Солта на земјата

Отец Исидор повеќе не е со нас; го нема - го нема. Мирисаше како цвет, а досадно е сега кога избледе. Ни светеше како ведро сонце, а светлината се затемни. Беше камен на верата; – каде е нашата поддршка? Човек може да се чуди на сè во него - љубов, кроткост и смирение; непристрасност, директност и независност; непретенциозност, несебичност и сиромаштија; јасност, мир, духовност; конечно, молитва. Но, она што е уште поневеројатно е неговата супер-световност. Јас бев во светот, а не од светот; беше со луѓе - а не како личност. Тој не презира никого и ништо, туку самиот беше над сè, и сè земно висело ниско и жално пред неговата тивка насмевка. Со својот поглед ги уништи сите човечки конвенции, зашто беше над светот - беше слободен со повисока, духовна слобода. Се чинеше дека тој не оди по земјата, туку виси на невидливи нишки во друга земја; Затоа целиот тој беше исполнет со внатрешна леснотија, а сè тешко и земно, приближувајќи му се, самото ја изгуби својата угнетувачка тежина. Со блага насмевка, како да си игра, можеше да ги вознемири човечките услови на животот и - неказнето, до радост. Тој можеше да си дозволи да прави работи што беа над условите на праведноста од законот, и тоа го правеше со таква јасност што секогаш беа обележани постапки. Едноставните и секојдневни работи не му беа само такви; не, од оваа секојдневна и едноставна работа долги корени се протегаа во други светови, до „новата земја“ 1. Сега, со вашите мисли и срца привлечени кон „она што го видоа нашите очи и што нашите раце го допреа“ 2, вие неволно навлегувате сè подлабоко и подлабоко во животот на о. Исидора. Значењето на овој живот станува сè позабележливо, а работата на пишување станува сè потешка. Тој суптилен мирис на духовноста што секогаш го следеше о. Исидор, неопислив со никакви зборови, особено што вербално, надворешно зборувајќи за о. Исидора има премалку. На крајот на краиштата, неговиот живот беше надворешно едноставен - во него нема да најдете интересни инциденти или фасцинантни зборови. Прости, нежен читателу, несоодветниот обид што се прави; и ако о. Исидор нема да ви изгледа како ангел од небото, а не како човек од земјата, тогаш вината за ова не ја префрлајте на почитуваниот Старец, туку на неумешноста на составувачот на оваа Легенда. Чувствувате нешто; Се чини дека ќе го дофатите вистинскиот збор за о. Исидор. Но, она што е напишано секој пат излегува дека е сосема поинакво од она што всушност е. Исидор. Глава 1, во која благочестивиот читател се информира за ќелијата на отец Исидор За да знаеш, љубопитен читателу, како живее отец Исидор, да се собереме да го видиме. Излеговме од манастирот Свети Сергиј Радонежски, го минавме Посад и потоа го преминавме полето кај манастирските бари. Потоа, откако го поминавме мостот, богољубивата Киновија и шумата, се најдовме меѓу манастирите Гетсиманија и Черниговски. Непосредно пред да се упатиме кон Старецот, да не заборавиме да се помолиме во подземната црква на Черниговската Богородица, чудесното светилиште на овие места. На крајот на краиштата, Старецот толку многу ја сака што сигурно ќе не праша дали сме ја посетиле, како што го прашува апсолутно секој негов гостин. Куќата во која о. живеел двапати (т.е. пред и по Параклетот 3, за што, читате, види подолу). Исидор, каде што починал, се наоѓа во десниот агол (сметајќи од главниот влез) на Скетот, во близина на ѕидот. Претходно оваа куќа му припаѓала на светогорскиот старец Самуил, меѓу јеромонасите Јоаникиј, а по Јоаникиј - о. Авраам, кој претходно поминал многу години под земја, во таканаречените „пештери“ во непосредна близина на подземната црква на Черниговската Богородица. Куќа о. Исидора е мала дрвена колиба, составена од ќелија, во која со голема тешкотија седеа четири или пет луѓе, а само на мали клупи, „ходник“ (како што го нарекуваше отец Исидор), во кој двајца едвај седеа, и сеничек; покрај тоа, до ходникот имало кафез (во кој отец Исидор чувал самовар). И сеничките и кафезот беа мали: самоварот го зафати целиот кафез, а двајца луѓе, а не дебели, едвај се разделија во влезниот хол. Последните две години на о. Исидора во својата куќа додала ладно предворје, толку мало што двајца едвај стоеле во него. Но, оваа куќарка за играчки има многу ќошиња и пукнатини. Влегуваш во него - и како да се сеќаваш и памтиш, но не можеш да се сетиш на сè, некој полузаборавен, сладок, драг сон. Сè е наједноставно, најпросјачко; и се е посебно, топло за око, тивко. Работите имаат свои очи; и ситуацијата околу. Исидора ја поздрави со таква срдечност и ја испрати со такви добредојдени погледи. Како што влегуваш, светите икони гледаат право во тебе. Секој има своја приказна; секое е поврзано со некое важно име, но важно не овде на земјата, туку во Царството Небесно. Под иконите е поставен штанд со ерусалимски бисерен крст, старо претепано Евангелие во истрошена и сјајна кожна обврзница и светилка на сино стаклено држач. Сите ѕидови на ќелијата се обесени со фотографски картички - сите луѓе духовно поврзани со о. Исидор, слики, песни, парчиња бонбони. Сето ова е ситна пари, но о. Исидора ништо не е бесплодно. Сè е симбол на небесното, сè потсетува на највисокото. Исто така, преподобниот игумен на планината Синај, свети авва Јован Климак, вели дека богољубивите имаат тенденција да ги возбудуваат и световните и духовните песни за радост и божествената љубов и солзите, но сензуалистите, напротив, 4. Дури мислам дека ако на ѕидовите на о. Исидора не е популарна слика, туку вистинско сликарство - ќелијата би ја изгубила својата кротка благодат: Бог ја сака смирението, а Неговата моќ се усовршува во сиромаштија. Ете, влеговте во ќелијата. Десно од иконите има прозорец, а под него маса со чкртани книги, букви и хартии. Лево од иконите има клупа, потоа маса на која лежеше обично носениот стол, ленти со изнемоштени рабови и разни неопходни работи, а потоа и полица. Над масата има два прозорци. На прозорците има, како што рече Татко, „цвеќиња“: тегли со мов, лименки со конзервирана храна, со малку плевел исчистен од градинарот, врат од шише, затнат со плута и наполнет со вода за да служи како сад за некое „цвет“, шише со скршена гранка од врба; - не можете да се сетите на сè што е на прозорецот на отец. Исидора. Во ходникот имаше мал шкаф со садови и маса на која понекогаш се служеше чај. Има и дрвени закачалки направени од чкртани стапчиња, како рогови од елени; и о. мора да му ги покаже на посетителот. Исидор. Ако одите точно низ Сеничките, ќе излезете во една мала градина, широка не повеќе од два аршина, поделена помеѓу ѕидот на манастирот и куќата, обиколувајќи ја куќата и оградена од другите страни со висока штицана ограда со капија. Ова е таканаречената „Внатрешна пустина“ на о. Исидор, каде што се повлекува поради молитва и духовно размислување. Високите врби растат над „Внатрешната пустина“, понекогаш избелувајќи ја целата „пустина“ со пената што лета од нив. А Татко, со детска радост, гледајќи наоколу, вели: „Имам снег“. Сè уште растат во „Пустината“ тревите, копривите и кромидот што ги плевел градинарот; некои се во конзерви што ги подигнал Старецот од ѓубрето, други се веднаш во земјата. Жабите и секое живо суштество живеат овде кај Старецот. Има маса на трупец, друг трупец за седење, седиште од камења што овде од различни места го украл сопственикот на „Пустината“. Но, сè што овде гледа твоето око има свое симболично значење: врбата е дабот на Мамре, под кој отецот Авраам ја примил Света Троица 5; каменото седиште е карпата Тебаид 6; разгранети гранки со дрвен крст меѓу нив, приковани на дрво (кое е директно спроти портата) во аголот на „Пустината“ и наликуваат на еленски рогови - ова, според старецот, е визија на Евстатиј Плацис 7. Нема ниту еден агол во „Пустината“ без значење. Самиот воздух се раствора со спомени од житијата на праотците и светителите, а за о. Исидор, настаните од Светата и црковната историја се многу поблиски, посветли и поживописни од вревата на светот. Ако ја отворите портата, можете да излезете од „Внатрешната пустина“ во „Надворешната пустина“, која се наоѓа пред куќата. Ова е неоградено место, само малку заштитено со дрвја и грмушки. Овде, под крошните на дрвјата, во земјата е вкопана тркалезна маса, а околу неа има „мебел“, како што вели о. Исидор, односно „софа“, „фотелја“, „стол“ и други работи од искривени гранки и даски. О. Исидор сам го составил овој мебел. Тешко е да се замисли нешто понезгодно. О. Исидор секогаш ќе каже нешто охрабрувачко. Ако дојдовме кај него заедно, тогаш тој ќе се сеќава на патниците од Емаус 8, ако сме тројца, тогаш ова е особено добро: „И Бог му се јави на Авраам во вид на тројца странци“ 9. Понекогаш о. Исидор љубезно ќе забележи дека токму нас тој чекаше, дека денес, како намерно, му донеле нешто, или, пак, Самиот Бог донел гости, затоа што е неопходно да се замолат да ја извршат оваа или онаа задача, често речиси измислена за таа прилика, за гостите да се развеселат. Да! Ако не сме заборавиле да му донесеме подарок, тогаш нема да бидеме срамежливи во пренесувањето: Татко зема толку лесно колку што дава, ќе ви се заблагодари и ќе биде среќен. На крајот на краиштата, тој секогаш има гости, но речиси и да нема со што да ги почести, а ќе има многу да ги подарува (а Старецот не дозволува никој да оди без подарок). Сега, тој почнува да шета низ ќелијата. Новите, првпат гости сигурно ќе почнат да ја објаснуваат историјата на различните личности прикажани на фотографските картички. Ќе каже некои песни со религиозна содржина. Обрнете внимание на вашите цвеќиња. Потоа ќе ве натера да прочитате на глас поетски аранжман на псалми направен од еден слеп свештеник или ќе ве покани заедно да пеете нешто од книгата од обредот за погребување на Богородица, што се случува во Гетсиманскиот скит; Тој дури ќе ве замоли да ја земете книгата дома и да направите извадок од неа за подоцна да пеете од неа. Ќе каже нешто од Ѓорѓи Осаменикот. Ќе го спомене Н.В. Гогољ (братот на отец Исидор бил камериер на грофот Толстој и бил присутен при смртта на Гогољ), кого о. Исидор многу го почитува - главно, се чини, за интензивно распространето. Песни на Исидор: Тебе, Пресвета Богородице, Се осмелувам да го кренам гласот итн., кои околу. Исидор му припишува 10 на Гогољ. Кога некој ќе дојде кај о. Исидор, тогаш седокосата Ава ќе се гужва и ќе трча наоколу како млад слуга, обидувајќи се да го нахрани и напои гостинот, кој и да е тој. Ава толку се плаши дека посетителот ќе си замине без да се лекува. Самоварот е облечен, сè што има се извлекува на масата во ходникот. И кога неискусните гости, засрамени од овие неволји што му се нанесени на Старецот, го запираат, го молат и молат да трча помалку, Старецот секогаш се повикува на примерот на Авраам, кој, заради гостопримството, имал чест да ја прими Пресвета Троица и продолжува да трча. Овде ништо не може да го смири, а оние кои неколкупати го посетиле веќе не се обидуваат да ги запрат неволјите. Ако повторно го спречите, тогаш Татко ќе рече, како и секогаш, дека Бог може да го посети не само Авраам, туку и нас како гостин, и повторно е зафатен. О. Исидор сака да го меша она што се смета за неизмешано. Така, тој имаше тенџере со познатиот џем - мешавина од остатоци од обични цреши, вински бобинки, брусница, суво грозје, квас и, се чини, ротквици. О. Исидор понекогаш зборува за тоа како го подготвил овој џем и со насмевка вели: „Некои не го сакаат, но не ми пречи, вкусно е“. Овој џем го почестува само со избраните, „совршените“, како што се шегува, во кои е уверен; Инаку дава обичен џем. Навистина, има причини за тоа: оние кои не се навикнати да се воздржуваат тешко можат да проголтаат една лажица аскетски џем. И о. Исидор јаде неколку лажици од него и го фали. Некако доаѓа кај о. Епископот Исидор, а отец само во долна облека копа околу неговите кревети. Епископот се смее: „Па, денди, добро, денди“. „Добро, добро, седни, татко“, се смее Старецот. Оброкот започнува. Не се сеќавам дали беше овој пат или кој друг пат о. Исидор со Неговата милост епископ Е. во „Внатрешната пустина“. На куцата маса има чаши чај пред нив и, во зарѓосана сардина, неколку крекери и едно и пол стари колачиња од джинджифилово. Почнаа да зборуваат, но во тоа време почна да врне, така што и гостинот и домаќинот се скриа „под дабот Мамре“ и го продолжија разговорот под негова сенка. По дождот о. Исидор ги собира приборот за чај и ги наоѓа крекерите оставени на масата како лебдат во плехот. Неколку дена подоцна, истиот епископ повторно пие чај кај татко ми. И повторно, Старецот вади калај со крекери, нудејќи да го јаде она што останало од минатиот пат. „Но тие тогаш се навлажни“, изјавува епископот збунет. „И ја исцедив водата и ги исушив крекерите, сега повторно се добри“, објаснува старецот. Еве уште една случка која ми остана во сеќавање. Еден ден, Неговата милост епископ Е. шеташе низ шумата во близина на Витанија. На нив наидуваат двајца семинаристи од Бетанија. „Што правиш?“ Прашува владиката. - „Одиме“. - „Подобро гледајте ги луѓето наместо да броите дрвја“. - „А кој? - „Дали сте слушнале за отец Исидора? Следеше разговор, а Правопреподобниот ги одведе учениците кај Старецот. Ги пречека, како и секогаш и сите, со поздрав и љубов, извади по една бомбичка од 'рж и им даде квас да се напијат, а потоа разговараа. Семинаристите си заминаа блескани и воодушевени. Да, читателу! Веројатно нема да верувате дека дури и сега, кога ги пишувам овие редови, солзи на благодарност и нежност ми навлегуваат во очи само на сеќавањето на овие почести од о. Исидора. На крајот на краиштата, овие парчиња лубеница, крекери или парчиња јаболка не беа само храна: не, тие секогаш изгледаа како парчиња и парчиња љубов и наклонетост. Поглавје 4, информирање на читателот за подароците што отец Исидор им ги дал на сите со кои стапил во контакт Ако екстремниот степен на страст за правење добро може, не сосема точно, да се нарече страст, тогаш за отец Исидор можеме да кажеме дека тој имал своја страст - единствена - имено, страст да дава. Никој не ја напушти ќелијата на таткото без подарок. Никогаш не посетил никого без подарок и никогаш не се појавил со празни раце. Секогаш ќе носи нешто со себе: или профора, или масло од Богородица, или парче хартија со молитва, или икона. Дури и во туѓа куќа не остана да се грижи за храната. Некогаш доаѓаше, на пример, кај Високиот Владика или кај некој друг и вадеше опашка од ротквица, замрзнато јаболко, тегла џем, ѓумбир или нешто друго. При давање подароци, тој не размислувал за користа, туку ја покажувал својата љубов и затоа не се засрамил од безначајноста на подарокот; Се случувало летото да донесе краставица од сопствениот гребен или десет или петнаесет свои малини на дрвце и радосно да ја предаде. Покажување љубов кон луѓето - богати и сиромашни, благородни и прости, официјални и неслужбени, чисти (ако има чисти луѓе) и грешници, православни и неправославни, дури и нехристијани, дури и незнабошци - беше за о. Исидора таква, а уште поголема, потреба како дишење. Добро правеше десно и лево, без размислување и размислување, едноставно и природно - како да не се сомневаше дека прави нешто посебно, нешто исклучително, единственото нешто. Никогаш не се случило да пушти некој да си оди без да му каже нешто поучно, утешно и охрабрувачко. Ако помине, сигурно ќе каже нешто добро; Ако види помрачено лице, сигурно ќе ја отстрани тагата. Ако некому му требаше помош, о. Исидор даде се што имаше. Ако ова не беше доволно, праша - внимателно, понизно, кротко, дури и срамежливо, од другите. Ако тоа не беше случај, тој беше подготвен да подари се што ќе му дојде до рака. И бидејќи оние на кои им треба помош секогаш се гужваа околу о. Исидора, тогаш ништо не му се случило. Штом ќе добие неколку пари од некого, утредента веројатно нема да остане ништо од тоа. Знаејќи ја неможноста да се одбие помош, о. Исидор, откако добиваше парче хартија од три рубљи, секогаш брзаше да го замени за помали монети, за да има доволно за неколку луѓе кои имаат потреба; инаку ќе ги дадеше сите пари на првиот што ќе дојде кај него. Тој често испраќал пари во различни делови на Русија - на некој што паѓа во затвор, на некој војник избркан од својата татковина итн. Честопати на дојденецот му го давал својот скуден ручек, но тој самиот останувал без јадење. „Доаѓа сиромавиот“, о. се правдаше. Исидор, вели дека нема јадено три дена, а за да ги докаже своите зборови го бакнува мојот валкан раб. Па, зошто да не му го дадеш“. Но вака о. се правдаше. Исидор. Честопати самиот го даваше она што го имаше, без да чека барање. И тој често беше измамен. Манастирските власти го поставиле за слуга во манастирот, односно управител на магацинот за облека и постелнина, а тој таму разделил сè. „Целиот живот на отец Сидора“, вели еден од браќата од манастирот, „целиот негов живот беше заснован на љубов и посветен на сиромашните. Кој е сиромав, кој е угнетен, со право или неправедно, да дојде кај отец Сидор, никој друг. А Сидор шеташе во чевли и чорапи во зима“. Знаејќи дека о. Исидор сепак ќе ја даде својата облека; манастирските власти престанаа да му даваат нова облека. Вака зборува за о. Исидора има еден брат од Скет: „Долго време имаше детска едноставност и неограничена љубов кон луѓето. Имаше сиромаштија... Никој не може да го негира ова. Колку години живеам овде, а не сум видел сосема нова раса на него! Никој нема да каже дека ја видел отец Сидора во нови чизми; но тие знаеја што ми дадоа, но тие ми дадоа што е добро. Навистина, отец немаше ни пристојна трева, и кога требаше да го остави Скетот, на пример, на епископот, на Академијата, отец позајми патка од о. Абрахамија. И оваа патка беше со минатото, за о. Галактион во Лавра, а потоа го купил о. Авраам. Со него о. Исидор беше прилично блиску. Според старец Авраам, „отец Исидор бил повеќе приврзан за световното... Имал секакви луѓе“. Секакви луѓе - монаси и свештеници, уметници и учители, студенти и семинари, војници, жители на градот, селани, работници - кој и да го посетил. Луѓето доаѓаа кај него за финансиска помош, за утеха, со збунети прашања, од умор од животот, од страв од казна, од тешки гревови, од голема радост, сакајќи да им дадат нешто на сиромашните, да склучат мир со непријателите, да договорат семејни работи, да излечат болест, да изгонуваат демон - зошто не дојдоа кај него. Со љубов се поздравуваше со сите и се трудеше да ги задоволи сите. Но, тој особено ги сакаше отфрлените, дури и виновните. Ако сите се одвратиле од некоја личност, тука е о. Исидор почна да ја покажува својата љубов повеќе од било што друго. Еве барем едно семејство. Се шушкаше за неговите различни мрачни дела - дека измамил многумина, дека го гони полицијата. Но, ох. Исидор се однесуваше кон него со некоја посебна грижа; им испрати подароци; што и да примив, сè им дадов; се грижел за нив најдобро што можел, а истото ги поучил и другите. Веројатно затоа о. кон него се однесуваше со посебна нежност. Исидор и на Евреите. Секогаш кога ќе дојдете кај него, тој секогаш ви кажува нешто за некој од „Евреите“ привлечени од христијанството преку неговата љубов, како што велеше. Имал „еврејски“ кумчиња и продолжил да се грижи за нив до крајот на нивниот живот. Во неговата ќелија висеше фотографија од еден таков Евреин со своето семејство (се сеќавам, фризер), а таткото секогаш им објаснуваше на новите гости колку е добар човек, како да се плашеше да не го навредат неговиот „Евреин“ и да кажат нешто лошо за него. Еден од овие „Евреи“, кој требаше да биде регрутиран, од едноставност на душата (барем така објасни отец) не се појави каде што треба и замина, поради што беше испратен во затвор. Оттаму му испраќаше писма на отец, исполнети со меланхолија и смртен ужас, жалејќи се за неговата бедна состојба, молејќи за молитва и пари, известувајќи дека само споменот на о. Исидор и иконата што му ја подари не му дозволуваат да се самоубие. ЗА. Исидор се загрижи, како да се работи за неговиот син, го испрати последното што го имаше и ги замоли оние што дојдоа кај него да му испратат нешто на „Евреинот“, му напиша со неговите едвај читливи сенилни чкртаници. Ова е еден од многуте случаи; Нема да запомните сè, а што се сеќавате, нема да можете да напишете: имаше премногу добрина во животот на о. Исидора. На ист начин, две години пред неговата смрт, Татко се поколебаше со еден млад Кореец, и покрај фактот што поради тоа беше обвинет дека примил јапонски шпион. Често се случувало долго време да храни некого со сопствениот ручек. Така, цела зима хранеше еден. Но, тој го украл будилникот на Старецот и, згора на тоа, Старецот го фатил на дело. О. Исидор му се жали на еден брат: „Се ќе биде во ред, Миша, ништо, само, еве, тој зеде чекан, нема со што да се зачука во шајка“. Чеканот, сепак, подоцна бил пронајден. Но, кога подоцна го прашале Старецот: „Што, оче, ти го украле будилникот?“, тој, смеејќи се виновно, рекол: „Ништо не сум украл, туку го земал“, и го префрли разговорот на нешто друго. Па, не постигнувајќи мир, Старецот и ученикот клекнуваат и се молат да се вразуми инвалидот. Потоа о. Исидор брза кај старецот Варнава за да го привлече да помогне; но ох. Варнава, веројатно гледајќи што се случува, одбил да учествува во разговорот со „човекот без оружје“. Тогаш стара, стара Ава о. Исидор, заедно со „човекот без оружје“, повторно се гази зад манастирската ограда, до студентската соба, која ја изнајмил во манастирскиот хотел. Овде пак го почестуваат работникот со чај, го убедуваат, прашуваат, молат да ги остави плановите. Татко измислува сè повеќе нови средства: носи просфора, дел по дел му ја дава на работникот, го соблекува од себе - големото светилиште - својот сопствен бисерен крст, што му го донел на Татко од Стариот Ерусалим некој скитник и, откако ја извадил од вратот, го става на вратот на работникот; потоа носи пари од некаде (тој, се разбира, немал свои - како и секогаш!) и му ги дава на работникот и му кажува дека Господ ти го испратил ова како утеха. Но, закоравеното срце не го повредува љубовта. Тогаш осумдесетгодишниот Старец му се поклонува до земја на работникот и го замолува да се вразуми. На работникот му се поклонуваат и студентот и неговата млада сопруга, која била присутна на оваа опомена. И работникот му се поклонува на Старецот. Како би завршиле сите овие барања, никому освен Бог не му е познато. Одеднаш ѕвончето чука и бара од студентот да ја ослободи просторијата, бидејќи стана познато дека човекот без раце бил политички недоверлив. Студентот морал да ги спакува своите работи и брзо да го напушти хотелот. А Татко застана пред портите на Скитот и, испраќајќи го ученикот што заминуваше и неговата сопруга, зборуваше со зборовите на Спасителот: „Блажени се оние што се изгонети заради вистината“ 11. Поглавје 6, во кое на православниот читател му се кажува за милоста на авва Исидор, која го споредува човекот со Создателот и неговиот Создател Бог, со целото Божјо создание - со неми животни и со земни растенија и со сè во што дише животот. Отец авва Исидор бил милостив кон сите, па дури и кон безумните суштества. Тој се грижеше не само за оние кои го имаа образот Божји, туку се сожалуваше и на неми животни; - Се грижев за суштеството што воздивнува за човекот 12. Тој чуваше и хранеше животни и птици; Имал дури и влекачи: жаби, глувци и стаорци. И ако Стариот Авва бил болен, тогаш и тогаш не ги заборавил своите помлади браќа - ги принудувал другите да го хранат неговото семејство. Така, уште пред неговата смрт прашав семеен пријател за здравјето на мачката. „Па“, рече тој, „дали мачката закрепна? – Се опоравив. - „Па, фала му на Бога, фала му на Бога“. Се случи: мачка ќе касне птица, а таа ќе легне на патот. Отец Исидор тешко ќе се наведне и сигурно ќе ја земе ранетата жена. Еве едно врапче со оштетено крило кое живее во ќелијата на старецот додека не се излечи. Некој еднаш го прашал: „Татко, не ти пречат ли глувците? Старецот се насмевнува: „Не, ништо, не се мешаат. Јас им давам вечера и ручек, а тие мирно седат. Порано се случуваше: сите ја гребеа ќелијата. И сега им ставив нешто да јадат, до дупката, а тие не ни трчаат. Не, ништо, не се мешаат“. „Сега имам гостин, не живеам сам“, му рекол еднаш старецот на владиката. Епископот погледна прашално. „Жабата дотрча до Ермитаж“, објаснува о. Исидор со радосна насмевка. „Тие бегаат“, вели владиката. „Да, таа побегна, а потоа се врати. Сега ќе и пеам, ќе разговарам со неа и таа нема да бега“. И навистина, на еден од камењата на Тебаидот (за кој внимателниот читател веќе знае) седеше голема жаба. Ава, наведнувајќи ја сивата брада ниско над немото суштество и гледајќи директно во очите на жабата со неговите бистри очи, со стар глас и ги пееше псалмите на кротливиот цар Давид. Друг авва, свети Макариј Велики, постојано вели дека како што сонцето, осветлувајќи ја со својата светлина и нечистотијата и нечистотијата, не се осквернува, туку останува чист, така и благодатта Божја влегува во секоја душа и останува неизвалкана 13 . Така, од авва Исидор Гетсимански, моќта исполнета со благодат дошла до сè што му се приближувало, на човекот и на добитокот, а сепак Ава останал надземен, со помош на Богородица „создаден над спојувањето на светот“. Многу повеќе може да ти се каже, читателу, за милоста на Старецот кон целото создание. Но, кажаното е доволно да посведочи дека тој навистина бил оплакувач за светот и ава (што значи: татко) не само за луѓето, туку и за сè што дише и живее на земјата. Поглавје 7, покажува колку кроток и нежен и мирољубив бил авва Исидор, а исто така раскажува за неговото простување на каква било навреда што му била нанесена Отец Исидор бил независен и слободен. Но, тој беше полн со кротост и благост, простување и неосудување. Никого не осудувал, никому не се лутел, се поднесувал; немаше крај на неговото простување. Ако забележал дека некој е изнервиран или навреден од него, веднаш барал прошка, дури и да не е виновен за ништо. Ако некој го навреди со збор и, и покрај сите напори на Татко, срцето на навредувачот сè уште не омекне, тогаш Татко тивко ќе заминеше настрана и ќе чекаше поволна прилика. И, исто така, ги охрабруваше другите да го прават она за што постојано им даваше слика. Ако во присуство на Отецот се изговарале зборови на осуда, тогаш тој кротко, но цврсто и со авторитет ги спречил - толку многу ги запрел што не можеле да се кажат други зборови. Ако видел дека некој е во кавга со друга личност, па дури и дека нивната меѓусебна љубов едноставно се оладила, тогаш секогаш ги охрабрувал да се помират и да бараат прошка - го охрабрувал оној што разговарал со него, дури и ако бил сосема во право. Отец Исидор го бараше, го молеше, најпосле го бараше, го бараше тивко и кротко, но упорно и решително, никој да не се осмели да не го послуша овој Старец. Она што се случило меѓу овој духовен Отец и неговите духовни чеда го знаат само оние што зборувале, и нивниот Отец Небесен. И ниту една личност за. Исидор не дозволи оваа работа да се лизне ниту со едно движење на главата. Овие искажувања засекогаш потонаа во духовните длабочини на Старецот, како камче во длабоко езеро. По завршувањето на работата, тој како целосно да ја избришал не само од душата и сеќавањето, туку и да ја исфрли од самото постоење. Тоа значи дека сега нема ништо од ова, и нема за што да се зборува. Но, вреди да ти кажам, читателу, неколку случки од животот на самиот Татко. Немаше време долго време да чува, храни и издржува еден избркан семинар. Но, семинарот се покажа како неблагодарен и му дојде лоша идеја од исконскиот непријател на човечкиот ѓавол: реши да го убие Старецот и да му го ограби просјачкиот имот. Во отсуство на Сопственикот, со кој живеел овој семинарист, тој почнал да претура насекаде барајќи пари. Потоа о. доаѓа. Исидор. Семинарот, овде, замавнува со нож кон него, барајќи: „Дај ми ги парите!“ Меѓутоа, о. има пари. Исидор не беше таму. На крајот на краиштата, тој му даде сè на првиот што побара. Така, додека семинарот со нож во рацете барал непостоечки пари, браќата дотрчале и го бранеле Старецот. Отец Игумен со прекор му вели на Старецот: „Зошто ги прифаќате (т.е. оние кои имаат потреба)? „Татко, не можеш да бараш Бог знае што од мене, старец! На крајот на краиштата, ова е мојата единствена утеха! Така о. не направи ништо со него. Хегумен, о. Исидор продолжи да пушта луѓе кои понекогаш се однесуваа лошо со него. Но, само Татко внимателно го криеше второто; и ова некако случајно е откриено. Што се случи потоа? Еве што: семинарот беше изведен на суд, но о. Исидор го спасил својот негативец од казна. На судењето, кога почнаа да го земаат сведочењето на старец Исидор, го прашаа дали сака да те избоде. А таткото: „Не“, вели тој, „не ни помислил да ме избоде“. Па, судот, се разбира, е изненаден: „Но, како замавна со нож и викаше дека ќе го убие? - „Вискаше... Никогаш не знаеш за што врескаат, освен ако дефинитивно не сакаат да те убијат“. На семинарот му беше кажано на судењето дека е ослободен поради сведочењето на Исидор. Еве уште еден случај што се случи еден ден. Отец Исидор еднаш беше навредуван во кујната. Дошол во кујната да побара нешто, а неговиот помошник о. Подрумот толку грубо го одби тоа што го побара. Размислете, читателу, дали човек како отец Исидор би побарал нешто дополнително? Но, ако навистина барал премногу, кој се осмелува да му суди? И тогаш тој беше одбиен толку грубо што навредата беше очигледна. Дали поради овој грев или поради некоја друга причина, се случило на престапникот, набргу по споменатиот настан, да му се слоши, легнал на својот кревет и бил блиску до смртта. Штом дознав за тоа о. Исидор доаѓа кај својот престапник да побара прошка: „Наводно те навредив, го побарав - што, можеби, не беше потребно...“. После тоа, помошник о. Подрумот се опорави. Многу засрамен од неочекуваното откритие и со јасно чувство на срам во име на својот брат, реши да не инсистира дека не побарал поштенски материјали. „Добро е што ги донесовте документите, ќе ми требаат“, рече тој, го зеде пакетот и го сврте разговорот на нешто друго. Значи, тој не го предаде грешникот, не го осуди. И не само о. Исидор им простувал на другите навреди, но ги поттикнувал и другите да го сторат истото. Склучувањето мир беше неопходност за него. Еве еден пример за тоа, а од овој пример читателот истовремено ќе го научи и ставот на о. Исидор на познатиот старец о., кој подоцна стана негов духовен син. Варнава. Извесен ѓакон, студент на Богословската академија, вели дека непосредно пред смртта на отец го посетил Старецот. Овој вториов во тоа време ја читаше Биографијата на о. Варнава и затоа зборувал за оваа книга, ја одобрил, но, патем, укажал на неточноста на приказната ставена на страница 17. Вака о. го пренесе овој инцидент. Исидор. Еден ден до о. Варнава, тогаш сè уште почетник Василиј, го посети еден познат војник. Отец Варнава срдечно го прими и како спомен му го подари Светото Евангелие кое и самиот го доби како подарок од својот старец Даниел. Овој, откако дознал што се случило, го повикал својот искушеник и го прашал за св. Евангелие и кога о. Варнава ја кажа целата вистина, тогаш старецот Даниил се налути и не му нареди на искушеникот да му се покаже. Овде о. помогна. Исидор. о. дојде со длабока тага. Варнава отишол кај својот пријател и учител (отец Исидор го научил отец Варнава да чита по линии, односно со акценти) и ја раскажал својата тага, не гледајќи начин да го поправи тоа што се случило. Но, ох. Исидор беше пронајден. „Не грижи се“, рече тој, „го имам ова Евангелие; ти земи го и дај му го на војникот што е сè уште во хотелот и земи го твоето од него. Потоа заедно ќе одиме кај старецот да бараме прошка“. И така направија. На колена пред старецот Даниел, тој молеше за прошка од својот пријател о. Исидор, додека виновникот плачеше. Старецот омекнал на таквото трогателно барање и се помирил со о. Варнава. Поглавје 8, од кое искрениот читател ќе види дека големото смирение за Светиот Дух е комбинирано со голема независност Нека ти знаеш, внимателен читателу, дека во срцето на нашиот Отец, старецот Исидор, пребива голема скромност и длабоко смирение. Тој ретко зборуваше за своите дела на Бога за, а потоа само за, издигнување; генерално ги криеше. Никогаш не се покажуваше, никогаш не зборуваше за себе на таков начин што ќе се постави над својот соговорник. Својата добрина ја криеше не само од другите, туку и од себе: го направи тоа и, како што рече, заборави на она што го направи. Навистина, според словото на Господ Исус Христос, нашиот Спасител, неговата десна рака не знаеше што прави неговата лева рака. Затоа, тој никогаш не размислуваше за себе, туку секогаш се сметаше себеси за ништо и беше искрено уверен дека нема ниту една личност полоша од него. Понекогаш во срцето на соговорникот, кој седеше со авва Исидор, радоста скокаше од созерцанието на оваа густа небесна убавина; Се случи од усните да избега извик: „Татко, колку си добар!“ Но, Ава го негираше тоа со збунет поглед: „Па, тој е добар човек, тој е лош човек“. Цел живот го негував о. Исидор ја имал оваа идеја за потребата од обединување на Црквите, а црковната поделба за него била лична болка и лична навреда. „Сите сме деца на една мајка, не можеме да го видиме страдањето на нашата мила Мајка“, жално се сеќаваше на некои стихови, и тоа го правеше многу, многу често; очигледно многу му пречела помислата за поделба на Црквите. Понекогаш додава: „Но, сè е една функција, поради една буква: ние сме католици, а тие се католици. Мораме да се молиме на Богородица. Оваа врска ќе се случи преку неа, но тоа не може да се постигне со човечки сили“. Таткото го поврзуваше соединувањето на источната и западната црква со конечните судбини на светот и понекогаш, укажувајќи на антихристијанското движење што се случува во Русија и во странство, ја кажуваше својата поскриена и поинтимна, зрела мисла: „Времињата на Антихристот се близу. Наскоро ќе има такво прогонство на христијаните што ќе мораме да го скриеме“. Мислата за црковно единство, во врска со овие застрашувачки претчувства, беше една од најценетите мисли на Старецот. Еднаш тој дури напиша писма за тоа до императорот Александар III, Гладстон и Бизмарк. Буквите беа со молив, едвај писмени и, се разбира, на руски. Старецот, исто така, им испрати на Гладстон и Бизмарк некои од нашите литургиски книги и молитва до Богородица составена од Н.В. Гогољ. Не се знае дали стигнале пратките и писмата испратени во други земји, но она што се знае е дека писмото до царот стигнало до Судот и оттаму била испратена опомена до Скитот. Потоа о. Самиот Исидор постојано зборуваше за неговите подвизи и малку се насмеа на неочекуваниот исход на работата. Но, тој продолжи да биде бестрашен и независен. Тој самиот пријавил и други инциденти од неговиот живот кои ја осветлиле неговата независност со силна светлина. Сè му трепереше на овој овчар, кој не сакаше да раскине со полковникот во монаштвото. Оттука ќе ви биде јасно, читателу, дека о. Исидор, бестрашен како и секогаш, наскоро беше на о. Вицекрал. Се повикува Старецот, тој влегува во одаите на вицекралот. о. Леонид го чека Старецот да дојде веднаш од вратата за да му ја бакне раката, но о. Исидор прво почнува да се моли на иконите. О. Леонид поцрвене целиот и најде причина да го истури својот гнев. Факт е дека о. Десната рака на Исидора била малку оштетена уште од детството, па не можел да ја допре до левото рамо. Па, ох. Леонид му вика: „Будало! Ти не знаеш да се крстиш!“ О. Исидор, бистар, мирен, гледа во о. Тој му вели директно во очите на гувернерот и едноставно, без никаков предизвик: „Не се плашам од тебе“. Ги губи нервите и пцуе. Но, ох. Исидор пак изјавува: „Но, јас не се плашам од тебе“. Се чини за. Гувернерот за малку ќе го истуркаше Старецот од вратата со свои раце. Но, велат, оваа случка му се одразила отрезнувачки, а после тоа станал повоздржан. За неговата средба со о. Самиот поткрал отец ја раскажа приказната со насмевка, прикажувајќи го целиот разговор во неговите лица. Друг сличен инцидент се однесува на неговиот живот во манастирот Параклете. О. Исидор решил да си постави преграда за да создаде плакар за вишок ѓубре. Но, неговите претпоставени, веќе старец, почнаа да се сомневаат: „Зошто? да „За што?“ Вистинското значење на овие прашања беше дека тие сакаа да го наклеветат Старецот. Потоа директно вели: „За да ги задржиме жените овде!“ За овој одговор тој беше избркан од Параклетот. Познавајќи ја директноста на о. Исидора, неговата храброст и независност, внимателно ја штителе од него сите високи личности кои го посетиле Скетот. Имитирајќи го основачот на скитот, свети Филарет, овде живееше митрополитот Московски Сергиј 15. Со стап во раката, понекогаш лесно се шеташе околу Скетот. И така, во ова време отец Исидор беше чуван на секој начин за да не се вклучи некако во разговор со митрополитот г. Чувале, но еднаш не чувале. Нашиот авва митрополит се сретна и му рече: „Еве, оче, што ќе ти кажам: во весниците пишуваат дека има глад во Индија; Индијанците гладуваат, но ние имаме многу од се. Плашејќи се да не се повтори таков разговор, митрополитот придружник на ќелијата однапред нареди: „Кога отец Сидор, не го пуштајте да влезе“. Непосредно пред својата смрт, Старецот повторно тргнал против сите. Така се случи: помеѓу Иверскиот манастир на Викса, основан од старец Варнава, и Скетот, каде што о. Варнава, настана расправија за тоа кој го поседува телото на Градителот. Самиот Варнава побарал да биде погребан во манастирот што го изградил, но Скит сакал да го задржи телото на старецот за себе. Тогаш Иверонските монахињи стигнале до Судот и оттаму било побарано кои од браќата биле за предавање на телото, а кои против. Само двајца старци се изјаснија за екстрадиција, од кои едниот беше о. Исидор. И во смртта, Татко си остана верен на себе. Пред неговата смрт, самиот Авва дојде кај еден од постарите браќа, од кого зависеше доброто на потребите на браќата и кој, како што рекоа, се одликуваше со цврстина, и покрај неговата болест, и ја претстави иконата на Богородица, наречена „Омекнување на злите срца“. Овде, во овој дар, сè беше обединето: нежноста кон браќата, и желбата да се влијае со тврдоглаво срце, и апелот на молитвената помош на Богородица, и цврсто, иако суптилно, навестување кон братот грешник. Како и секогаш, кроткиот о. Исидор не се плашеше од укор. Но, тој ги укоруваше со толкава љубов што едвај му падна на памет на укоруваниот да му се налути. Поглавје 9, во кое писателот прави обид да му каже на читателот за подвигот на старец Исидор Ако ти, читател кој простува на оваа Легенда, сакаш да знаеш нешто за подвигот на Големиот Старец, тогаш, колку што можам, ќе те известам за она што го знам. Но, нека ви биде познато дека о. Исидор го чуваше својот подвиг во голема тишина, како во Внатрешната пустина на својот највнатрешен човек. Во античко време, еден брат, доаѓајќи кај скитот кај авва Арсениј Египетски и гледајќи низ вратата, го видел старец Арсениј сиот како да гори и се згрозил од неговото видение 16 . Така, можеме да размислуваме за подвигот на старецот Исидор само со тајно гледање во портата на неговата Внатрешна пустина; Она што можам да го кажам е случајно и фрагментарно. Отец Исидор никогаш не го прекинуваше својот пост, постојано постеше со пријатен пост и воздржување од зборови. Се разбира, тој секогаш мораше да се воздржува од четки и пијалоци, поради недостаток на овие пијалоци и пијалоци. На крајот на краиштата, тој немаше ништо, а ако му донесат нешто, тој им го даваше на другите не само тоа што го донесе, туку понекогаш и својот оброк. Но, и она малку што го имаше, не јадеше така што ќе ужива во природната и законска сладост на храната, туку намерно го промени нејзиниот добар вкус во полош. Како што самиот рече: „Невозможно е сè да биде целосно добро“. Веќе ви беше кажано за џемот што о. Исидор и за неговата салата. И во ова поглавје, слушнете од о. Ефрем, јеромонах од Саввинско-Звенигородскиот манастир, приказна за слатко од малини. „Воопшто не сум изненаден“, пишува овој духовен син и пријател на покојниот Старец, „Воопшто не ме чуди што колку и да ги прашуваат отците скити за животот на отец Исидора, на сите им е тешко да кажат нешто јасно што би овозможило да се препознае како подвижник старец. Колку брзо ќе погодите таква случка од подвижникот? За време на мојот престој во Сергиевата Лавра, се сеќавам еднаш, за време на Успенскиот пост, о. Исидор. Доаѓа кај мене. Подготвувам чај и почнувам да му служам; За чај служам џем од малини, одлично подготвен. Старецот јаде чај со џем и забележува: „Џемот е многу добар, на крајот на краиштата, велат дека е добар и за настинки“. Јас велам: „Да, јадењето малини се смета за затоплување и дијафоретик“, и му предлагам да ја земе целата тегла со себе кај Пустинка. Постариот ме погледна мене и теглата така, малку испитувачки и рече: „Тоа е голема тегла (имаше 5-6 килограми џем во неа), но ако не е штета, ќе ја земам, можеме да ја зачуваме за зимата. Внимателно ја завиткав теглата во вестникарска хартија, потоа ја врзав со салфетка, а татко ми ја однесе дома во сноп со други залихи. Само следниот ден по посетата на Старецот, имаше прекрасно, целосно летно време, а Лавра јеромонах о. Теодор, исто така искрено посветен о. Исидора, тие решија да се прошетаат до Ермитажот Параклети и да го посетат Старецот. Стигнавме и тропнавме, како и обично, со молитва на вратата од ќелијата. Вратата се отвора, а Татко нè поздравува со својата ангелски светла, добродушна насмевка и поздрав: „Драги гости! Добре дојдовте! Погледнете како толку брзо ми недостасував! Па, ајде да одиме на трупците 17, ќе донесам самовар таму и ќе пиеме чај таму“. Одеднаш во сензибилитетот на полицата случајно ја видов вчера дадената тегла со џем, во која веќе имаше помалку од половина од џемот, а во останатото свежи краставици исечени на кришки... Не можев да одолеам, викам: „Татко, зарем не е грев и срам да расипете добар џем и да исечкате краставици во него?!...“ Старецот ми одговара милостиво: „А вие - не се возбудувајте премногу!.. Невозможно е се да биде целосно добро... многу ќе уживате... Но вака, пола-пола, не е ништо“. Прашувам: „Каде го стави џемот? Дали го поделија на други банки или нешто слично?“ - „Да, тоа е тоа, го изложив: вчера, кога дојдов од тебе, го ставив во шолја за чај и го однесов кај еден старец овде, слепиот монах, отец Амонијак, и му дадов малку на канонархот Игнаш, а малку на ѕвонарот Ванјуша - се чини дека сите ти се пријатели? Јас одговарам дека никогаш не сум ни слушнал за нив. - „Па, им реков дека Серења (моето световно име е Сергиј) им дала џем, и запомнете го во молитва... Така ќе биде добро. Велам: „Татко, сакаше да го зачуваш џемот за зима? - „Па, еве пак ги повторуваш сите свои мисли... Оди кај трупците и пиј чај; и нема што друго да те почасти: никој не те очекуваше денес“. Така постеше старецот. Но, тој повеќе ја ценел молитвата; живеел и дишел и се хранел од него. Тој постојано ја читал Исусовата молитва во својот ум, како што сведочи старецот Авраам. Длабоката понизност на авва Исидор не ја спречи неговата решителна независност од човечкото мислење. На ист начин, неговиот подвиг не ја негираше полнотата на духовната слобода. Навистина, Татко сфати дека „Синот Човечки е Господар на саботата“ и дека „саботата е за човекот, а не човекот е за сабота“ 18. Тоа не беше легално, туку бесплатно. Живееше според статутот; но под секоја околност од неговиот живот знаеше што е духот на црковната повелба, а што е словото. И, по потреба, слободно и авторитативно го прекршил писмото заради зачувување на духот. Затоа можеше да се слушнат мислења за него: "Не видов ништо посебно во неговиот живот... Тој не живееше особено строго: користеше сè. Сум бил и во бањата, но внимавајте. Не се срамеше од бањата - да биде во бањата. И пиеше вино". Но, имаше и директни прекршувања на повелбата. Така, еден ден старец Авраам доаѓа во одредена куќа, во едно семејство, и тоа беше пост. На старецот му се нуди: „Дали би сакале пржени јајца? „Не, се плашам“, о. одбива. Авраам. „И го храневме отец со матени јајца. Исидора“. За да не им прави проблеми на гостопримливите домаќини, отец о. Исидор се здебели на постот. Старецот постојано рекол: „Подобро е да не постиш отколку да навредиш човек со одбивање“. Друг пат двајцата Старци беа заедно во иста куќа. Повторно беше постен ден. На постарите им се нуди путер. О. Исидор го намачка на леб и го јаде, но другиот Старец не го зема понуденото. „Зошто не јадеш?“ прашува о. Исидор. „Ти наредувам да јадеш“. „Јас не сум твој духовен син“, се противи старецот Авраам. Еден ден, во првата недела од Великиот пост, самиот Старец го известува Владиката: „Еве, оче, прости ми го гревот, се смирив во првата недела од Великиот пост“. "Како е тоа?" Прашува владиката. „Остана малку млеко, штета беше да го фрлам, па го испив“. Па ох. Исидор двапати бил понижуван во првата недела од Великиот пост, а тоа се случило само неколку години пред неговата смрт, кога веќе бил на старост. Но, кој знае како да ги разбере овие случаи? Можеби се навикнуваше на крајната понизност? Или – што е исто така возможно – дали на соговорникот го научил на понизност? А од виното о. Исидор не одби. Тој рече: „Навреда на лице со одбивање е многу полошо“. На оброците, кога му се нуди, пиел една чаша, а понекогаш и уште половина; На старост испил три, но никогаш не се согласил да испие повеќе од тоа. Се чини дека не се придржуваше ниту до вообичаеното правило. Епископот понекогаш го прашувал: „Кое правило го следиш, оче? „Немам никакви правила“, одговори старецот. „Зошто да не? На крајот на краиштата, вие служевте со офицерите на повелбата“. - „Значи, не. Кога го прашав старецот на Атон (отец Исидор живееше едно време на Стариот Атон) за повелбата, тој рече: „Кои се твоите правила? Јас самиот немам. Еве едно правило за тебе - постојано кажувај: „Господи, помилуј“. Ќе заборавиш голема молитва, но нема да ја заборавиш оваа, само два збора“. Толку едноставно правило“, заврши отец насмеан. Исидор, „и јас не можам да го сторам ни тоа“. Сепак, треба да го разберете значењето на овие зборови. Отец Исидор воопшто не ја отфрли повелбата и самиот прочита не само „Господи, помилуј“, туку и многу повеќе; но со својот одговор тој веднаш ја покажа својата голема понизност и својата голема слобода на духот; и ги научи другите на истото. Понекогаш го напушташе Скетот без да праша. Еден од старците рече: „Имавме еден осаменик, о. Александар. О. Исидор бил близок со о. Александар, - си ги признаа гревовите еден на друг. О. Исидор лесно се однесуваше кон гревовите. Се случи: ако го сретнете надвор од Скитот, ќе прашате: „Татко, праша ли? Почнавме да го прашуваме владиката Е., но игуменот не ни дозволи да влеземе, рече: „Тој ќе ти се смее, ќе му кажам“. И о. Потоа Исидор вели: „На крајот на краиштата, тој, игуменот, има своја политика“, и продолжи да оди кај епископот. Колку слободоумен о. Исидоре, гледаш, читателу, барем од тоа што при исповедта, понекогаш, со епитрахел на градите и една нараквица на раката, отец одел да го чува самоварот и го принудувал исповедникот да ги чита своите гревови приватно од списокот со нив залепен на картон. Издигнувајќи се над светот, Татко можеше неказнето да влезе во него. Тој не го презира светот, не го презира и не се плашеше од него; тој едноставно секогаш носеше во себе моќ што му даваше способност да го победи светот и да го пушти да се прочисти во неговата свест. Искушението на светот не беше примамливо за него, а шармот на светот не го заведе неговото чисто срце. Еден ден, вели гореспоменатиот о. Ефрем“, тој влегува во својата ќелија и на масата гледа роман од Пол де Кок. О. Ефрем претпоставува дека еден од монасите му ја подметнал оваа книга како потсмев. Но во тоа време доаѓа отец Исидор, и се испоставува, на крајно изненадување на отец Ефрем што ја ставил книгата овде отец Исидор. „Дали знаете каква книга е ова? Од каде ја добивте? зачудениот сопственик на ќелијата го прашува Старецот. Отец Исидор потоа објаснува дека книгата му ја донел, веројатно како потсмев, еден од браќата. „Ти си научник“, отец му се обраќа на о. Ефрем - Ти го пренесувам“. - „Но, таа е непристојна“. „Ништо, ништо, читај. Што и да е лошо, фрлете го, а доброто ставете го во срцето“, се противи Старецот. Вака авва Исидор бил слободоумен. Сè правеше лесно, без напнатост, како да игра. И во секое спонтано движење на неговата душа се чувствуваше моќ – поголема од обидите и напорите на другите луѓе. Да - пред сите. А што направи, останувајќи очи во очи пред Бога, кој знае и кој може да сфати освен неговиот Соговорник. Поглавје 11, давајќи му на читателот информации за тоа што се случило за време на исповедта со старецот Исидор Без разлика во кој ден или час ќе дојдете кај о. Исидор, тој никогаш нема да одбие да те признае. Згора на тоа: кога ќе го прашаат, тој, депресивен од годините и болеста, не одбива да дојде да се исповеда дома, во Посад, иако од Скит до Посад е три милји. „За околу. Исидора, вели еден старец, постојано се вртеше наоколу со секакви гревови. Па, овие живеат незаконски... Имаше секакви луѓе со мечеви. Беше во опасност за време на штрајкот 19. Доаѓаат и велат: „Па, убивме толку многу луѓе, но не зависеше од нас, туку од властите... - можеше да излезе со некој збор за да се види со луѓето. знајте ги овие луѓе“. - „Дали ти, оче, зборуваше за тоа како некој хакирал луѓе до смрт? Дури и неколку дена пред неговата смрт, едвај имајќи сила да се крене на постелата, старец Исидор сè уште се исповеда. Желбата на покајникот да се очисти о. го сврте својот духовен поглед за време на исповедта. Исидор: тој даде малку инструкции од каков било вид. Духовната едноставност на Старецот ги омекнуваше и старите рани во душата. Понекогаш и самиот велеше: „Луѓето доаѓаат кај мене, човек носи грев 20 години со себе, но ќе ми каже“. Дури и со обична средба со о. Поради некоја причина, погледот на Исидор ја стопли вознемирената душа, ја смируваше, како да ја пробиваше со нежен сончев зрак. Кога некој имал нечиста душа, а о. Исидор ќе го сретне својот грешен брат, погледни го во очи - беше невозможно да се сретне со неговиот блескав поглед. Така, еден ден некој, со оптоварена совест, паднал на колена пред Ава, барајќи молитва; и ја виде Ава за прв пат. Еден од пустиниците раскажал за неговата средба со отец во градината: „Ме фати за рака и ме погледна во очи... Ми се чинеше дека прогледа сè. Ја подигнав и ја спуштив главата, а тој рече: Обично за. Исидор му дал на исповедникот посебен список на гревови и го принудил да го прочита гласно и во исто време умствено да си забележи што згрешил. Дури се случило при таквото читање да ја напушти ќелијата, облечен во распарчен епитрахел и една истрошена наметка, за да му подготви оброк на својот исповедник. Никогаш не се налутил; ако беше грев, јас тагував со тебе, но не се лутев. Тој се однесуваше сè смирено, едноставно и рамномерно, и само со љубов рече: „Треба повеќе да се молиме“. Тој особено советуваше да се свртиме кон застапништвото на Богородица. Но, секогаш, тој на сите им укажуваше на делотворноста на молитвата за петте неволји на Спасителот и поучуваше како да се молиме со неа. Исповедта на Старецот, едноставна на изглед, беше сосема посебна поради некој недофатлив дух на вечноста. Обично за време на исповедта гледате личност пред вас. Но, овде беше сосема спротивно: исповедникот се гледаше себеси не во лицето на личност, дури ни сведок на Господ, туку во лицето на самата вечност. Нешто непроменливо те гледа, те гледа, а во исто време, не гледа и не гледа. Ти признаваш, како да е, на Универзумот. Без поплаки, без прекор, ниту едно движење на лицето на Старецот. Немаше посебни прашања. Со еден збор, секој исповедник со сигурност знаеше дека влегол во царството на слободата. Значи - во однос на мирјаните и воопшто сите не-скити. Во Скет, о. Исидор не беше назначен исповедник за сите, иако - порано - осум години им се исповеда на јеромонасите. Меѓутоа, честопати се случувало Исповедникот назначен од Скетот, со надеж дека ќе го исправи еден или друг брат, да се однесува грубо со него или дури и да го избрка: „Не доаѓај повеќе кај мене“. Грешникот бил готов да падне во очај или да стане огорчен, и затоа со тага во душата прибегнал кон помошта на о. Исидора. Татко ги прифати сите, а од еден поглед на Старецот очајната и огорчена душа омекна. Но, ох. Исповедникот се налутил на Старецот, кој постапил спротивно на неговите намери, па дури и се пожалил на о. Игумен, велејќи дека е невозможно да се поправат браќата на овој начин. Но, ох. Исидор, и покрај забраните, сепак не можеше да не ги прифати оние што дојдоа да се покаат и, гледајќи очај, постапуваше со љубов, а не со строгост. Тој не наметнуваше покајание, туку, напротив, се обиде да утеши, поттикне, смири и донесе мир во душата. Така, некој од браќата понекогаш пие. О. Исидор го прифати и го избрка злиот очај и безнадежност. Но, тоа се случи и поинаку. Се случи да дојдат кај отец не затоа што о. Исповедник, но едноставно сакајќи да се ослободи од очекуваното покајание. И Старецот ги прифатил таквите луѓе, но пропишал покајание. „Ова“, рече тој, „е за двоен грев: за бегање од исповедникот и за оној за кој братот дојде да се покае“. Морав сам да јадам колбаси: ми го понудија во Лавра, не сакав да одбијам. Брат ми се плашеше да оди кај о. Исповедникот доаѓа кај о. Исидора, раскажува за тоа што се случило. „Дали сте сити? прашува Ава Исидор. - „Толку сум сит: јадев само три парчиња“. „Па, еве, триста лакови“. - „Зошто, оче, само три парчиња?...“ „Не, инаку нема да ти простам. Тогаш оди кај исповедникот. Триста поклони“. - „Малку јадев, ми понудија...“ „За двоен грев: за колбасот и за фактот дека сакав да го избегнам Исповедникот“. Но и во оваа строгост на Старецот имаше многу благост: о. Исидор знаел дека Исповедникот ќе назначи повеќе од триста лакови. Покајникот морал да се согласи на доделеното покајание. Поглавје 12, кое содржи „Разговор за каменот“, односно приказната на одреден професор за тоа како го посетил о. Исидора и што се случи одовде Еден ден, некој професор го повикал писателот на Приказната - која ти, драг читателу, ја лежиш пред твоите очи - и почнал да зборува за тоа како го посетил старецот Исидор и како старецот го исповедал. Сеќавањето на оваа исповед многу ја вознемири душата на професорот; Долго време не можеше да ги најде вистинските зборови, па постојано се враќаше на почетокот на својата приказна. По некое време, тој успеа да ги запре солзите кои постојано течеа од идејата на о. Исидор, и собери му ги малку мислите. Тогаш тој - сè уште не задоволен од своите зборови - му нареди на соговорникот да го запише следниот наратив, кој тој го нарече / Сега донекаде ги собрав мислите и ќе ви кажам за мојата посета по ред. Влегов во ќелијата, знаејќи што е ќелија. Имав околу 50 години. Видов монаси и свештеници, и двајцата. Дојдов со чувство на формално смирение, испратено од владиката до својот исповедник; и поентата не е во тоа што ме тешеше, како што ќе ме тешеше првиот свештеник на кој наидов, кого го препознавам, диктирајќи го ова, како татко и судија за исповедта и моите односи. Не, тоа беше она што беше. Влегов со еден пријател во една мала ќелија во аголот на манастирот. Бев воодушевен од јасноста, чистотата и едноставноста на она што ме опкружуваше и ми се чинеше дека сè ќе биде како што беше секогаш, дека драг, пристоен монах ќе ме прими љубезно и пристојно, дека пристојно ќе се исповедам и сè ќе биде како што треба. Но, еве што не беше во ред: одеднаш ми се чинеше дека во оваа ќелија, во нејзината едноставност, има бесконечна моќ. Ни самиот не знаев за што се работи и со сиот сомнеж си реков: „Ти“, рецитираш, нервозен си, си црташ слики“. Тогаш Старецот, јасно разбирајќи - ова сега знам - кој сум и што сум, ме сретна како глупав, неук монах и во неколкуминутен разговор, кога сакав да му докажам и објаснам нешто, јасно видов дека не можам ништо да му објаснам или да му кажам. Видов дека ако почнам да му објаснувам, веднаш штом влегов во ќелијата, тој кратко и јасно ќе ми одговори дека сум попаметен од него во теологијата, во филозофијата, во сè, дека знам сè подобро од него, почнувајќи од филозофијата и завршувајќи со катехизмот, и затоа ме доведоа кај него, Старецот, да барам нешто и да прашам. Тогаш почувствував дека дојдов да барам некој друг и само почнав да плачам. На мојот плач старецот одговори со молитва и на фактот дека „оние што тагуваат ќе бидат утешени“. И повторно сфатив дека овој одговор, и молитвите и за оние што плачат, ми вели: „Вака ти одговарам и што би си одговорил самиот, бидејќи дојдовте кај мене за катехетички или хомилетски одговор. Повторно се чувствував срам. Тогаш едноставно и дефинитивно почувствував дека, по Божја милост, сум таму каде што треба да бидам и го замолив Старецот да ме исповеда мене и пријателот што дојде со мене. Тогаш го доживеав она што јас го нарекувам впечаток на Црквата. Старешината стана и, како што беше облечен - во неоткриена кошула, порти и клипови на нозете - мирно стана и рече: Извадејќи го епитрахелот, го стави на себе; Со својата сила прицврсти стара брокатна ограда на својата кошула и го благослови Бога. Потоа тој, свртувајќи се кон мене и еден пријател, побара да почнеме да го читаме Псалм 50, Символот на верата и молитвите. Едвај ги читав овие псалми и молитви, иако ги знаев на три јазици, сопнувајќи од збор на збор и чувствувајќи, кога ме поправаа, таа сила ме поддржуваше и ме води. Кога ги читавме молитвите, тој ми подаде книга од која можев да ја прочитам законската исповед на гревовите. Во исто време, тој погледна во мене и во мојот пријател што стоеше до мене и со поглед ми рече дека според неговата моќ не му требаат моите муабети и детали, да читам заедно со брат ми што стои до мене што е напишано овде, да се покае и да го исповеда она што го слушнав и видов. Се срамев што нагласив одредени зборови од исповедната молитва. Ми се чинеше дека Старецот ми вели: „Зошто е ова потребно? Зошто ми треба, паметна девојка, твојата логика и твоето разбирање? Кога ја прочита молитвата за отказ, можев да му кажам само едно: „Тоа е во мојата душа во моментов“, не разбирам зошто, „Христос воскресна од мртвите“. „Ја згазив смртта врз смртта и им дадов живот на оние во гробниците“. Потоа повторно заплакав, а тој повторно ми рече дека ќе се утешам, а кога си заминав ме бакна рака. Знам само едно: дека го видов Каменот и на него Црквата 20, и дека подоцна и припишав секаква конфузија на таа минута. И не можам да кажам ништо повеќе од оваа величина. Ова засекогаш ќе ми остане како голем удар. Црквата се отвори за момент, а потоа исчезна - црквата во пристаништа и златни бендови и краде на Каменот. Никогаш вакво нешто... На крајот на краиштата, о. Исидор беше „неважен“ исповедник, како што велиме, не популарен. Знаев и видов исповедници и старешини - „мажи“, како што велат, и „паметни луѓе“, како што велат. Но, факт е дека јас, аристократ, во него не видов ниту маж, ниту паметна девојка. Факт е дека сите мои дефиниции не ми беа корисни. И пак повторувам: „Тој не е ниту ова, ниту тоа; тој е повеќе од тоа. Тој не е Варнава (не го познавав, но слушнав дека некако знаел да се справи со работите како маж). Познавам еден владика. Тој е исто така милостив. Но, тој мора да биде принуден, благодатта мора да биде принудена од него. И таму, со о. Исидор, имаше извонредна леснотија во врската. За да биде јасно за што зборувам, повторно ќе ги објаснам моите зборови: Таканаречените „мажи-свештеници“ се невообичаено лесни. Знам добро колку е лесно да се исповедаш на кој сакаш селанец - или будали или црни стотини. Но, секогаш оставате нешто со вас како плус, нешто што чувствувате дека тие не можат да го разберат и разберат што не се осмелувате да го побарате од нив. Ова не е случај овде. Овде леснотијата е директна и непосредна. Ужасно е реткост да немате двојна завеса. А целиот мој впечаток е сумиран во ова: Јас, интелигентна, образована, учена личност, ги знам сите конвенции со кои може да се пријде на друга исповедничка душа. Но, јас бев збунет од сите овие конвенции: немаше ништо од ова во таа душа“, ох. Исидор не беше таму. Вака раскажувачот ја заврши својата приказна. Поглавје 13, од кое читателот дознава што поучувал старец Исидор во своите разговори Авва Исидор не сакал да дава упатства, ниту пак да расудува како научник. И тој не само што се чуваше, туку и ги запре другите: „Не биди премногу љубопитен за оваа работа“, велеше тој; „Опасно е монахот да биде премногу љубопитен“. И тој зборуваше остро за „Догматиката“ на митрополитот Московски Макариј 21 и рече за нејзиниот автор: „Значи, се удавив поради ова“, односно поради желбата да ја притиснам живата вера во стисокот на разумот. Таткото беше толку претпазлив во дискусијата за верата. „Бев малку срамежлив против нивните (т.е. отец Исидор и отец Варнава) предрасуди“, вели еден старец. „Такви, народе. Ништо не знаат, а о. Варнава и отец Исидор. Не го задоволуваат катехизмот на Макариј. А јас од отец Варнава слушам поплаки за митрополитот Макариј. Тие не знаат да ја одвојат догмата од моралот. Догматската теологија е едно, а моралната теологија е исто така друга работа; Старешината што ги кажа овие зборови е во право на свој начин. Навистина, Отец не учеше теологија, бидејќи имаше духовен живот во Бога и духовно спознание за Бога, а во овој Божествен живот беше невозможно да се повлече линија што ги раздвојува различните предмети од училишната настава. Во душата на Отецот беше нарушен секој поредок воспоставен со поделба на книги, поглавја, одделенија и поделби, бидејќи во него владееше поинаков ред - наредба што ја даваат не учителите и професорите, туку Светиот Дух. И често сакав да прашам за авва Исидор: „Како го знае Светото писмо без да учи? Ти повторувам, драг читателу, дека силата на авва Исидор не беше во мудрите зборови, туку во духовната сила што ги придружуваше неговите зборови, дури и оние најобичните. Но, ако сè уште сте љубопитни да знаете за што зборувал. Исидор, тогаш, ќе ви дадам неколку примери; меѓутоа, при нивното читање, мора цврсто да имате предвид дека зборовите на авва Исидор, земени без разлика кој ги изговара, не задржуваат речиси ништо од Исидор во себе и бледнеат како сини ленени цветови откорнати од стеблото. „Се сеќавам“, вели претходно споменатиот о. Еромонах Ефрем, се сеќавам: кога излегоа од печатени писмата на митрополитот Филарет до Лаврскиот вицекрал архимандрит Антониј 22, а во едно од нив ја прочитав белешката на епископот: „Добро одговори Исидор“, јас во првата прилика му се јавив на о. Исидор, го праша што му одговори на митрополитот, а старецот ми го кажа следново: „Тројца од нас дојдоа на ракополагање во Владика: јас како јеромонах и уште двајца монаси како јероѓакон. Владиката почна да прашува од најмладите и, свртувајќи се кон најмладиот, праша: „Како се надеваш дека ќе се спасиш? А тој одговори: „Со смирение“. И Господ рече: „Имаш ли многу од тоа? и праша друг: „Како се надевате дека ќе бидете спасени? „Преку твоите свети молитви“. „Каде научи да бидеш таков лицемер? а потоа ме праша: „Со страдањето на крстот и смртта на нашиот Спасител Господ Исус Христос“. Владиката се прекрсти и рече: „Еве, запомнете го овој одговор и запомнете го секогаш“. Истиот човек пишува за о. Исидор: „Тој бил длабоко проткаен со познавање на догматските вистини на светата православна вера и на прашањата за таквите секогаш давал сосема точни одговори, врз основа на изреките од Светото Писмо и од Светите Отци“. Најчесто авва Исидор зборувал за Богородица, за Црквата и за страдањата на крстот и смртта на Спасителот. Сето ова, сепак, не беше за него одделни прашања, туку некако комбинирано во едно. Тој често го споредувал „раѓањето“ на прамајката Ева од страната на Адам со „раѓањето“ на Мајката Црква од страната на Христос. Прекрасниот сон на Адам. Исидор го изедначи отстранувањето на ребро од Адам со мистериозниот сон Господов со пробивањето на Господ во страната со копје; Чудесниот проток на крв и вода од раната Христова го темпираше да се совпадне со самото раѓање на Црквата 23. И, некако, ова раѓање на Црквата во неговиот ум се спои со рана во срцето на Богородица од оружјето што минуваше низ него. За отец Исидор, страдањето на Богородица било некако поврзано со благодатта на Црквата. „Христос ја роди Црквата“, понекогаш додаваше, „и ние станавме едно заедно“. Врвот на теологијата на о. Исидора беше неговата Исусова молитва, која ги вклучуваше овие мисли како навестување. Читателот ќе ја научи оваа молитва од следното поглавје. Старецот ги почитувал и ги сакал светиите Божји, а неговиот однос со нив бил длабок, срдечен и жив. Старецот секогаш живеел во душа меѓу светиите - бил близок со нив како со роднините и уште повеќе. Но посебна почит кон о. Исидор мораше да се обрати до свештеникот Серафим, Саровскиот Чудотворец, со монахот Георгиј Осаменик, со Тихон Задонски и со некој друг. И тој обично се осврнуваше на овие носители на животот исполнет со благодат во разговорот: Старецот не сакаше да зборува во свое име. Често со длабока нежност повторуваше по свети Серафим: „Радост моја, радост моја! стекнете мирен дух и илјадници души ќе се спасат околу вас“ 24. Кога станува збор за безделни зборови, а особено за лути, тој укажа на моќта на зборот и во исто време често се присетуваше на песните на Свети Георгиј Осаменик 25: Ти, мој дух, брзај кон вечноста. Уште почесто, обично при разделбата, велеше: пазете се од лутина и безвредни зборови - и ќе бидеш христијански теолог, а понекогаш првите два стиха се малку различни, вака: чувај се од лутина и од безвредни зборови - и ќе бидеш христијански теолог. Отец Исидор, исто така, сакаше да зборува - и со одлична анимација - поетски аранжман на еден од псалмите, што го имаше прочитано во некое списание и кое многу му се допадна. Во исто време, тој се возбудуваше и читаше експресно и со сила. Понекогаш му даваше на гостинот дебела книга - распоред на псалми во стихови, составени од некој слеп свештеник и, привлекувајќи внимание на оваа последна околност („тој е слеп!“), го замоли гласно да ги прочита неговите прилично тешки стихови. Во други прилики се сетив на одата „Бог“ на Державин. Но, најчесто со голема топлина зборуваше за Н.В.Гогољ и напамет ја рецитираше поетската молитва составена од Гогољ до Пресвета Богородица. Секој пат, прво, епиграфот брзо ќе се изговара: „Никој не тече кон Тебе, срамот доаѓа од Тебе, Пречиста Дево Маријо, туку бара благодат и го прифаќа дарот на корисна молба“. Потоа ја започна самата молитва: „Тебе, о Пресвета Богородице, Се осмелувам да го кренам гласот“ итн. 26 Поради некоја причина тој многу ја сакаше оваа молитва. Тој исто така потсети на една поетска молитва за Крстот Христов: „Слава е силата на Крстот Господов таа е брилијантна насекаде“, итн. Една од неговите омилени молитви беше следниот пасус во делата на свети Дмитриј Ростовски 27: И „Драг мој Исус, најслатко срце, д Радоста е една во тагата, радост моја! Кажи на мојата душа: „Твоето спасение е мое, О чистење на гревовите и влез во рајот! m Добро е да се прилепувам кон Тебе, Боже, О, се надевам на милост од Тебе. n Но, кој ќе ми помогне во моите неволји, грешникот, - А ако не Ти, семилостив Исусе Боже? x Сакам да бидам едно со тебе, Нека Те имам секогаш, Христе, во моето срце! и почести да живееш во мене, појави ми се за добро, Не презирај ги многубројните грешници, недостојните! и мојот стомак исчезна во болест без Тебе, Боже: Ти си моја сила, здравје и многу слава. Се радувам на Тебе и се радувам, и во Тебе во сите векови, Боже мој, ќе се фалам“. Но, најчесто, авва Исидор ги терал оние што доаѓале кај него да пеат со него „Благословен“ на 5-ти тон од Богослужбата за погребението на Богородица, извршена во Гетсиманскиот манастир на 17 август, за Успение и Вознесение на Пресвета Богородица. „Блажена Госпоѓо, просветли ме со светлината на Твојот Син. Соборот на ангелите се изненади, залудно те вбројуваа меѓу мртвите, душата твоја предадена во раката Божја и со Бога, Пренепорочниот, со божествена слава на небото се вознесе“ итн. Вака на Дева Марија и пееше седокосиот старец Исидор. А, на крајот од песните ги замоли гостите сами да ги препишуваат и почесто да ги пеат дома. Отец Исидор постојано инсистираше чистотата и мирот и кроткоста да потекнуваат од Богородица и дека таа самата, долготрпеливата, ќе им помогне на оние што ја повикуваат. Тој постојано ги прашуваше своите гости дали веќе биле кај Богородица (на Чернигов, во подземната црква), а ако гостите негираат, тогаш Татко ги замолил да одат кај Неа да се молат. Кога да о. Кога двајца пријатели доаѓаа кај Исидор, тој секогаш ја изразуваше својата радост и одобрување, гледајќи го нивното пријателство, но во исто време упорно повторуваше секој пат дека е неопходно да се живее во мир: „Го зајакнуваме брат од брат, заврши, како да ја предвидел можноста сите да се распаднат и да се распаднат. Кога некој му се пожалил на Ава за болест или некоја несреќа, Старецот, речиси со завист - ако можам да го употребам овој несоодветен збор - велел: „Гледаш како Бог те сака, се сеќава на тебе“. Еден брат беше болен. Еднаш го сретнува старецот Исидор и го прашува: „Па, Миша, како правиш мир? „Зарем не знаеш дека ако Бог те посети со некаква болест или несреќа, тоа значи дека те сака? Сега Господ не посетува со болести и тоа ќе ни се припише“. Поглавјето 14 е најпоучно, бидејќи го учи читателот исполнетата со благодат Исусовата молитва на старецот Исидор, која има потенцијал да донесе значителна духовна утеха на секој што ќе почне мудро да ја чита. Кој и да дојде кај о. Исидора, Отец ги научи сите да ја молат Исусовата молитва, составена од него или, можеби, откриена одозгора. И самиот Отец постојано се молеше со тоа. Старецот придавал големо значење на оваа молитва (љубопитниот читател ќе ја прочита подолу) во борбата против мислите и ја сметал за полна со сила исполнета со благодат. Од нешто може да се претпостави дека тој самиот ја препознал во одредена визија; но не го проширил потеклото на Молитвата, иако силно ги советувал сите да ја читаат. Мир на умот, припитомување на раздразливоста, злоба и гнев, избркање на похотливите мисли и страсните соништа - тоа се потребите за кои најдобро помага оваа Молитва за петте неволји на Спасителот и за оружје во душата на Неговата Пречиста Мајка. Така рекол Старецот, а како доказ понекогаш се осврнувал на тоа како оваа молитва некогаш ги потресувала демоните што опседнале жена. Старешината ја прочита оваа молитва, свртувајќи го лицето кон кутијата со икони. Првиот дел го изговори полека, како со некакво очекување, а во исто време погледна во Св. Распетие. Додека го изговарав вториот дел, размислував за иконата на Пречиста Богородица. Овој дел од молитвата тој го изговори брзо, со анимација и радосна надеж. И, откако еднаш ја кажа оваа мала молитва, Старецот дури и се промени по изглед. Како да му блескаше некаква светлина од очите, а тој самиот блескаше со таа гозбена радост, што може да се научи само од Песната над песните, па дури и од Свадбата на Јагнето во Откровението на свети Јован Богослов. Благодатното дејство на молитвата беше видливо пред сè врз него. Тој го знаеше тоа. Затоа тој толку често бараше од другите да се лекуваат со овој лек. „Прекрсти се мудро“, вака, „и искушението ќе помине“, му рекол на својот посетител кога му се пожалил на искушенија, тага или тага, а во исто време Старецот се прекрстил додека ја читал Исусовата молитва. „Ако станете, тогаш кажете го ова (следеше молитва), обратете се кон Богородица. Таа самата е чиста, ја сака чистотата и ќе ви помогне. Со овие и други зборови, старец Исидор поттикна да се моли молитвата за петте неволји на Господ Исус Христос и за оружјето во срцето на Неговата Пречиста Мајка Дева Марија. Но, додека Старецот беше жив, поради некоја причина оваа молитва беше слабо примена и од манастирските браќа и од мирјаните. Тоа е нешто изненадувачки, но речиси никој не се ни сеќава на тоа, иако не е тешко и не е долго, очигледно. Некои дури го сметаа за непристојно таквата молитва на „обичните луѓе“, како што рекоа, а згора на тоа, не земена од книга, Старецот ја поучуваше на сите што ги сретна, образовани луѓе. „Самиот составив молитва“, рече еден од браќата. -Ќе дојде до името на реката, изненаден сум како има храброст. Онаму каде што е на гости кај мене, тој ја наметнува својата молитва и тетратките“ (т.е. веќе споменатите листови). Така било за време на животот на духоносниот Старец. Но, штом тој замина од овој свет, многумина сфатија дека не ја знаат Молитвата за петте неволји, ја препишаа за себе за молитвена употреба, а други ја запамтија. И многумина сведочат за големата моќ исполнета со благодат на молитвата на старец Исидор, особено против лошите мисли и апсурдните соништа. „Молитвата за петте неволји на Спасителот е толку силна“, вели еден од манастирските браќа од сопствено искуство, „така што демоните не можат да и одолеат“. Еве, богоумен читателу, овој последен земен дар на нашиот Отец, побелениот старец Исидор. Прочитајте го за здравје на душата и телото и научете го на ближните, заради споменот на Старецот, Господ да ве помилува преку неговите молитви. Молитва за петте неволји на Спасителот, кои старец Исидор ги научи своите духовни чеда да се молат Ставете ја раката на челото и кажете: Господи, крунисан со трње на главата Твоја, до крв и срж, заради моите гревови; Спуштајќи ја раката на десната нога, кажете: Исус, прободен во десната нога со железен клинец за моите гревови; Ставете ја раката на левата нога и кажете: Христос, прободен во левата нога со железен клинец за моите гревови; Подигнувајќи ја раката на десното рамо, кажете: Сине, прободен во десната рака со железен клинец за моите гревови; Движејќи ја раката на левото рамо, кажете: Бог, и прободен во левата рака за моите гревови; и прободен во реброто со копје, крвави крв и вода од реброто за помирување и спасение на нашите души; Свртете го лицето кон иконата на Богородица, кажете: И оружјето ќе ти ја пробие душата, така што од многу срца ќе се отвори извор на покајнички и благодарни срдечни солзи на целото човештво. Поглавје 15, напишано за оваа цел, нека знае скромниот читател дека на старецот Исидор не му бил туѓ дарот на јасновидство и чудотворство. Има ли потреба да те потсетам, богоумен читателу, дека ниту дарот на видовитост, ниту дарот на чудотворство, ниту кој било друг, сам по себе не го всадува Божјиот Дух во човекот? Како добар христијанин, вие, се разбира, неуморно се вртите во вашиот ум дека Царството Божјо е праведност и мир и радост во Светиот Дух, а не чуда или пророштва или исцеленија, како што зборуваа многу мудреци во отците. Но, исто така, не знаете дека Божјиот љубител, кој за себе го бара Царството Божјо, заедно со Духот ги прима и Неговите дарови. А Спасителот рече: „Барајте го пред се друго Царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“. Навистина ова беше старец Исидор. Тој никогаш не го бркаше она на што луѓето се восхитуваат, но, како некој мудар трговец, најмногу ја бараше скапоцената маргарита на својата душа. Во неа царуваше Бог, а со Бога – духовна радост и изобилен живот, ветена од Спасителот на Своите ученици. Но, оваа жива влага, која бескрајно се излеваше од срцето на Исидор, стана проѕирна, како од прелиен кристален сад, создаде знаци и му даде на Старецот непознати сили. За оние што го посетија Старецот, немаше сомнеж дека тој гледа и знае што е скриено од човекот; сепак, овие очигледни знаци биле припишувани како ништо против самиот Ава, зашто кој би ја погледнал декорацијата на царската палата во присуство на самиот крал? А Татко не сакаше да зборува за своите духовни дарови, бидејќи ги сметаше за природна последица на живеењето во Бога. Така, кога му кажале за неговиот увид, тој мирно одговорил: „Бог е со нас, Тој е блиску до нас, Тој гледа со нашите очи“. Не еднаш, не двапати, не три, туку многупати, и не само еден од учениците на Авва, туку многумина беа убедени дека Ава, кога го посети, беше првиот што почна да зборува за работата за која дојдоа кај него. Доаѓаш, а тој те поздравува со совет токму за она за што сакаш да го прашаш. Ваквите случки им изгледале толку вообичаени за учениците на Старецот што никој не се потрудил да ги запише, а сега исчезнале од сеќавањето. Но, еве, на пример, неколку такви приказни кои случајно преживеале за издигнување на оние кои немале шанса да го видат Старецот. Некој си заминуваше далеку од Сергиевски Посад и на враќање дојде до неочекуван состанок што нејасно го загрижи. Факт е дека ја запознал сопругата на еден од неговите познаници, а таа зборувала за тешката морална состојба и очајот на нејзиниот сопруг. Ќе беше неопходно да се симнете од возот на најблиската станица и да го видите овој познаник, но поради некоја причина таква мисла не ми падна на ум, или можеби, како што велат, ѓаволот го затворил со опашката. Пристигнувајќи во Сергиевски Посад директно на литургијата, истото име за време на божествената служба одеднаш сфати дека треба веднаш да се врати за да се израмни. И бидејќи возот замина за тој град доцна во ноќта, некој имаше време да оди кај старец Исидор на благослов. Времето се менуваше кога се приближи до куќата на татко ми. Свештеникот го пречека пред вратата и, немајќи време да даде благослов, му рече на уште не пристигнатиот, покажувајќи на снегулките што кружеа во воздухот: „Гледај, види, добрите дела летаат како муви! Мора да одиме брзо, инаку може да има возови! Потоа ја потврди потребата да оди истата вечер, го даде својот благослов, па дури и самиот напиша писмо во своите сенилни, треперливи и недоветни писма до оној на кого му треба помош. Еве уште една приказна. Еден ден, еден негов духовен син (по име отец Г.) доаѓа кај старецот Исидор, се исповеда и потоа дава 2 рубли. О. Исидор ги зема овие пари. Тогаш мисла блесна низ давателот: „Зошто го зема: знае дека сум сиромав“. О. Исидор не кажа ни збор на оваа мисла. Но, при понатамошниот разговор, дојде некој - од сиромашните - кај кого о. Исидор нареди да дојде по пари вечерта, иако во тоа време немаше пари. Свештеникот му предава 2 рубљи на овој барател и додава: „Еве доаѓа љубезен човек кој ти дава пари“. Потоа, гледајќи го о. Г., насамо му вели: „Не срами се што ти зедов 2 рубли: молитвите преку нив, преку мирјаните полесно ќе стигнат до Бога отколку од тебе и мене“. Овој случај за. Г. го толкува како несомнен увид. - Јас сум на работа: вечерва се појави Богородица и рече: „Зарем не го зедовте благословот од новиот Десниот Пречесник? Па дојдов...“ Со своето високо расположение, Татко ги разбираше и знаците на немото суштество. Тој постојано раскажуваше, на пример, како еднаш во црквата во неговата татковина се појавила огнена топка која го изгорела иконостасот, а во оваа топка таткото видел чудо Божјо, по што го напуштил светот. И благо насмевнувајќи се, Старецот неизменливо додал: „Можеби ќе речат дека е така, се случило само по себе. Но јас мислев поинаку...“ Ова е вистина во реалноста. Други, слободоумни (нека богољубивиот читател да не биде искушуван од такви!) на научен начин ќе речат дека тоа е „топчеста молња“. Па, што? Не може ли Бог да ни зборува со топчести молњи? Во Негови раце е целото создание, преку кое Он ни кажува: но нашето срце се грубо и затоа не ги разбираме зборовите Божји. Отецот, о. Исидор го слушаше суштеството со чисто срце; за него словото Божјо звучело во создавањето и затоа целиот свет бил исполнет со прекрасни знаци и тајни предлози за Старецот. За него, духоносниот, топчестата молња беше чудо: земната душа нема да го види Божјиот знак ни на крајот на светот. Злобниот човек кој сака да живее без Бога е казнет со тоа што очите на неговото срце се затемнуваат; тој веќе не го гледа, ниту го познава Бога и не ги разбира знаците на Неговиот гнев, и затоа ништо не го турка да погледне наоколу и да се покае: живее како во сон, но тој самиот не го разбира и ги зема своите сонливи соништа за вистинска реалност. Воопшто не живеел Старецот, секогаш трезен и буден по дух. Тој го слушаше Божјото создание, и Божјото создание го слушаше него. Невидливи нишки го поврзуваа со најдлабокото срце на суштеството. Не само што мирот беше знак за старец Исидор, туку и самиот старец беше знак за мир. И навистина, околу Старецот се случи нешто што не се случува околу другите. Тој самиот кажа, на пример, таков случај. На денот на Успението на Богородица, кога пристапот до Скитот не е забранет за жените, еден ден му доаѓа одредена жена и се жали на постојана главоболка. „И прекрсти се мудро“, ѝ рекол Старецот на жената што дошла и ја научила на својата молитва за петте неволји на Спасителот. Жената почнала разумно да се крсти, но штом ја подигнала раката на челото, се затресла и паднала на земја, грчевито, а на устата и се појавила црна пена. Тогаш отец нареди оваа жена да ја изнесат од скитот кај Черниговската Богородица, во подземната црква. Таму жената доби исцеление од својата болест. Поглавје 16, за крстот на старец Исидор и колку малку оние околу него го разбираат Целиот живот на Старецот не беше лесен крст, но Старецот трпеливо го носеше својот крст. Од ова вкрстување, повеќе отколку од било што друго, можеше да се увери дека о. Исидора има свој, посебен, надсветски свет, во кој ја црпи својата сила и својата сила. Животот во Бога ни се чини возможен само ако се исполнети различни услови; Ја одржуваме нашата рамнотежа кога сме поддржани од јавна почит, кога имаме богатство и други слични, расипливи благослови, како авва Исак Сирин, споредени со гној во светиите на нашиот Отец. А за авва Исидор, неговата вера била жива, самоефективна сила која никогаш не го напуштила. Кај него се беше спротивно од нашето. Поранешен слуга на куќа, тој никогаш не ги спомна своите поранешни сопственици со ниту еден нељубезен, па дури и горчлив збор. Згора на тоа, додека принцезата беше жива, тој секоја година доаѓаше кај неа со просфора и сноп ѓеврек на сунѓер. Зборуваше за тоа како бил прогонуван - така рамномерно и со толку весела насмевка, како воопшто да не се работи за него. И го прогонуваа секогаш и секаде. Мораше да го напушти Стариот Атон бидејќи немаше пари. Во Параклетскиот Ермитаж собрал деца од соседните села, им давал чај, ги научил на молитви и им дал неколку копејки од своите просјачки средства. Ова не им се допадна на властите, а за о. Почнаа да и кажуваат на Исидора дека тој наводно се опил и однел жени кај него; конечно, измислија приказна за него, го избркаа од Пустинката и го префрлија во Гетсиманскиот скит. Во својот живот постојано бил прогонуван. И за што? - За исповедањето на браќата кои беа подготвени да паднат во очај поради сериозноста на исповедникот; за прифаќање странци; за давање леб на сиромашните; за излегување без да побарате да утешите некого во Посад; затоа што бил директен со своите претпоставени. Колку што го сакаа помалите браќа, исто толку безгрижно се однесуваа и постарите, со неколку исклучоци. Не ѝ се допадна неговата независност и директност и се чинеше неподносливо, и покрај големото смирение на Старецот; недостатокот на нагласен пост предизвика презир кон него како отров и пие; но она што најмногу му наштети на Старецот во очите на браќата, кои се сметаа себеси за научници, беше неговата едноставност и „необразование“. Некои дури го сметаа за чуден, некако будала и луд и го нарекоа „ексцентрик“ - еве кога снисходливо зборуваа за него. о. имаше шеесет години. Исидор се замонаши - и за тоа време не доби ни чувар. Осумдесетгодишниот старец живеел сам во својата колиба и морал сè да прави со свои раце, бидејќи немал придружник во ќелијата. Тој бил толку запоставен што за време на болеста лицето му било покриено со слој нечистотија, а владиката Е., кој го посетил, избрал вошки од неговата седа коса. Само шест дена пред смртта, Старецот добил помош. Сиромаштија, болест, запоставување, навреди, прогонство - тоа се трњето што го обраснаа животниот пат на Старецот. Но, и во овие трње, тој задржа таква смиреност, таква радост, таква полнота на животот, што ја немаме и нема да ја стекнеме под најповолни услови. Што е најинтересното во Батјушка? -Несомнено е дека останал христијанин во секоја ситуација. Неговото христијанство било негов непроменлив елемент, не поврзан со светот и неговите природни и општествени услови. Христијанството за него не беше орбитата на животот, туку самата негова суштина - не моделот на животот или неговата декорација, туку самата ткаенина на животот. Неразбран во текот на животот, Старецот останува, изгледа, неразбран и по смртта. Досега оние околу него сè уште не сфатиле какво богатство изгубиле. Но, светлината на Старецот сјае уште посветло во ноќта на неразумот. Поглавје 17, кое содржи скудни информации од биографијата на старецот Исидор, за местото на неговото раѓање, за неговиот понатамошен живот и за духовните влијанија на кои бил подложен старецот. Сега, драг читателу, знаеш каков е авва Исидор и затоа веројатно сакаш да знаеш како станал тоа што бил. За да го задоволам твоето прашање, ќе ти кажам малку од животната приказна на Старецот што и самиот ја знам. Авва Исидор е роден во селото Лисково, округот Макаревски, провинцијата Нижни Новгород и го добил името Јован во светото крштение. Неговите родители биле дворни селани на грузиските кнезови; Ги викале Андреј и Параскева, а по презимето биле Козинс. Јован подоцна го нарекол своето презиме на два начина: или Грузински, или Козин, но обично Грузински. Точната година на раѓањето на Џон не е позната. Според старец Авраам Скитски, Јован е роден во истата година во која се упокои преподобниот Серафим, Чудотворец Саровски. А самиот Јован, непосредно пред смртта, постојано зборувал за разговорот со мајка му на денот на упокојувањето на свети Серафим кој бил врежан во неговото сеќавање. „Прекрасен мирис се шири“, рече тој. Ја прашав мајка ми од што е тоа, а мајка ми ми рече: умре старецот Серафим. По 2-3 дена дојде веста за смртта на Серафим. Ако се потпреме на првата порака, тогаш годината на раѓањето на Јован треба да се смета за 1833 година. И ако ја прифатиме втората порака, тогаш мора да мислиме дека Јован веќе имал доста години во 1833 година, бидејќи само тој можел да се сети на настанот од оваа година; тогаш, како што верувал и самиот Јован, ќе биде неопходно да се земе 1814 година како година на раѓање. Вака или онака, зрак од сјајот на свети Серафим влегол во животот на Јован. Додека сè уште го носеше Јован во своите пазуви, мајка му отиде во Саров да го види старецот Серафим; Светецот ја повика од огромната толпа луѓе, ѝ се поклони пред сите до земја и ѝ предвидува дека од неа ќе излезе голем подвижник и дека ќе се вика Исидор. И последователно, во Скит, авва Исидор имаше многу блиски односи со еден од учениците на старец Серафим. Многу малку се знае за детството, адолесценцијата и младоста на Џон - што тој самиот го кажа. Ова, пред сè, го вклучува неговото учество во матичниот театар на грузиските принцови. Играше „Филка“ и други смешни претстави; Се чини дека љубовта на Џон кон поезијата и уметноста се појавила во тоа време. Но, и покрај вкусот за такви светски забави, младиот човек не ја заборави својата душа. Уште тогаш посакувал монашки подвиг. „Татко ми и мајка ми одеа на семејни работи ноќе“, рече тој непосредно пред неговата смрт, „и јас се вртев кон ѕидот, ја гледав сликата на светите Зосима и Саввати и гледав зелени ливади и манастири“. Од еден знак овие младешки мисли се претворија во цврста одлука. Еден ден младиот Јован се молел во црквата на Посредникот во својата татковина. Молња во вид на полна месечина, како што подоцна опиша самиот Старец, силно блескаше, помина покрај иконостасот и пукна од гром. На луѓето не им се случија незгоди, само иконостасот поцрни. Овој знак (старците го паметат) имал ефект врз Јован; како што рекол еден од браќата: „Голм удри и го загреа“. „Мојата мисла отиде во Атос“, рече самиот старец. Меѓутоа, оваа идеја тогаш не можеше да се реализира и Јован влезе во Гетсиманскиот скит, основан од митрополитот Филарет. Овде тој повторно се сретнал со својот соселанец, вицекралот Антониј, кој исто така потекнувал од селото Лискова и бил вонбрачен син на принцот Грузински. Патем, треба да се спомене дека, судејќи по некои податоци, имено: по презимето „Грузински“, кое Џон го носел и самиот се нарекувал, по тенката градба на неговото тело и, конечно, по неговиот малку ориентален нос и лице, може да се посомневаме во сложеното потекло на Џон. Не е неверојатно дека и тој бил од кнежевско семејство. Вицекралот Антониј го одвел Џон кај неговиот придружник во ќелијата. Тогаш Џон сè уште беше млад човек без брада и мустаќи. Тој му служеше на о. На вицекралот, полунапишан, му напиша пештерски синодикон за здравјето и упокојувањето, го прочита во црквата и пееше во хорот со лесен бас глас. Овде го запозна о. Авраам, кој подоцна присуствуваше на неговата ќелија на негово место со о. Антонија. У о. Го видел гувернерот повеќе од еднаш, митрополитот Московски Филарет и многу други извонредни личности од тоа време. На почетокот, вицекралот Антониј бил многу пријателски расположен со брат Џон; Можеби ова пријателство беше олеснето и од семејните врски. Но подоцна нивното пријателство се залади. Гувернерот му пријде на митрополитот Филарет и го посвети својот ум на амбициозни мисли. И брат Јован зборуваше за. Имаше премногу вистина за гувернерот и, што е најважно, го потсети на минатото - на времето кога Антони беше кмет болничар на принцот Грузински. Гувернерот почнал да се чувствува оптоварен од својот сонародник и рекол: „Тој е премногу тежок за мене“. Тоа време кога о. Исидор верувал дека почетокот на неговиот подвиг бил сосема посебен во историјата на Скит. Врската со Саровскиот чудотворец сè уште беше жива во сеќавањето. Цела плејада вистински монаси му светнаа на светот од длабочините на шумите каде што сега стои Скитот; многу големи луѓе од мирјаните дојдоа до нивната светлина за да им ја стоплат душата, да добијат сила и елан. Тогаш немаше ограда од тули; тие живееле одвоено и секој извршил посебен подвиг. Некои од подвижниците се симнаа во утробата на земјата и тука ископаа цел манастир со храм, па дури и бунар. Овде, на ѕвонењето на подземното ѕвоно, подземните монаси со свеќи излегоа од своите тесни гробни ќелии, во кои едвај можеше да се легне, и се собраа низ тесни влажни подземни премини за ноќна молитва. Тие читаа псалми и пееја алилуја, а потоа отидоа во ќелиите. Во подземната црква беше затнато, па од неа беа поставени дрвени цевки. Понекогаш ноќе го слушав пеењето на монасите и о. Ентони. Одвреме-навреме во Скитот живеел и митрополитот Филарет. Во 1860 година, брат Јован беше облечен во мантија истовремено со о. Херман, сега игумен на Ермитажот Зосимова, кој е надвор од Параклитот. И двајцата, т.е. Јован (во монаштвото на Исидор) и Герман, од Светото Евангелие ги примил старецот на скитскиот јерошемамонах Александар, чиј духовен син малку подоцна станал Варнава (починал во 1906 г.). Вреди да се забележи случајност што ова тројство на духовни Старци - Исидор, Герман и Варнава - се покажува дека е поврзано меѓу себе со врски на духовно братство, а о. Исидор, како духовно роден од Старецот Александар пред другите, кај нив бил почитуван како најстар и затоа, по смртта на о. Александра, го зазеде местото на нивниот духовен отец за неговите помлади браќа сираци. Во тоа време, пустината Параклет сè уште не постоела. Кога беше подигнат за љубителите на најстрогата самотија, о. се преселил таму. Исидор. Тука бил унапреден во јеромонах. Во 1863 година бил ракоположен за јероѓакон, а во 1865 година за јеромонах. Тој никогаш не се издигна над ова; од својата понизност ја одбил шемата што му била понудена на длабока старост. Имаше време кога о. Исидор одел во Америка да проповеда заедно со епископот Јован. Гувернерот дури му сошил ново бунда за неговото долго патување; но поради некоја причина ова патување не се случи, а бундата замина за Америка без својот сопственик. Околу 5 години по неговото влегување во Параклетот, о. Исидор ја исполнува својата долгогодишна желба - да се пресели на Стариот Атон. Во ова радикално жариште на монаштвото остана една година. Таа година, светогорските старешини тргнале еден ден да го подигнат Крстот на самиот врв на славната Света Гора: о. Исидор. Но, поради недостиг на средства да си купи ќелија, о. Исидор наскоро морал да ја напушти монашката држава и да се врати во својата татковина. Овде тој повторно се населува во Параклетот, но не долго, бидејќи трпи прогон, клевета и прогонство. Потоа се преселува во Скит, каде што живее засекогаш до неговата блажена смрт. Од настаните од ова време, само назначувањето на о. Исидора била исповедник на сите јеромонаси, што следело по смртта на о. Варнава, во 1906 г. Поглавје 18, кое раскажува за блажената смрт на авва Исидор Така помина мирниот живот на авва Исидор. И неговата смрт беше невидено тивка. Некој дури може да помисли дека тој не умре, туку едноставно постепено заспа; неговото дишење станало послабо и конечно целосно исчезнало: дишел, а со здивот и животот му одлетал. До последната минута тој не ја изгуби вообичаената веселост и бистрата свест, останувајќи трезен на смртната постела. Во него не ослабна ниту неговото сеќавање на лица, имиња, извадоци од духовни песни и разни приватни околности на разни луѓе. Неговата болест - хемороиди, дијареа и крварење - беше болна, но тој никогаш никому не се пожали. Кога го прашале за неговото здравје, тој со постојана насмевка одговорил: „Ништо, фала богу, ништо, се е во ред“. Телото му беше целосно исушено, рацете му се стопија и станаа како камшици покриени со кожа. Болеста предизвика сериозно уништување во телото. Неговото лице, обично прилично дебело, беше многу тенко и ослабено, образите му беа вдлабнати, носот му стана зашилен. На крајот, Старецот немал сила ни да се насмее. Само очите - бистрите очи на светлиот Отец - светнаа како светли ѕвезди - со блескава, неверојатна светлина. Додека исцрпеното тело на Ава мирно лежеше на овој свет, неговите очи како да светкаа од таму. Кој е достоен да ги види, знае дека има блажена смрт. Болеста на Старецот започна одамна; но од Страсната седмица 1907 година тоа станало позабележително, а од Успението во 1907 година крварењето станало толку засилено што го принудило Старецот да престане да присуствува на богослужбите, освен да ги прими Светите Тајни. Од „Филиповски пост“ целосно легна, па дури и тогаш беше можно да се предвиди фаталниот исход на болеста. Ава речиси ништо не јадеше и тоа уште повеќе го ослабна. Во последната недела од животот земал само малку ладна вода - од лажичка. Во преостанатите денови пред неговата смрт, тој уште поревносно и поупорно ги поучуваше оние што доаѓаа кај него, повторувајќи ги своите омилени мисли. Најчесто, тој ја повторуваше молитвата веќе позната на читателот за петте неволји на Спасителот. Постојано потсетувајќи на сиромашните, тој рече: „Имањето мора да им даде на оние што немаат“. Тој рече: „Праведникот ќе го казни грешникот со милост“ и „Кој е милосрден, му позајмува на Бога, и Бог ќе врати сè“. Тој побара од водачите да бидат сочувствителни кон сиромашните и болните, кон духовните и кон световните. Тој зборуваше за милосрдието: „Милоста се фали во судот“. Тој продолжил да се интересира за црковните работи; Тој инсистираше на обединување со старокатолиците, рече да не се гордееме со тоа кој е прв и повторно посочи дека Богородица ќе седне како претседател на советот. Се простив со моите браќа, моите духовни чеда. На секого му даваше инструкции: да им помогне на еден или на друг од оние што се под негова грижа; Тој побара да не се заборават сиромашните, го подели својот оскуден имот и ги благослови. На еден му дал упатства: да ја замени рубљата за ситни пари и да им ја подели на сиромашните. Беше јасно дека ова збогување со светот беше многу заморно за него, неговото тело веќе полумртов, но не сакаше да ја прекине својата последна активност. Кога, три дена пред неговата смрт, дошол кај него епископот Е., неговиот духовен син и го прашал дали се плаши од смртта, отец со насмевка одговорил: „Не, не се плашам, зошто? Фала му на Бога - ништо, фала му на Бога - ништо“, и даваше највнимателни наредби, како да внимаваше да не пропушти ни малку од неговата беда. Му понудил на епископот да избере што сака: му ги дал својот стап и полу-мантија. Иако повеќе не се мрдаше, тој самиот му предложи: „Ајде, ќе те признаам“; потоа, и покрај изговорите, признал и со зборовите: „Си заминувам“, му ја подаде својата исповедничка, искината и мрсна од долго користење. Уште на смртната постела, Старецот се сетил дека треба да му ја изврши последната служба на својот духовен син. Се сети и му рече на службеникот во ќелијата: „Таму имам шест компири. Дајте им ги на сиромашните“. Истата нарачка ја направи и за преостанатиот џем, па дури и се погрижи да препознае парче леб. О. Старецот му вели на Израел: “I would like to be laid in my epitrachelion, but I regret it: it’s too good. You ask the sacristan for another epitrachelion, a worse one, to put on me, and take this one to the Right Reverend (i.e., Bishop Evdokim).” И епитрахелот, кој о. зажали за себе. Исидор беше стар, стар, излитена и сјајна. о. признал со неа цел живот. Исидор не се разделил со неа цел живот, но пред смртта се разделил со неа. Ова е највисоката жртва на љубовта, зашто не можеме ни да замислиме што е епитрахелот за Старецот. Два дена пред неговата смрт, на 2 февруари, во 4 часот наутро, о. Исидор сакаше да се причести со Светите Тајни. По раната миса, околу 6 часот дојдоа кај него со Светите дарови и го причестија. „Татко, ти умираш! „Доста е, готово е“, приговара тој со наклонетост, „дали си размислувал за тоа што го кажуваш? Бог нема мртви - сите се живи. Кој верува во Мене нема да умре... Јас не умрам... Бог не е мртов, туку жив. Следниот ден, во 2 часот, кај него дојдоа двајца студенти од Богословската академија и му донесоа 10 рубли. Отец Исидор му наредил на својот слуга во ќелијата, брат Иван, да му даде кутија, да стави пари во неа и да му наложи да ја подели на сиромашните. Откако лежел малку, го прашал службеникот во ќелијата: „Оди, брат, за исповедник“. Исповедникот дошол во 19 часот, го погледнал пациентот и рекол: „Ти си лош, хранител-татко“. „Многу ми е тешко, па сакам да се придружам. Ако ја поминам ноќта, дојди на денот на мојот ангел“ (4 февруари е неговиот Ден на ангелот, и тој се сети на ова). Околу 8 часот исповедникот си заминал. Брат Иван, кој беше со Отец, почна да ги чита Житијата на Светите Отци и Евангелието на о. Исидора. Гледајќи го отец, брат Иван забележа дека се мава со прстите и рече: „Дозволете ми да ви ги скратам ноктите! Тогаш ќелијата повторно почна да го чита Светото Евангелие, но Отецот му рече: Кога слугата во ќелијата му го предаде крстот, о. Исидор се заштитил со овој крст и го благословил оној што го дал, а потоа крстот му го вратил на придружникот на ќелијата. Повторно брат Иван малку го прочита Светото Евангелие и виде дека о. Исидор стана лош. Тогаш придружникот на ќелијата побара од старецот прошка и молитви, а потоа го прочита Светото Евангелие. Но, ох. Исидор го прекина: „Брате Иван“, рече тој, „гаснете го огнот“. Но, придружникот на ќелијата не го исполни ова барање и само праша: О. Исидор почна брзо да дише и повторно рече: „Изгаснете го огнот“. Тогаш брат Иван изгасна една светилка, а тој самиот излезе во ходникот, бидејќи порано о. Исидор му рекол: „Не гледај на мојата смрт: големиот Антониј умира - го испрати својот ученик по вода, а тој самиот умре. Монахот Серафим заврши - ја заклучи својата ќелија, а тој самиот умре. Значи, сите тие се светци: никој не ја виде нивната смрт. А вие одете, читајте книга или легнете. Додека бил здрав, авва Исидор им кажувал на своите ученици дека е дури и грев да се гледа како некој умира, а се осврнувал на свети Павле Тебаски и на многу други светци. Барањето на старецот да се изгаснат пожарите не било случаен каприц. Не, тоа беше долгогодишно и созреано убедување дека кога ќе умрете, треба целосно да се концентрирате, целосно да се ослободите од сè световно, да се соберете во себе и да бидете сами со Бога. Она што го направи Умирањето во овие последни минути, што чувствуваше и мислеше во тишина и внатрешен мир, не вознемирен ниту од познатата глетка на бедна ќелија и скромниот зрак на светилката - ова не само што е невозможно да го знаеме, туку и да го знаевме, сè уште нема да можеме да го сфатиме со нашите умови. Душата на Ава може да прави работи кои се надвор од нашето разбирање. Но, тогаш, брате читателу, за одбележување е што со своето големо смирение, во моментот на смртта, лице в лице со Бога, о. Исидор се споредувал со подвижниците исполнети со Дух и, згора на тоа, со такви изрази како оваа споредба да е секојдневие. Во друг тоа би било самопрогласување и неподнослива дрскост. Но во устата на о. Големата смелост на Исидора изгледаше толку природно што дури и помина незабележано. Ова умирачко сведоштво дадено од Таткото за себе има голема вредност за нас, зашто може да го цениме духоносецот и да го разбереме подобро од тој самиот. Така, брат Иван го изгасна огнот и излегол. Таткото брзо дишеше. Брат Иван легна на подот во ходникот, облечен и, слушајќи го дишењето на Човекот што умира, дремеше. Беше девет и пол. Закрепнувајќи се од поспаноста што го обзеде, тој одеднаш скокна на нозе и почна да слуша. Во ќелијата беше тивко. Тој се приближи до татко ми. Устата на Старецот беше отворена. Брат Иван го почувствува телото; телото беше уште топло. Тој сфатил дека душата на Старецот отишла кај Бога. Тогаш беше 11 часот навечер. Брат Иван истрча да го разбуди јеромонахот о. Израел. Овој последниот дојде и служеше панихида. Така, во 11 часот навечер на 3 февруари 1908 година, во пресрет на денот на неговиот ангел, умре големиот старец на Гетсиманскиот Скит. Најверојатно имал околу 84 години. Поглавје 19, информирајќи го љубопитниот читател за чесниот погреб на старецот Исидор, како и каков бил неговото лице по блажениот мир од животот на овој свет и каков бил неговиот гроб Веста за смртта на авва Исидор се рашири низ Сергиевски Посад следниот ден, а потоа стигна до Москва. На 5 февруари, во 8 часот, големото духовно семејство на Старецот се собра на последното збогување во манастирската црква Филарет Милостив. Таму бил епископот Е., а некои од московската ерархија, манастирските браќа, некои студенти на Богословската академија и други лаици; Некако дури неколку жени влегле во храмот, иако немаат пристап до Скитот. Беше свечено, но и тажно, бидејќи сите болно чувствуваа дека овде замина таква помош, каква што никогаш повеќе нема да се види во животот. Овде и таму плачеа горчливи солзи. Погребната служба ја изврши Владиката. Кога се изврши погребот на Старецот, владиката ги повика во ковчегот најблиските до Покојникот. Ковчегот на Старецот беше опкружен со тесен прстен; а потоа бискупот малку го подигна црниот воздух од лицето на таткото. Старецот лежеше како жив - ослабен, со намалено лице, но без ни најмал знак на распаѓање. Како никогаш да не го допрела раката на смртта. Лесна насмевка ги осветли затворените усни; градите се чинеше дека сè уште дише. Од овој ковчег извира длабок мир и тишина - не студот на гробот, туку миризливата свежина на чистата вечер. Како заоѓањето на сонцето над белите зрели полиња, Старецот беше во својот гроб. Овде не можеше да се види величествената тишина на починатиот и не свечената оддалечност на покојникот, туку блаженството на мирот во Бога: отец Исидор беше овде, спиеше, нималку страшно, нималку морничаво - тивко, многу тивко, кротко, многу кротко. Со својот поглед, во текот на животот, секогаш даваше утеха и мир. Но отец Исидор никогаш не бил ваков. Во качулка навлечена ниско над челото, со главата малку навалена налево, бистар и светол (но не смртно блед, не восочен), лежеше неискажливо добро - па сакавте да побарате од него благослов и самите солзи паднаа - веќе не од меланхолија и горчина, туку од чиста нежност и воодушевена од убавината што ја имаше смртта. Истурија малку масло. Ковчегот беше брзо прикован. Липа од некои од старите лица - соработници на починатиот. И тие го однесоа отец во неговиот последен дом, поминувајќи покрај неговата дрвена куќа по пат и служејќи тука панихида. Беше студено и врнеше снег. За кратко време небото дивее, а потоа времето повторно почна да бури. Но, и покрај студениот ветер, никој не сакаше да ја напушти оваа жолта тумба, изградена во близина на капелата на братските гробишта. Зимата помина. Пролетта помина - пролет без отец Исидор. До лето, неговиот гроб беше исчистен, покриен со трева, беа засадени цвеќиња, беше поставен дрвен бел крст со црни натписи и неизгаслива рубин светилка. Ова е крстот на непроценливиот гроб. На предната страна на крстот пишува: „Телото на Р.Б. Јеромонах е погребано под овој крст. Исидора. Пост. во Скит во 1852 година, починат. во 1908 година на 4 февруари. На таквото прашање, блажениот му одговорил: „Синко, до самиот крај на овој век, нема да се оскудни Пророците на Господ Бог, како и слугите на сатаната. Меѓутоа, во последно време, оние што вистински ќе работат за Бога безбедно ќе се кријат од луѓето и нема да прават знаци и чуда меѓу нив, како што ќе го следат скромниот пат во сегашното време, распуштеното царство. од рајот тие ќе се најдат себеси поголеми од отците кои беа прославени со знаци, бидејќи тогаш никој нема да прави чуда што ќе ги разгорат луѓето и ќе ги охрабрат да се стремат со ревност за подвизи ширум светот, ќе бидат целосно невешти и нема да ја знаат уметноста на доблеста ненаситност и суета и ќе послужи како искушение за луѓето наместо како модел. Затоа доблеста ќе биде уште повеќе занемарена; тогаш ќе завладее среброљубието, а тешко на монасите богати со злато, зашто таквите ќе бидат срам за Господ Бог и нема да го видат лицето на Живиот Бог... Затоа, мојот син, како што реков претходно, мнозина, обземени од незнаење, ќе паднат во бездна, погрешни во широчината на широкиот и простран пат“. Ова пророштво го дал цариградскиот светител. И така, сеќавајќи се на отец Исидор, вие неволно си го повторувате античкото пророштво: „Во последните времиња, светителите безбедно ќе се кријат од луѓето“. Уште посилно се издигнува во душата кога размислувате за зборовите на авва Исидор дека доаѓаат последните времиња и дека наскоро ќе има такво прогонство од кое христијаните повторно ќе треба да се кријат во длабочините на земјата. На крајот на краиштата, отец Исидор, со својата богомудра едноставност, успеа да се скрие не само од светот, туку и од своите најблиски браќа и монаси. Отец Исидор немаше ништо извонредно, но тоа е она што е извонредно, што немаше ништо извонредно. Тој навистина беше носител на Божјиот Дух. Затоа извонредното на авва Исидор беше и останува недофатливо за нашите зборови, нематеријални за нашите умови. Целосно и обединето сам по себе, Ава станува сосема контрадикторен кога се обидуваме да го искажеме со зборови, да кажеме: еве, тој е таков и таков. Да, тој е побрз; но тој е и брз прекинувач. Да, тој е скромен, но исто така е независен. Да, тој е одвоен од светот; но тој ги сака сите суштества како никој друг. Да, тој е оној кој живее во Бога; но тој е тој што чита весници и пишува песни. Да, тој е кроток; но и тој е строг. Со еден збор, за разумот тоа е една целосна противречност. Но, за прочистен ум, тој е таков како никој друг. Духовното единство се јавува како рационална противречност. Тој беше во светот - а не од светот. Не занемари ништо; и секогаш останувал на планинско место. Тоа беше духовно, духовно и од него можеше да се разбере што е христијанска духовност, што е христијанско „не од светот“. Не за џабе почитуваниот и искусен Старец од Гетсиманскиот Скит, о. Варнава го имаше за свој духовен отец, па дури и го нарече „втор Серафим“, а старец Авраам, кој работеше во „пештерите“ и живее во Скитите веќе 55 години, зборува за о. Исидора дека „генерално ја покажал кроткоста на гулаб“. „Никогаш не сум сретнал некој како овој Старец во ова време“, е исповедта на многумина од браќата. Многу повеќе може да се каже за авва Исидор од Грузија, но долгиот наратив веројатно одамна го исцрпи вашето трпение, попустлив и кроток читател. Прости ми, недостојниот собирач на оваа Легенда, што, поради мојата лоша неспособност, во овие списи никогаш не беше доловена миризливата слика на Старецот. Пофалувајќи го Господа Бога за прекрасниот знак што ни е даден во старец Исидор, со братска благодарност го полагам моето перо, како некој верен придружник на ова заедничко патување низ духовната ливада, на чистиот воздух, благословен со возвишени мириси. Тивко мир, сличен на оној што непрекинато и неисцрпно блескаше кај старец Исидор, нека слезе во твојата душа, читателу, и нека блесне во тебе неизбледената светлина на радоста. Амин. Крајот на приказната за отец Исидор. Дополнувања: летоци дистрибуирани од отец Исидор Молитва составена од Гогољ до Пресвета Богородица; о. сакаше да ја чита оваа молитва. Исидор. Не е вклучено во Комплетните дела на Н.В.Гогољ, туку од зборовите на о. Исидора е објавена во Рускиот архив, 1899 година, книга. 8, А. А. Третјаков и во „Московские Ведомости“, 1909 година, бр. 65, К-им. Отец Исидор ја познавал од неговиот брат, камериер во куќата на грофот. А.П. и А.Г. „Никој не тече кон Тебе, срамот доаѓа од Тебе, Пречиста Дева Маријо, туку бара благодат и го прифаќа дарот на корисно барање“. Тебе, Пресвета Богородице! Се осмелувам да го кренам гласот, Слушни ме во овој тажен час, Прифатете ги моите најтопли молитви, Избави го мојот дух од неволји и зла, Пролеј нежност во моето срце, Води ме на патот на спасението. Да бидам туѓ на сопствената волја, Подготвен сум да издржам се за Бога. Биди мое засолниште во мојата горчлива судбина - Ти си засолниште на сите несреќници, Молитвена книга за сите нас! Да го слушнеме Божјиот 30-ти глас на суд, Кога времето ја затвора вечноста, Звукот на трубата ќе ги воскресне мртвите, И книгата на совеста е товар Ти си ѕид и ограда за верниците! Ти се молам со сета моја душа: Стиховите се „благословени“ во 5-ти тон. Тие се пеат во Гетсиманскиот скит на 15 август - на Успението на Пресвета Богородица. Тие често ги повторуваше о. Исидор и ги покани своите ученици сами и заедно да ги пеат „Блажена Госпоѓо, просветли ме со светлината на Твојот Син“. Соборот на ангелите се изненади, залудно те припишуваат на мртвите, но ја предаде својата душа во рацете на Бога и се вознесе со Бога, Безгрешниот, со божествена слава на небото. Како ја растворате радоста со солзи, проповедници Божји; дојде близнакот, одозгора опоменуваме, повикувајќи го апостолот: го гледаш појасот и разбираш, Богородица воскресна од гробот. Ученикот, кој не веруваше во Госпоѓата, во воскресението на Твојот Син, сега ги уверува другите во Твоето востание, велејќи: плачот е време на крајот, не плачи, туку викај го воскресението на Богородица. На Богородица, Дево, ученици собрани на Твојот гроб и плачејќи, се јави Тома и проговори, велејќи: Зошто мислиш со живите? Воскресна како мајка Божја. „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Да се ​​поклониме на Отецот и Неговите Синови и Светиот Дух, Света Троица, во едно битие, повикувајќи се од серафимите: Свет, Свет, Свет, Ти си Господи. „И сега и секогаш, и во вечни векови. Амин“. Раѓајќи го животодавачот, си преминал во живот без стареење: радост, Дево, во тагата си даде место за ученичка, Дева што воскресна од гробот три дена, како Господ. „Алилуја, алилуја, алилуја, ти благодарам Боже“. Три пати. Славна е силата на Крстот Господов. Во рајот, во пеколот, на земјата. Преку ова, човекот се вознесе кон Бога; Му беше дадена моќ над смртта. Крстот се истура на земја; Животодавецот распнат на неа Самиот голем поранешен страдалник, Тој го зема страдањето под засолниште. Помошта доаѓа од крстот Неговата моќ се забележува во нас Способност да се сака ближниот. Со крстот ги победуваме страстите И создаваме мир во нашите души; Ние не само што ги спасуваме нивните души За вечен и свет живот, Од несреќите на овој земен живот. Со крстот ги кршиме мрежите, И го претвораме планот во прашина. Оди, брате, со силата на крстот, И во животот светла и досадна Кој секогаш оди со силата на крстот И тој трча кон неа со вера, Тој наскоро ќе се издигне до светост Не се плаши од сенката на смртта Душата во него се стреми кон Господа, Сите ќе го сакаме крстот Господов, Да се прилепиме за него со надеж; Ние секогаш ќе бидеме спасени од Него, Во него ќе го најдеме нашето блаженство. Кажете им што е можно почесто, Дека крстот е големиот дар Христов! Дека тој е средство за спасение, И во него се крие благодатта, Кои се тајните на прекрасното откупување Не би можеле да видиме без него. Прво ќе научат од тебе, Како да се почитува крстот Господов, Нека се бакнуваат секој ден Животворен крст Христов И со нежно срце сфаќаат, Како тој е секогаш подготвен да заштеди. Нека растат со овој обичај Во корист на целата руска земја И Божјата милост е привлечена На себе и на целото твое семејство. Тие ќе станат посилни во животните трудови; Злите заговори нема да им наштетат; Ќе им се даде успех во бизнисот. И ќе процвета од моќта на кумата Сиот наш православен народ Ќе стане познат од генерација на генерација. И Самиот Господ ќе го сака, И преку него ќе се возбудува целиот свет И ќе ја повика силата на кумата. На Господ Исус, Апел во тагата и искушението на монаштвото Тебе, Боже, плачам, Не ме оставај, о добар, Ја разгоруваш темнината на искушенијата И просветли ми го патот до Тебе, Вие сте паднатите мисли недела Испрати ми, Господи, Твојата светлина. Имоти, куќа - презирав сè, Љубовта на моите сестри и браќа И сè во страсниот свет созреа. И на овие места се населив, За да може мојот ум да ги види небесата. Но, како ќе те барам, мајсторе, Јас, грешник, го зедов тоа на себе. Ми рекоа да одам по патот со крстот, И доброволно отидов на патот, И мислев дека е доволно И јас го изгубив патот по пат; Тешко ми е да го следам Создателот. Си ја искинав облеката во пустината, И паднав меѓу разбојниците во неа, О Боже милостив и силен, Претстави се во овој час на мојата душа! Гледаш, Боже, нема сила, Нека Твојата светлина го просветли мојот пат. Ќе видам, Создател мој, Тебе, Ќе го заборавам големото патување, Дека сите ме сретнаа по пат И сите трудови се преземени од мене, Не поминав, мој Спасител, Рековте дека „Мојот јарем е добар Верувам, Боже мој, и знам На мене, Боже, со Твојата помош Можам, Господи, да одам. Мојот пат до Тебе, мојот Создател, Но, јас верувам, Боже мој, и знам Се запознал со старешината на гетсиманскиот манастир на Троица-Сергиевска Лавра, јеромонахот Исидор Флоренски, во 1904 година. Првата карактеристика на о. Исидор го среќаваме во писмото на Флоренски до неговата мајка од 8 ноември 1904 година: „Отидов да го посетам мојот стар Исидор. Отидов кај него со збунетост, но се вратив лесно и радосно, со сила. Тој е многу едноставен човек, еден од поранешните кметови на грофот Толстој (не е писател, но тој ги разбира многу нештата што ги слушаат научниците. ми се најдраги од него - мисли кои многумина не ги разбираат ... Отец Исидор е целиот бел, приврзан и радосен - како да блеска... Бев особено фасциниран од неговата детска природа, на пример, на Александар III му напишав долга порака дека Црквата е Една и Света, дека нè боли да видиме како нашата Мајка е поделена на тоа, затоа што е ова, буквата. Православни, се католици, а поддржувачите на Западната црква се католици...“ Старецот Исидор умре на 4 февруари 1908 година и во текот на студиите на Флоренски во МДА тој го менторираше во животот. Значењето на старец Исидор во животот на Флоренски е толку големо што подоцнежните истражувачи забележале: „Комбинацијата од водството на двајца старешини“, пишува игуменот Андроник, „учениот богослов светител (епископ Антониј) и едноставниот јеромонах (авба Исидор) - му дал на делото на П. А. патувањето, овие двајца исповедници му ја сочинуваа единствената плодна почва, надвор од која тој со исклучителни таленти не можеше да издржи ...Со смртта на отец Исидор, периодот на духовно хранење на П. А. Флоренски (Хегумен Андроник (Трубачов). Павел Флоренски - студент на Московската теолошка академија (ракопис) Прво објавено во христијанското списание. 1908 (бр. 10–11) и 1909 година (бр. 1, 5). Издадено како посебно издание во 1909 година од издавачката куќа на Света Троица Сергиј Лавра. Објавено од изданието од 1908 година. Белешки составени од С. Л. Кравец. Ова се однесува на машкиот испосник на Свети Параклет, доделен на Лавра на Троица-Сергиј и се наоѓа на 8 милји од Лавра. Пречесниот наш отец Јован, игумен на планината Синај, Лествичник, во руски превод, 75, 60 (Сергиев Посад, 1908. стр. 122). Огромна црна карпа сместена во крајбрежниот (Црвено Море) дел на пустината Тебаид, колевката на монаштвото. Види: Житијата на светиите, на руски, изнесени според водството на Четијх-Минеас од Свети Димитриј Ростовски. Книга 1. Септември. М., 1903. стр. 363–364. Не беше можно да се утврди дека овие линии му припаѓаат на Н. Гогољ. Зборови од седмата молитва до Пресвета Богородица (Утрински молитви). Архимандрит Антониј, во светот Медведев Андреј Гаврилович (1792–1877), во 1831 година бил назначен од митрополитот Московски Филарет за викар на Троица-Сергиј Лавра; остана на оваа функција 46 години. Филарет, митрополит московски, во светот Дроздов Василиј Михајлович (1783–1867), станал митрополит во 1821 година. Ова се однесува на митрополитот Сергиј, во светот Љапидевски Николај Јаковлевич (1820–1898), митрополит Московски од 1893 година. Житијата на светците, на руски јазик, изнесени според водството на Четијх-Менија на свети Димитриј Ростовски. Книга 9. мај. М., 1908. стр. 256. Во Пустинка, во близина на ќелијата на старецот, во градината, имаше тркалезна маса и околу неа столови направени од старецот од дрвени трупци и гранчиња. Односно за време на револуционерното движење. Митрополит Макариј (Булгаков) (1816–1882), митрополит Московски од 1879 година; неговото дело „Православна догматска теологија“ во 5 книги. првпат објавена 1849-1853 година. Види: Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Лавра Свети Сергиј, архимандрит Антониј. Во 4 дела. М., 1878-1885 година. Познати зборови на свештеникот Серафим Саровски, вклучени во целиот негов живот. Види, на пример, Житието на свети Серафим Саровски (модерно издание) // Литературни студии. 1990. Книга. 5. Стр. 140. Учењата на свештеникот Серафим за стекнувањето на Светиот Дух се содржани во неговиот разговор со Н. А. Мотовилов за целта на христијанскиот живот. Георгиј Осаменик (во светот - Георгиј Машурин) (1789–1863) - подвижник на побожност, работеше во манастирот Задонска Богородица. Оваа и другите молитви ќе бидат ставени подолу во Прилозите. Духовна азбука//Дела на свети Димитриј Ростовски. Дел 1. Ед. 3. М., 1857 година. Изворот не можеше да се утврди. Ова се однесува на свети Нифон (околу 1370–1460), патријарх на Константинопол, протеран од проповедникот поради осуди и се криел под наметката на обичен монах на Света Гора.