Sól ziemi

czyli Legenda o życiu Starszego z Getsemane Skete, Hieromonka Abba Izydora, zebrana i przedstawiona w porządku przez jego niegodnego duchowego syna Pawła Florenskiego Ostrzeżenie dla pobożnego brata czytelnika Ojca Izydora nie ma już z nami; już go nie ma – już go nie ma. Pachniało jak kwiat, a teraz, kiedy zwiędło, jest to nudne. Świeciło dla nas jak czyste słońce, a światło przygasło. Był kamieniem wiary; – gdzie jest nasze wsparcie? Można się w Nim zachwycać wszystkim – miłością, łagodnością i pokorą; bezstronność, bezpośredniość i niezależność; bezpretensjonalność, bezinteresowność i ubóstwo; jasność, pokój, duchowość; wreszcie modlitwa. Ale jeszcze bardziej zdumiewająca jest jego superświatowość. Byłem na świecie, a nie ze świata; był z ludźmi – a nie jako osoba. Nie gardził nikim i niczym, ale sam był ponad wszystkim, a wszystko, co ziemskie, wisiało nisko i żałośnie przed jego cichym uśmiechem. Swoim spojrzeniem burzył wszelkie ludzkie konwenanse, gdyż był ponad światem – był wolny dzięki wyższej, duchowej wolności. Zdawało się, że nie chodził po ziemi, ale zawieszony na niewidzialnych nitkach do innego kraju; Dlatego cały był przepełniony wewnętrzną lekkością, a wszystko, co ciężkie i ziemskie, zbliżając się do niego, samo utraciło swój uciążliwy ciężar. Lekkim uśmiechem, niczym w zabawie, potrafił zakłócić ludzkie warunki życia i – bezkarnie – wywołać radość. Mógł sobie pozwolić na rzeczy wykraczające poza warunki sprawiedliwości wynikające z prawa, i robił to z taką jasnością, że zawsze były to czyny naznaczone. Proste i codzienne rzeczy nie były dla niego takie same; nie, od tej codziennej i prostej rzeczy długie korzenie sięgały innych światów, aż do „nowej ziemi” 1. Teraz, z myślami i sercem skupionym na tym, „co widziały nasze oczy i czego dotknęły nasze ręce” 2, mimowolnie zagłębiacie się coraz głębiej w życie ks. Izydora. Znaczenie tego życia staje się coraz bardziej zauważalne, a praca pisarska staje się coraz trudniejsza. Ten subtelny zapach duchowości, który zawsze towarzyszył ks. Izydora, którego nie da się opisać żadnymi słowami, tym bardziej, że werbalnie, zewnętrznie mówiąc o ks. Izydora ma za mało. W końcu jego życie było na pozór proste - nie znajdziesz w nim żadnych interesujących wydarzeń ani fascynujących słów. Wybacz, drogi czytelniku, tę nieudolną próbę; i jeśli o. Izydor nie będzie ci się wydawał aniołem z nieba, a nie człowiekiem z ziemi, to zrzuć winę za to nie na czcigodnego Starszego, ale na nieudolność kompilatora tej Legendy. Czujesz coś; Wygląda na to, że zaraz uchwycisz prawdziwe słowo o ks. Izydor. Jednak to, co jest za każdym razem napisane, okazuje się zupełnie inne od tego, czym jest w rzeczywistości. Izydor. Rozdział 1, w którym pobożny czytelnik zostaje poinformowany o celi księdza Izydora Abyś wiedział, dociekliwy czytelniku, jak żyje Ojciec Izydor, zbierzmy się, żeby go zobaczyć. Wyruszyliśmy z klasztoru św. Sergiusza z Radoneża, minęliśmy Posad i następnie przeszliśmy przez pole w pobliżu stawów klasztornych. Następnie, po przekroczeniu mostu, kochającej Boga Kinovii i lasu, znaleźliśmy się pomiędzy klasztorami Getsemane i Czernigow. Tuż przed udaniem się do Starszego nie zapomnijmy pomodlić się w podziemnym kościele Matki Bożej Czernihowskiej, cudownym sanktuarium tych miejsc. Przecież Starszy tak Ją kocha, że ​​z pewnością zapyta nas, czy Ją odwiedziliśmy, tak jak pyta absolutnie każdego swojego gościa. Cóż, teraz przejdźmy bez zażenowania do Skete Getsemani. Wchodzimy po drewnianych schodach na górę i przechodzimy przez cmentarz. Tam widać dom ks. Izydora. Dom, w którym ks. żył dwukrotnie (tj. przed i po Paraklecie 3, o czym, czytelniku, patrz poniżej). Izydora, gdzie zmarł, znajduje się w prawym rogu (licząc od głównego wejścia) Skete, przy murze. Wcześniej dom ten należał do atonickiego starszego Samuila, wśród hieromonków Ioannikiosa, a po Ioannikiiosie – ks. Abrahama, który wcześniej wiele lat spędził pod ziemią, w tzw. „jaskiniach” sąsiadujących z podziemnym kościołem Matki Bożej Czernihowskiej. Dom o. Isidora to mała chatka z bali, składająca się z celi, w której z wielkim trudem siedziało blisko siebie cztery lub pięć osób i tylko na małych ławkach, „przedpokoju” (jak to nazywał ojciec Izydor), w którym ledwo dwie mogły usiąść, oraz seniczka; dodatkowo obok sieni znajdowała się klatka (w której ks. Izydor trzymał samowar). Zarówno Senichki, jak i klatka były małe: samowar zajmował całą klatkę, a dwie osoby, i to nie grube, ledwo mogły się rozdzielić w przedpokoju. Ostatnie dwa lata ks. Isidora dodał do swojego domu zimny przedsionek, tak mały, że z trudem zmieściły się w nim dwie osoby. Podobnie czcigodny opat z góry Synaj, św. Abba Jan Klimakus, mówi, że miłujących Boga zwykle podniecają pieśni zarówno ziemskie, jak i duchowe, nawołujące do radości, boskiej miłości i łez, natomiast zmysłowi wręcz przeciwnie 4. Myślę nawet, że jeśli na ścianach ks. Izydora to nie popularne obrazy, ale prawdziwe malarstwo – cela straciłaby swój pokorny wdzięk: Bóg kocha pokorę, a Jego moc doskonali się w ubóstwie. Oto wszedłeś do celi. Na prawo od ikon znajduje się okno, a pod nim stół z nabazgranymi książkami, listami i papierami. Na lewo od ikon znajduje się ławka, następnie stół, na którym leżała zwykle noszona stuła, wystrzępione opaski i różne niezbędne rzeczy, a następnie półka. Nad stołem znajdują się dwa okna. Na oknach są, jak mówił Ojciec, „kwiaty”: słoje z mchem, puszki po konserwach z odchwaszczonymi przez ogrodnika chwastami, szyjka butelki zakorkowana i napełniona wodą, która ma służyć za naczynie na „kwiatek”, butelka ze złamaną gałązką wierzby; - nie da się zapamiętać wszystkiego, co jest na parapecie ks. Izydora. Ale wszystko, co tu widzi twoje oko, ma swoje symboliczne znaczenie: wierzba to dąb Mamre, pod którym praojciec Abraham otrzymał Trójcę Świętą 5; kamienne siedzenie to skała Tebaidy 6; rozgałęzione gałęzie z drewnianym krzyżem pomiędzy nimi, przybite do drzewa (które jest naprzeciwko bramy) w narożniku „Pustyni” i przypominające poroże jelenia - to według Starszego jest wizja Eustathiusa Placisa 7. Na „Pustyni” nie ma ani jednego zakątka bez znaczenia. Już samo powietrze rozpływa się od wspomnień z życia Praojców i Świętych, a dla ks. Izydora, wydarzenia z Historii Sakralnej i Kościoła są znacznie bliższe, jaśniejsze i bardziej żywe niż zgiełk świata. Jeśli otworzysz bramę, będziesz mógł wyjść z „Pustyni Wewnętrznej” na „Pustynię Zewnętrzną”, która znajduje się przed domem. Jest to miejsce nieogrodzone, jedynie w niewielkim stopniu osłonięte drzewami i krzewami. Tutaj, pod baldachimem drzew, wkopany jest w ziemię okrągły stół, a wokół niego ustawione są „meble”, jak stwierdził ks. Izydor, czyli „sofa”, „fotel”, „krzesło” i inne rzeczy wykonane z krzywych gałęzi i desek. O. Isidore sam złożył te meble. Trudno wyobrazić sobie coś bardziej niezręcznego. Latem ojciec czasami podawał herbatę na tej „Pustyni Zewnętrznej”. Czasami prowadził gościa do „mebli” i z uśmiechem mówił: „Ja też mam sofę. Bardzo miło jest tu położyć się i odpocząć. Często tu odpoczywam. Świetnie”. „Tu, ojcze, połóż się” – zwracał się czasem do biskupa. A jakie to dobre miejsce do leżenia – na gałęziach, niektóre z nich opierają się czubkami po bokach! Wokół „mebli” stało kilka małych łóżek: dwa z warzywami i jedno z truskawkami. Rosł tam krzak porzeczki. Rozdział 2, który opowiada, jak Starszy spotkałby pobożnego czytelnika, gdyby ten odwiedził Starszego, gdy ten przybył, aby oddać cześć kapliczkom Getsemane Skete To cały majątek Ojca, ks. Izydora. Chodźmy teraz i odwiedźmy go, cierpliwy czytelniku. Przecież każdego przyjmuje życzliwie, przedwcześnie i w odpowiednim czasie, a nawet nieznajomego pozdrawia tak, jakby znał go od dawna, jakby był mu bliski, jakby był członkiem rodziny. Wydaje się, że w to nie wierzysz, czytelniku, ale tak naprawdę wszystko jest dla niego – bliskie i drogie; dla niego wszystko - ojciec i matka, brat i siostra, a nawet więcej. Zbliżamy się do drzwi. Jeśli klucz w nim wystaje, oznacza to, że starzec jest w domu. Jednak rzadko zdarza się, że nie ma go w domu; a jeśli nie, to prawdopodobnie wkrótce wróci. Przecież chodzi tylko do kościoła, na nabożeństwa, a bardzo rzadko do Posadu, do biskupa na Akademii, czy do jakichś innych swoich duchowych dzieci. Ale na szczęście dla nas klucz wystaje z dziurki od klucza, co oznacza, że ​​właściciel jest w domu. Pukamy nieśmiało palcami. Nie otwiera się. Prawdopodobnie nie słyszy - nie słyszy dobrze. A potem może – już kogoś ma – wyznaje, albo chce porozmawiać na osobności. Zapukajmy mocniej. A więc tak jest – nie usłuchał pukania – może dlatego, że był pogrążony w modlitwie. Słychać, jak podchodzi do drzwi krokiem starca i je otwiera. Nigdy nie zapyta, kto jest u drzwi; - akceptuje wszystkich i chociaż sprawia mu to już kłopoty, nadal nie porzuca ustalonego porządku. Okazuje się - w białej płóciennej szacie i białej płóciennej skufie. Wchodzimy i się rozbieramy. Właściciel prezentuje swoje pomysłowe wieszaki. Razem z nim chrzcimy się na ikonie i prosimy o błogosławieństwo. Błogosławi i całuje każdego z nas, a następnie siada. Z jakiegoś powodu wszyscy już czuliśmy, że to błogosławieństwo nie jest takie jak inne, że jest wyjątkowe. Ale nikt nie powie, co jest wyjątkowe. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że jest w całkowitej szczerości i przekonaniu Starszego; i to prawda: Starszy jest głęboko przekonany, że błogosławieństwo jest pełne mocy, a nie jest bynajmniej pustym obrzędem. Chcę wtedy widzieć przyczynę tej osobliwości w wewnętrznej, nie mówiąc o sobie zbędnych słów, a jednak oczywistej dla wszystkich, miłości Ojca do błogosławionego; ale okazuje się, że nie wszyscy. Coś jest, ale umysł nie ma pojęcia co. W końcu porzucasz rozumowanie i mówisz po prostu: "To jest łaska Boża. Taka moc zawsze emanowała od świętych." Dzięki temu odrzuceniu racjonalnej decyzji całkowicie się uspokajasz i wtedy wszystko wydaje się być czymś oczywistym. I nie daj Boże, czytelniku, być nieśmiałym i odmawiać czegokolwiek, co jest oferowane. Uwierz mi, twoja odmowa zraniłaby Starszego. Powie ci wtedy, że nie możesz odmówić miłości. Rzeczywiście nie jest to uczta na stole, ale zmaterializowana miłość. Biorąc pod uwagę jego ubóstwo, wszystko, co ma, rozdaje gościom; jeśli przypomni sobie coś jeszcze, będzie uszczęśliwiony, zerwie się i pobiegnie za tym, o czym zapomniał. Kawałek arbuza przyniesiony przez poprzedniego gościa, jabłko, krakers, piernik, kilka cukierków – wszystkim dzieli się ks. Izydor jest równo podzielony pomiędzy przybyłych. Nie zostawi niczego dla siebie, powołując się na fakt, że już zjadł. Jeśli jednak poprosisz go o udział w posiłku, boi się urazić gości odmową i bierze coś dla siebie – byle goście byli spokojni. O. Isidore lubi mieszać ze sobą to, co wydaje się nie do połączenia. Miał więc garnek słynnego dżemu - mieszanki resztek zwykłych wiśni, jagód winnych, żurawiny, rodzynek, kwasu chlebowego i, zdaje się, rzodkiewki. O. Izydor czasami opowiada o tym, jak przygotował ten dżem i z uśmiechem mówi: „Niektórzy go nie lubią, ale mi to nie przeszkadza, jest pyszny”. Traktuje ten dżem tylko dla wybranych, „doskonałych”, jak żartuje, w których ma pewność; W przeciwnym razie daje zwykły dżem. Rzeczywiście są ku temu powody: ci, którzy nie są przyzwyczajeni do powstrzymywania się, z trudem połykają łyżkę ascetycznego dżemu. I o. Izydor zjada kilka łyżek i chwali. Nawet w tak drobiazgach jak „meble” ks. Isidora, jego „dżem” itp. Mimowolnie dostrzega się subtelną, ale bardzo pouczającą ironię nad luksusem świata - niezależnością Starszego od świata, jego ponadświatowością. „Chcesz zaskoczyć mnie, nosicielkę Ducha Bożego, swoimi meblami, twoimi dżemami, swoimi codziennymi wygodami, ale ja nie zwracam na ciebie uwagi wszystkimi twoimi wygodami, bo gdy jest tam Duch, wtedy moje meble i moje dżemy są dobre, ale gdy Jego nie ma, wtedy wszystkie twoje są bezwartościowe”. Myślę, że oto, co po cichu powiedział Starszy o swoich „meblach” i „dżemie”. Jednak ta cicha mowa, będąc, że tak powiem, kwiatem i sokiem głupoty Chrystusa, na zewnątrz różniła się od niej subtelnością. Jeśli jednak wobec tej subtelnej ironii świata nazwie się głupotą, to ks. Izydora można na litość boską nazwać głupcem. Wydaje się, że ta głupota była mu wrodzona i dlatego żadna cecha tej głupoty nie została wymyślona, ​​celowa ani wymyślona. Czasami przygotowywano jedzenie jak dżem, do którego ks. Izydor mieszał sałatki, oliwki i co tam jeszcze miał ochotę. Mieszanka okazała się taka, że ​​gdy ks. Izydor próbował ją tym zafundować, ale wszyscy odmówili, a ojciec z łagodnym uśmiechem powiedział: „No cóż, przynajmniej spróbuj”. Zarówno tutaj, jak i w wielu innych przypadkach nie da się wytyczyć linii oddzielającej jego prostotę i miłość od niezależności w stosunku do wszystkiego na świecie. Wywrócił wszystko w taki sposób, że nie dało się tu dostrzec choćby cienia własnej woli ani niczego ostentacyjnego. Jego prostota była ironiczna; jego ironią była prostota. Mógł obalić wszelkie dotychczasowe konwencje, spojrzeć na wszystko okiem wieczności; i – o dziwo – zrobił to nie obrażając nikogo. Zniszczył wszystko, co miał jego rozmówca; zepchnął wszystkich z wyżyn ludzkiego samozadowolenia i postawił ich na równi z ziemią; zdeptał wszelką zarozumiałość w błoto. I (co zadziwiające!) nie można było się oburzyć na tę porażkę: ks. Izydor patrzy na niego z dziecięcą jasnością, jakby nieświadomy tego, co zrobił. Powalony ze wszystkich pozycji, a w jego otwartych, czystych oczach nie błyśnie ani jeden promyk samozadowolenia, poczucia własnej wartości ani dumy. Zrobił to i... jakby to nie był on. Pokonał swoją zarozumiałość, ale nie jest jasne, jak tego dokonał ani czym. Najlepiej porównać to z osobą naładowaną prądem: dotknął kogoś ręką, poczuł szok, ale nie wierzył własnym oczom. W końcu ten, który go dotknął, wydawał się prostą osobą - i taką pozostał. Podobnie jest z naszym Ojcem: zapala iskrę, ale sam stoi jak dawniej, w białej szacie lub w koszuli i portkach, uśmiechając się czule. Więc pomyślisz jeszcze raz: „Tylko dobry stary człowiek i nic więcej!” Wróćmy jednak do opowieści o poczęstunku ks. Izydora. Któregoś dnia przychodzą do celi ks. Przy samowarze zastają go znakomici goście Izydory – Ava gotuje w samowarze ziemniaki. Oferuje gościom herbatę, ale goście, chcąc pozbyć się takiej uczty, zdecydowanie odmawiają. Następnie ks. Izydor przewrócił samowar, wylał wodę i rozrzucił ziemniaki na podłodze. „Nie bójcie się wody, jest ciepła, teraz jej nie będzie. „Później dokończę gotowanie ziemniaków” – powiedział gościom i zaczął ponownie zakładać samowar, zdając sobie sprawę z przyczyny wcześniejszej odmowy gości. Oto kolejne wydarzenie, które utkwiło mi w pamięci. Pewnego dnia Jego Miłość Biskup E. spacerował po lesie w pobliżu Betanii. Natykają się na nich dwaj seminarzyści Bethany. "Co robisz?" – pyta biskup. – „Idziemy”. - „Lepiej patrzeć na ludzi, zamiast liczyć drzewa”. - „A kto?” - "Słyszeliście o o. Izydorze? Wywiązała się rozmowa i Właściwy Wielebny zaprowadził uczniów do Starszego. Przywitał ich, jak zawsze i wszystkich, z pozdrowieniami i miłością, wyjął każdemu krakersy żytnie i dał do wypicia kwas chlebowy, po czym rozmawiał. Seminarzyści wyszli rozpromienieni i zachwyceni. Tak, czytelniku! Pewnie nie uwierzycie, że nawet teraz, kiedy piszę te słowa, łzy wdzięczności i czułości napływają mi do oczu na samo wspomnienie tych smakołyków od ks. Izydora. W końcu te plasterki arbuza, krakersy czy kawałki jabłka nie były tylko jedzeniem: nie, zawsze wydawały się plasterkami i kawałkami miłości i uczucia. Rozdział 4, informujący czytelnika o darach, jakie Ojciec Izydor obdarzył wszystkich, z którymi się zetknął Jeśli skrajny stopień pasji czynienia dobra można, nie do końca trafnie, nazwać pasją, to o o. Izydorze można powiedzieć, że miał on swoją pasję – jedyną – a mianowicie pasję dawania. Nikt nie opuścił celi Ojca bez prezentu. Nigdy nie odwiedził nikogo bez prezentu i nigdy nie pojawił się z pustymi rękami. Zawsze coś ze sobą przyniesie: albo prosforę, albo olejek od Matki Bożej, albo kartkę papieru z modlitwą, albo ikonę. Nawet w cudzym domu nie dbał o jedzenie. Czasami przychodził np. do Najprzewielebniejszego Biskupa lub kogoś innego i wyciągał ogonek rzodkiewki, mrożone jabłko, słoik dżemu, piernik czy coś innego. Dając prezenty, nie myślał o korzyściach, ale okazywał swoją miłość i dlatego nie zawstydził się znikomością prezentu; Zdarzało się, że latem przynosił ogórek z własnej grani lub dziesięć, piętnaście własnych malin na łopianie i z radością je rozdawał. Nawet nie widząc nikogo osobiście, próbował dać mu dowód miłości – jakiś prezent. Czasem przychodziło się do niego i coś mu dawał, a potem wydawał polecenie: „Oto jeszcze jeden piernik, zanieś Sergiuszowi. Ale prosphora jest na to i tamto”. Któregoś dnia ktoś przyszedł do niego po letnich miesiącach nieobecności w Posadzie. Starszy był zachwycony: „O, przyszedłeś. A dla ciebie, jak długo trzymam tu dwie jagody na krzaku?” I rzeczywiście, na krzaku malin, mimo jesiennej pory, wisiały jeszcze dwie jagody. Starszy zerwał je, położył na liściu jakiejś trawy i dał z miłością. Ale potem przypomniałem sobie, że muszę także wysłać długo planowaną rzodkiewkę Jego Eminencji Biskupowi E. Poszedłem ją wyciągnąć z ziemi. Obecny w tym czasie oferuje mu pomoc, gdyż stara Awwa ledwo chodzi i na próżno wyrywa liście rzodkiewki. Ava jednak odmawia: „Ponieważ to prezent, musisz go zrobić sama”. Szarpał i wyrywał liście rzodkiewki, po czym je odrywał. Stoi nad rzodkiewką w oszołomieniu. Ale potem znalazłem. Pobiegł po nóż i kubek, napełnił kubek deszczówką z wanny, zaczął polewać rzodkiewki wodą, żeby zmiękczyć ziemię, następnie przekopał rzodkiewkę nożem, wyciągnął rzodkiewkę i triumfalnie poszedł umyć ją w wannie. Umył go, owinął w czysty papier i podał biskupowi ze słowami: „Niech to zje, jest pyszne”. A biskup, otrzymawszy rzodkiewkę, ucałował ją i ukrył na honorowym miejscu. Ale szczególnie ks. Izydor uwielbiał dawać prezenty tym, którzy do niego przychodzili. Wyraźnie cierpiał, dopóki nie wymyślił, co dać swojemu gościowi. Przeszuka cały swój majątek i nie spocznie, dopóki nie znajdzie czegoś odpowiedniego na prezent. I tak – nie tylko ze świeckimi czy spoza sfery duchowej, ale także z braćmi klasztornymi. „Przyniosłem mu obiad” – mówi jeden z nowicjuszy, „i za ​​każdym razem dawał mu trzy cukierki: „Oto dla ciebie pocieszenie: przyniosłeś, pracowałeś”. Ale musiał to kupić. Wstydziłam się przyjąć prezent.” Takich przypadków jest mnóstwo, bo kogo nie pocieszył ks. Izydora i pocieszając, komu nie dał prezentu. W ostateczności, jeśli nie miał nic, był gotowy dać to, czego najbardziej potrzebował, po prostu to dać. Na krótko przed śmiercią podzielił cały swój majątek. Ale zostanie to omówione poniżej. Rozdział 5, ukazujący czytelnikowi, jak z miłością ojciec Izydor traktował wszystkich ludzi Okazywanie miłości ludziom – bogatym i biednym, szlachetnym i prostym, oficjalnym i nieoficjalnym, czystym (jeśli w ogóle istnieją ludzie czyści) i grzesznikom, prawosławnym i nieprawosławnym, nawet niechrześcijanom, a nawet poganom – było dla ks. Isidora taka, a nawet większa konieczność, jak oddychanie. Czynił dobro na prawo i lewo, bez myślenia i myślenia, po prostu i naturalnie - jakby nie podejrzewając, że robi coś wyjątkowego, coś wyjątkowego, jedynego. Nigdy nie zdarzyło się, żeby pozwolił komuś odejść, nie mówiąc mu czegoś budującego, pocieszającego i zachęcającego. Jeśli przejdzie obok, z pewnością powie coś dobrego; Jeśli zobaczy pociemniałą twarz, z pewnością usunie smutek. Jeśli ktoś potrzebował pomocy, ks. Izydor dał z siebie wszystko. Gdyby tego było mało, pytał – ostrożnie, pokornie, pokornie, a nawet nieśmiało od innych. Gdyby tak nie było, był gotowy oddać wszystko, co wpadło mu w ręce. A ponieważ potrzebujący pomocy zawsze tłoczyli się wokół ks. Isidora, wtedy już nic mu się nie stało. Gdy tylko dostanie od kogoś trochę pieniędzy, następnego dnia prawdopodobnie nie zostanie z nich nic. Wiedząc, że nie można odmówić pomocy, ks. Izydor, otrzymawszy jakąś trzyrublową kartkę papieru, zawsze spieszył się z jej wymianą na mniejsze monety, aby wystarczyło dla kilku potrzebujących; w przeciwnym razie oddałby wszystkie pieniądze pierwszej osobie, która do niego przyszła. Często wysyłał pieniądze w różne strony Rosji - do kogoś, kto siedział w więzieniu, do jakiegoś żołnierza wypędzonego daleko od ojczyzny itp. Często dawał przybyszowi swój skromny obiad, ale on sam pozostawał bez jedzenia. „Przychodzi biedny człowiek” – mówi ks. usprawiedliwił się. Izydor, mówi, że nie jadł od trzech dni i na dowód swoich słów całuje mój brudny rąbek. No cóż, dlaczego by mu tego nie dać. Ale tak właśnie ks. usprawiedliwił się. Izydor. Często sam dawał z siebie wszystko, nie czekając na prośbę. I często dawał się oszukać. Władze klasztorne mianowały go sługą w klasztorze, czyli kierownikiem magazynu odzieży i bielizny, i tam wszystko rozdawał. "Całe życie księdza Sidory" - mówi jeden z braci klasztornych - "całe jego życie opierało się na miłości i oddaniu ubogim. Kto biedny, kto uciskany, słusznie czy niesprawiedliwie, niech przychodzi do o. Sidora, nikt inny. Nikt go nie pozostawił bez pocieszenia. Rozdawał wszystko jak wdowa z Ewangelii. Któregoś razu go ktoś prosił o buty, dokąd ma iść, i potem zniknął. I o. Sidor chodził w butach i pończochach po zima.” Wiedząc, że ks. Izydor nadal będzie rozdawał swoje ubrania; władze klasztorne przestały dawać mu nowe ubrania. Tak mówi o ks. Isidora ma jednego brata ze Skete: "Przez długi czas miał dziecięcą prostotę i bezgraniczną miłość do ludzi. Była bieda... Nikt temu nie zaprzeczy. Ile lat tu mieszkam, a nie widziałem u niego nowiutkiej sutanny! Nikt nie powie, że widział o. Sidorę w nowych butach. Nosiłem to, co mi dali. Ale nic dobrego nie dali, bo wiedzieli, że rozdadzą." Rzeczywiście, ojciec nie miał nawet porządnej rzęsy, a gdy trzeba było zostawić Skete np. biskupowi, Akademii, ojciec pożyczał rzęsę od ks. Abrahamia. A ta rzęsa była już przeszłością, bo ks. Galaktion w Ławrze, a następnie kupił ks. Abrahama. Wraz z nim ks. Izydor był już całkiem blisko. Według Starszego Abrahama: „Ojciec Izydor był bardziej przywiązany do tego, co światowe... Miał ludzi wszelkiego rodzaju”. Odwiedzali go wszelkiego rodzaju ludzie – mnisi i księża, artyści i nauczyciele, studenci i seminarzyści, żołnierze, mieszczanie, chłopi, robotnicy, robotnicy. Przychodzili do niego ludzie o pomoc finansową, o pocieszenie, z kłopotliwymi pytaniami, ze zmęczenia życiem, w obawie przed karą, z grzechami ciężkimi, z wielkiej radości, chcąc dać coś ubogim, zawrzeć pokój z wrogami, uporządkować sprawy rodzinne, wyleczyć chorobę, wygnać demona – dlaczego do niego nie przyszli. Witał wszystkich z miłością i starał się zadowolić wszystkich. Ale szczególnie kochał wyrzutków, nawet tych winnych. Jeśli wszyscy odwrócili się od człowieka, to właśnie tutaj ks. Izydor zaczął okazywać swoją miłość bardziej niż cokolwiek innego. Oto co najmniej jedna rodzina. Krążyły pogłoski o jego różnych mrocznych czynach - że oszukał wielu, że ściga go policja. Ale och. Izydor traktował go ze szczególną troską; wysłał im prezenty; cokolwiek otrzymałem, wszystko im oddałem; opiekował się nimi najlepiej jak potrafił i polecał innym, aby robili to samo. Pewnie dlatego ks. traktował go ze szczególną czułością. Izydora i Żydów. Ilekroć do niego przychodzisz, zawsze opowiada ci coś o jednym z „Żydów”, których, jak to mawiał, przyciągnęła chrześcijaństwo swoją miłością. Miał „żydowskie” chrześniaki i opiekował się nimi przez całe życie. W jego celi wisiała fotografia takiego Żyda z rodziną (pamiętam, fryzjera), a ojciec zawsze tłumaczył nowym gościom, jakim jest dobrym człowiekiem, jakby się bał, że urażą jego „Żyda” i powiedzą o nim coś złego. Jeden z tych „Żydów”, który miał zostać zwerbowany, z prostoty duszy (przynajmniej tak wyjaśnił Ojciec) nie pojawił się tam, gdzie powinien i wyszedł, za co został skazany na karę więzienia. Stamtąd wysyłał listy do Ojca, przepełnione melancholią i śmiertelnym przerażeniem, uskarżając się na swoją nędzną sytuację, prosząc o modlitwę i pieniądze, informując, że jedynie pamięć o ks. Izydor i ikona, którą mu podarował, nie pozwalają mu popełnić samobójstwa. O. Izydor się martwił, jakby chodziło o własnego syna, wysłał ostatnią rzecz, jaką miał, i poprosił tych, którzy do niego przychodzili, aby przysłali coś „Żydowi”, pisał do niego swoimi ledwo czytelnymi starczymi bazgrołami. To jeden z wielu przypadków; Nie wszystko zapamiętacie i tego, co pamiętacie, nie będziecie w stanie napisać: za dużo było dobroci w życiu ks. Izydora. W ten sam sposób na dwa lata przed śmiercią ojciec majstrował przy młodym Koreańczyku, mimo że z tego powodu został oskarżony o przyjęcie japońskiego szpiega. Często zdarzało się, że przez długi czas karmił kogoś własnym obiadem. Więc karmił jednego przez całą zimę. Ale ukradł budzik Starszemu, a co więcej, Starszy przyłapał go na gorącym uczynku. O. Izydor skarży się jednemu z braci: „Wszystko byłoby dobrze, Misza, nic, tylko tu wziął młotek, nie ma czym wbijać gwoździa”. Później jednak odnaleziono młotek. Kiedy jednak później zapytali Starszego: „Co, ojcze, skradziono ci budzik?”, ten z uśmiechem poczucia winy odpowiedział: „Niczego nie ukradłem, ale wziąłem” i przeniósł rozmowę na inny temat. Podobnie ks. Przez około trzy lata, aż do swojej śmierci, Izydor pracował z robotnikiem, któremu maszyna wyrwała rękę. Ojciec Izydor zwykle nazywał go „bezrękim”. Sam nakarmił łyżką „bezrękiego mężczyznę”, rozebrał i ubrał, załatwiał mu pieniądze i wielokrotnie ratował przed próbami samobójczymi. Otrzymuje jałmużnę i nie tracąc czasu, spieszy się z jej przekazaniem „bezrękiemu człowiekowi”. Kogo pytał ks. Izydor za tego kalekę! Bez względu na to, o czym była rozmowa, Ojciec z pewnością zwróci ją w stronę „bezrękich” i zacznie się wstawiać za nim. Starszy miał z nim wiele kłopotów. Ale wybierając kilka z wielu, opowiem Ci, czytelniku, o pewnym przypadku. Pewnego dnia przychodzi do ks. Isidora, jedna z uczennic, widzi taki widok: robotnik z podekscytowaniem zapewnia ojca, że ​​on, robotnik, musi się zastrzelić lub powiesić, bo rzekomo skazali go na to rewolucjoniści. Następnie ksiądz zwraca się do wchodzącego ucznia i skarży się na pracownika. Ale czy gdyby „bezręki” nie wziął sobie do serca słów Starszego, czy rzeczywiście wysłuchałby ucznia? Więc oczywiście nie posłuchał jego namowy. Cóż, nie osiągnąwszy spokoju, Starszy i uczeń klękają i modlą się, aby kaleka opamiętał się. Następnie ks. Izydor spieszy do Starszego Barnaby, aby przyciągnąć go do pomocy; ale och. Barnaba prawdopodobnie widząc, co się dzieje, odmówił udziału w rozmowie z „bezrękim mężczyzną”. Potem stary, stary Ava Fr. Izydor wraz z „bezrękim mężczyzną” ponownie przedziera się za płot klasztoru, do pokoju studenckiego, który wynajął w klasztornym hotelu. Tutaj ponownie częstują pracownika herbatą, namawiają, proszą, błagają, aby porzucił swoje plany. Ojciec wymyśla coraz to nowe środki: przynosi prosphorę, oddaje ją robotnikowi kawałek po kawałku, zdejmuje z siebie – z wielkiej kapliczki – swój własny krzyż z masy perłowej, przyniesiony Ojcu ze Starej Jerozolimy przez pewnego wędrowca i zdejmując go z szyi, zakłada robotnikowi na szyję; potem przynosi skądś pieniądze (oczywiście nie miał własnych - jak zawsze!), daje je robotnikowi i mówi mu, że Pan ci to wysłał na pocieszenie. Ale zatwardziałe serce nie zostaje zranione przez miłość. Następnie osiemdziesięcioletni Starszy kłania się robotnikowi do ziemi i prosi go, aby się opamiętał. Student i jego młoda żona, którzy byli obecni na tym napomnieniu, również kłaniają się robotnikowi. A robotnik kłania się Staremu. Nikt poza Bogiem nie wie, jak zakończą się te wszystkie prośby. Nagle boy hotelowy puka i prosi studenta o opuszczenie pokoju, bo wyszło na jaw, że na bezrękim mężczyźnie nie można polegać politycznie. Student musiał spakować swoje rzeczy i szybko opuścić hotel. A ojciec stanął u bram Skete i odprawiwszy wychodzącego ucznia i jego żonę, przemówił słowami Zbawiciela: „Błogosławieni ci, którzy zostali wygnani ze względu na prawdę” 11. Rozdział 6, w którym ortodoksyjny czytelnik opowiada o miłosierdziu Abba Izydora, które przyrównuje człowieka do Stwórcy i jego Boga Stwórcy, do całego stworzenia Bożego - do niemych zwierząt i ziemskich roślin oraz do wszystkiego, w czym żyje życie. Ojciec Abba Izydor był miłosierny dla wszystkich, a nawet dla głupich stworzeń. Troszczył się nie tylko o tych, którzy mieli obraz Boga, ale także litował się nad niemymi zwierzętami; - Troszczyłem się o stworzenie, które wzdycha za człowiekiem 12. Opiekował się i karmił zwierzęta i ptaki; Miał nawet gady: żaby, myszy i szczury. A jeśli Stary Avva był chory, nawet wtedy nie zapomniał o swoich młodszych braciach - zmusił innych do wykarmienia swojej rodziny. Dlatego jeszcze przed śmiercią zapytałem znajomego rodziny o stan zdrowia kota. „No cóż” - powiedział - „czy kot wyzdrowiał?” – wyzdrowiałem. - „No cóż, dzięki Bogu, dzięki Bogu”. Stało się tak: kot ugryzł jakiegoś ptaka, a ten leżał na drodze. Ojciec Izydor z trudem schyli się i na pewno podniesie ranną kobietę. Oto wróbel z uszkodzonym skrzydłem, który żyje w celi Starszego, dopóki nie zostanie wyleczony. Ktoś go kiedyś zapytał: „Ojcze, czy nie dokuczają Ci myszy?” Starszy uśmiecha się: "Nie, nic, nie przeszkadzają. Daję im obiad i obiad, a oni siedzą spokojnie. Kiedyś to się zdarzało: wszyscy drapali celę. A teraz kładę im coś do jedzenia, przy dziurze, i nawet nie biegają. Nie, nic, nie przeszkadzają. " „Teraz mam gościa, nie mieszkam sam” – powiedział kiedyś Starzec do biskupa. Biskup spojrzał pytająco. „Żaba przybiegła do Ermitażu” – wyjaśnia ks. Izydora z radosnym uśmiechem. „Uciekają” – mówi biskup. "Tak, uciekła, a potem wróciła. Teraz jej zaśpiewam, porozmawiam z nią, a ona nie ucieknie." I rzeczywiście, na jednym z kamieni Tebaidy (o czym uważny czytelnik już wie) siedziała duża żaba. Abba, pochylając nisko swoją siwą brodę nad niemym stworzeniem i patrząc swymi jasnymi oczami prosto w oczy żaby, śpiewał jej starym głosem psalmy Cichyego Króla Dawida. Inny abba, św. Makary Wielki, wielokrotnie powtarza, że ​​tak jak słońce, oświetlając swoim światłem zarówno nieczystość, jak i brud, nie skala się, lecz pozostaje czyste, tak łaska Boża przenika każdą duszę i pozostaje nieskalana 13 . Tak więc od abba Izydora z Getsemane pełna łaski moc spłynęła na wszystko, co było mu bliskie, na człowieka i bydło, a mimo to Abba pozostał ponadziemski, z pomocą Matki Bożej, „stworzony ponad zjednoczeniem świata”. Starszy szczególnie kochał rośliny, zioła, kwiaty i wszystko, co wytwarza ziemia. Czasami widział chwasty, zbierał je i sadził na swojej „Wewnętrznej Pustyni” lub w swoim pokoju, w pudełku po sardynkach znalezionym gdzieś przy drodze. Uczynił to, bo litował się nad cichymi i cichymi dziećmi ziemi. Z tego samego powodu rzucił pokrzywy na „Pustynię”. Z tego samego powodu podnosił połamane gałęzie i wrzucał je do wody. Starzec nie pozwalał innym na próżno niszczyć stworzenia Bożego. „Po zasadach jakoś się zebraliśmy” – mówi jeden z braci w klasztorze. - A Starszy miał pod oknem trawę - (robią z niej sikalki) - mech reniferowy. I bez pytania odcięliśmy to. Wychodzi ojciec Izydor i pyta: „Kto to zrobił?” Ten, który jest ze mną, mówi: „Michaił to pociął, ale ja to przyniosłem”. - „No cóż, módlcie się za Kościół Zmartwychwstania”. Klęka i modli się. Następnie ks. Izydor wzywa go do siebie i daje mu trzy cukierki na pocieszenie za to, co mu surowo powiedział. I o. Izydor opiekował się tym mchem reniferowym i podlewał go.” Można by ci powiedzieć, czytelniku, o wiele więcej o miłosierdziu Starszego dla całego stworzenia. Ale to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby zaświadczyć, że był on prawdziwym żałobnikiem świata i abbą (czyli ojcem) nie tylko ludzi, ale także wszystkiego, co oddycha i żyje na ziemi. Rozdział 7, ukazujący, jak cichy, delikatny i miłujący pokój był Abba Izydor, a także opowiadający o przebaczeniu wszelkich wyrządzonych mu zniewag Ojciec Izydor był niezależny i wolny. Ale był pełen łagodności i łagodności, przebaczenia i nieosądzania. Nikogo nie potępiał, na nikogo się nie gniewał, wszystko zniósł; Jego przebaczeniu nie było końca. Jeśli zauważył, że ktoś był na niego zirytowany lub urażony, natychmiast prosił o przebaczenie, nawet jeśli nie był niczemu winny. Jeśli ktoś obraził go słowem i pomimo wszelkich wysiłków Ojca, serce sprawcy nadal nie zmiękło, wówczas Ojciec spokojnie odchodził na bok i czekał na sprzyjającą okazję. Zachęcał także innych, aby robili to, czego stale im dostarczał. Jeśli w obecności Ojca padły słowa potępienia, to on pokornie, ale stanowczo i z autorytetem powstrzymywał je – powstrzymywał je tak bardzo, że nie dało się już powiedzieć nic więcej. Jeśli widział, że ktoś pokłócił się z inną osobą, albo nawet, że ich wzajemna miłość po prostu ostygła, to zawsze zachęcał do zawarcia pokoju i proszenia o przebaczenie – dodawał otuchy temu, kto z nim rozmawiał, nawet jeśli miał całkowitą rację. Ojciec Izydor o to prosił, błagał, w końcu się tego domagał, domagał się cicho i pokornie, ale wytrwale i zdecydowanie, aby nikt nie odważył się sprzeciwić temu Starcowi. To, co wydarzyło się pomiędzy tym duchowym Ojcem a jego duchowymi dziećmi, jest znane tylko tym, którzy przemawiali, i ich Ojcu Niebieskiemu. I ani jednej osoby w okolicy. Izydor nie pozostawił tej sprawy żadnym skinieniem głowy. Te potępienia zapadły na zawsze w duchowe głębiny Starszego, jak kamyk w głębokim jeziorze. Po zakończeniu sprawy było tak, jakby całkowicie wymazał ją nie tylko ze swojej duszy i pamięci, ale wyrzucił ją z samego istnienia. Oznacza to, że teraz tego nie ma i nie ma o czym rozmawiać. Ale warto opowiedzieć Ci, czytelniku, kilka wydarzeń z życia samego Ojca. Nie miał już czasu na to, aby przez długi czas trzymać, karmić i wspierać jednego wypędzonego kleryka. Seminarzysta okazał się jednak niewdzięczny i od pierwotnego wroga ludzkiego diabła przyszedł mu do głowy zły pomysł: postanowił zabić Starszego i obrabować jego żebraczą własność. Pod nieobecność Właściciela, u którego mieszkał kleryk, zaczął szperać wszędzie w poszukiwaniu pieniędzy. Następnie ks. komes. Izydor. Seminarzysta macha w jego stronę nożem i żąda: „Daj mi pieniądze!” Jednakże ks. ma pieniądze. Izydora tam nie było. Przecież dał wszystko pierwszej osobie, która o to poprosiła. Tak więc, podczas gdy kleryk z nożem w dłoniach żądał nieistniejących pieniędzy, bracia przybiegli i stanęli w obronie Starszego. Ojciec Opat mówi do Starszego z wyrzutem: „Dlaczego ich przyjmujecie (tzn. potrzebujących)?” "Ojcze, nie możesz ode mnie, staruszku, Bóg wie czego żądać! Przecież to jest moja jedyna pociecha!" Zatem ks. nic z nim nie zrobił. Hegumen, ks. Izydor nadal wpuszczał ludzi, którzy czasami źle go traktowali. Ale tylko ojciec starannie ukrył to drugie; i zostało to w jakiś sposób odkryte przez przypadek. Oto kolejny przypadek, który wydarzył się pewnego dnia. Pewnego razu ojciec Izydor został obrażony w kuchni. Przyszedł do kuchni, żeby o coś poprosić, a jego asystent ks. Piwnica tak niegrzecznie odmówił tego, o co prosił. Zastanów się, czytelniku, czy osoba taka jak ks. Izydor prosiłaby o coś ekstra? Ale jeśli naprawdę prosił o zbyt wiele, kto odważy się go osądzać? A potem odmówiono mu tak niegrzecznie, że zniewaga była oczywista. Czy to z powodu tego grzechu, czy z innego powodu, tak się złożyło, że sprawca wkrótce po tym zdarzeniu ciężko zachorował, położył się na łóżku i był bliski śmierci. Gdy tylko dowiedziałem się o tym ks. Izydor przychodzi do sprawcy, prosząc o przebaczenie: „Ponoć obraziłem Cię, prosiłem o to – co może nie było konieczne…”. Następnie asystent ks. Piwnica ożyła. Ojciec o. Izydor nie tylko przebaczał innym grzechy wobec niego, ale także swoją miłością zakrywał grzech swojego brata – starał się go ukryć przed innymi. Na przykład częstym gościem był pewien nowicjusz, czyli laik, ubrany w strój nowicjusza. Ojciec ciągle podawał mu herbatę, pomagał, zamartwiał się o niego. Ale ten „nowicjusz” wyrządził krzywdę ks. Izydor: przyjdzie do jednego z tych, którzy czczą Ojca i proszą o coś w imieniu Ojca. Nie wiadomo, czy Ojciec o tym wiedział, ale pewnego dnia sprawa została odkryta. Wspomniany „nowicjusz” przychodzi do pewnego duchowego syna, ks. Izydora w imieniu księdza Izydora prosi o koperty, papier pocztowy i znaczki. Mówi: „OK, dzisiaj będę u o. Izydory, sam przyniosę!” Przychodzi do Ojca, wręcza mu paczkę i mówi: „Tutaj, Ojcze, prosiłeś...”. A ojciec zaprzecza: „Nie, nie pytałem…”. – Mój brat mi to powiedział. Ksiądz chwilę się zastanowił, po czym od razu zdał sobie sprawę, że doszło do nadużycia jego imienia, chciał jednak zatuszować grzech brata. Bardzo zawstydzony nieoczekiwanym odkryciem i mając wyraźne poczucie wstydu z powodu brata, postanowił nie upierać się, że nie prosił o przesyłki pocztowe. „Dobrze, że przyniosłeś papiery, będą mi potrzebne” – powiedział, wziął paczkę i skierował rozmowę na inny temat. Zatem nie zdradził grzesznika, nie potępił go. I nie tylko ks. Izydor przebaczał innym przewinienia, ale także zachęcał innych, aby czynili to samo. Zawarcie pokoju było dla niego koniecznością. Oto jeden z przykładów i z tego przykładu czytelnik pozna jednocześnie postawę ks. Izydora do słynnego starszego ks., który później został jego duchowym synem. Barnaba. Pewien diakon, student Akademii Teologicznej, opowiada, że ​​na krótko przed śmiercią Ojca odwiedził Starszego. Ten ostatni czytał w tym czasie Biografię ks. Barnaba dlatego wypowiadał się na temat tej księgi, aprobował ją, ale przy okazji zwrócił uwagę na nieścisłość historii umieszczonej na stronie 17. W ten sposób ks. opowiedział o tym zdarzeniu. Izydor. Pewnego dnia do ks. Barnabę, wówczas jeszcze nowicjusza Wasilija, odwiedził znajomy żołnierz. Ojciec Barnaba przyjął go serdecznie i dał mu na pamiątkę Świętą Ewangelię, którą sam otrzymał w prezencie od swojego Starszego Daniela. Ten, dowiedziawszy się, co się stało, zadzwonił do nowicjusza i zapytał o Ewangelię św. oraz kiedy ks. Barnaba powiedział całą prawdę, po czym Starszy Daniel rozzłościł się i nie kazał nowicjuszowi się mu pokazać. To tutaj ks. pomogło. Izydor. ks. przyszedł z głębokim smutkiem. Barnaba udał się do swojego przyjaciela i nauczyciela (o. Izydor nauczył o. Barnabę czytać wierszami, czyli akcentami) i opowiedział o swoim smutku, nie widząc możliwości naprawienia tego, co się stało. Ale och. Izydor został odnaleziony. „Nie martw się” – powiedział – „mam tę Ewangelię, weź ją i daj żołnierzowi, który jest jeszcze w hotelu, i zabierz od niego swoją. Wtedy razem pójdziemy do Starszego, aby prosić o przebaczenie”. I tak też zrobili. Na kolanach przed Starszym Danielem błagał o przebaczenie swojego przyjaciela ks. Izydora, podczas gdy winny płakał. Starszy złagodniał po tak wzruszającej prośbie i pogodził się z ks. Barnaba. Rozdział 8, z którego szczery czytelnik zobaczy, że wielka pokora w stosunku do Ducha Świętego łączy się z wielką niezależnością Niech Ci będzie wiadome, uważny czytelniku, że w sercu naszego Ojca, Starszego Izydora, mieszkała wielka skromność i głęboka pokora. Rzadko mówił o swoich dziełach Bogu dla zbudowania, a potem tylko dla niego; generalnie je ukrywał. Nigdy się nie popisywał, nigdy nie mówił o sobie w taki sposób, aby postawić się ponad rozmówcą. Swoją dobroć ukrywał nie tylko przed innymi, ale także przed samym sobą: zrobił to i jakby zapomniał o tym, co zrobił. Zaprawdę, według słowa Pana Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela, jego prawica nie wiedziała, co czyni jego lewa ręka. Dlatego nigdy nie myślał o sobie, ale zawsze uważał się za nic i był całkiem szczerze przekonany, że nie ma ani jednej osoby gorszej od niego. Czasem w sercu rozmówcy, który siedział z abbą Izydorem, wzbierała radość na myśl o tym gęstym, niebiańskim pięknie; Zdarzyło się, że z ust wydobył się okrzyk: „Ojcze, jak dobry jesteś!” Ale Ava zaprzeczyła temu ze zdziwioną miną: „No cóż, to dobry człowiek, to zły człowiek”. Ava nie była dumna. Mógł zapytać każdego, mógł nawet przed każdym uklęknąć, każdemu mógł ucałować rękę, jeśli duchowe uzdrowienie tego wymagało. Ukorzył się bez napięcia i załamania – po prostu, jakby pokora była czymś zwyczajnym. Ale wielka duchowa pokora łączyła się w ks. Isidora z dużą niezależnością. Dla tego Starszego nie było osoby, przed którą byłby dumny, bez względu na to, jak nieistotna, pogardzana i grzeszna była ta osoba. Ale dla Starszego nie było też takiej osoby, dla której zdradziłby się, bez względu na to, jak wpływowy i oficjalny był. Przy wszystkich Ava powiedział, co myślał; a zwłaszcza przed znanymi ludźmi. I niech wie i Tobie, czytelniku, że Abba nikogo się nie bał, nikogo nie szukał, dla nikogo nie zapominał o swojej ludzkiej godności, zawsze czuł się autokratyczny, wolny i posłuszny jedynie Bogu. Tak więc, nawet gdy był bezbrodym i pozbawionym zarostu towarzyszem celi namiestnika Ławry Antoniego, wtrącił się kiedyś w jego rozmowę z metropolitą Filaretem z Moskwy 14. Wielki Hierarcha i mądry namiestnik siedzieli przy herbacie i wspólnie zastanawiali się nad potrzebą zwołania Soboru Powszechnego i zjednoczenia z katolikami. Pojawiło się jednak pytanie, kto będzie miał pierwszeństwo w Radzie. Przewidywano, że ani prawosławni, ani katolicy nie ustąpią i sobór się nie odbędzie. Wpisz ks. Izydora z tacą wypełnioną przyborami do herbaty. "A Matka Boża to będzie Pierwsza. Zostawcie więc fotel przewodniczącego nieobsadzony: będzie to dla Matki Bożej." Całe życie ceniłem ks. Izydor miał takie wyobrażenie o konieczności zjednoczenia Kościołów, a podział Kościoła był dla niego osobistym bólem i osobistą zniewagą. „Wszyscy jesteśmy dziećmi jednej Matki, nie możemy widzieć cierpienia naszej drogiej Matki” – ze smutkiem przywoływał na pamięć niektóre wersety i robił to bardzo, bardzo często; widocznie myśl o podziale Kościołów bardzo go niepokoiła. Czasami dodawał: "Ale wszystko jest jednym urzędem, ze względu na jedną literę: my jesteśmy katolikami, a oni są katolikami. Do Matki Bożej trzeba się modlić. To połączenie nastąpi przez Nią, ale siłami ludzkimi tego nie dokona." Ojciec wiązał zjednoczenie Kościołów Wschodniego i Zachodniego z ostatecznymi losami świata i czasami, wskazując na ruch antychrześcijański mający miejsce w Rosji i za granicą, wypowiadał swoją bardziej ukrytą i bardziej intymną, dojrzałą myśl: "Czasy Antychrysta są bliskie. Wkrótce nadejdą takie prześladowania chrześcijan, że będziemy musieli się ukrywać". Na te słowa ks. Isidora nie mogła oprzeć się wrażeniu, że tak było naprawdę. Jego bezchmurna twarz zamgliła się, jego wyraźny uśmiech zniknął na chwilę, jego oczy patrzyły poważnie, przenikając przyszłość. To było przerażające: coś nadchodziło, coś się zbliżało… Ale ta chwila minęła – a prorocza, prorocza powaga skryła się, rozpłynęła, zniknęła. Jednak ten pojedynczy moment na długo zadecydował o nastroju. Myśl o jedności Kościoła w związku z tymi groźnymi przeczuciami była jedną z najbardziej ukochanych myśli Starszego. Kiedyś pisał nawet w tej sprawie listy do cesarza Aleksandra III, Gladstone’a i Bismarcka. Listy pisane były ołówkiem, ledwo pisane i, oczywiście, po rosyjsku. Starszy przesłał także Gladstone i Bismarckowi kilka naszych ksiąg liturgicznych oraz modlitwę do Matki Bożej sporządzoną przez N.V. Gogola. Nie wiadomo, czy paczki i listy wysłane do innych krajów dotarły, wiadomo jednak, że list do cesarza dotarł do dworu i stamtąd wysłano naganę do Skete. Następnie ks. Sam Izydor wielokrotnie opowiadał o swoich wyczynach i śmiał się lekko z nieoczekiwanego wyniku sprawy. Ale nadal był nieustraszony i niezależny. Sam relacjonował inne wydarzenia ze swojego życia, które jasnym światłem oświetliły jego niezależność. Podczas plebanii Leonida (był taki Wikariusz Trójcy – Sergiusz Ławra) mnichów ogarnął strach. Leonid był wcześniej wojskowym i przywiózł ze sobą do klasztoru moralność wojskową. Znany jest na przykład przypadek, jak siłą usunął z ziemi ostatnich ascetów, którzy przez wiele lat ratowali się w jaskiniach (gdzie obecnie przebywa Matka Boża Czernigowska) i zmusił ich do jedzenia razem ze wszystkimi. „Co to za posty!” powiedział ks. Wicekról. Wszystko drżało na widok tego pasterza, który nie chciał zerwać z pułkownikiem w monastycyzmie. Stąd będzie dla Ciebie jasne, czytelniku, że ks. Izydor, jak zawsze nieustraszony, wkrótce znalazł się na ks. Wicekról. Wezwany zostaje Starszy, który wchodzi do komnat namiestnika. ks. Leonid czeka, aż Starszy wyjdzie od drzwi i ucałuje go w rękę, ale ks. Izydor najpierw zaczyna się modlić przy ikonach. O. Leonid zarumienił się cały i znalazł powód, żeby dać upust swojej złości. Faktem jest, że ks. Prawa ręka Izydory była od dzieciństwa nieco uszkodzona, dlatego nie mógł jej dosięgnąć do lewego ramienia. Cóż, och. Leonid krzyczy na niego: „Głupcze! Ty nie umiesz przyjąć chrztu!” O. Izydor, jasny, spokojny, patrzy na ks. Mówi prosto w oczy gubernatorowi i prosto, bez żadnego wyzwania: „Nie boję się ciebie”. Traci panowanie nad sobą i przeklina. Ale och. Izydor ponownie deklaruje: „Ale ja się ciebie nie boję”. Wydaje się, że około. Gubernator własnymi rękami prawie wypchnął Starszego za drzwi. Ale, jak mówią, ten incydent wywarł na niego otrzeźwiający wpływ, a potem stał się bardziej powściągliwy. O swoim spotkaniu z ks. Sam wicekról opowiadał tę historię z uśmiechem, malując całą rozmowę na jego twarzy. Inne podobne wydarzenie dotyczy jego życia w klasztorze Parakleta. O. Isidore postanowił zamontować dla siebie przegrodę, aby stworzyć schowek na nadmiar śmieci. Ale jego przełożeni, już stary człowiek, zaczęli podejrzewać: „Dlaczego?” tak „Po co?” Prawdziwy sens tych pytań był taki, że chcieli oczernić Starszego. Następnie stwierdza wprost: „Aby zatrzymać tu kobiety!” Za tę odpowiedź został wydalony z Parakleta. Znając bezpośredniość ks. Isidora, jego odwaga i niezależność, były przed nim starannie chronione przez wszystkie wysokie osoby, które odwiedzały Skete. Naśladując założyciela Skete, św. Filareta, przez pewien czas mieszkał tu metropolita moskiewski Sergiusz Sergiusz. Z laską w dłoni czasami swobodnie spacerował po Skete. I tak w tym czasie ojca Izydora strzeżono na wszelkie możliwe sposoby, aby w jakiś sposób nie wdał się w rozmowę z metropolitą. Strzegli, ale raz nie strzegli. Spotkał się z nim nasz abba metropolita i powiedział do niego: "Oto, ojcze, co ci powiem: w gazetach piszą, że w Indiach panuje głód, Hindusi głodują, ale mamy wszystkiego pod dostatkiem. Wyślij tam pieniądze (tj. z Ławry). " W obawie, że taka rozmowa się nie powtórzy, pracownik celi metropolitalnej zawczasu nakazał: „Kiedy o. Sidor, nie wpuszczajcie go”. Na krótko przed śmiercią Starszy ponownie wystąpił przeciwko wszystkim. Sprawa wyglądała tak: pomiędzy klasztorem Iversky na Vyksa, założonym przez Starszego Varnavę, a Skete, gdzie ks. Barnaby powstał spór o to, kto był właścicielem ciała Budowniczego. Sam Barnaba poprosił o pochówek w zbudowanym przez siebie klasztorze, lecz Skeet chciał zatrzymać ciało Starszego dla siebie. Następnie zakonnice Iveron dotarły do ​​Dworu i stamtąd wysłano zapytanie, który z braci jest za wydaniem ciała, a który przeciw. Za ekstradycją opowiedziało się tylko dwóch staruszków, jednym z nich był ks. Izydor. A po śmierci Ojciec pozostał wierny sobie. Przed śmiercią Abba sam udał się do jednego ze starszych braci, od którego zależało dobro potrzeb braci i który, jak mówili, mimo choroby odznaczał się zatwardziałością, i przedstawił ikonę Matki Bożej, zwaną „Zmiękczeniem Złych Serc”. Tutaj, w tym darze, wszystko się zjednoczyło: czułość wobec braci i chęć oddziaływania miłością na zatwardziałych, a także wezwanie do modlitewnej pomocy Matki Bożej i stanowcza, choć subtelna wskazówka dla grzeszącego brata. Jak zwykle cichy ks. Izydor nie bał się nagan. Upominał jednak z taką miłością, że nawet upominanemu nie przyszło do głowy, żeby się na niego rozgniewał. Rozdział 9, w którym autor podejmuje próbę opowiedzenia czytelnikowi o ascetyzmie Starszego Izydora Jeśli ty, czytelnik, który wybaczasz tę Legendę, chcesz dowiedzieć się czegoś o wyczynie Wielkiego Starszego, to w miarę moich możliwości poinformuję cię o tym, co wiem. Ale niech wam będzie wiadome, że ks. Izydor dokonał swojego wyczynu w wielkiej ciszy, jak na Wewnętrznej Pustyni swojego najskrytszego człowieka. W starożytności pewien brat, który przybył do Skete do abba Arseniusza z Egiptu i zajrzał przez drzwi, zobaczył Starszego Arseniusza całego jak w ogniu i był przerażony tą wizją 16 . Zatem wyczyn Starszego Izydora możemy kontemplować jedynie wtedy, gdy w tajemnicy zaglądamy do bramy jego Wewnętrznej Pustyni; To, co mogę powiedzieć, jest przypadkowe i fragmentaryczne. Ojciec Izydor nigdy nie przerywał postu, pościł nieustannie przyjemnym postem i wstrzemięźliwością słów. Oczywiście zawsze musiał wstrzymywać się od pędzli i napojów, ze względu na brak tych napojów i napojów. Przecież nie miał nic, a jeśli mu coś przynosili, oddawał innym nie tylko to, co przyniósł, ale czasem i swój własny posiłek. Jednak nawet tej odrobiny, jaką posiadał, nie jadł w taki sposób, aby cieszyć się naturalną i przysługującą mu słodyczą pożywienia, lecz świadomie zmieniał jego dobry smak na gorszy. Jak sam powiedział: „Nie da się, żeby wszystko było do końca dobre”. O koncercie już Wam opowiadano, że ks. Izydora i o jego sałatce. A w tym rozdziale posłuchajcie wypowiedzi ks. Efraim, Hieromonk z klasztoru Savvinsko-Zvenigorod, opowieść o konfiturach malinowych. „Wcale się nie dziwię” – pisze ten duchowy syn i przyjaciel zmarłego Starszego – „wcale się nie dziwię, że niezależnie od tego, jak bardzo wypytują ojców Skete o życie o. Izydory, wszystkim trudno jest powiedzieć coś jasnego, co pozwoliłoby rozpoznać w nim ascetycznego starszego. Jak szybko z takiego zdarzenia odgadniecie coś ascetycznego? Pamiętam, że podczas mojego pobytu w Ławrze Sergiusza pewnego razu podczas Postu Wniebowzięcia ks. Izydor. Przychodzi do mnie. Przygotowuję herbatę i zaczynam mu ją podawać; Do herbaty podaję dżem malinowy, doskonale przygotowany. Starzec zajada herbatę z dżemem i zauważa: „Dżem jest bardzo dobry, przecież podobno jest też dobry na przeziębienie”. Mówię: „Tak, jedzenie malin jest uważane za środek rozgrzewający i napotny” i sugeruję, aby cały słoiczek zabrał ze sobą do Pustynki. Starszy popatrzył na mnie i na słój tak, trochę pytająco, i powiedział: „To duży słój (było w nim 5-6 funtów dżemu), ale jeśli nie szkoda, to go wezmę, możemy przechować na zimę”. Starannie zawinęłam słój w gazetę, potem zawiązałam serwetką, a ojciec zabrał go do domu w pakiecie z innymi przyborami. Już następnego dnia po wizycie u Starszego zapanowała cudowna, zupełnie letnia pogoda, a Ławra Hieromonk ks. Teodora, także szczerze oddany ks. Izydory, postanowili pojechać do Ermitażu Parakleta i odwiedzić Starszego. Przyjechaliśmy i jak zwykle zapukaliśmy z modlitwą do drzwi celi. Drzwi się otwierają, a Ojciec wita nas swoim anielsko jasnym, dobrodusznym uśmiechem i pozdrowieniem: "Drodzy goście! Witamy! Spójrzcie, jak szybko za mną tęskniliście! No to chodźmy do Pniaka 17, tam przyniosę samowar i tam napijemy się herbaty." Nagle przez przypadek dostrzegłem w zmysłach na półce podany wczoraj słoik dżemu, w którym była już mniej niż połowa dżemu, a w reszcie świeże ogórki pokrojone w plasterki... Nie mogłem się powstrzymać, krzyknąłem: „Ojcze, czy to nie grzech i wstyd, że psujesz dobry dżem i siekasz w niego ogórki?!..” Starszy odpowiada mi łaskawie: „A ty – nie ekscytuj się za bardzo!.. Niemożliwe, żeby wszystko było zupełnie dobrze… bardzo ci się to spodoba… Ale w ten sposób, pół na pół, to nic”. Pytam: „Gdzie położyłeś dżem?” Podzielili to między inne banki czy co?” - „Tak, to wszystko, wyjaśniłem: wczoraj, kiedy wróciłem od ciebie, włożyłem to do filiżanki herbaty i zaniosłem tu starszemu człowiekowi, niewidomemu mnichowi, o. Amoniak, i dałem trochę kanonarchowi Ignaszowi i trochę dzwonnikowi Waniuszy - zdaje się, że wszyscy są twoimi przyjaciółmi? Odpowiadam, że nawet o nich nie słyszałem. - „No cóż, powiedziałem im, że Serenya (moje światowe imię to Sergiusz) dała im dżem i pamiętajcie o nim w modlitwie… Więc będzie dobrze”. Mówię: „Ojcze, chciałeś przechować dżem na zimę?” - „No cóż, znowu powtarzasz wszystkie swoje myśli... Idź do pniaków i napij się herbaty, a nie ma już dla ciebie nic innego, co mogłoby cię poczęstować: nikt cię dzisiaj nie oczekiwał”. W ten sposób pościł starszy. Ale bardziej cenił modlitwę; żył, oddychał i żywił się nim. Stale czytał w myślach Modlitwę Jezusową, o czym świadczy Starszy Abraham. W kącie swojej Pustyni Wewnętrznej często modlił się przez długi czas, klęcząc na dużym kamieniu, rywalizując z Serafinem, Cudotwórcą z Sarowa. Podczas każdej całonocnej czuwania i każdej liturgii klęczał na zimnej posadzce, w dolnej kondygnacji kościoła św. Filareta Miłosiernego. Nieustannie pamiętał o Panu Jezusie Chrystusie i często z głęboką, serdeczną czułością powtarzał modlitwę o Jego pięć plag, z którymi czytelnik zapozna się poniżej, jeśli Bóg pobłogosławi pisarzowi dokończenie Legendy. Jednak o tym, co najważniejsze w ks. Isidora (zważcie na jego wyczyn modlitewny) nawet nie wie, co powiedzieć. Oddychanie jest konieczne dla osoby; ale gdyby cię, czytelniku, poprosili o opowiedzenie o oddechu twojego ojca według ciała, ile byś odpowiedział? – Niewiele, bo oddychanie jest dla człowieka zbyt naturalne. Zatem dla księdza Abba Izydora modlitwa była zbyt naturalna. Nie zauważyliśmy w nim tego wdychania łaski Bożej w nas, tak jak i wy nie zauważyliście wdychania powietrza przez waszego ojca według ciała. Inaczej byłoby, gdyby wasz ojciec w ciele oddychał powietrzem, a nasz ojciec w duchu od czasu do czasu oddychał łaską: raz lub dwa razy dziennie, a ponadto co tydzień. Ale to nie było życie modlitewne Starszego. Wszyscy mieli poczucie, że ks. Izydor nie przestaje się modlić ani w rozmowie, ani w pracach domowych; a jednak nikt nie odważył się go o to zapytać. Tak, prawdę mówiąc, te pytania wydawały się jałowe i niepotrzebne. Rozdział 10, który ma na celu zwrócenie uwagi czytelnika na duchową wolność łaskawego Starszego Izydora, a także opowiada o tym, jak był molestowany Głęboka pokora abba Izydora nie przeszkodziła mu w zdecydowanej niezależności od ludzkich opinii. Podobnie jego asceza nie zaprzeczała pełni duchowej wolności. Zaprawdę Ojciec zdawał sobie sprawę, że „Syn Człowieczy jest Panem szabatu” i że „szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu” 18. Nie było to legalne, ale bezpłatne. Żył zgodnie ze statutem; lecz w każdych okolicznościach swego życia wiedział, jaki jest duch statutu kościoła i jaka jest jego litera. A jeśli to konieczne, swobodnie i autorytatywnie naruszył list w imię zachowania ducha. Dlatego można było o nim usłyszeć opinie: "Nie widziałem w jego życiu nic szczególnego... Nie żył szczególnie rygorystycznie: wszystko wykorzystywał. Ja też byłem w łaźni, ale uważajcie. Nie wstydził się łaźni - być w łaźni. I pił wino." Ale zdarzały się również bezpośrednie naruszenia statutu. Tak więc pewnego dnia Starszy Abraham przychodzi do pewnego domu, do rodziny i był to dzień postu. Starszy oferuje: „Masz ochotę na jajecznicę?” „Nie, obawiam się” – ks. odmawia. Abrahama. „I karmiliśmy jajecznicą o. Izydora.” Aby nie sprawiać kłopotu gościnnym gospodarzom, ks. Izydor utył w dzień postu. Starszy wielokrotnie powtarzał: „Lepiej nie pościć, niż urazić kogoś odmową”. Innym razem obaj Starsi byli razem w tym samym domu. To był znowu szybki dzień. Starszym podaje się masło. O. Izydor smaruje chlebem i zjada go, ale drugi Starszy nie przyjmuje tego, co jest ofiarowane. „Dlaczego nie jesz?” pyta ks. Izydor. „Rozkazuję ci jeść”. „Nie jestem twoim duchowym synem” – sprzeciwia się Starszy Abraham. Pewnego dnia, w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, sam Starszy informuje Biskupa: „Tutaj, ojcze, przebacz mi mój grzech, zostałem upokorzony w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu”. „Jak to jest?” – pyta biskup. „Zostało trochę mleka, szkoda było je wyrzucić, więc je wypiłem”. Więc och. Izydor został dwukrotnie upokorzony w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, a zdarzyło się to zaledwie na kilka lat przed śmiercią, gdy był już w podeszłym wieku. Ale kto wie, jak zrozumieć takie przypadki? Może przyzwyczajał się do najwyższej pokory? A może – co też jest możliwe – nauczył swojego rozmówcę pokory? I z wina o. Izydor nie odmówił. Powiedział: „O wiele gorzej jest urazić osobę odmową”. Do posiłków, jeśli mu to zaproponowano, wypijał szklankę, a czasem jeszcze połowę; Na starość wypił trzy, ale nigdy nie zgodził się na wypicie więcej. Wyglądało na to, że on też nie przestrzegał zwyczajowych zasad. Biskup czasami pytał go: „Jakiej zasady się trzymasz, ojcze?” „Nie mam żadnych zasad” – odpowiedział Starszy. "Dlaczego nie? W końcu służyłeś w oficerach czarterowych. - „Więc nie. Kiedy zapytałem Starszego na Athos (o. Izydor mieszkał kiedyś na Starym Athos) o statut, powiedział: "Jakie są Twoje zasady? Ja sam nie mam. Oto zasada dla Ciebie - mów ciągle: "Panie, zmiłuj się." Zapomnicie o wielkiej modlitwie, ale nie zapomnicie tej, tylko dwóch słów”. Taka prosta zasada – zakończył uśmiechając się ksiądz Izydor – a nawet tego nie mogę zrobić. Trzeba jednak zrozumieć znaczenie tych słów. Ojciec Izydor wcale nie odrzucił Statutu i sam czytał nie tylko „Panie, zmiłuj się”, ale także o wiele więcej; ale swoją odpowiedzią od razu pokazał swoją wielką pokorę i wielką swobodę ducha; i uczył innych tego samego. Czasami opuszczał Skete bez pytania. Jeden ze Starszych powiedział: „Mieliśmy jednego pustelnika, ks. Aleksander. O. Izydor był blisko ks. Aleksandra - wyznali sobie nawzajem swoje grzechy. O. Izydor traktował grzechy lekko. Stało się tak: gdybyś spotkał go poza Skete, zapytałbyś: „Ojcze, pytałeś?” Zaczęliśmy pytać biskupa E., ale opat nas nie wpuścił, powiedział: „Będzie się z ciebie śmiał, powiem mu”. I o. Następnie Izydor mówi: „Przecież on, opat, ma swoją politykę” i nadal udawał się do biskupa. Jak beztroski ks. Izydora, czytelniku, widać choćby po tym, że podczas spowiedzi, czasami z epitrachelionem na piersi i jedną bransoletką na ręce, ojciec szedł doglądać samowara i zmuszał spowiednika do prywatnego odczytywania jego grzechów z naklejonej na kartonie listy. Wznosząc się ponad świat, Ojciec mógł do niego wejść bezkarnie. Nie gardził światem, nie gardził nim i nie bał się go; po prostu zawsze nosił w sobie moc, która dawała mu zdolność pokonania świata i oczyszczenia go w jego świadomości. Pokusa świata nie była dla niego kusząca i urok świata nie uwiódł jego czystego serca. Pewnego dnia – jak mówi wspomniany wyżej ks. Efraima” – wchodzi do swojej celi i widzi na stole powieść Paula de Kocka. O. Efraim domyśla się, że jeden z mnichów podrzucił mu tę książkę dla żartu. Ale w tym momencie przychodzi ks. Izydor i okazuje się, ku wielkiemu zdziwieniu o. Efraima, że ​​położył tu księgę ks. Izydora. "Czy wiesz, co to za książka? Skąd ją masz?" – pyta zdumiony właściciel celi Starszego. Następnie ojciec Izydor wyjaśnia, że ​​księgę przyniósł mu, prawdopodobnie w ramach kpiny, jeden z braci. „Jesteś naukowcem” – zwraca się ojciec do ks. Efraimie – przekazuję to Tobie.” - „Ale ona jest nieprzyzwoita”. „Nic, nic, czytaj. Cokolwiek złego się stanie, wyrzuć to i włóż dobro do swojego serca” – sprzeciwia się Starszy. Takim był swobodnym duchem Abba Izydor. Robił wszystko swobodnie, bez napięcia, jakby grał. I w każdym spontanicznym ruchu jego duszy odczuwano moc - większą niż próby i wysiłki innych ludzi. Tak – na oczach wszystkich. I co zrobił, pozostając twarzą w twarz przed Bogiem, który wie i który może zrozumieć, chyba że jego Rozmówca. Rozdział 11, przekazujący czytelnikowi informacje o tym, co wydarzyło się podczas spowiedzi ze Starszym Izydorem Bez względu na dzień i godzinę, w której przyjdziesz do ks. Izydorze, on nigdy nie odmówi Ci spowiedzi. Co więcej: zapytany, przygnębiony wiekiem i chorobą, nie odmawia przystępowania do spowiedzi w domu, w Posadzie, chociaż ze Skete do Posad jest pięć mil. "Około ok. Isidora - mówi jeden ze Starszych - ciągle kręciła się z różnymi grzechami. No cóż, to jest życie na czarno... Miał różnych ludzi z mieczami. Podczas strajku był w niebezpieczeństwie 19. Przychodzą i mówią: "No, tyle ludzi zabiliśmy, ale to nie zależało od nas, tylko od władz...". Miał dość ducha, mógł obiecać wszystko. Widzę, że niektórzy wyszli z mieczami - poznałem tych ludzi. " - „Czy rozmawiałeś, Ojcze, o tym, jak ktoś włamał się do ludzi na śmierć?” Nawet na kilka dni przed śmiercią, ledwo mając siły wstać na łóżku, Starszy Izydor nadal spowiadał. Pragnienie oczyszczenia penitenta wyraża ks. zwrócił swoje duchowe spojrzenie podczas spowiedzi. Izydor: nie udzielał żadnych instrukcji. Duchowa prostota Starszego złagodziła nawet stare rany w duszy. Czasami sam mawiał: „Ludzie przychodzą do mnie. Człowiek nosi w sobie grzech przez 20 lat, ale on mi powie”. Nawet proste spotkanie z ks. Z jakiegoś powodu spojrzenie Izydora rozgrzało zmartwioną duszę, uspokoiło ją, jakby przeszywało ją delikatnym promieniem słońca. Kiedy ktoś miał duszę nieczystą i ks. Izydor spotka swojego grzesznego brata, spojrzy mu w oczy – nie można było spotkać jego promiennego spojrzenia. Tak więc pewnego dnia ktoś z obciążonym sumieniem padł przed Abbą na kolana, prosząc o modlitwę; i po raz pierwszy zobaczył Avę. Jeden z pustelników opowiedział o swoim spotkaniu z Ojcem w ogrodzie: „Wziął mnie za rękę i zajrzał mi w oczy... Wydawało mi się, że wszystko przejrzał. Podnosiłem i opuszczałem głowę, a on powiedział: Zwykle o. Izydor dał spowiednikowi specjalną listę grzechów i zmusił go do przeczytania jej na głos i jednocześnie zanotowania w myślach tego, co zgrzeszył. Zdarzało się nawet, że podczas takiego czytania wychodził z celi, ubrany w podarte epitrachelion i jedną znoszoną szatę, aby przygotować posiłek dla spowiednika. Nigdy się nie złościłem; jeśli to był grzech, smuciłem się razem z wami, ale nie gniewałem się. Traktował wszystko spokojnie, prosto i równomiernie i powiedział tylko z miłością: „Musimy więcej się modlić”. W szczególności zalecał zwrócenie się do wstawiennictwa Matki Bożej. Niezmiennie jednak wskazywał wszystkim na skuteczność modlitwy o pięć plag Zbawiciela i uczył, jak się nią modlić. Wyznanie Starszego, z pozoru proste, było zupełnie wyjątkowe ze względu na jakiegoś nieuchwytnego ducha wieczności. Zwykle podczas spowiedzi widzisz osobę stojącą przed tobą. Ale tutaj było zupełnie odwrotnie: spowiednik nie widział siebie w obliczu osoby, nawet świadka Pana, ale w obliczu samej Wieczności. Coś niezmiennego patrzy na Ciebie, widzi Cię, a jednocześnie nie patrzy i nie widzi. Spowiadasz się niejako przed Wszechświatem. Żadnych skarg, żadnych wyrzutów, ani jednego ruchu na twarzy Starszego. Nie było żadnych specjalnych pytań. Jednym słowem, każdy spowiednik wiedział na pewno, że wszedł do królestwa wolności. A więc - w stosunku do świeckich iw ogóle wszystkich non-skete. W Skete ks. Izydor nie dla wszystkich był mianowanym spowiednikiem, chociaż – wcześniej – przez osiem lat spowiadał hieromonitom. Często jednak zdarzało się, że spowiednik wyznaczony ze Skete, w nadziei, że poprawi tego czy innego brata, traktował go surowo lub nawet wypędzał: „Nie przychodź więcej do mnie”. Grzesznik był gotowy popaść w rozpacz lub zgorzknienie, dlatego z bólem w duszy zwrócił się o pomoc do ks. Izydora. Ojciec przyjął wszystkich i od jednego spojrzenia Starszego zdesperowana i zgorzkniała dusza złagodniała. Ale och. Spowiednik był zły na Starszego, który postąpił wbrew jego intencjom, a nawet poskarżył się ks. Opata, mówiąc, że nie da się w ten sposób poprawiać braci. Ale och. Izydor, mimo zakazów, nadal nie mógł powstrzymać się od przyjęcia tych, którzy przyszli, aby pokutować i widząc desperację, działał z miłością, a nie surowością. Nie narzucał pokuty, a wręcz przeciwnie, starał się pocieszać, zachęcać, uspokajać i przynosić pokój duszy. Tak więc jeden z braci czasami pije. O. Izydor przyjął go i odrzucił złą rozpacz i beznadzieję. Ale stało się też inaczej. Tak się złożyło, że przyszli do Ojca nie dlatego, że ks. Spowiednik, ale chcąc po prostu pozbyć się oczekiwanej pokuty. I Starszy przyjął takich ludzi, ale zalecił pokutę. „To – powiedział – jest za podwójny grzech: za ucieczkę od spowiednika i za ten, za który brat przyszedł żałować”. Kiełbaski musiałem jeść sam: w Ławrze mi to proponowali, nie chciałem odmówić. Mój brat bał się iść do ks. Spowiednik przychodzi do ks. Isidora opowiada o tym, co się wydarzyło. „Czy jesteś pełny?” – pyta Ava Isidore. - „Jestem taki pełny: zjadłem tylko trzy kromki”. „No cóż, tutaj trzysta łuków”. - „Dlaczego, ojcze, tylko trzy plasterki?…” "Nie, inaczej ci nie wybaczę. To idź do spowiednika. Trzysta łuków." - „Zjadłem trochę, zaoferowali...” „Za podwójny grzech: za kiełbasę i za to, że chciałam uniknąć Spowiednika”. Ale nawet w tej surowości Starszego było wiele łagodności: ks. Izydor wiedział, że Wyznawca wyznaczy ponad trzysta łuków. Penitent musiał zgodzić się na wyznaczoną pokutę. Rozdział 12, w którym znajduje się „Rozmowa o kamieniu”, czyli historia pewnego profesora o tym, jak odwiedził ks. Isidora i co się stąd wydarzyło Któregoś dnia pewien profesor zawołał do niego autora Opowieści – którą ty, drogi czytelniku, masz przed oczami – i zaczął opowiadać o tym, jak odwiedził Starszego Izydora i jak Starszy go spowiadał. Wspomnienie tego wyznania bardzo poruszyło duszę profesora; Długo nie mógł znaleźć odpowiednich słów, dlatego wielokrotnie wracał do początku swojej historii. Po pewnym czasie udało mu się powstrzymać łzy, które nieustannie napływały z pomysłu ks. Izydora i zbierz trochę myśli. Następnie – wciąż niezadowolony ze swoich słów – nakazał swojemu rozmówcy spisać następującą narrację, którą nazwał / "Boję się inteligencji" - zaczął - "boję się, że moje słowa mogą wyglądać na to, że ks. Intelektualista po prostu lubił Izydora. To nie do końca... Istota sprawy jest taka, że ja (pewny profesor, pewien intelektualista, pewien pacjent, jak wiadomo piszecie) wpadłem wprost na tego Starszego i nie było nic między mną a nim, między mną a Chrystusem. Poszedłem do Starszego, oszalały sprawami kościelnymi, oszalały polityką, oszalały przez Bishops, maddened by Merezhkovsky, maddened by the Theological Academy with its professors. But no matter how much rationalism and anger I carried with me, it all melted away in Fr. Isidora. Then the same thing happened; then I was sick again. But down to the smallest details, before a clear idea of ​​clothing, eyes, etc., the impression of this blow against something solid remained and remains. Kelly, flowers, doesn’t smell like anything. The air is clean. You oddychaj swobodnie. Nie wiem, jak opisać komórki; zwykle nie pamiętam szczegółów, ale w celi było coś strasznie jasnego, czystego, lekkiego - coś absolutnie niesamowitego. Teraz już trochę pozbierałem myśli i opowiem Wam o mojej wizycie po kolei. Wszedłem do celi, wiedząc, czym jest cela. Miałem około 50 lat. Widziałem mnichów i księży, obydwu. Przyszedłem z poczuciem formalnej pokory, jaką Biskup przekazał swojemu spowiednikowi; i nie chodzi o to, że zostałem pocieszony, tak jak byłbym pocieszony przez pierwszego napotkanego księdza, którego rozpoznaję, dyktując to, jako mojego ojca i sędziego w sprawie spowiedzi i moich relacji. Nie, właśnie o to chodziło. Wszedłem z przyjacielem do małej celi w rogu klasztoru. Uderzyła mnie jasność, czystość i prostota tego, co mnie otaczało, i wydawało mi się, że wszystko będzie tak, jak zawsze, że kochany, przyzwoity mnich przyjmie mnie miło i przyzwoicie, że będę przyzwoicie spowiadać i wszystko będzie tak, jak powinno. Ale oto, co było nie tak: nagle wydało mi się, że w tej celi, w jej prostocie, kryje się nieskończona moc. Ja sam nie wiedziałem, o co chodzi i z całą pewnością mówiłem sobie: „Ty” – recytujesz, jesteś zdenerwowany, rysujesz dla siebie obrazy. Wtedy Starzec, doskonale rozumiejąc – to już wiem – kim jestem i czym jestem, spotkał się ze mną jak głupi, nieświadomy mnich i w kilkuminutowej rozmowie, gdy chciałem mu coś udowodnić i wyjaśnić, wyraźnie zobaczyłem, że nie mogę mu nic wyjaśnić ani powiedzieć. Widziałem, że gdybym zaczął mu tłumaczyć, już teraz, wchodząc do celi, odpowiedziałby mi krótko i wyraźnie, że jestem od niego mądrzejszy w teologii, w filozofii, we wszystkim, że wszystko wiem lepiej od niego, począwszy od filozofii, a skończywszy na katechizmie, i dlatego przyprowadzono mnie do niego, Starszego, abym czegoś szukał i pytał. Potem poczułam, że przyszłam szukać kogoś innego, i po prostu zaczęłam płakać. Starszy odpowiedział na mój płacz modlitwą i faktem, że „ci, którzy płaczą, będą pocieszeni”. I znowu uświadomiłem sobie, że ta odpowiedź, zarówno w modlitwie, jak i za tych, którzy płaczą, mówi mi: „Tak ci odpowiadam i ty sam byś odpowiedział, skoro przyszedłeś do mnie po odpowiedź katechetyczną lub homiletyczną”. Znowu zrobiło mi się wstyd. Wtedy po prostu i zdecydowanie poczułam, że dzięki łasce Bożej jestem tam, gdzie powinnam być, i poprosiłam Starszego, aby wyspowiadał mnie i przyjaciela, który ze mną przyszedł. Wtedy właśnie doświadczyłem czegoś, co nazywam wrażeniem Kościoła. Starszy wstał i będąc ubranym – w rozpiętą koszulę, z portami i tłokami na nogach – spokojnie wstał i powiedział: Wyjmując epitrachelion, założył go na siebie; Swoją mocą przymocował do koszuli starą brokatową poręcz i błogosławił Boga. Następnie on, zwracając się do mnie i przyjaciela, zażądał, abyśmy zaczęli czytać Psalm 50, Credo i modlitwy. Ledwo mogłem przeczytać te Psalmy i modlitwy, chociaż znałem je w trzech językach, potykając się od słowa do słowa i czując, kiedy zostałem poprawiony, że ta siła mnie wspierała i prowadziła. Kiedy czytaliśmy modlitwy, podał mi księgę, z której mogłam przeczytać ustawowe wyznanie grzechów. Jednocześnie spojrzał na mnie i na stojącego obok mnie przyjaciela i swoim spojrzeniem powiedział mi, że zgodnie ze swoją mocą nie potrzebuje mojej paplaniny i szczegółów, że powinienem przeczytać razem ze stojącym obok mnie bratem to, co tu jest napisane, żałując i wyznając to, co usłyszałem i zobaczyłem. Wstydziłam się, że podkreśliłam pewne słowa modlitwy konfesyjnej. Wydawało mi się, że Starszy mówił mi: "Dlaczego jest to konieczne? Po co mi, mądra dziewczyno, twoja logika i zrozumienie?" Kiedy przeczytał modlitwę o zwolnienie, mogłem mu powiedzieć tylko jedno: „To jest teraz w mojej duszy” – nie rozumiem dlaczego – „Chrystus zmartwychwstał”. „Deptałem śmierć po śmierci i dałem życie tym, którzy są w grobowcach”. Potem znowu płakałam, a on znowu mi powiedział, że mnie pocieszy, a kiedy wychodziłam, pocałował mnie w rękę. Wiem tylko jedno: że widziałem Kamień, a na nim Kościół 20 i że później przypisałem tej minucie wszelkiego rodzaju zamieszanie. I nie mogę powiedzieć nic więcej niż ta wielkość. To na zawsze pozostanie we mnie jako wielki cios. Kościół otworzył się na chwilę i zniknął - Kościół w portach i złotych obręczach i stułach na Kamieniu. Nigdy czegoś takiego... Przecież ks. Izydor był spowiednikiem „nieważnym”, jak to się mówi, mało popularnym. Znałem i widziałem spowiedników i starszych – „mężczyzn”, jak mówią, i „mądrych ludzi”, jak mówią. Ale faktem jest, że ja, arystokrata, nie widziałem w nim ani mężczyzny, ani mądrej dziewczyny. Faktem jest, że nie wszystkie moje definicje były dla mnie przydatne. I powtarzam jeszcze raz: "On nie jest ani tym, ani tamtym. On jest czymś więcej. To nie Barnaba (nie znałem go, ale słyszałem, że jakoś po męsku umiał sobie poradzić). Nie jest tym wyrafinowanym spowiednikiem, jakiego widziałem w Moskwie. Jest czymś przeciętnym, czyli wielkim, czego nie da się sprowadzić do moich definicji. Znam jednego biskupa. Jest także łaskawy. Ale trzeba go zmusić, trzeba wymusić na nim łaskę. A tam z ks. Izydorze, w tej relacji była jakaś niezwykła lekkość. Aby było jasne o czym mówię, jeszcze raz wyjaśnię swoje słowa: Tak zwani „mężowie-kapłani” są niezwykle łatwi. Wiem dobrze, jak łatwo jest przyznać się do czegokolwiek, chłopom, chłopom, którym się chce – albo głupcom, albo czarnej sotni. Ale zawsze zostawiasz coś u siebie na plus, coś, czego według ciebie nie mogą zrozumieć i czego nie masz odwagi od nich wymagać. W tym przypadku tak nie jest. Tutaj lekkość jest bezpośrednia i natychmiastowa. Bardzo rzadko zdarza się nie mieć podwójnej kurtyny. A całe moje wrażenie podsumowuję w ten sposób: Ja, osoba inteligentna, wykształcona, uczona, znam wszystkie konwencje, z jakimi można podejść do drugiej wyznającej duszy. Ale zmieszały mnie te wszystkie konwencje: w tej duszy nic takiego nie było” – och, Izydora tam nie było. W ten sposób narrator zakończył swoją opowieść. Rozdział 13, z którego czytelnik dowiaduje się, czego nauczał Starszy Izydor w swoich rozmowach Abba Izydor nie lubił wydawać poleceń i nie lubił rozumować jak naukowiec. I nie tylko się strzegł, ale także powstrzymywał innych: „Nie bądź tym zbyt ciekawy” – zwykł mawiać; „Nadmierna ciekawość mnicha jest niebezpieczna”. I ostro wypowiadał się o „Dogmatyce” metropolity Makarego z Moskwy 21 i mówił o jej Autorze: „Więc utonąłem z tego powodu”, czyli z chęci wciśnięcia żywej wiary w uścisk rozumu. Ojciec był bardzo ostrożny w rozmowach na temat wiary. „Byłem trochę nieśmiały wobec ich (tj. ojca Izydora i ojca Barnaby) uprzedzeń” – mówi pewien Starszy. "Takie ludzie. Oni nic nie wiedzą i och. Barnaba i o. Izydor. Nie odpowiadają katechizmowi Makarego. A ja od o. Barnaby słyszę skargi na metropolitę Makarego. Nie potrafią oddzielić dogmatu od moralności. Teologia dogmatyczna to jedno, a teologia moralna to drugie, a jest też oskarżycielstwo... Starszy, który wypowiedział te słowa, ma na swój sposób rację. Rzeczywiście Ojciec nie studiował teologii, gdyż miał życie duchowe w Bogu i duchowe poznanie Boga, a w tym życiu Boskim nie dało się wytyczyć linii oddzielającej różne przedmioty nauczania szkolnego. W duszy Ojca został naruszony wszelki porządek ustanowiony przez podział na księgi, rozdziały, działy i poddziały, gdyż panował w niej inny porządek – porządek nadawany nie przez nauczycieli i profesorów, ale przez Ducha Świętego. I często chciałam zapytać o abbę Izydora: „Jak on zna Pismo Święte, nie studiując?” Powtarzam Ci, drogi czytelniku, że siła abba Izydora nie tkwiła w mądrych słowach, ale w sile duchowej, która towarzyszyła jego słowom, nawet tym najzwyklejszym. Ale jeśli nadal jesteś ciekawy, o czym mówił. Izydorze, podam zatem kilka przykładów; czytając je jednak trzeba koniecznie pamiętać, że słowa Abba Izydora, wzięte bez względu na to, kto je wypowie, nie zachowują w sobie prawie nic z Izydora i więdną jak kwiaty niebieskiego lnu oderwane od łodygi. „Pamiętam” – mówi wspomniany wcześniej ks. Hieromnich Efraim, pamiętam: kiedy wyszły z druku listy metropolity Filareta do wicekróla Ławry archimandryty Antoniego 22 i w jednym z nich przeczytałem notatkę biskupa: „Izydor dobrze odpowiedział”, przy pierwszej okazji ukazałem się ks. Izydora, zapytałem go, co odpowiedział metropolicie, a Starzec odpowiedział mi, co następuje: "Trzech z nas przyszło do Władyki na święcenia kapłańskie: ja jako hieromonk i dwóch kolejnych mnichów jako hierodeakon. Biskup zaczął pytać od najmłodszego i zwracając się do najmłodszego zapytał: "Jak masz nadzieję zostać zbawiony?" A on odpowiedział: „Z pokorą”. I rzekł Pan: «Czy dużo tego masz?» i zapytał innego: „Jak możesz mieć nadzieję na zbawienie?” „Przez wasze święte modlitwy”. „Gdzie nauczyłeś się być takim hipokrytą?” a potem zapytał mnie: „Przez cierpienie na krzyżu i śmierć naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa”. Biskup przeżegnał się i powiedział: „Zapamiętaj tę odpowiedź i pamiętaj o niej zawsze”. Ta sama osoba pisze o ks. Izydora: „Był głęboko przepojony znajomością prawd dogmatycznych świętej wiary prawosławnej i na pytania o nie udzielał zawsze odpowiedzi całkowicie poprawnych, opierając się na wypowiedziach Pisma Świętego i Ojców Świętych”. Najczęściej abba Izydor mówił o Matce Bożej, o Kościele oraz o cierpieniu na krzyżu i śmierci Zbawiciela. Wszystko to jednak nie było dla niego oddzielnymi pytaniami, lecz w jakiś sposób połączone w jedno. Często porównywał „narodziny” pramatki Ewy ze strony Adama z „narodzinami” Matki Kościoła ze strony Chrystusa. Cudowny sen Adama. Izydor przyrównał usunięcie żebra Adamowi do tajemniczego snu Pana z przebiciem włócznią Pana w boku; Cudowny wypływ krwi i wody z rany Chrystusa zbiegł się w czasie z samymi narodzinami Kościoła 23. I w jakiś sposób te narodziny Kościoła połączyły się w jego umyśle z raną w sercu Matki Bożej, zadaną przez broń, która przez niego przeszła. Dla księdza Izydora cierpienie Matki Bożej było w jakiś sposób związane z łaską Kościoła. „Chrystus zrodził Kościół” – czasami dodawał – „i staliśmy się jednością”. Szczyt teologii ks. Izydora była jego Modlitwą Jezusową, która zawierała te myśli jako wskazówkę. Czytelnik pozna tę modlitwę w następnym rozdziale. Starzec szanował i kochał świętych Bożych, a jego relacja z nimi była głęboka, serdeczna i żywa. Starszy zawsze żył duszą wśród świętych – był im bliski jak krewni, a nawet bardziej. Ale szczególny szacunek dla ks. Izydor miał do księdza Serafina, Cudotwórcy z Sarowa, do mnicha Jerzego Pustelnika, do Tichona z Zadońska i do kogoś innego. I zwykle w rozmowach nawiązywał do tych nosicieli życia pełnego łaski: Starszy nie lubił przemawiać we własnym imieniu. Często z głęboką czułością powtarzał za św. Serafinem: „Moja radości, moja radości! nabierz ducha pokoju, a tysiące dusz wokół ciebie zostanie zbawionych” 24. Jeśli chodzi o słowa próżne, a szczególnie gniewne, wskazywał na siłę słowa, a jednocześnie często przywoływał wiersze św. Jerzego Pustelnika 25: Ty, mój duchu, spiesz ku wieczności. Jeszcze częściej, zwykle na pożegnanie, mówił: strzeż się gniewu i próżnych słów - i będziesz teologiem chrześcijańskim, a czasami pierwsze dwa wersety są nieco inne, na przykład: powstrzymuj się od gniewu i próżnych słów - i będziesz teologiem chrześcijańskim. Ksiądz Izydor uwielbiał także opowiadać – i to z wielkim ożywieniem – poetycki układ jednego z psalmów, który przeczytał w jakimś czasopiśmie i który bardzo mu się spodobał. Jednocześnie był podekscytowany i czytał ekspresyjnie i z mocą. Czasem wręczał gościowi grubą księgę – układ psalmów w wiersze, ułożony przez jakiegoś niewidomego księdza i zwracając uwagę na tę ostatnią okoliczność („on jest ślepy!”), prosił, aby przeczytał na głos swoje dość ciężkie wersety. Przy innych okazjach przypominałem sobie odę Derzhavina „Bóg”. Ale najczęściej z wielkim ciepłem mówił o N.V. Gogolu i recytował na pamięć poetycką modlitwę ułożoną przez Gogola do Najświętszego Theotokos. Za każdym razem najpierw zostanie szybko wymówiony motto: „Nikt do Ciebie nie przychodzi, wstyd pochodzi od Ciebie, Najświętsza Maryjo Panno, ale prosi o łaskę i przyjmuje dar pożytecznej prośby”. Następnie rozpoczął samą modlitwę: „Tobie, Matko Najświętsza, Odważę się podnieść głos” itd. 26 Z jakiegoś powodu bardzo lubił tę modlitwę. Przypomniał także poetycką modlitwę o Krzyżu Chrystusa: „Wspaniała jest moc Krzyża Pańskiego wszędzie jest genialna” itd. Jedną z jego ulubionych modlitw był następujący fragment z dzieł św. Dmitrija z Rostowa 27: I „Mój drogi Jezu, najsłodsze serce, Radość jest jedna w smutku, moja radość! Powiedz mojej duszy: „Twoje zbawienie jest moim, O oczyszczenie z grzechów i wejście do nieba! Dobrze mi jest przylgnąć do Ciebie, Boże, Och, liczę na miłosierdzie od Ciebie. n Ale kto mi pomoże w moich kłopotach, grzeszniku, - A jeśli nie Ty, Jezu Miłosierny Boże? x Chcę być z Tobą jednym, Spraw, abym zawsze miał Ciebie, Chryste, w swoim sercu! i racz zamieszkać we mnie, ukaż mi się na dobre, Nie gardź licznymi grzesznikami, niegodnymi! i mój żołądek zniknął w chorobie bez Ciebie, Boże: Jesteście moją siłą, zdrowiem i wielką chwałą. Cieszę się Tobą i jestem szczęśliwy, i w Tobie, na wieki wieków, mój Boże, będę się chlubił.” Najczęściej jednak abba Izydor zmuszał tych, którzy do niego przychodzili, do śpiewania wraz z nim „Błogosławionego” w 5 tonie z Nabożeństwa pochówku Matki Bożej, odprawionego w klasztorze Getsemane 17 sierpnia, na uroczystość Zaśnięcia i Wniebowstąpienia Najświętszej Maryi Panny. „Błogosławiona Pani, oświeć mnie światłem Twojego Syna. Rada aniołów zdziwiła się, na próżno zaliczano cię do umarłych, wydawano duszę twoją w ręce Boga i wstąpiłeś z Bogiem Przenajświętszą, z Bożą chwałą do nieba” itd. Tak śpiewał siwowłosy Starzec Izydor do Dziewicy Maryi. A na zakończenie wierszy poprosił gości, aby je sobie przepisali i częściej śpiewali w domu. Ojciec Izydor nieustannie nalegał, aby czystość, pokój i łagodność pochodziły od Matki Bożej i aby Ona sama, wielkoduszna, przyjdzie z pomocą tym, którzy Ją wzywają. Niezmiennie pytał swoich gości, czy byli już u Matki Bożej (czernihowskiej, w kościele podziemnym), a jeśli goście temu zaprzeczali, Ojciec prosił, aby udali się do Niej na modlitwę. Kiedy o. Kiedy do Izydora przychodziło dwóch przyjaciół, ten zawsze wyrażał swoją radość i aprobatę, widząc ich przyjaźń, ale jednocześnie za każdym razem uporczywie powtarzał, że trzeba żyć w pokoju: „Umacniamy brata z brata, – dokończył, jakby przewidział możliwość rozbicia się i rozpadu każdego z nich. Kiedy ktoś skarżył się Abbie na chorobę lub jakieś nieszczęście, Starzec niemal z zazdrości – jeśli wolno mi użyć tego niewłaściwego słowa – mawiał: „Widzisz, jak Bóg cię kocha, pamięta o tobie”. Jeden z braci był chory. Raz spotyka go Starszy Izydor i pyta: „No cóż, Misza, jak się godzisz?” „Czy nie wiesz, że jeśli Bóg nawiedzi Cię z jakąś chorobą lub nieszczęściem, to znaczy, że Cię kocha? Teraz Pan nawiedza nas chorobami i to będzie nam przypisane”. Rozdział 14 jest najbardziej pouczający, ponieważ uczy czytelnika wypełnionej łaskami Modlitwy Jezusowej Starszego Izydora, która może przynieść znaczną duchową pociechę każdemu, kto zacznie ją mądrze czytać Kto przychodzi do ks. Izydora, Ojciec nauczył wszystkich odmawiać Modlitwę Jezusową, ułożoną przez niego lub być może objawioną mu z góry. A sam Ojciec nieustannie się nią modlił. Starzec przywiązywał do tej modlitwy duże znaczenie (dociekliwy czytelnik przeczyta ją poniżej) w walce z myślami i uważał ją za pełną mocy łaski. Z czegoś można się domyślić, że on sam ją rozpoznał w pewnej wizji; nie rozwijał jednak pochodzenia Modlitwy, chociaż gorąco zalecał wszystkim jej przeczytanie. Spokój ducha, okiełznanie drażliwości, złośliwości i gniewu, odpędzenie pożądliwych myśli i namiętnych marzeń – na te potrzeby najlepiej pomaga ta Modlitwa o pięć plag Zbawiciela i o broń w duszy Jego Przeczystej Matki. To właśnie powiedział Starzec i na dowód czasami przywoływał, jak kiedyś ta modlitwa wstrząsała demonami opętanymi przez kobietę. Starszy przeczytał tę Modlitwę, zwracając twarz w stronę skrzynki z ikoną. Pierwszą część wymówił powoli, jakby z pewnym oczekiwaniem, jednocześnie patrząc na św. Ukrzyżowanie. Wypowiadając drugą część, kontemplowałem ikonę Najświętszej Dziewicy. Tę część modlitwy wypowiedział szybko, z ożywieniem i radosną nadzieją. I po odmówieniu tej małej modlitwy Starszy nawet zmienił wygląd. Zdawało się, że w jego oczach świeciło jakieś światło, a on sam promieniował tą ucztową radością, której można się nauczyć jedynie z Pieśni nad Pieśniami, a nawet z zaślubin Baranka w Apokalipsie św. Jana Teologa. Łaskawy wpływ modlitwy był widoczny przede wszystkim na nim samym. Wiedział to. Dlatego tak często prosił innych o leczenie tym lekiem. „Przeżegnaj się mądrze” – w ten sposób – „a pokusa minie” – powiedział swojemu gościowi, gdy skarżył się mu na pokusy, smutek czy żal, a jednocześnie Starzec przeżegnał się, czytając Modlitwę Jezusową. „Jeśli wstaniesz, powiedz to (po modlitwie) zwróć się do Matki Bożej. Ona sama jest czysta, kocha czystość i ona ci pomoże. Tymi i innymi słowami Starszy Izydor nawoływał do odmawiania Modlitwy o pięć plag Pana Jezusa Chrystusa i o broń w sercu Jego Najczystszej Matki, Dziewicy Marii. Ale za życia Starszego z jakiegoś powodu modlitwa ta została źle przyjęta zarówno przez braci klasztornych, jak i świeckich. To coś zaskakującego, ale prawie nikt o tym nawet nie pamięta, chociaż nie jest to trudne i podobno nie trwa długo. Niektórzy nawet uważali za nieprzyzwoite, że takiej modlitwy „zwykłych ludzi”, jak mówili, a w dodatku nie wziętej z księgi, Starszy nauczał wszystkich, których spotykał, wykształconych ludzi. „Sam ułożyłem modlitwę” – powiedział jeden z braci. - Dojdzie do nazwy rzeki, dziwię się, że ma odwagę. Tam, gdzie ze mną przychodzi, cóż, narzuca swoją modlitwę i zeszyty” (czyli wspomniane już kartki). Tak właśnie było za życia noszącego ducha Starszego. Ale gdy tylko odszedł z tego świata, wielu zdało sobie sprawę, że nie znali Modlitwy o Pięć Plag, skopiowali ją dla siebie do celów modlitewnych, a inni zapamiętali ją. Wielu świadczy o wielkiej, pełnej łaski mocy modlitwy Starszego Izydora, szczególnie przeciwko złym myślom i absurdalnym snom. „Modlitwa o pięć plag Zbawiciela jest tak silna” – mówi z własnego doświadczenia jeden z braci klasztornych – „że demony nie mogą się jej oprzeć”. Oto, bogomyślny czytelniku, ten ostatni ziemski dar naszego Ojca, wybielonego Starszego Izydora. Przeczytaj ją dla zdrowia swojej duszy i ciała i przekazuj ją swoim bliźnim, przez wzgląd na pamięć Starszego, niech Pan zlituje się nad Tobą poprzez swoje modlitwy. Modlitwa o pięć plag Zbawiciela, o które Starszy Izydor nauczył się modlić swoje duchowe dzieci Połóż dłoń na czole i powiedz: Panie, ukoronowany cierniem na Twojej głowie, aż do krwi i szpiku, za moje grzechy; Opuszczając rękę na prawą nogę, powiedz: Jezu, przebity prawą stopę żelaznym gwoździem za moje grzechy; Połóż rękę na lewej nodze i powiedz: Chryste, przebity w lewą nogę żelaznym gwoździem za moje grzechy; Podnosząc rękę na prawe ramię, powiedz: Synu, przebity prawą rękę żelaznym gwoździem za moje grzechy; Przenosząc rękę na lewe ramię, powiedz: Boga i przebity w lewą rękę za moje grzechy; i przebiliśmy żebro włócznią, krwawiąc z żebra krwią i wodą dla pojednania i zbawienia naszych dusz; Zwracając twarz w stronę ikony Matki Bożej, powiedz: A broń przeniknie Twoją duszę, tak że w wielu sercach otworzy się źródło skruchy i wdzięczności, płynących z serca łez całej ludzkości. Rozdział 15, napisany w tym celu, niech pokorny czytelnik wie, że Starszemu Izydorowi nie był obcy dar jasnowidzenia i czynienia cudów Czy trzeba ci przypominać, bogomyślny czytelniku, że ani dar jasnowidzenia, ani dar czynienia cudów, ani żaden inny sam w sobie nie wlewa w człowieka Ducha Bożego? Jako dobry chrześcijanin oczywiście niestrudzenie powracasz do myśli, że Królestwo Boże to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym, a nie cuda, proroctwa czy uzdrowienia, o czym mówiło wielu mędrców w pismach Ojców. Ale nie wiecie też, że miłujący Boga, który szuka dla siebie Królestwa Bożego, otrzymuje wraz z Duchem Jego dary. A Zbawiciel powiedział: „Szukajcie przede wszystkim Królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane”. To naprawdę był Starszy Izydor. Nigdy nie gonił za tym, czym zachwycają się ludzie, lecz niczym pewien mądry kupiec, przede wszystkim poszukiwał drogocennej margarity swojej duszy. Królował w niej Bóg, a z Bogiem duchowa radość i obfite życie, obiecane przez Zbawiciela Swoim uczniom. Ale ta żywa wilgoć, nieprzerwanie wylewająca się z serca Izydora, uczyniona przezroczystą, jakby z przepełnionego kryształowego naczynia, stworzyła znaki i dała Starszym nieznane moce. Ci, którzy odwiedzili Starszego, nie mieli wątpliwości, że widzi i wie, co kryje się przed człowiekiem; jednakże te oczywiste znaki nie były przypisywane samemu Abbie, bo kto miałby patrzeć na dekorację pałacu królewskiego w obecności samego króla? A ojciec niechętnie mówił o swoich darach duchowych, bo uważał je za naturalną konsekwencję życia w Bogu. Kiedy więc powiedzieli mu o swoim spostrzeżeniu, odpowiedział spokojnie: „Bóg jest z nami, jest blisko nas, widzi naszymi oczami”. Nie raz, nie dwa, nie trzy, ale wiele razy i nie tylko jeden z uczniów Awwy, ale wielu było przekonanych, że Abba, odwiedzając go, jako pierwszy zaczął rozmawiać o sprawie, w której do niego przyszli. Przychodzisz, a on wita cię radą dotyczącą właśnie tej rzeczy, o którą chciałaś go zapytać. Takie zdarzenia wydawały się uczniom Starszego tak powszechne, że nikt nie zadał sobie trudu, aby je spisać, a teraz zniknęły z pamięci. Ale tutaj jest na przykład kilka takich historii, które przypadkowo przetrwały dla zbudowania tych, którzy nie mieli okazji zobaczyć Starszego. Ktoś wyjeżdżał daleko od Siergijewskiego Posadu, a w drodze powrotnej doszło do nieoczekiwanego spotkania, które go nieco zaniepokoiło. Faktem było, że poznał żonę jednego ze swoich znajomych, a ona mówiła o trudnym stanie moralnym i rozpaczy męża. Trzeba by było wysiąść z pociągu na najbliższej stacji i spotkać się z tym znajomym, ale z jakiegoś powodu taka myśl nie przyszła mi do głowy, a może, jak to mówią, diabeł zamknął to ogonem. Przybywając do Siergijewskiego Posada bezpośrednio na liturgię, to samo imię podczas nabożeństwa nagle zdał sobie sprawę, że musi natychmiast wrócić, aby nadrobić zaległości. A ponieważ pociąg do tego miasta odjeżdżał późno w nocy, ktoś zdążył udać się do Starszego Izydora po błogosławieństwo. Pogoda się zmieniała, kiedy zbliżał się do domu Ojca. Kapłan spotkał go w drzwiach i nie mając czasu na udzielenie błogosławieństwa, powiedział do tego, który jeszcze nie przybył, wskazując na krążące w powietrzu płatki śniegu: "Patrz, patrz, dobre uczynki latają jak muchy! Musimy jechać szybko, bo inaczej mogłyby być pociągi!" Następnie potwierdził potrzebę wyjazdu jeszcze tej samej nocy, udzielił błogosławieństwa, a nawet sam napisał swój starczy, drżący i nieudolny list do potrzebującego pomocy. Oto kolejna historia. Pewnego dnia do Starszego Izydora przychodzi jego duchowy syn (nazywa się ks. G.), spowiada się i daje 2 ruble. O. Izydor bierze te pieniądze. Wtedy przez dawcę przemknęła myśl: „Dlaczego on to bierze: wie, że jestem biedny”. O. Izydor nie skomentował tej myśli ani słowem. Jednak w trakcie dalszej rozmowy przyszedł ktoś – od ubogich – do którego ks. Izydor kazał przyjść wieczorem po pieniądze, chociaż pieniędzy wówczas nie było. Ksiądz wręcza temu proszącemu 2 ruble i dodaje: „Przychodzi miły człowiek, który daje ci pieniądze”. Następnie, widząc ks. G., mówi do niego na osobności: „Nie wstydź się, że wziąłem od ciebie 2 ruble: modlitwy za ich pośrednictwem, za pośrednictwem świeckich, łatwiej dotrą do Boga niż do ciebie i mnie”. Ta sprawa dot. G. interpretuje to jako niewątpliwy wgląd. Jeśli ktoś przyszedł do ks. Izydora, mając grzech w duszy, jeśli ktoś pokłócił się z ukochaną osobą, albo ostygł w miłości, to Ojciec zawsze sam o tym mówił, albo dwoma, trzema pytaniami zmuszał go do wyznania i pokuty. Stało się to tak powszechnym zjawiskiem u wszystkich, że gdy ktoś trwał w grzechu, starał się nie zwracać na siebie uwagi Starszego. Życie w innym świecie było zwyczajnym życiem Starszego. Często w snach widział Matkę Bożą, mnicha Serafina i innych świętych, a Starszy słuchał ich dobroczynnych sugestii. Oto na przykład, jak rozpoczęła się znajomość Starszego Izydora z Biskupem E. „Do 1904 r. nie mogłem spotkać się z o. Izydorą” – mówi biskup E., „chociaż wiele o nim słyszałem jeszcze jako student Akademii. Nasze pierwsze spotkanie odbyło się w maju 1904 r. To był wspaniały dzień, wyszedłem do Ogrodu Akademickiego. Zgięty starzec, z kijem, w drapaniu, opada ku Tobie. Spotyka się i mówi: „Ojcze, czy jesteś Eminencją?” – Bardzo się cieszę, że cię poznałem. - Jestem w interesach: dziś wieczorem pojawiła się Matka Boża i powiedziała: „Czy nie przyjąłeś błogosławieństwa od nowego księdza?” Więc przyszedłem..." W swoim dobrym humorze Ojciec również rozumiał oznaki niemego stworzenia. Wielokrotnie opowiadał na przykład, jak pewnego razu w kościele w jego ojczyźnie pojawiła się kula ognia, spalając ikonostas, i w tej kuli Ojciec ujrzał cud Boży, po czym opuścił świat. I uśmiechając się lekko, Starszy niezmiennie dodawał: „Być może powiedzą, że tak było, samo się stało. Ale myślałem inaczej…” To prawda w rzeczywistości. Inni, wolnomyśliwi (niech miłujący Boga czytelnik nie daje się na to skusić!) w sposób naukowy powiedzą, że była to „piorun kulisty”. No i co? Czy Bóg nie może do nas przemówić za pomocą błyskawicy? W Jego rękach jest całe stworzenie, przez które On nam mówi, ale nasze serce stało się szorstkie i dlatego nie rozumiemy słów Boga. Ojciec, ks. Izydor słuchał stworzenia czystym sercem; dla niego słowo Boże zabrzmiało w stworzeniu i dlatego cały świat został wypełniony cudownymi znakami i tajemnymi sugestiami dla Starszego. Dla niego, niosącego ducha, błyskawica kulista była cudem: ziemska dusza nie ujrzy znaku Bożego nawet przy końcu świata. Bezbożny, który pragnie żyć bez Boga, zostaje ukarany tym, że ciemnieją mu oczy w sercu; nie widzi już i nie zna Boga i nie rozumie znaków Jego gniewu, dlatego nic nie skłania go do rozglądania się i pokuty: żyje jak we śnie, ale sam tego nie rozumie i swoje senne sny bierze za prawdziwą rzeczywistość. Zupełnie nie tak żył Starszy, zawsze trzeźwy i czujny duchem. On słuchał Bożego stworzenia, a Boże stworzenie słuchało jego. Niewidzialne nici łączyły go z najgłębszym sercem stworzenia. Pokój nie tylko był znakiem dla Starszego Izydora, ale sam Starszy był znakiem pokoju. I rzeczywiście, wokół Starszego wydarzyło się coś, co nie zdarza się wokół innych. Sam opowiedział na przykład taki przypadek. W dzień Zaśnięcia Matki Bożej, kiedy kobietom nie jest zabroniony dostęp do Skete, pewnego dnia przychodzi do niego pewna kobieta i skarży się na ciągły ból głowy. „I przeżegnajcie się mądrze” – powiedział Starzec do kobiety, która przyszła i nauczyła ją modlitwy o pięciu plagach Zbawiciela. Kobieta zaczęła czynić rozsądny znak krzyża, lecz gdy tylko podniosła rękę do czoła, zadrżała i upadła wijąc się na ziemię, a na jej ustach pojawiła się czarna piana. Następnie ojciec kazał zabrać tę kobietę ze Skete do Matki Bożej Czernihowskiej, do podziemnego kościoła. Tam kobieta doznała uzdrowienia ze swojej choroby. Rozdział 16, o krzyżu Starszego Izydora i o tym, jak mało otaczający go ludzie go rozumieli Całe życie Starszego nie było łatwym krzyżem, ale Starszy cierpliwie niósł swój krzyż. Z tego niesienia krzyża, bardziej niż z czegokolwiek innego, można było się przekonać, że ks. Isidora ma swój, wyjątkowy, ponadświatowy świat, z którego czerpie swoją siłę i swoją siłę. Życie w Bogu wydaje nam się możliwe tylko wtedy, gdy zostaną spełnione różne warunki; Utrzymujemy równowagę, gdy wspiera nas szacunek publiczny, gdy mamy bogactwo i inne podobne, przemijające błogosławieństwa, jak Abba Izaak Syryjczyk, przyrównany do ropy w świętych naszego Ojca. A dla abba Izydora jego wiara była żywą, skuteczną siłą, która go nigdy nie opuściła. Wszystko u niego było przeciwieństwem naszego. Były sługa dworu, nigdy nie wspomniał o swoich byłych właścicielach ani jednym niemiłym, a nawet gorzkim słowem. Co więcej, dopóki księżniczka żyła, przychodził do niej co roku z prosforą i zawiniątkiem bajgli na gąbce. Opowiadał o tym, jak był prześladowany – tak równo i z takim pogodnym uśmiechem, jakby to w ogóle nie dotyczyło jego osoby. I prześladowali go zawsze i wszędzie. Musiał opuścić Stary Athos, ponieważ nie było pieniędzy. W Ermitażu Parakleta gromadził dzieci z sąsiednich wsi, podawał im herbatę, uczył modlitwy i dawał im kilka kopiejek ze swoich żebraczych funduszy. To nie podobało się władzom, a o ks. Zaczęto opowiadać Izydorze, że rzekomo się upił i przyprowadzał do siebie kobiety; w końcu wymyślili o nim historię, wyrzucili go z Pustynki i przenieśli do Getsemani Skete. W swoim życiu był nieustannie prześladowany. I po co? - Za spowiedź braci, którzy byli gotowi popaść w rozpacz z powodu surowości spowiednika; za przyjmowanie obcych; za dawanie chleba ubogim; za wyjście bez proszenia o pocieszenie kogoś w Posadzie; za szczerość wobec przełożonych. O ile młodsi bracia go kochali, starsi traktowali go równie niedbale, z kilkoma wyjątkami. Nie podobała jej się jego niezależność i bezpośredniość i wydawała się nie do zniesienia, pomimo wielkiej pokory Starszego; brak ostentacyjnego postu wywołał pogardę dla niego jako truciciela i pijaka; ale tym, co najbardziej skrzywdziło Starszego w oczach braci, którzy uważali się za uczonych, była jego prostota i „brak wykształcenia”. Niektórzy nawet uważali go za dziwnego, w pewnym sensie głupca i szaleńca oraz nazywali go „ekscentrykiem” – wtedy wypowiadali się o nim protekcjonalnie. ks. miał sześćdziesiąt lat. Izydor został mnichem – i w tym czasie nie otrzymał nawet legginsu. Osiemdziesięcioletni Starszy mieszkał sam w swojej chacie i wszystko musiał robić własnymi rękami, bo nie miał celi. Był tak zaniedbany, że w czasie choroby jego twarz pokryła się warstwą brudu, a odwiedzający go biskup E. wyjmował mu wszy z siwych włosów. Zaledwie sześć dni przed śmiercią Starszy otrzymał pomoc. Bieda, choroba, zaniedbanie, zniewagi, prześladowania – to ciernie, które wyrosły na drodze życia Starszego. Ale nawet w tych cierniach zachował taki spokój, taką radość, taką pełnię życia, jakiej nie mamy i nie osiągniemy w najkorzystniejszych warunkach. Co jest najciekawszego w Batiuszce? – Nie ulega wątpliwości, że w każdej sytuacji pozostał chrześcijaninem. Jego chrześcijaństwo było jego elementem niezmiennym, niezwiązanym ze światem i jego warunkami przyrodniczymi i społecznymi. Chrześcijaństwo nie było dla niego orbitą życia, ale samą jego istotą - nie wzorem życia czy jego ozdobą, ale samą tkanką życia. Niezrozumiany za życia, Starszy pozostaje, jak się wydaje, niezrozumiany nawet po śmierci. Do tej pory otaczający go ludzie nie zdawali sobie jeszcze sprawy, jaki skarb stracili. Ale światło Starszego jaśnieje w nocy nierozsądku. Rozdział 17, który zawiera skąpe informacje z biografii Starszego Izydora, o miejscu jego narodzin, o jego dalszym życiu i o duchowych wpływach, jakim podlegał Starszy Teraz, drogi czytelniku, wiesz, jaki jest Abba Izydor i dlatego prawdopodobnie chcesz wiedzieć, jak stał się tym, kim był. Aby zaspokoić Twoje pytanie, opowiem Ci część historii życia Starszego, którą sam znam. Abba Izydor urodził się we wsi Łyskowo, obwód makariewski, obwód niżny nowogród i na chrzcie świętym otrzymał imię Jan. Jego rodzice byli chłopami podwórkowymi książąt gruzińskich; Nazywali się Andriej i Paraskewa, a pod nazwiskiem Kozini. John później nazywał swoje nazwisko na dwa sposoby: albo Gruzinsky, albo Kozin, ale zwykle Gruzinsky. Dokładny rok urodzin Jana nie jest znany. Według Starszego Abrahama ze Skete, Jan urodził się w tym samym roku, w którym odpoczywał Czcigodny Serafin, Cudotwórca z Sarowa. A sam Jan na krótko przed śmiercią wielokrotnie opowiadał o rozmowie z matką w dniu spoczynku św. Serafina, która utkwiła mu w pamięci. „Rozprzestrzenił się cudowny zapach” – powiedział. Zapytałem mamę, skąd to się wzięło, a ona mi odpowiedziała: Starszy Serafin zmarł”. Po 2-3 dniach nadeszła wiadomość o śmierci Serafina. Jeśli opierać się na pierwszym przesłaniu, to za rok urodzin Jana należy przyjąć rok 1833. A jeśli przyjmiemy drugie przesłanie, to musimy pomyśleć, że Jan miał już sporo lat w 1833 r., ponieważ tylko on pamiętał wydarzenie tego roku; wówczas, jak sądził sam Jan, za rok urodzenia trzeba będzie przyjąć rok 1814. Tak czy inaczej, promień blasku św. Serafina wkroczył w życie Jana. Wciąż trzymając Jana na łonie, jego matka udała się do Sarowa, aby spotkać się ze Starszym Serafinem; Święty wywołał ją z ogromnego tłumu ludzi, oddał jej pokłon przed wszystkimi aż do ziemi i przepowiedział, że od niej wyjdzie wielki asceta i będzie miał na imię Izydor. A później, w Skete, abba Izydor miał bardzo bliską relację z jednym z uczniów Starszego Serafina. Niewiele wiadomo o dzieciństwie, okresie dojrzewania i młodości Johna – co sam powiedział. Obejmuje to przede wszystkim jego udział w teatrze domowym gruzińskich książąt. Grał „Filkę” i inne zabawne przedstawienia; Wydaje się, że w tym czasie zrodziła się u Jana miłość do poezji i sztuki. Ale pomimo zamiłowania do takich światowych rozrywek, młody człowiek nie zapomniał o swojej duszy. Już wtedy pragnął monastycznego wyczynu. „Mój ojciec i matka zajmowali się nocami sprawami rodzinnymi” – opowiadał na krótko przed śmiercią – „a ja odwracałem się do ściany, patrzyłem na obraz świętych Zosimy i Savvatego, a ja widziałem zielone łąki i klasztory”. Z jednego znaku te młodzieńcze myśli zamieniły się w stanowczą decyzję. Pewnego dnia młody człowiek Jan modlił się w Kościele wstawienniczym w swojej ojczyźnie. Błyskawica w postaci pełni księżyca, jak później opisał sam Starszy, świecąca jasno, przeszła wzdłuż ikonostasu i wybuchła grzmotem. Ludziom nie przydarzył się żaden wypadek, jedynie ikonostas poczerniał. Znak ten (pamiętają to starzy ludzie) wywarł wpływ na Jana; jak to ujął jeden z braci: „Uderzył piorun i rozgrzał go”. „Myślałem o Athosie” – powiedział sam Starszy. Jednak pomysłu tego nie udało się wówczas zrealizować i Jan wstąpił do Getsemani Skete, założonej przez metropolitę Filareta. Tutaj ponownie spotkał się ze swoim towarzyszem, namiestnikiem Antonim, który również pochodził ze wsi Łyskowa i był nieślubnym synem księcia Gruzińskiego. Przy okazji warto wspomnieć, że sądząc po niektórych danych, a mianowicie: po nazwisku „Gruzinsky”, które Jan nosił i nazywał, po szczupłej budowie ciała, wreszcie po nieco orientalnym nosie i twarzy, można podejrzewać złożone pochodzenie Jana. Nie jest niewiarygodne, że on także pochodził z rodziny książęcej. Wicekról Antoni zabrał Jana do służącego. Wtedy John był jeszcze młodym mężczyzną bez brody i wąsów. Służył ks. Wicekrólowi, na wpół napisany, napisał synodikon jaskiniowy o zdrowiu i odpoczynku, przeczytał go w kościele i śpiewał w chórze lekkim basem. Tutaj poznał ks. Abraham, który później uczęszczał do jego celi w jego miejsce z ks. Antonia. Ty. Niejednokrotnie widział gubernatora, metropolitę moskiewskiego Filareta i wiele innych niezwykłych postaci tamtych czasów. Początkowo wicekról Antoni był bardzo przyjacielski wobec brata Jana; Być może tej przyjaźni sprzyjały także więzi rodzinne. Ale później ich przyjaźń ostygła. Gubernator zwrócił się do metropolity Filareta i poświęcił się ambitnym myślom. I o tym mówił brat Jan. Było w tym zbyt wiele prawdy dla gubernatora i, co najważniejsze, przypomniała mu przeszłość - czasy, gdy Antoni był sanitariuszem-poddańskim księcia Gruzińskiego. Gubernator zaczął czuć się obciążony swoim rodakiem i powiedział: „Jest dla mnie za ciężki”. Ten czas, kiedy ks. Isidore uważał, że początek jego wyczynu był wyjątkowy w historii Skete. Relacja z Cudotwórcą Sarowa była wciąż żywa w pamięci. Cały zastęp prawdziwych mnichów świecił światu z głębin lasów, gdzie obecnie stoi Skete; do ich światła przyszło wielu wspaniałych ludzi ze świeckich, aby ogrzać swoje dusze, zyskać siłę i wigor. Nie było wtedy ceglanego płotu; żyli osobno i każdy dokonał specjalnego wyczynu. Część ascetów zeszła do wnętrzności ziemi i tutaj wykopali cały klasztor ze cerkwią, a nawet studnią. Tutaj na dźwięk podziemnego dzwonu podziemni mnisi ze świecami wyszli ze swoich ciasnych cel grobowych, w których ledwo można było się położyć, i zebrali się wąskimi, wilgotnymi podziemnymi przejściami na nocną modlitwę. Czytali psalmy i śpiewali Alleluja, po czym udali się do swoich cel. W podziemnym kościele było duszno, dlatego wyprowadzono z niego drewniane rury. Czasami w nocy słuchałem śpiewu zakonników i ks. Antoni. Od czasu do czasu w Skete mieszkał także metropolita Philaret. W 1860 r. brat Jan został przywrócony do płaszcza w tym samym czasie, co ks. Herman, obecnie opat Ermitażu Zosimova, który znajduje się za Parakletem. Obydwaj, tj. Jan (w monastycyzmie Izydora) i Herman, zostali przejęci z Ewangelii Świętej przez Starszego ze skete hieroschemamonka Aleksandra, którego duchowym synem został nieco później Barnaba (zmarły w 1906 r.). Godnym uwagi zbiegiem okoliczności jest to, że ta trójca duchowych Starców – Izydor, Herman i Barnaba – okazuje się być połączona ze sobą więzami duchowego braterstwa, a ks. Izydor, jako duchowo zrodzony ze Starszego Aleksandra przed innymi, był przez nich czczony jako najstarszy i dlatego po śmierci ks. Aleksandra, zajęła miejsce ich duchowego ojca dla swoich osieroconych młodszych braci. W tym czasie Pustynia Parakleta jeszcze nie istniała. Kiedy został wzniesiony dla miłośników najsurowszej samotności, ks. przeniósł się tam. Izydor. Tutaj otrzymał awans na hieromnicha. W 1863 przyjął święcenia kapłańskie, a w 1865 hieromnicha. Nigdy nie wzniósł się ponad to; z pokory odrzucił schemat, który został mu zaproponowany na starość. Był czas, gdy ks. Izydor wybierał się do Ameryki, aby głosić razem z biskupem Janem. Gubernator uszył mu nawet nowe futro na długą podróż; ale z jakiegoś powodu ta podróż się nie odbyła, a futro wyjechało do Ameryki bez właściciela. Około 5 lat po wstąpieniu do Parakleta ks. Izydor spełnia swoje wieloletnie pragnienie - przeprowadzić się na Stary Athos. W tym radykalnym siedlisku monastycyzmu pozostał przez rok. W tym samym roku starsi Athonici wyruszyli pewnego dnia, aby wznieść krzyż na samym szczycie chwalebnej góry Athos: ks. Izydor. Jednak z braku środków na zakup celi dla siebie ks. Izydor wkrótce musiał opuścić stan zakonny i wrócić do ojczyzny. Tutaj ponownie osiedla się w Paraklecie, ale nie na długo, gdyż cierpi prześladowania, oszczerstwa i wygnanie. Następnie przenosi się do Skete, gdzie mieszka na zawsze, aż do swojej błogosławionej śmierci. Z wydarzeń tego czasu jedynie mianowanie ks. Izydora był spowiednikiem wszystkich hieromnichów, co nastąpiło po śmierci ks. Barnaby w 1906 r. Rozdział 18, który opowiada o błogosławionej śmierci abba Izydora Tak minęło spokojne życie abba Izydora. A jego śmierć była niezwykle cicha. Można by nawet pomyśleć, że nie umarł, lecz po prostu stopniowo zasypiał; jego oddech stał się słabszy, aż w końcu zniknął całkowicie: oddychał, a wraz z oddechem uleciało jego życie. Do ostatniej chwili nie stracił zwykłej pogody ducha i jasnej świadomości, pozostając trzeźwym na łożu śmierci. Nie osłabła w nim nawet pamięć twarzy, imion, fragmentów wierszy duchowych i różnych sytuacji prywatnych różnych ludzi. Jego choroba – hemoroidy, biegunka i krwawienie – była bolesna, ale nigdy się nikomu nie skarżył. Kiedy pytano go o stan zdrowia, z nieustannym uśmiechem odpowiadał: „Nic, dzięki Bogu, nic, wszystko w porządku”. Jego ciało było całkowicie uschnięte, a ręce stopiły się i stały się jak bicze pokryte skórą. Choroba spowodowała poważne zniszczenia w organizmie. Jego twarz, zwykle dość pulchna, była bardzo wychudzona i wychudzona, policzki zapadnięte, nos spiczasty. W końcu Starszy nie miał nawet siły się uśmiechnąć. Tylko oczy – czyste oczy jasnego Ojca – świeciły jak jasne gwiazdy – promiennym, niesamowitym światłem. Podczas gdy wyczerpane ciało Avy leżało nieruchomo na tym świecie, jego oczy zdawały się stamtąd błyszczeć. Kto jest godny je zobaczyć, wie, że istnieje błogosławiona śmierć. Choroba Starszego zaczęła się dawno temu; ale od Wielkiego Tygodnia 1907 r. stało się bardziej zauważalne, a od Dnia Zaśnięcia w 1907 r. krwawienie stało się tak intensywne, że zmusiło Starszego do zaprzestania uczęszczania na nabożeństwa z wyjątkiem przyjmowania Świętych Tajemnic. Z Poczty Filippowskiej całkowicie położył się do łóżka i nawet wtedy można było przewidzieć fatalny wynik choroby. Abba prawie nic nie jadł i to go jeszcze bardziej osłabiało. W ostatnim tygodniu życia pił jedynie odrobinę zimnej wody – z łyżeczki. W pozostałe dni przed śmiercią z jeszcze większym zapałem i uporem nauczał tych, którzy do niego przychodzili, powtarzając swoje ulubione myśli. Najczęściej powtarzał znaną już czytelnikowi modlitwę o pięciu plagach Zbawiciela. Nieustannie przypominając o biednych, mówił: „Posiadający muszą dawać biednym”. Powiedział: „Sprawiedliwy ukarze grzesznika miłosierdziem” oraz „Kto jest miłosierny, pożycza Bogu, a Bóg wszystko odda”. Poprosił przywódców, aby okazali współczucie biednym i chorym, duchowym i światowym. Mówił o miłosierdziu: „Miłosierdzie chwalone jest na sądzie”. Nadal interesował się sprawami kościelnymi; Nalegał na zjednoczenie się ze starokatolikami, mówił, żeby nie być dumnym z tego, kto jest pierwszy, i ponownie wskazał, że Matka Boża zasiądzie na soborze jako Przewodnicząca. Pożegnałem moich braci, moje duchowe dzieci. Każdemu dał polecenie: pomóc temu czy innemu z podopiecznych; Prosił, aby nie zapominać o biednych, rozdawał swój skromny majątek i błogosławił ich. Jednemu dał polecenie: wymienić rubla na drobne i rozdać biednym. Było jasne, że to pożegnanie ze światem było dla niego bardzo męczące, jego ciało było już na wpół martwe, ale nie chciał przerywać swojej ostatniej aktywności. Kiedy na trzy dni przed śmiercią przyszedł do niego biskup E., jego duchowy syn, i zapytał, czy boi się śmierci, ojciec z uśmiechem odpowiedział: "Nie, nie boję się, dlaczego? Dzięki Bogu - nic, dzięki Bogu - nic" i wydawał najdokładniejsze polecenia, jakby dbał o to, by nie umknąć nawet najmniejszej rzeczy ze swojej nędzy. Zaproponował biskupowi, aby wybrał, co mu się podoba: dał mu laskę i półpłaszcz. Choć już się nie ruszał, sam mu zasugerował: „Chodź, przyznam się”; następnie pomimo wymówek przyznał się i ze słowami: „Wychodzę” wręczył mu swój zeszyt do spowiedzi, podarty i zatłuszczony od długiego używania. Nawet na łożu śmierci Starszy pamiętał, że powinien oddać ostatnią przysługę swemu duchowemu synowi. Przypomniał sobie i powiedział do strażnika celi: „Mam tam sześć ziemniaków. Rozdaj je biednym”. Zrobił to samo zamówienie w sprawie pozostałego dżemu, a nawet zadbał o identyfikację kromki chleba. O. Starszy mówi do Izraela: "Chciałbym położyć się w epitrachelionie, ale żałuję: jest za dobrze. Prosisz zakrystiana o inny epitrachelion, gorszy, żeby mi go założył, i zanieś go do Właściwego Wielebnego (tj. biskupa Evdokima)." I epitrachelion, który ks. żałował siebie. Izydor był stary, stary, obskurny i błyszczący. ks. spowiadał się z nią przez całe życie. Izydor nie rozstał się z nią przez całe życie, ale przed śmiercią rozstał się z nią. Jest to najwyższa ofiara miłości, bo nie możemy sobie nawet wyobrazić, czym jest epitrachelion dla Starszego. Na dwa dni przed śmiercią, 2 lutego o godz. 4.00 rano, ks. Izydor chciał uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Po wczesnej mszy, około godziny 6 rano, przyszli do niego z Darami Świętymi i udzielili mu komunii. „Ojcze, umierasz!” "Wystarczy, to wszystko" - sprzeciwia się czule - "czy zastanowiłeś się nad tym, co mówisz? Bóg nie ma umarłych - wszyscy żyją. Kto we Mnie wierzy, nie umrze... Ja nie umieram... Bóg nie jest umarły, ale żywy." Następnego dnia o godzinie 14.00 przyszło do niego dwóch studentów Akademii Teologicznej i przyniosło mu 10 rubli. Ojciec Izydor nakazał swemu celi, bratu Iwanowi, aby dał mu skrzynkę, włożył do niej pieniądze i polecił rozdać je ubogim. Leżąc chwilę, zapytał portiera celi: „Idź, bracie, po spowiednika”. Spowiednik przyszedł o godz. 19.00, spojrzał na pacjentkę i powiedział: „Jesteś zły, żywiciel rodziny”. "To dla mnie bardzo trudne, więc chcę się przyłączyć. Jeśli spędzę noc, przyjedziesz w mój Dzień Anioła" (4 lutego to jego Dzień Anioła i on o tym pamiętał). Około godziny 8 spowiednik wyszedł. Brat Iwan, który był z Ojcem, zaczął czytać Żywoty Ojców Świętych i Ewangelię ks. Izydora. Patrząc na Ojca, brat Iwan zauważył, że bawi się palcami i powiedział: „Pozwól mi obciąć ci paznokcie!” Wtedy sługa celi ponownie zaczął czytać Ewangelię, lecz ojciec rzekł do niego: Kiedy cela wręczyła mu krzyż, ks. Izydor zabezpieczył się tym krzyżem i pobłogosławił tego, który go dał, po czym oddał krzyż celi. Jeszcze raz brat Iwan przeczytał trochę świętą Ewangelię i zobaczył, że ks. Izydor stał się zły. Następnie sługa celi poprosił Starszego o przebaczenie i modlitwę, po czym odczytał Świętą Ewangelię. Ale och. Izydor przerwał mu: „Bracie Iwan” – powiedział – „ugaś ogień”. Ale pracownik celi nie spełnił tej prośby i zapytał jedynie: O. Izydor zaczął szybko oddychać i ponownie powiedział: „Ugaś ogień”. Następnie brat Iwan zgasił jedną lampę i sam wyszedł na korytarz, gdyż wcześniej ks. Izydor powiedział mu: "Nie patrz na moją śmierć: wielki Antoni umierał - posłał swego ucznia po wodę i sam umarł. Mnich Serafin skończył - zamknął swoją celę i sam umarł. A więc wszyscy są święci: nikt nie widział ich śmierci. A ty idź, poczytaj książkę lub idź spać. " Będąc jeszcze zdrowym, abba Izydor zwykł powtarzać swoim uczniom, że nawet grzechem jest patrzeć na śmierć człowieka, nawiązując do św. Pawła z Teb i wielu innych świętych. Żądanie Starszego, aby ugasić pożary, nie było przypadkowym kaprysem. Nie, było to długoletnie i dojrzałe przekonanie, że kiedy umrzecie, trzeba się w pełni skoncentrować, całkowicie uwolnić od wszystkiego, co doczesne, zebrać się w sobie i być sam na sam z Bogiem. Co Umierający zrobił w tych ostatnich minutach, co czuł i myślał w ciszy i spokoju wewnętrznym, nie zmącony nawet znajomym widokiem nędznej celi i pokornym promieniem lampy – tego nie tylko nie możemy wiedzieć, ale nawet gdybyśmy wiedzieli, i tak nie bylibyśmy w stanie tego ogarnąć umysłem. Dusza Avy mogła dokonać rzeczy, których nie jesteśmy w stanie zrozumieć. Ale z drugiej strony, bracie czytelniku, warto zauważyć, że ze swoją wielką pokorą, w chwili śmierci, twarzą w twarz z Bogiem, ks. Izydor porównywał siebie do ascetów pełnych Ducha i to w dodatku takimi wyrażeniami, jak gdyby to porównanie było na porządku dziennym. W innym przypadku byłaby to samozwańcza i nieznośna bezczelność. Ale w ustach ks. Wielka śmiałość Izydory wydawała się tak naturalna, że ​​nawet niezauważona. To umierające świadectwo, jakie Ojciec dał o sobie, ma dla nas wielką wartość, bo któż potrafiłby docenić nosiciela ducha i zrozumieć go lepiej niż on sam. Brat Iwan ugasił więc ogień i wyszedł. Ojciec oddychał szybko. Brat Iwan położył się na podłodze w przedpokoju, ubrał się i wsłuchując się w oddech Umierającego, zapadł w drzemkę. Było wpół do dziewiątej. Otrząsając się z senności, która go ogarnęła, nagle zerwał się na nogi i zaczął słuchać. W celi było cicho. Podszedł do Ojca. Usta Starszego były otwarte. Brat Iwan poczuł ciało; ciało było jeszcze ciepłe. Uświadomił sobie, że dusza Starszego poszła do Boga. Była już godzina 11 wieczorem. Brat Iwan pobiegł obudzić hieromnicha ks. Izrael. Ten ostatni przyszedł i odprawił nabożeństwo żałobne. Tak więc o godzinie 11 w nocy 3 lutego 1908 roku, w wigilię dnia swego Anioła, zmarł wielki Starszy z Getsemane Skete. Najprawdopodobniej miał około 84 lat. Rozdział 19 informujący dociekliwego czytelnika o uczciwym pochówku Starszego Izydora, a także o tym, jak wyglądała jego twarz po błogim spokoju od życia na tym świecie i jak wyglądał jego grób Wiadomość o śmierci abba Izydora następnego dnia rozeszła się po Siergijewskim Posadzie, a następnie dotarła do Moskwy. 5 lutego o godz. 8.00 liczna duchowa rodzina Starszego zebrała się na ostateczne pożegnanie w kościele klasztornym Filareta Miłosiernego. Byli tam biskup E. i niektórzy z hierarchii moskiewskiej, bracia z klasztoru, niektórzy studenci Akademii Teologicznej i inni świeccy; Jakimś cudem do cerkwi weszło nawet kilka kobiet, choć nie mają one dostępu do Skete. Było uroczyście, ale i smutno, bo wszyscy boleśnie czuli, że odeszła stąd pomoc, jakiej już nigdy w życiu nie widziano. Tu i tam płakali gorzkimi łzami. Nabożeństwo pogrzebowe odprawił biskup. Po odprawieniu nabożeństwa pogrzebowego za Starszego biskup wzywał do trumny osoby znajdujące się najbliżej Zmarłego. Trumna Starszego była otoczona ciasnym pierścieniem; i wtedy Biskup lekko uniósł czarne powietrze z twarzy Ojca. Starszy leżał jak żywy – wychudzony, z wychudłą twarzą, ale bez najmniejszych oznak rozkładu. Miał wrażenie, że nigdy nie dotknęła go ręka śmierci. Lekki uśmiech rozświetlił zamknięte usta; klatka piersiowa zdawała się nadal oddychać. Z trumny płynął głęboki spokój i cisza – nie chłód grobu, ale pachnący chłód pogodnego wieczoru. Podobnie jak zachodzące słońce nad białymi, dojrzałymi polami, Stary Człowiek był w grobie. Nie było tu widać majestatycznej ciszy zmarłego i nie uroczystej powściągliwości zmarłego, ale błogość pokoju w Bogu: był tu ojciec Izydor, spał, wcale nie straszny, wcale nie straszny - cichy, bardzo cichy, cichy, bardzo cichy. Swoim spojrzeniem przez całe życie dawał zawsze pocieszenie i pokój. Ale ojciec Izydor nigdy taki nie był. W kapturze naciągniętym nisko na czoło, z głową lekko przechyloną na lewo, czysty i jasny (ale nie śmiertelnie blady, nie woskowy), leżał niewypowiedzianie dobrze – więc chciało się go prosić o błogosławieństwo i same popłynęły łzy – już nie z melancholii i goryczy, ale z czystej czułości i zachwytu nad pięknem, które zwyciężyło śmierć. To była pierwsza trumna, którą widzieliśmy, która nie była przerażająca. A w nim kryje się „cielesne piękno duchowe”, jeśli czytelnik pozwoli nam pamiętać słowa św. Grzegorza z Nyssy: „piękno zachowywania sabatu 28”. Kiedy nabożeństwo pogrzebowe dobiegło końca i wszyscy obecni pożegnali Starszego, biskup E. wygłosił mowę pogrzebową nad tą niemalowaną sosnową trumną, nad skarbem, który trafił do Gethsemane Skete. W skrócie opowiedział, co czytelnik już wie o Starszym Izydorze, a następnie zaczął ustalać znaczenie zmarłego Starszego dla historii monastycyzmu. Biskup zwrócił uwagę, że ten Starszy był ostatnim kwiatem starożytnej Tebaidy, ostatnim przedstawicielem monastycyzmu. „My” – powiedział mniej więcej biskup – „nie mamy już monastycyzmu, trzeba go jeszcze stworzyć. Ojciec Izydor był zwiastunem tego przyszłego monastycyzmu, który rozpoczął się już w odległej Tebaidzie. Amen”. Dolali trochę oleju. Trumnę szybko przybito gwoździami. Słychać było szlochanie części starszych osób – współpracowników zmarłego. I zanieśli Ojca do jego ostatniego domu, mijając po drodze jego drewniany dom i odprawiając tu nabożeństwo żałobne. Było zimno i padał śnieg. Przez krótki czas niebo oszalało, a potem znów zaczęła się burza. Jednak mimo zimnego wiatru nikt nie chciał opuścić tego żółtego kopca, wzniesionego w pobliżu kaplicy na cmentarzu braterskim. Zima minęła. Wiosna minęła – wiosna bez Ojca Izydora. Do lata jego grób uporządkowano, przykryto darnią, posadzono kwiaty, postawiono drewniany biały krzyż z czarnymi napisami i nieugaszoną rubinową lampę. To jest krzyż na bezcennym grobie. Na przedniej stronie krzyża napisano: "Pod tym krzyżem pochowano ciało R.B. Hieromonka. Isidora. Post. Do Skete w 1852 r., zmarły. W 1908 r. 4 lutego. Jego życie zostało...” (liczba została celowo usunięta, ponieważ została błędnie napisana). Wiszą tu tanie ikony: św. Serafin, św. Teodora, Matka Boża Częstochowska, miedziany krucyfiks i inne - wszystkie dobrowolne ofiary od nieznanych czcicieli łaskawego Starca. Na odwrocie krzyża napisano: „Panie, przyjmij ducha mojego w pokoju”. Na krzyżu wisi szklana latarnia z cyny pomalowanej na zielono. Płonie w nim lampa, tak samo nieugaszona, jak Starszy Izydor palił się nieugaszoną lampą przed Panem Jezusem Chrystusem. Rozdział 20, ostatni, którego czytelnik z braku czasu może nie przejrzeć, gdyż nie otrzyma z niego nowych informacji o Starszym Izydorze Pewnego dnia pewien brat zapytał Świętego Nifona z Konstantynopola 29: „Skoro święci rozmnożyli się na całym świecie, czy tak samo będzie przy końcu tego wieku?” Na takie pytanie Błogosławiony odpowiedział mu: "Synu mój, aż do końca tego wieku nie zabraknie proroków Pana Boga, a także sług Szatana. Jednak w ostatecznym czasie ci, którzy naprawdę będą pracować dla Boga, skutecznie ukryją się przed ludźmi i nie będą czynić wśród nich znaków i cudów, jak obecnie, ale pójdą drogą działania, rozpuszczeni w pokorze, i w Królestwie Niebieskim okażą się większymi od ojców, którzy byli uwielbieni znakami, bo wtedy nikt nie będzie czynił cudów na oczach ludzi, które rozpalałyby ludzi i zachęcały ich do gorliwego dążenia do wyczynów. Ci, którzy zasiadają na tronach kapłańskich na całym świecie, będą zupełnie nieumiejętni i nie będą znali sztuki cnót. To samo będzie z przywódcami mnichów, gdyż wszyscy zostaną pokonani przez obżarstwo i próżność i będą dla ludzi raczej pokusą niż wzorem. Dlatego cnota będzie jeszcze bardziej zaniedbywana; zapanuje wtedy miłość do pieniędzy i biada mnichom bogatym w złoto, bo tacy będą hańbą dla Pana Boga i nie zobaczą oblicza Boga żywego... Dlatego mój synu, jak mówiłem wcześniej, wielu opętanych niewiedzą wpadnie w otchłań, myląc się co do szerokości szerokiej i przestronnej ścieżki. To proroctwo zostało dane przez Świętego Konstantynopola. I tak, wspominając ojca Izydora, mimowolnie powtarzasz sobie starożytne proroctwo: „W czasach ostatecznych święci bezpiecznie ukryją się przed ludźmi”. Jeszcze mocniej w duszy rośnie, gdy pomyśli się o słowach abba Izydora, że nadchodzą czasy ostateczne i że wkrótce nastąpi takie prześladowanie, przed którym chrześcijanie znów będą musieli się ukrywać w głębinach ziemi. Przecież ksiądz Izydor dzięki swojej boskiej prostocie potrafił ukryć się nie tylko przed światem, ale nawet przed najbliższymi braćmi i współbratami. Ojciec Izydor nie miał nic niezwykłego, ale właśnie to jest niezwykłe, że nie było nic niezwykłego. Rzeczywiście był nosicielem Ducha Bożego. Oto dlaczego niezwykłość Abba Izydora była i nadal jest nieuchwytna naszym słowom, nieuchwytna dla naszych umysłów. Cały i zjednoczony sam w sobie Abba staje się całkowicie sprzeczny, gdy próbujemy wyrazić go słowami, powiedzieć: tutaj jest taki a taki. Tak, jest szybszy; ale jest też szybkim łamaczem. Tak, jest pokorny, ale jest też niezależny. Tak, jest oderwany od świata; ale kocha wszystkie stworzenia jak nikt inny. Tak, to ten, który żyje w Bogu; ale to on czyta gazety i pisze wiersze. Tak, jest cichy; ale jest też surowy. Jednym słowem, dla rozumu, jest to jedna zupełna sprzeczność. Ale dla oczyszczonego umysłu jest kimś takim jak nikt inny. Jedność duchowa jawi się jako racjonalna sprzeczność. Był na świecie – i nie ze świata. Niczego nie zaniedbałem; i zawsze pozostawał w miejscu górzystym. Było ono duchowe, niosące ducha i można było z niego zrozumieć, czym jest duchowość chrześcijańska, czym jest chrześcijaństwo „nie ze świata”. Nie bez powodu czcigodny i doświadczony Starszy Getsemane Skete, ks. Barnaba miał go za swego duchowego ojca, a nawet nazwał go „drugim Serafinem”, a Starszy Abraham, który pracował w „jaskiniach” i mieszka w Skete od 55 lat, mówi o ks. Izydora, że ​​„na ogół okazywał łagodność gołębicy”. „Nigdy wcześniej nie spotkałem nikogo takiego jak ten Starszy” – wyznaje wielu braci. O Abbie Izydorze z Gruzji można powiedzieć znacznie więcej, ale długa narracja prawdopodobnie już dawno wyczerpała Twoją cierpliwość, pobłażliwy i łagodny czytelniku. Wybacz mi, niegodnemu kolekcjonerowi tej Legendy, że z powodu mojej biednej niezdolności pachnący wizerunek Starszego nigdy nie został uchwycony w tych pismach. Wysławiwszy Pana Boga za cudowny znak dany nam w Starszym Izydorze, z braterską wdzięcznością odkładam pióro Tobie, jako wiernej towarzyszce tej wspólnej podróży po duchowej łące, w czystym, obdarzonym wysublimowanymi aromatami powietrzu powietrzem. Niech spokojny pokój, podobny do tego, który nieprzerwanie i niewyczerpanie jaśniał w Starszym Izydorze, zstąpi do Twojej duszy, czytelniku, i niech świeci w Tobie niegasnące światło radości. Amen. Koniec opowieści o ojcu Izydorze. Dodatki: ulotki rozdawane przez księdza Izydora Modlitwa ułożona przez Gogola do Najświętszego Theotokos; ks. Bardzo lubiłem czytać tę modlitwę. Izydor. Nie jest on uwzględniony w Dziełach wszystkich N.V. Gogola, ale ze słów ks. Izydora została opublikowana w Archiwum Rosyjskim, 1899, książka. 8, A. A. Tretiakow oraz w „Moskovskie Wiedomosti”, 1909, nr 65, K-im. Ojciec Izydor znał ją od swojego brata, lokaja w domu hrabiego. A. P. i A. G. Tołstych (Moskwa, Bulwar Nikitskiego, obecnie dom Katkowa), gdzie mieszkał w ostatnich latach i gdzie zmarł Gogol „Nikt do Ciebie nie przychodzi, wstyd pochodzi od Ciebie, Najświętsza Panno Maryjo, lecz prosi o łaskę i przyjmuje dar pożytecznej prośby”. Tobie, Matko Najświętsza! Odważę się podnieść głos, Wysłuchaj mnie w tej smutnej godzinie, Proszę przyjąć moje najgorętsze modlitwy, Wybaw mojego ducha od kłopotów i zła, Wlej czułość w moje serce, Prowadź mnie drogą zbawienia. Obym był obcy własnej woli, Jestem gotowy znieść wszystko dla Boga. Bądź moim schronieniem w moim gorzkim losie - Ty jesteś ucieczką wszystkich nieszczęśliwych, Modlitewnik za nas wszystkich! Usłyszmy trzydziesty głos sądu Bożego, Kiedy czas zamyka wieczność, Dźwięk trąby wskrzesi umarłych, A księga sumienia jest ciężarem Jesteś murem i płotem dla wiernych! Modlę się do Ciebie całą duszą: Wersety są „błogosławione” w tonie 5. Śpiewane są w Getsemane Skete 15 sierpnia – w dzień Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Często powtarzał je ks. Izydora i zaprosił swoich uczniów, aby śpiewali je sami i razem „Błogosławiona Pani, oświeć mnie światłem Twojego Syna”. Rada aniołów zdziwiła się, na próżno przypisywano Cię umarłym, ale wydałeś duszę swoją w ręce Boga i wstąpiłeś z Bogiem Niepokalanym, z Bożą chwałą do nieba. Jak rozpuścić radość we łzach, głosiciele Boga; przyszedł bliźniak, upominamy z góry, zapraszając apostoła: widzisz pas i rozumiesz, Dziewica zmartwychwstała z grobu. Uczeń, który nie wierzył w Panią i w zmartwychwstanie Twojego Syna, teraz zapewnia innych o Twoim powstaniu, mówiąc: płacz to czas końca, nie płaczcie, ale wołajcie o zmartwychwstaniu Dziewicy. Do noszącej Boga, Dziewicy, uczniów zgromadzonych przy Twoim grobie i płaczących, ukazał się Tomasz i przemówił, mówiąc: Dlaczego myślisz o żywych istotach? Zmartwychwstał jako Matka Boża. „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Uwielbiajmy Ojca i Jego Synów, i Ducha Świętego, Trójcę Świętą, w Jednym Bycie, wołając od serafinów: Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Panie. „I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Rodząc dawcę życia, przeszłaś do życia wiecznego: radości, Dziewico, w smutku dałaś miejsce uczennicy, Dziewicy, która przez trzy dni zmartwychwstała, jak Pan. „Alleluja, alleluja, alleluja, dziękuję Ci Boże”. Trzykrotnie. Moc Krzyża Pańskiego jest chwalebna. W niebie, w piekle, na ziemi. Przez to człowiek wstąpił do Boga; Dano mu władzę nad śmiercią. Krzyż rozsypuje się na ziemię; Na nim ukrzyżowano Dawcę Życia Sam wielki były Cierpiący, Przyjmuje cierpienie pod dachem. Pomoc przychodzi z krzyża Jego moc jest w nas widoczna Umiejętność kochania bliźniego. Krzyżem pokonujemy namiętności I stwarzamy pokój w naszych duszach; Ratujemy nie tylko ich dusze O życie wieczne i święte, Od nieszczęść tego ziemskiego życia. Krzyżem rozbijamy sieci, I obróciliśmy plan w pył. Chodź, bracie, z mocą krzyża, A w życiu jasnym i nudnym Który zawsze idzie z mocą krzyża I biegnie do niej z wiarą, Wkrótce osiągnie świętość Nie boi się cienia śmierci Dusza w nim zabiega o Pana, Wszyscy będziemy kochać krzyż Pana, Przylgnijmy do Niego z nadzieją; Zawsze będziemy przez Niego zbawieni, W nim odnajdziemy swoje szczęście. Mów im tak często, jak to możliwe, Że krzyż jest wielkim darem Chrystusa! Że jest narzędziem zbawienia, I łaska jest w nim ukryta, Jakie są tajemnice cudownego odkupienia Bez niego nie moglibyśmy widzieć. Najpierw nauczą się od Ciebie, Jak uczcić krzyż Pański, Niech się całują każdego dnia Życiodajny krzyż Chrystusa I z czułym sercem pojmują, Jak on jest zawsze gotowy do ratowania. Niech rosną dzięki temu zwyczajowi Dla dobra całej ziemi rosyjskiej I miłosierdzie Boże zostaje przyciągnięte Tobie i całej Twojej rodzinie. Staną się silniejsi w trudzie życia; Złe spiski nie wyrządzą im krzywdy; Zapewni im sukces w biznesie. I rozkwitnie dzięki mocy matki chrzestnej Wszyscy nasi ortodoksi Stanie się sławny z pokolenia na pokolenie. A sam Pan będzie go miłował, I dzięki niemu zachwyci się cały świat I wezwie siłę matki chrzestnej. Do Pana Jezusa Apeluj w smutku i pokusie zakonników Do Ciebie, Boże, wołam, Nie opuszczaj mnie, Dobry, Spotkał starszego klasztoru Getsemane Trójcy-Sergiusa Ławry, Hieromonka Izydora Florenskiego, w 1904 roku. Pierwszą cechą charakterystyczną ks. Izydora poznajemy w liście Florenskiego do matki z 8 listopada 1904 r.: "Poszedłem odwiedzić mojego starszego Izydora. Poszedłem do niego ze zdumieniem, ale wróciłem łatwo i radośnie, z siłą. Jest to bardzo prosty człowiek, jeden z byłych poddanych hrabiego Tołstoja (nie pisarz), ale wiele rzeczy rozumie znacznie lepiej niż uczeni teolodzy, dlatego chętnie słuchacie od niego myśli, które są mi najdroższe - myśli, których wielu nie rozumie....Ojciec Izydor jest cały biały, czuły i radosny - jakby promieniał... Szczególnie urzekła mnie jego dziecinność. Na przykład pisałem ołówkiem do Aleksandra III, że Kościół jest Jeden i Święty, że boli nas, jak nasza Matka jest podzielona przez "biurokrację", przez jedną literę - chodzi o to, że my, prawosławni, jesteśmy katolikami, a zwolennicy Kościoła zachodniego są katolikami... Starszy Izydor zmarł 4 lutego 1908 roku i przez całe studia Florensky'ego w MDA był jego mentorem życiowym. Znaczenie Starszego Izydora w życiu Florenskiego jest tak wielkie, że późniejsi badacze zauważyli: „Połączenie przewodnictwa dwóch starszych” – pisze opat Andronik, „uczonego świętego teologa (biskupa Antoniego) i prostego hieromonka (Abba Izydora) nadało dziełu P. A. Florenskiego ten charakterystyczny duchowy aromat, po którym łatwo rozpoznać wersety jego ksiąg. Na drodze jego życia ci dwaj spowiednicy stanowili dla niego jedynych żyzny grunt, poza którym on, z wyjątkowymi talentami, nie mógł znieść. ...Wraz ze śmiercią księdza Izydora okres duchowego karmienia P. A. Florenskiego (Hegumen Andronik (Trubaczow). Paweł Florenski - student Moskiewskiej Akademii Teologicznej (rękopis)) zniknął bezpowrotnie. Opublikowano po raz pierwszy w czasopiśmie chrześcijańskim. 1908 (nr 10–11) i 1909 (nr 1, 5). Opublikowane jako osobne wydanie w 1909 roku przez wydawnictwo Świętej Trójcy Sergiusz Ławra. Publikowane od wydania z 1908 roku. Notatki opracowane przez S. L. Kravetsa. Odnosi się to do męskiej pustelni św. Parakleta, przydzielonej Ławrze Trójcy Sergiusza i położonej 8 mil od Ławry. Nasz Wielebny Ojciec Jan, opat Góry Synaj, Drabina, w tłumaczeniu rosyjskim, 75, 60 (Siergijew Posad, 1908. s. 122). Ogromna czarna skała położona w przybrzeżnej (Morze Czerwone) części Pustyni Tebaid, kolebka monastycyzmu. Zobacz: Żywoty świętych, w języku rosyjskim, sporządzone według wskazówek Czetyih-Mineas św. Demetriusza z Rostowa. Książka 1. września. M., 1903. s. 363–364. Nie udało się ustalić, czy linie te należały do ​​N. Gogola. Słowa z siódmej modlitwy do Najświętszego Theotokos (modlitwy poranne). Archimandryta Antoni, na świecie Miedwiediew Andriej Gawrilowicz (1792–1877), w 1831 r. został mianowany przez metropolitę moskiewskiego Filareta na wikariusza Trójcy – Sergiusz Ławra; pozostał na tym stanowisku przez 46 lat. Filaret, metropolita moskiewski, na świecie Drozdow Wasilij Michajłowicz (1783–1867) został metropolitą w 1821 r. Dotyczy to metropolity Sergiusza, w świecie Lapidewskiego Nikołaja Jakowlewicza (1820–1898), metropolity moskiewskiego od 1893 r. Żywoty świętych, w języku rosyjskim, sporządzone według wskazówek Czetyiha-Menii św. Demetriusza z Rostowa. Książka 9. Maj. M., 1908. S. 256. W Pustynce, niedaleko celi Starszego, w ogrodzie stał okrągły stół, a wokół niego krzesła wykonane przez Starszego z drewnianych pniaków i gałązek. To znaczy podczas ruchu rewolucyjnego. Metropolita Makarius (Bułhakow) (1816–1882), metropolita moskiewski od 1879 r.; jego dzieło „Ortodoksyjna teologia dogmatyczna” w 5 księgach. opublikowano po raz pierwszy w latach 1849–1853. Zobacz: Listy metropolity Filareta moskiewskiego do opata Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, archimandryty Antoniego. W 4 częściach. M., 1878–1885. Słynne słowa księdza Serafina z Sarowa, zawarte w całym jego życiu. Zobacz na przykład Życie św. Serafina z Sarowa (wydanie współczesne) // Literaturoznawstwo. 1990. Książka. 5. s. 140. Nauczanie księdza Serafina o nabyciu Ducha Świętego zawarte jest w jego rozmowie z N. A. Motowiłowem na temat celu życia chrześcijańskiego. Georgy Pustelnik (na świecie - Georgy Mashurin) (1789–1863) - pobożny asceta, pracował w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej. Ta i inne modlitwy zostaną umieszczone poniżej w załącznikach. Alfabet duchowy//Dzieła św. Demetriusza z Rostowa. Część 1. wyd. 3. M., 1857. Nie udało się ustalić źródła. Dotyczy to świętego Nifona (ok. 1370–1460), patriarchy Konstantynopola, wyrzuconego z ambony za donosy i ukrywającego się pod płaszczem prostego mnicha na Górze Athos.