeho dávna túžba – presťahovať sa na Starý Athos. V tomto radikálnom ohnisku mníšstva zotrval jeden rok. Toho roku sa athonitskí starší rozhodli jedného dňa vztýčiť kríž na samom vrchole slávnej hory Athos: o. Izidor. Ale pre nedostatok financií na kúpu cely pre seba, o. Izidor musel čoskoro opustiť mníšsky stav a vrátiť sa do vlasti. Tu sa opäť usadí v Paraclete, ale nie na dlho, pretože trpí prenasledovaním, ohováraním a vyhnanstvom. Potom sa presťahuje do Skete, kde žije navždy až do svojej požehnanej smrti. Z udalostí tejto doby sa do popredia dostalo len vymenovanie p. Isidora bola spovedníkom pre všetkých hieromoncov, čo nasledovalo po smrti o. Barnabáš v roku 1906. Kapitola 18, ktorá hovorí o požehnanej smrti Abba Izidora Takto plynul pokojný život Abba Izidora. A jeho smrť bola bezprecedentne tichá. Niekto by si dokonca mohol myslieť, že nezomrel, ale jednoducho postupne zaspal; jeho dych zoslabol a napokon úplne zmizol: nadýchol sa a s jeho dychom odletel jeho život. Až do svojej poslednej chvíle nestratil svoju obvyklú veselosť a jasné vedomie a zostal triezvy na smrteľnej posteli. Ani pamäť na tváre, mená, úryvky z duchovných básní a rôzne súkromné ​​okolnosti rôznych ľudí v ňom neochabla. Jeho choroba – hemoroidy, hnačky a krvácanie – bola bolestivá, no nikdy sa nikomu nesťažoval. Keď sa ho opýtali na jeho zdravotný stav, s neustálym úsmevom odpovedal: „Nič, vďaka Bohu, nič, všetko je v poriadku.“ Jeho telo bolo úplne vyschnuté, jeho ruky sa roztopili a stali sa ako biče pokryté kožou. Choroba spôsobila vážne zničenie tela. Jeho tvár, zvyčajne dosť bacuľatá, bola veľmi chudá a vyčerpaná, líca vpadnuté, nos špicatý. Starší nemal nakoniec ani silu na úsmev. Len oči - jasné oči jasného Otca - žiarili ako jasné hviezdy - žiarivým, úžasným svetlom. Zatiaľ čo Avino vyčerpané telo nehybne ležalo v tomto svete, zdalo sa, že mu odtiaľ svietili oči. Kto je hoden ich vidieť, vie, že existuje požehnaná smrť. Starcova choroba začala už dávno; ale od Veľkého týždňa 1907 to začalo byť zreteľnejšie a od Dormície v roku 1907 sa krvácanie tak zintenzívnilo, že prinútilo Staršieho prestať navštevovať bohoslužby, okrem prijímania svätých tajomstiev. Z Filippovského pošty sa úplne dostal do postele a už vtedy bolo možné predvídať smrteľný výsledok choroby. Abba nejedol takmer nič a to ho ešte viac oslabilo. Posledný týždeň života si dal len trochu studenej vody – z lyžičky. V zostávajúcich dňoch pred smrťou učil tých, ktorí k nemu prichádzali, ešte horlivejšie a vytrvalejšie a opakoval jeho obľúbené myšlienky. Najčastejšie opakoval už čitateľovi známu modlitbu o piatich ranách Spasiteľa. Neustále pripomínal chudobných a hovoril: „Matí musia dávať nemajetným. Povedal: „Spravodlivý potrestá hriešnika milosrdenstvom“ a „Kto je milosrdný, požičiava Bohu a Boh všetko vráti. Požiadal vedúcich, aby boli súcitní s chudobnými a chorými, s duchovnými a so svetskými. Hovoril o milosrdenstve: „Milosrdenstvo je chválené súdom. Naďalej sa zaujímal o cirkevné záležitosti; Trval na zjednotení so starokatolíkmi, povedal, aby sme neboli hrdí na to, kto je prvý, a opäť upozornil, že na koncile bude predsedníčka Božia Matka. Rozlúčil som sa so svojimi bratmi, duchovnými deťmi. Každému dal pokyny: pomôcť jednému alebo druhému z tých, o ktorých sa staral; Žiadal, aby nezabudol na chudobných, rozdal svoj skromný majetok a požehnal ich. Jednému dal pokyn: vymeniť rubeľ za drobné a rozdávať ho chudobným. Bolo jasné, že táto rozlúčka so svetom ho veľmi unavuje, telo už má napoly mŕtve, no vo svojej poslednej aktivite nechcel prestať. Keď za ním tri dni pred smrťou prišiel jeho duchovný syn biskup E. a spýtal sa ho, či sa bojí smrti, otec s úsmevom odpovedal: "Nie, nebojím sa, prečo? Vďaka Bohu - nič, vďaka Bohu - nič," a dával tie najopatrnejšie rozkazy, akoby dával pozor, aby mu z jeho trápenia neušla ani maličkosť. Ponúkol biskupovi, aby si vybral, čo sa mu páči: dal mu svoju palicu a polovičný plášť. Hoci sa už nehýbal, sám mu navrhol: "Poď, priznám sa ti"; potom sa napriek výhovorkám priznal a so slovami: „Odchádzam“ mu podal svoju spovednú knihu, roztrhanú a zamastenú dlhým používaním. Dokonca aj na smrteľnej posteli si Starší spomenul, že by mal svojmu duchovnému synovi preukázať poslednú službu. Spomenul si a povedal sprievodcovi cely: "Mám tam šesť zemiakov. Dajte ich chudobným." Rovnakú objednávku urobil o zostávajúcom džeme a dokonca sa postaral o identifikáciu krajca chleba. O. Starší hovorí Izraelu: "Rád by som bol položený v mojom epitrachelione, ale ľutujem to: je to príliš dobré. Požiadate sakristiána o ďalší epitrachelion, horší, ktorý by mi mal nasadiť, a tento odneste pravému reverendovi (t. j. biskupovi Evdokimovi)." A epitrachelion, ktorý o. ľutoval sám seba. Isidor bol starý, starý, ošarpaný a nablýskaný. O. spovedal sa s ňou celý život. Isidor sa s ňou nerozišiel celý život, ale pred smrťou sa s ňou rozlúčil. Toto je najvyššia obeta lásky, pretože si ani nevieme predstaviť, čo je pre Staršieho epitrachelion. Dva dni pred smrťou, 2. februára o 4. hodine ráno, o. Izidor chcel mať účasť na svätých tajomstvách. Po rannej omši, asi o 6:00, k nemu prišli so svätými darmi a pohostili ho. "Otec, ty umieraš!" "To je dosť, to je úplné," namietne láskyplne, "premýšľal si o tom, čo hovoríš? Boh nemá mŕtvych - všetci sú nažive. Kto verí vo Mňa, nezomrie... ja nezomriem... Boh nie je mŕtvy, ale živý." Na druhý deň o druhej za ním prišli dvaja študenti z teologickej akadémie a priniesli mu 10 rubľov. Otec Izidor prikázal správcovi cely bratovi Ivanovi, aby mu dal škatuľu, vložil do nej peniaze a prikázal mu, aby ich rozdal chudobným. Po chvíli ležania sa spýtal obsluhy cely: "Choď, brat, za spovedníkom." Spovedník prišiel o 19:00, pozrel sa na pacienta a povedal: "Si zlý, živiteľ rodiny." "Je to pre mňa veľmi ťažké, tak sa chcem pridať. Ak strávim noc, prídeš na môj anjelský deň" (4. februára je jeho anjelský deň a on si to zapamätal). Asi o 8. hodine spovedník odišiel. Brat Ivan, ktorý bol s otcom, začal čítať Životy svätých otcov a evanjelium o. Isidora. Pri pohľade na otca si brat Ivan všimol, že si hrá s prstami, a povedal: "Nechaj ma ostrihať ti nechty!" Potom začal cely znova čítať sväté evanjelium, ale otec mu povedal: Keď mu cely podal kríž, o. Izidor sa chránil týmto krížom a požehnal toho, kto ho dal, a potom kríž odovzdal späť správcovi cely. Brat Ivan opäť trochu čítal sväté evanjelium a videl, že o. Izidor sa stal zlým. Potom cela poprosila staršieho o odpustenie a modlitby a potom prečítala sväté evanjelium. Ale oh. Isidor ho prerušil: "Brat Ivan," povedal, "uhas oheň." Obsluha cely však túto požiadavku nesplnila a spýtala sa iba: O. Isidore začal rýchlo dýchať a znova povedal: „Uhaste oheň.“ Potom brat Ivan sfúkol jednu lampu a sám vyšiel na chodbu, pretože predtým o. Isidor mu povedal: "Nepozerajte sa na moju smrť: veľký Anthony umieral - poslal svojho učeníka po vodu a on sám zomrel. Mních Serafim skončil - zamkol svoju celu a sám zomrel. Všetci sú teda svätí: nikto ich smrť nevidel. A ty choď, čítaj knihu alebo choď spať." Abba Izidor, keď bol ešte zdravý, hovorieval svojim učeníkom, že je dokonca hriech pozerať sa na človeka umierajúceho, a odvolával sa na svätého Pavla z Téb a mnohých ďalších svätých. Požiadavka Staršieho uhasiť požiare nebola náhodným rozmarom. Nie, bolo to zažité a zrelé presvedčenie, že keď zomrieš, potrebuješ sa plne sústrediť, úplne sa oslobodiť od všetkého svetského, zhromaždiť sa v sebe a byť sám s Bohom. To, čo robil Umierajúci v týchto posledných minútach, čo cítil a myslel v tichu a vo vnútornom pokoji, nerušený ani známym pohľadom na úbohú celu a pokorným lúčom lampy – to nielenže nie je pre nás možné vedieť, ale aj keby sme to vedeli, stále by sme to nedokázali rozumom pochopiť. Avina duša mohla robiť veci, ktoré presahujú naše chápanie. Ale potom, brat čitateľ, je pozoruhodné, že so svojou veľkou pokorou, vo chvíli smrti, tvárou v tvár Bohu, o. Izidor sa porovnával s askétmi naplnenými Duchom a navyše v takých vyjadreniach, ako keby toto prirovnanie bolo bežné. V inom by to bola samozvaná a neznesiteľná drzosť. Ale v ústach p. Isidorova veľká smelosť sa zdala taká prirodzená, že si ju ani nikto nevšimol. Toto umierajúce svedectvo Otca o sebe má pre nás veľkú hodnotu, pretože kto by vedel oceniť nositeľa ducha a pochopiť ho lepšie ako on sám. Brat Ivan teda uhasil oheň a vyšiel von. Otec rýchlo dýchal. Brat Ivan si ľahol na dlážku na chodbe, obliekol sa a počúval dýchanie Umierajúceho a zadriemal. Bolo pol jedenástej. Prebral sa z ospalosti, ktorá ho prepadla, zrazu vyskočil na nohy a začal počúvať. V cele bolo ticho. Pristúpil k Otcovi. Starec mal otvorené ústa. Brat Ivan cítil telo; telo bolo ešte teplé. Uvedomil si, že duša Staršieho odišla k Bohu. Vtedy bolo 11 hodín večer. Brat Ivan bežal zobudiť hieromona o. Izrael. Tento posledný prišiel a slúžil spomienkovú bohoslužbu. Takže o 11. hodine v noci 3. februára 1908, v predvečer dňa jeho anjela, veľký starší z Getsemanskej Skete zomrel. S najväčšou pravdepodobnosťou mal okolo 84 rokov. Chapter 19, informing the inquisitive reader about the honest burial of Elder Isidore, as well as what his face was like after the blissful peace from life in this world and what his grave was like Správa o smrti Abba Isidora sa nasledujúci deň rozšírila po celom Sergievskom Posade a potom sa dostala do Moskvy. 5. februára o 8:00 sa rozsiahla duchovná rodina Staršieho zišla na poslednej rozlúčke v kláštornom kostole Filareta Milosrdného. Bol tam biskup E. a niektorí z moskovskej hierarchie, kláštorní bratia, niektorí študenti teologickej akadémie a iní laici; Nejako sa do chrámu dostalo aj niekoľko žien, hoci nemajú prístup ku Skete. Bolo to slávnostné, ale aj smutné, pretože všetci bolestne cítili, že tu odišla taká pomoc, aká sa už v živote nevidela. Sem-tam vyplakali trpké slzy. Pohrebnú službu vykonal biskup. Keď sa konala smútočná bohoslužba za staršieho, biskup zavolal k rakve najbližších zosnulých. Starcovu rakvu obklopoval tesný prstenec; a potom biskup mierne zdvihol čierny vzduch z Otcovej tváre. Starešina ležala ako živá – vyčerpaná, so zmenšenou tvárou, no bez najmenších známok rozkladu. Akoby sa ho ruka smrti nikdy nedotkla. Ľahký úsmev osvetlil zatvorené pery; hrudník akoby stále dýchal. Z tejto truhly sa niesol hlboký pokoj a ticho – nie chlad hrobu, ale voňavý chlad jasného večera. Ako zapadajúce slnko nad bielymi dospelými poľami bol Starec v hrobe. Nebolo to vidieť majestátne ticho mŕtveho muža a nie slávnostnú odlúčenosť zosnulého, ale blaženosť pokoja v Bohu: bol tu otec Izidor, spal, vôbec nie strašidelný, vôbec nie strašidelný - tichý, veľmi tichý, krotký, veľmi krotký. Svojím pohľadom počas života vždy rozdával útechu a pokoj. Ale otec Izidor nikdy nebol taký. V kapucni stiahnutej nízko cez čelo, s hlavou mierne naklonenou doľava, jasný a jasný (ale nie smrteľne bledý, nie voskovaný), ležal nevýslovne dobre - tak ste ho chceli požiadať o požehnanie a samé slzy padali - už nie z melanchólie a horkosti, ale z čistej nehy a rozkoše z krásy, ktorá zvíťazila nad smrťou. Toto bola prvá rakva, ktorú sme videli a nebola strašidelná. A v nej ležala „duchovná krása nesúca telo“, ak nám čitateľ dovolí spomenúť si na slová svätého Gregora Nysského, „krása zachovávajúca sabat 28“. Keď sa pohrebná služba skončila a všetci prítomní sa rozlúčili so Starším, biskup E. povedal pohrebnú reč nad touto nenatretou borovicovou truhlou, nad týmto pokladom, ktorý putoval do Getsemanskej skete. Stručne povedal, čo už čitateľ vie o starcovi Izidorovi, a potom začal určovať význam zosnulého starejšieho pre dejiny mníšstva. Biskup poukázal na to, že tento starec bol posledným kvetom starovekého Thebaida, posledného predstaviteľa mníšstva. "My," povedal približne biskup, "teraz nemáme žiadne mníšstvo; ešte ho treba vytvoriť. Otec Izidor bol ohlasovateľom tohto budúceho mníšstva, ktoré sa začalo už v ďalekom Thebaide. Amen." Vyliali trochu oleja. Rakva bola rýchlo pribitá klincami. Ozývali sa vzlyky niektorých starých ľudí – spoločníkov zosnulého. A odniesli otca do jeho posledného domu, cestou míňali jeho drevený dom a slúžili tu spomienkovú bohoslužbu. It was cold and snowing. Na krátky čas sa obloha zbláznila a potom sa počasie opäť začalo búriť. Ale napriek studenému vetru sa nikomu nechcelo opustiť túto žltú mohylu, postavenú pri kaplnke na bratskom cintoríne. Winter has passed. Jar pominula - jar bez otca Izidora. Do leta bol jeho hrob vyčistený, pokrytý trávnikom, zasadené kvety, umiestnený drevený biely kríž s čiernymi nápismi a nehasnúca rubínová lampa. Toto je kríž na neoceniteľnom hrobe. Na prednej strane kríža je napísané: "Pod týmto krížom je pochované telo R.B. Hieromonka. Isidora. Rýchlo. Do Skete v roku 1852, zomrel. v roku 1908 4. februára. Jeho život bol..." (číslo bolo zámerne vymazané, pretože bolo napísané nesprávne). Visia tu lacné ikony: sv. Serafín, sv. Teodora, Matka Božia z Čenstochovej, medený kríž a iné – všetko dobrovoľné dary od neznámych ctiteľov milostivého staršinu. Na zadnej strane kríža je napísané: „Pane, prijmi môjho ducha v pokoji“. Na kríži visí sklenený lampáš vyrobený z cínu, maľovaný na zeleno. Horí v ňom lampa, rovnako neuhasiteľne, ako pred Pánom Ježišom Kristom horel nehasnoucou lampou starší Izidor. Kapitola 20, posledná, ktorú si čitateľ pre nedostatok času nemusí prečítať, pretože z nej nedostane nové informácie o staršom Izidorovi Jedného dňa sa istý brat opýtal svätého Nifóna z Konštantínopolu 29: "Ako sa teraz svätí rozmnožili po celom svete, bude to tak aj na konci tohto veku?" Na takú otázku mu Vznešený odpovedal: „Syn môj, až do konca tohto veku nebudú vzácni ani proroci Pána Boha, ani služobníci Satana. boli oslavovaní znameniami; pretože potom nikto nebude robiť zázraky pred ľudskými očami, ktoré by rozpálili ľudí a povzbudili ich, aby sa usilovali o skutky po celom svete, budú úplne nešikovní a nebudú poznať umenie cnosti. Tí istí budú vodcovia mníšstva, pretože budú skôr pokušením a pokušením zvrhnutí ľudia. Preto bude cnosť ešte viac zanedbávaná; potom zavládne láska k peniazom a beda mníchom bohatým na zlato, lebo to bude výčitka Pánu Bohu a neuvidia tvár živého Boha... Preto môj syn, ako som už povedal, mnohí, posadnutí nevedomosťou, padnú do priepasti, pomýlia sa v šírke širokej a priestrannej cesty.“ Toto proroctvo vydal konštantínopolský svätý. A tak si pri spomienke na otca Izidora mimovoľne opakujete staré proroctvo: „V posledných časoch sa svätí bezpečne skryjú pred ľuďmi. Ešte mocnejšie sa to dvíha v duši, keď si spomeniete na slová Abba Izidora, že prichádzajú posledné časy a že čoskoro dôjde k takému prenasledovaniu, pred ktorým sa kresťania budú musieť opäť skrývať v hlbinách zeme. Otec Izidor sa totiž svojou bohvieakou jednoduchosťou dokázal ukryť nielen pred svetom, ale aj pred svojimi najbližšími bratmi a spolubratmi. Otec Izidor nemal nič pozoruhodné, ale práve to je pozoruhodné, že tam nebolo nič pozoruhodné. Bol skutočne nositeľom Ducha Božieho. To je dôvod, prečo pozoruhodnosť Abba Izidora bola a naďalej zostáva pre naše slová nepolapiteľná, pre našu myseľ nehmotná. Abba je celistvý a zjednotený sám osebe, keď sa ho snažíme vyjadriť slovami, povedať: tu je taký a taký. Áno, je rýchlejší; ale je aj rýchly lámač. Áno, je skromný, ale je aj samostatný. Áno, je odtrhnutý od sveta; ale miluje všetky stvorenia ako nikto iný. Áno, on je ten, kto žije v Bohu; ale on je ten, kto číta noviny a píše básne. Áno, je krotký; ale je aj prísny. Jedným slovom, z rozumu je to jeden úplný rozpor. Ale pre očistenú myseľ je taký ako nikto iný. Duchovná jednota sa javí ako racionálny rozpor. Bol vo svete – a nie zo sveta. Nič nezanedbal; a vždy zostal na horskom mieste. Bola duchovná, nesúca ducha a z nej sa dalo pochopiť, čo je kresťanská spiritualita, čo je kresťanské „nie zo sveta“. Nie nadarmo ctený a skúsený starší Getsemanskej Skete, o. Barnabáš ho mal za svojho duchovného otca a dokonca ho nazval „druhým Serafom“ a starší Abrahám, ktorý pracoval v „jaskyniach“ a žije v Skete už 55 rokov, hovorí o o. Isidora, že „vo všeobecnosti ukázal miernosť holubice“. „Nikdy som v tejto dobe nestretol nikoho takého ako tento Starší,“ je vyznanie mnohých bratov. O Abba Izidorovi z Gruzínska by sa dalo povedať oveľa viac, no dlhé rozprávanie už zrejme dávno vyčerpalo vašu trpezlivosť, zhovievavého a krotkého čitateľa. Odpusť mi, nehodnému zberateľovi tejto Legendy, že pre moju úbohú neschopnosť voňavý obraz Staršieho nebol v týchto spisoch nikdy zachytený. Po chvále Pána Boha za nádherné znamenie, ktoré nám dal starší Izidor, s bratskou vďakou odkladám pero k vám, ako nejakému vernému spoločníkovi tejto spoločnej cesty po duchovnej lúke, v čistom vzduchu, požehnanom vznešenými vôňami. Tichý pokoj, podobný tomu, ktorý neprestajne a nevyčerpateľne žiaril v staršom Izidorovi, zostúpi do vašej duše, čitateľa, a nech vo vás svieti nehasnúce svetlo radosti. Amen. Koniec Rozprávky o otcovi Izidorovi. Dodatky: letáky distribuované otcom Izidorom Gogoľom zložená modlitba k Presvätej Bohorodičke; O. rád čítal túto modlitbu. Izidor. Nie je zahrnuté v Kompletných dielach N.V.Gogolu, ale zo slov p. Isidora bola publikovaná v ruskom archíve, 1899, kniha. 8, A. A. Treťjakov a v „Moskovskie Vedomosti“, 1909, č. 65, K-im. Otec Izidor ju poznal od svojho brata, komorníka v dome grófa. A. P. a A. G. Tolstykh (Moskva, Nikitsky Boulevard, teraz dom Katkov), kde žil v posledných rokoch a kde Gogoľ zomrel "Nikto k tebe neprúdi, hanba pochádza od teba, Najčistejšia Panna Mária, ale prosí o milosť a prijíma dar užitočnej prosby." Tebe, najsvätejšia Matka! Odvážim sa zvýšiť hlas, Vypočuj ma v tejto smutnej hodine, Prijmite prosím moje najvrúcnejšie modlitby, Vysloboď môjho ducha od problémov a zla, Vlož nehu do môjho srdca, Veď ma na cestu spásy. Nech som cudzí svojej vlastnej vôli, Som pripravený vydržať všetko pre Boha. Buď mojím útočiskom v mojom trpkom osude - Si útočiskom všetkých nešťastníkov, Modlitebná knižka pre nás všetkých! Vypočujme si Boží 30. hlas súdu, Keď čas uzavrie večnosť, Zvuk trúby kriesi mŕtvych, A kniha svedomia je všetko bremeno Ste múrom a plotom pre verných! Z celej duše sa k Tebe modlím: Verše sú „požehnané“ v 5. tóne. Spievajú sa v Getsemanskej skete 15. augusta – na Usnutie preblahoslavenej Panny Márie. Často ich opakoval p. Izidora a vyzval svojich učeníkov, aby im zaspievali sami a spolu "Požehnaná Pani, osvieť ma svetlom svojho Syna." Rada anjelov bola prekvapená, nadarmo ste boli pripočítaní k mŕtvym, ale zradili ste svoju dušu do rúk Božej a vystúpili ste s Bohom, Nepoškvrnená, s božskou slávou do neba. Ako rozpúšťate radosť slzami, kazatelia Boží; dvojča prišlo, napomíname zhora, pozývajúc apoštola: vidíš opasok a rozumieš, Panna vstala z hrobu. Učeník, ktorý neveril v Pani, vo vzkriesenie Tvojho Syna, teraz uisťuje ostatných o Tvojom povstaní a hovorí: plač je čas konca, neplač, ale volaj zmŕtvychvstanie Panny. Učeníkom nesúcim Boha, Pannu, zhromaždeným pri Tvojom hrobe a plačúcich, sa Tomáš zjavil a prehovoril: Prečo myslíš so živými? Znovu vstal z mŕtvych ako Božia matka. "Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému." Uctievajme Otca a Jeho Synov a Ducha Svätého, Svätú Trojicu, v jednej bytosti, volajúc od serafov: Svätý, Svätý, Svätý, si, Pane. "A teraz a navždy a na veky vekov. Amen." Po narodení životodarcu si prešla do nestarnúceho života: radosť, Panna, v smútku si dala miesto učeníčke, Panne, ktorá na tri dni vstala z hrobu ako Pán. "Aleluja, aleluja, aleluja, ďakujem ti Bože." Trikrát. Sila Pánovho kríža je slávna. V nebi, v pekle, na zemi. Prostredníctvom toho človek vystúpil k Bohu; Dostal moc nad smrťou. Kríž sa rozleje na zem; Na ňom ukrižovaný Životodarca Sám veľký bývalý trpiteľ, Utrpenie berie pod prístrešok. Pomoc prichádza z kríža Jeho moc je pozorovaná v nás Schopnosť milovať blížneho. Krížom víťazíme nad vášňami A my vytvárame pokoj v našich dušiach; Zachránime nielen ich duše Pre večný a svätý život, Z katastrof tohto pozemského života. Krížom lámeme siete, A plán meníme na prach. Kráčaj, brat, so silou kríža, A v živote svetlé a nudné Kto vždy kráča so silou kríža A beží k nej s vierou, Čoskoro vstane ku svätosti Nebojí sa tieňa smrti Duša v ňom sa usiluje o Pána, Všetci budeme milovať Pánov kríž, Držme sa ho s nádejou; Ním budeme vždy spasení, Nájdeme v ňom svoju blaženosť. Povedzte im čo najčastejšie, Že kríž je veľký dar Krista! že je nástrojom spásy, A v ňom je ukrytá milosť, Aké sú tajomstvá nádherného vykúpenia Bez neho by sme nevideli. Najprv sa naučia od vás, Ako ctiť kríž Pánov, Nechajte ich bozkávať sa každý deň Životodarný Kristov kríž A s nežným srdcom pochopia, Ako je vždy pripravený zachrániť. Nechajte ich rásť s týmto zvykom V prospech celej ruskej krajiny A Božie milosrdenstvo je priťahované Pre seba a celú svoju rodinu. Budú silnejší v životných prácach; Zlé úklady im neublížia; Budú mať úspech v podnikaní. A bude prekvitať z moci krstnej matky Všetci naši pravoslávni ľudia Stane sa slávnym z generácie na generáciu. A sám Pán ho bude milovať, A cez neho sa bude vzrušovať celý svet A privolá silu krstnej mamy. K Pánu Ježišovi sa odvolávaj v smútku a pokušení mníšov K tebe, Bože, volám, Neopúšťaj ma, dobrý, Zapaľuješ temnotu pokušení A osvieť mi cestu k Tebe, Vy ste nedeľné padlé myšlienky Pošli, ó, Majster, svoje svetlo ku mne. Majetky, dom - pohŕdal som všetkým, Láska mojich sestier a bratov A všetko, čo je vo vášnivom svete, dozrelo. A na týchto miestach som sa usadil, Aby moja myseľ mohla vidieť nebesia. Ale ako ťa budem hľadať, Majstre, Ja, hriešnik, som to vzal na seba. Povedali mi, aby som išiel na cestu s krížom, A išiel som na cestu dobrovoľne, A to som si myslel, že stačilo A stratil som cestu na ceste; Je pre mňa ťažké nasledovať Stvoriteľa. Roztrhol som si šaty na púšti, A padol som v ňom medzi lupičov, Ó, Boh je milostivý a silný, Prezentuj sa v tejto hodine mojej duše! Vidíš, Bože, nie je žiadna sila, Nech Tvoje svetlo osvieti moju cestu. Uvidím, môj Stvoriteľ, Teba, Zabudnem na veľkú cestu, Že ma každý stretol cestou A všetku prácu som prevzal ja, Neprešiel som, môj Vykupiteľ, Povedal si, že „Moje jarmo je dobré Verím, môj Bože, a viem Mne, Bože, s Tvojou pomocou Môžem ísť, Pane. Moja cesta k Tebe, môj Stvoriteľ, Ale verím, môj Bože, a viem V roku 1904 sa zoznámil so starším Getsemanského kláštora Trojičnej lavry Hieromonkom Izidorom Florenským. Prvou charakteristikou o. S Izidorom sa stretávame vo Florenského liste jeho matke z 8. novembra 1904: „Išiel som navštíviť svojho staršieho Izidora. Išiel som k nemu zmätený, ale vrátil som sa ľahko a radostne, so silou. Je to veľmi jednoduchý človek, jeden z bývalých nevoľníkov grófa Tolstého (nie spisovateľ), ale rozumie mnohým veciam, ktoré sú pre neho oveľa lepšie, než sa od mňa, drahí, naučili myšlienky. - myšlienky, ktorým mnohí nerozumejú ...Otec Izidor je celý biely, láskavý a radostný - akoby žiaril... Zvlášť ma zaujala jeho detinskosť. Napríklad som napísal Alexandrovi III. dlhý odkaz, že Cirkev je jedna a svätá, že nás bolí, keď vidíme, ako je naša Matka rozdelená kvôli „byrokracii“, kvôli jednému listu, ktorý podporujeme my, Orsthodovci – to je o katolíckej cirkvi. Katolíci...“ Starší Izidor zomrel 4. februára 1908 a počas Florenského štúdia na MDA mu bol mentorom v živote. Význam staršieho Izidora v živote Florenského je taký veľký, že neskorší bádatelia poznamenali: „Spojenie vedenia dvoch starších,“ píše opát Andronik, „učený teológ svätý (biskup Anthony) a jednoduchý hieromonk (Abba Isidore) – dali dielu P. A. Florenského tú charakteristickú duchovnú vôňu, podľa ktorej sú tieto dve línie jeho života ľahko rozpoznateľné. úrodnú pôdu, mimo ktorej on s výnimočnými vlohami nemohol obstáť ...Smrťou pátra Izidora sa nenávratne vytratilo obdobie duchovného kŕmenia P. A. Florenského (Hegumen Andronik (Trubačev). Pavel Florenskij - študent Moskovskej teologickej akadémie (rukopis)). Prvýkrát uverejnené v kresťanskom časopise. 1908 (č. 10–11) a 1909 (č. 1, 5). Vydané ako samostatné vydanie v roku 1909 vo vydavateľstve Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Vychádza od vydania z roku 1908. Poznámky zostavil S. L. Kravets. Vzťahuje sa to na mužskú pustovňu sv. Parakléta, ktorá je pridelená Trojično-sergijskej lavre a nachádza sa 8 míľ od Lavry. Náš prepodobný otec Ján, opát z hory Sinaj, Rebrík, v ruskom preklade, 75, 60 (Sergiev Posad, 1908. S. 122). Obrovská čierna skala nachádzajúca sa v pobrežnej (Červené more) časti púšte Thebaid, kolísky mníšstva. Pozri: Životy svätých, v ruštine, stanovené podľa pokynov Chetyih-Mineas svätého Demetria z Rostova. Kniha 1. september. M., 1903. S. 363–364. Nepodarilo sa zistiť, že tieto línie patrili N. Gogolovi. Slová zo siedmej modlitby k Presvätej Bohorodičke (ranné modlitby). Archimandrita Anthony, vo svete Medvedev Andrej Gavrilovič (1792–1877), v roku 1831 bol menovaný moskovským metropolitom Filaretom za vikára Trojičnej lavry; na tomto poste zotrval 46 rokov. Filaret, metropolita Moskvy, vo svete Drozdov Vasilij Michajlovič (1783–1867), sa stal metropolitom v roku 1821. Vzťahuje sa to na metropolitu Sergia, vo svete Lyapidevského Nikolaja Jakovleviča (1820–1898), metropolitu Moskvy od roku 1893. Životy svätých v ruštine, stanovené podľa pokynov Chetyih-Menya svätého Demetria z Rostova. Kniha 9. máj. M., 1908. S. 256. V Pustynke pri starinovej cele v záhrade bol okrúhly stôl a okolo neho stoličky, ktoré staršina vyrobil z drevených pňov a vetvičiek. Teda počas revolučného hnutia. metropolita Macarius (Bulgakov) (1816–1882), metropolita moskovský od roku 1879; jeho dielo „Pravoslávna dogmatická teológia“ v 5 knihách. prvýkrát publikovaný v rokoch 1849-1853. Pozri: Listy moskovského metropolitu Filareta opátovi Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, archimandritovi Antonovi. V 4 častiach. M., 1878–1885. Slávne slová reverenda Serafima zo Sarova, zahrnuté v celom jeho živote. Pozri napríklad Život sv. Serafíma zo Sarova (moderné vydanie) // Literárna veda. 1990. Kniha. 5. S. 140. Učenie reverenda Serafima o získaní Ducha Svätého obsahuje jeho rozhovor s N. A. Motovilovom o zmysle kresťanského života. Georgij Samotár (vo svete - Georgy Mashurin) (1789–1863) - askéta zbožnosti, pôsobiaca v kláštore Matky Božej v Zadonsku. Táto a ďalšie modlitby budú uvedené nižšie v prílohách. Duchovná abeceda//Diela svätého Demetria z Rostova. Časť 1. Ed. 3. M., 1857. Zdroj sa nepodarilo určiť. Vzťahuje sa to na svätého Niphona (asi 1370 – 1460), konštantínopolského patriarchu, vyhnaného z kazateľnice za výpovede a skrývajúceho sa pod plášťom jednoduchého mnícha na hore Athos.