დედამიწის მარილი

ანუ გეთსიმანიის სკეთის უხუცესის, იერონონა აბბა ისიდორეს ცხოვრების ლეგენდა, რომელიც შეაგროვა და თანმიმდევრობით წარადგინა მისმა უღირსმა სულიერმა ვაჟმა პაველ ფლორენსკიმ. გაფრთხილება ღვთისმოსავი ძმა მკითხველისთვის მამა ისიდორე ჩვენთან აღარ არის; წავიდა - წავიდა. ყვავილივით სურნელოვანი სუნი ასდიოდა და ახლა მოსაწყენია, როცა გაცვეთილია. ნათელი მზევით ანათებდა ჩვენთვის და შუქი ჩაქრა. იყო რწმენის ქვა; - სად არის ჩვენი მხარდაჭერა? მასში ყველაფრის გაოცება შეიძლება – სიყვარული, თვინიერება და თავმდაბლობა; მიუკერძოებლობა, პირდაპირობა და დამოუკიდებლობა; უპრეტენზიობა, უანგარობა და სიღარიბე; სიცხადე, სიმშვიდე, სულიერება; ბოლოს ლოცვა. მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარია მისი სუპერამქვეყნიური. მე ვიყავი სამყაროში და არა ამქვეყნიდან; იყო ხალხთან - და არა როგორც პიროვნება. ის არავის და არაფერს არ ადარდებდა, მაგრამ თვითონ იყო ყველაფერზე მაღლა და ყველაფერი მიწიერი დაბლა და საცოდავი ეკიდა მის მშვიდ ღიმილს. თავისი მზერით მან გაანადგურა ყველა ადამიანური კონვენცია, რადგან სამყაროზე მაღლა იდგა - თავისუფალი იყო უმაღლესი, სულიერი თავისუფლებით. ეტყობოდა, რომ ის დედამიწაზე კი არ დადიოდა, არამედ უხილავ ძაფებზე დაკიდებული სხვა ქვეყანაში; ამიტომაც იყო იგი შინაგანი სიმსუბუქით სავსე და ყოველივე აზარტული და მიწიერი, მასთან მიახლოებული, თვითონ დაკარგა მჩაგვრელი სიმძიმე. ოდნავი ღიმილით, თითქოს თამაშობდა, შეეძლო დაერღვია ადამიანის ცხოვრების პირობები და - დაუსჯელად, სიხარული. მას შეეძლო საკუთარ თავს უფლება გაეკეთებინა ისეთი რამ, რაც კანონისგან სამართლიანობის პირობებზე მაღლა დგას და ამას ისეთი სიცხადით აკეთებდა, რომ ეს ყოველთვის იყო გამოკვეთილი ქმედებები. უბრალო და ყოველდღიური რამ მისთვის მხოლოდ ასე არ იყო; არა, ამ ყოველდღიური და უბრალო ნივთიდან გრძელი ფესვები გადაჭიმულია სხვა სამყაროებში, „ახალ დედამიწამდე“ 1. ახლა, თქვენი აზრებითა და გულებით მიპყრობილი „რაც ჩვენმა თვალებმა დაინახეს და რასაც ჩვენი ხელები შეეხო“ 2, თქვენ უნებურად უფრო და უფრო ღრმად ჩადიხართ ფრ. ისიდორა. ამ ცხოვრების მნიშვნელობა უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდება და მწერლობის საქმე უფრო და უფრო რთულდება. სულიერების ის დახვეწილი სურნელი, რომელიც ყოველთვის მოჰყვებოდა ფრ. ისიდორე, ყოველგვარი სიტყვით აღუწერელი, მით უმეტეს, რომ სიტყვიერად, გარეგნულად საუბრობს ფრ. ისიდორას ძალიან ცოტა აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ცხოვრება გარეგნულად მარტივი იყო - მასში ვერ ნახავთ რაიმე საინტერესო ინციდენტს ან მომხიბვლელ სიტყვებს. მაპატიე, ნაზი მკითხველო, უვარგისი მცდელობა; და თუ ო. ისიდორე არ მოგეჩვენებათ, როგორც ანგელოზი ზეციდან, ვიდრე ადამიანი მიწიდან, მაშინ ამაში ბრალი დააბრალეთ არა პატივცემულ უხუცესს, არამედ ამ ლეგენდის შემდგენელის უუნარობას. რაღაცას გრძნობ; როგორც ჩანს, თქვენ აპირებთ აითვისოთ ჭეშმარიტი სიტყვა Fr. ისიდორე. მაგრამ ის, რაც ყოველ ჯერზე წერია, სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რაც სინამდვილეშია. ისიდორე. თავი 1, რომელშიც ღვთისმოსავი მკითხველი ეცნობა მამა ისიდორეს კელიას რომ იცოდე, ცნობისმოყვარე მკითხველო, როგორ ცხოვრობს მამა ისიდორე, შევიკრიბოთ მის სანახავად. რადონეჟის წმინდა სერგის მონასტრიდან გამოვედით, გავიარეთ პოსადი და შემდეგ მონასტრის ტბორებთან მინდორს გადავკვეთეთ. შემდეგ ხიდზე, ღვთისმოყვარე კინოვიასა და ტყეზე რომ გადავკვეთეთ, აღმოვჩნდით გეთსიმანიისა და ჩერნიგოვის მონასტრებს შორის. უხუცესთან გამგზავრებამდე არ უნდა დაგვავიწყდეს ლოცვა ჩერნიგოვის ღვთისმშობლის მიწისქვეშა ეკლესიაში, ამ ადგილების სასწაულმოქმედ სალოცავში. ყოველივე ამის შემდეგ, უფროსს იმდენად უყვარს იგი, რომ ის აუცილებლად გვკითხავს, ​​ვესტუმრეთ თუ არა მას, როგორც ის ეკითხება აბსოლუტურად ყველა თავის სტუმარს. აბა, ახლა უხერხულობის გარეშე წავიდეთ გეთსიმანიის სკიტზე. ხის კიბეებზე ავდივართ და სასაფლაოს გავდივართ. იქ, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ Fr.-ის სახლი. ისიდორა. სახლი, რომელშიც ფრ. ცხოვრობდა ორჯერ (ანუ პარაკლიტე 3-მდე და შემდეგ, რომლის შესახებაც, მკითხველო, იხილეთ ქვემოთ). ისიდორე, სადაც ის გარდაიცვალა, მდებარეობს სკეტის მარჯვენა კუთხეში (მთავარი შესასვლელიდან) კედელთან ახლოს. ადრე ეს სახლი ეკუთვნოდა ათონელ უხუცეს სამუილს, იერონონა იოანიკიოსს შორის, ხოლო იოანიკოსის შემდეგ - ფრ. აბრაამი, რომელმაც მანამდე მრავალი წელი გაატარა მიწისქვეშეთში, ჩერნიგოვის ღვთისმშობლის მიწისქვეშა ეკლესიის მიმდებარე ეგრეთ წოდებულ „გამოქვაბულებში“. სახლი ო. ისიდორა არის პატარა ხის ქოხი, რომელიც შედგება საკნისაგან, რომელშიც დიდი გაჭირვებით იჯდა ოთხი ან ხუთი ადამიანი ერთმანეთთან და მხოლოდ პატარა სკამებზე, „დერეფანი“ (როგორც მამა ისიდორე უწოდებდა), რომელშიც ორი ძლივს იჯდა და სენიჩეკი; გარდა ამისა, დერეფნის მიმდებარედ იყო გალია (რომელშიც მამა ისიდორე ინახავდა სამოვარს). სენიჩკიც და გალიაც პატარა იყო: სამოვარს მთელი გალია ეკავა, სადარბაზოში კი ორი ადამიანი და არა მსუქანი ძლივს იშორებდა ერთმანეთს. ბოლო ორი წელი ფრ. ისიდორამ სახლს ცივი ვესტიბიული დაამატა, ისეთი პატარა, რომ მასში ორი ადამიანი ძლივს იდგა. მაგრამ ამ სათამაშოების სახლს ბევრი კუთხე და ჭრილი აქვს. თქვენ შედიხართ მასში - და თითქოს გახსოვთ და გახსოვთ, მაგრამ ვერ ახსოვთ ყველაფერი, ნახევრად დავიწყებული, ტკბილი, ძვირფასი ოცნება. ყველაფერი ყველაზე მარტივი, ყველაზე მათხოვარია; და ყველაფერი განსაკუთრებულია, თვალისთვის თბილი, მშვიდი. ნივთებს თავისი თვალები აქვს; და სიტუაციასთან დაკავშირებით. ისიდორა ისეთი გულითადად მიესალმა და ისეთი მისასალმებელი მზერით გააცილა. შესვლისას წმინდა ხატები პირდაპირ გიყურებენ. თითოეულს აქვს თავისი ისტორია; თითოეული ასოცირდება რაიმე მნიშვნელოვან სახელთან, მაგრამ მნიშვნელოვანია არა აქ დედამიწაზე, არამედ ცათა სასუფეველში. ხატების ქვეშ არის სტენდი იერუსალიმის მარგალიტის ჯვრით, ძველი დარტყმული სახარება ნახმარი და მბზინავი ტყავის საკინძით და ლამპარი ლურჯი შუშის სადგამზე. საკნის ყველა კედელი ჩამოკიდებულია ფოტოგრაფიული ბარათებით - ყველა ადამიანი, რომელიც სულიერად არის დაკავშირებული ფრ. ისიდორე, ნახატები, ლექსები, ტკბილეულის ნაჭრები. ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა, მაგრამ ფრ. ისიდორა არაფერია უნაყოფო. ყველაფერი ზეციურის სიმბოლოა, ყველაფერი უმაღლესის მოგვაგონებს. ანალოგიურად, სინაის მთის ღირსი იღუმენი, წმიდა აბბა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, რომ ღვთისმოყვარულები აღფრთოვანებულნი არიან როგორც ამქვეყნიური, ისე სულიერი სიმღერებით სიხარულით, ღვთაებრივი სიყვარულით და ცრემლებით, ხოლო სენსუალისტები, პირიქით, 4. მე კი ვფიქრობ, რომ თუ კედლებზე ფრ. ისიდორა პოპულარული ნახატები კი არა, ნამდვილი ნახატია - უჯრედის ქალი დაკარგავდა თვინიერ მადლს: ღმერთს უყვარს თავმდაბლობა და მისი ძალა სიღარიბეში სრულდება. აჰა, საკანში შეხვედი. ხატებიდან მარჯვნივ არის სარკმელი, მის ქვეშ კი მაგიდა, რომელზეც გამოსახულია წიგნები, ასოები და ქაღალდები. ხატებიდან მარცხნივ არის სკამი, შემდეგ მაგიდა, რომელზედაც იდო ჩვეულებრივ ნახმარი ქურდობა, სამკლავურები გაფუჭებული კიდეებით და სხვადასხვა საჭირო ნივთები, შემდეგ კი თარო. მაგიდის ზემოთ ორი ფანჯარაა. ფანჯრებზე არის, როგორც მამა ამბობდა, „ყვავილები“: ქილები ხავსით, კონსერვის ქილა, მებაღის მიერ გამოწურული სარეველებით, ბოთლის კისერი, საცობით და წყლით სავსე, ზოგიერთი „ყვავილის“ ჭურჭლად, ბოთლი გატეხილი ტირიფის ტოტით; - ვერ გაიხსენებ ყველაფერს, რაც მამას ფანჯრის რაფაზეა. ისიდორა. დერეფანში იდგა პატარა კარადა ჭურჭლით და მაგიდა, რომელზეც ხანდახან ჩაის მიირთმევდნენ. ასევე არის ირმის რქის მსგავსი ხის საკიდები, რომელიც დამზადებულია ღრძილების ჯოხებით; და ფრ. უნდა აჩვენოს ისინი სტუმარს. ისიდორე. თუ პირდაპირ სენიჩკში გაივლით, გამოხვალთ პატარა ბაღში, არაუმეტეს ორი არშინის სიგანისა, მონასტრის კედელსა და სახლს შორის გაყოფილი, სახლის ირგვლივ და მეორე მხრიდან შემოღობილი მაღალი ფიცრის გალავნით კარიბჭით. ეს არის ფრ. ისიდორე, სადაც ის პენსიაზე გადის ლოცვისა და სულიერი ფიქრისთვის. მაღალი ტირიფები იზრდება "შიდა უდაბნოს" ზემოთ, ზოგჯერ ათეთრებს მთელ "უდაბნოს" მისგან გამოფრინული ფუმფულა. მამა კი, ბავშვური სიხარულით, ირგვლივ მიმოიხედა, ამბობს: „თოვლი მაქვს“. "უდაბნოში" ჯერ კიდევ იზრდება ბალახი, ჭინჭრის ციება და ხახვი, რომელიც მებაღის მიერ სარეველაა; ზოგი ქილაშია, რომელიც უხუცესმა აიღო ნაგვიდან, ზოგი კი მიწაშია. გომბეშოები და ყველა ცოცხალი არსება ცხოვრობს აქ უხუცესის ადგილზე. ხის ღეროზე მაგიდა დგას, მეორე ჯდომისთვის, ქვებისგან გაკეთებული სავარძელი, რომელიც „უდაბნოს“ პატრონმა აქ სხვადასხვა ადგილიდან მოიპარა. მაგრამ ყველაფერს, რასაც აქ შენი თვალი ხედავს, თავისი სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს: ტირიფი მამრეს მუხაა, რომლის ქვეშაც წინაპარმა აბრაამმა მიიღო წმინდა სამება 5; ქვის საჯდომი არის თებაიდის კლდე 6; ტოტები ხის ჯვრით მათ შორის, მიკრული ხეზე (რომელიც პირდაპირ კარიბჭის მოპირდაპირეა) "უდაბნოს" კუთხეში და ირმის რქებს წააგავს - ეს, უხუცესის თქმით, ევსტათიუს პლაცისის 7-ის ხილვაა. "უდაბნოში" არც ერთი კუთხე არ არის უაზრო. თვით ჰაერი იშლება წინაპრებისა და წმინდანთა ცხოვრების მოგონებებით და ფრ. ისიდორე, სასულიერო და საეკლესიო ისტორიის მოვლენები ბევრად უფრო ახლოს, ნათელი და ცოცხალია, ვიდრე სამყაროს აურზაური. თუ ჭიშკარს გააღებთ, შეგიძლიათ "შიდა უდაბნოდან" გამოხვიდეთ "გარე უდაბნოში", რომელიც მდებარეობს სახლის წინ. ეს არის შემოღობილი ადგილი, მხოლოდ ოდნავ დაცული ხეებითა და ბუჩქებით. აქ, ხეების ტილოების ქვეშ, მრგვალი მაგიდა მიწაშია გათხრილი და მის გარშემო არის „ავეჯი“, როგორც ფრ. ისიდორე, ეს არის "დივანი", "სავარძელი", "სკამი" და სხვა ნივთები, რომლებიც დამზადებულია დახრილი ტოტებითა და დაფებით. ო. ისიდორემ ეს ავეჯი თავად მოაწყო. ძნელი წარმოსადგენია რაიმე უფრო უხერხული. ზაფხულში მამა ხანდახან ჩაის მიირთმევდა ამ „გარე უდაბნოში“. სტუმრებს ხან "ავეჯთან" მიჰყავდა და ღიმილით ეუბნებოდა: "მეც მაქვს დივანი. ძალიან სასიამოვნოა აქ დაწოლა და დასვენება. აქ ხშირად ვისვენებ, კარგი". "აჰა, მამაო, დაწექი", - მიმართავდა ხანდახან ეპისკოპოსს. და რა კარგი ადგილია დასაწოლად - ტოტებზე, რომელთაგან ზოგი გვერდებზე დგას თავისი წერტილებით! "ავეჯის" ირგვლივ რამდენიმე პატარა საწოლი იდგა: ორი ბოსტნეულით და ერთი მარწყვით. მოცხარის ბუჩქი იქვე გაიზარდა. თავი 2, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ შეხვდებოდა უხუცესი ღვთისმოსავ მკითხველს, თუ ეს უკანასკნელი ეწვია უხუცესს, როდესაც ის მოვიდა გეთსიმანიის სკეტის სალოცავების სალოცავად. ეს არის მთელი მამის ქონება, ფრ. ისიდორა. ახლავე წავიდეთ და მოვინახულოთ, მომთმენ მკითხველო. ის ხომ ყველას კეთილგანწყობით, უდროოდ და დროულად იღებს და უცნობს ისე ესალმება, თითქოს დიდი ხანია იცნობს, თითქოს ახლობელია, თითქოს ოჯახი იყოს. როგორც ჩანს, არ გჯერა, მკითხველო, მაგრამ, მართლაც, ყველაფერი მისთვის არის - ახლო და ძვირფასო; ყველაფერი მისთვის - მამა და დედა, ძმა და და, კიდევ უფრო მეტი. კარს ვუახლოვდებით. თუ გასაღები მასში გამოდის, ეს ნიშნავს, რომ მოხუცი სახლშია. თუმცა, იშვიათია, რომ ის სახლში არ იყოს; და თუ არა, მაშინ ალბათ მალე დაბრუნდება. ბოლოს და ბოლოს, ის მხოლოდ ეკლესიაში დადის, თაყვანისცემაზე და, ძალიან იშვიათად, პოსადში, აკადემიის ეპისკოპოსთან ან მის სხვა სულიერ შვილებთან. მაგრამ, ჩვენდა საბედნიეროდ, გასაღები გამოდის გასაღების ხვრელიდან, რაც ნიშნავს, რომ მფლობელი სახლშია. თითებს გაუბედავად ვაკაკუნებთ. არ იხსნება. მას ალბათ არ ესმის - კარგად არ ესმის. და მერე, იქნებ - უკვე ჰყავს ვინმე - აღიარებს, ან პირადში ლაპარაკი უნდა. უფრო ძლიერად დავაკაკუნოთ. ასეც არის, - მან ყურადღება არ მიაქცია კაკუნს, - ალბათ იმიტომ, რომ ლოცვაში იყო ჩაძირული. გესმის, როგორ მიუახლოვდა კარს მოხუცის სიარულით და გააღო. ის არასოდეს იკითხავს, ​​ვინ არის კართან; - იღებს ყველას და მიუხედავად იმისა, რომ ამან უკვე უსიამოვნება მოუტანა, მაინც არ ტოვებს დადგენილ წესრიგს. თურმე - თეთრ ტილოს ხალათში და თეთრ ტილოს სკუფაში. ხშირად ხდება, რომ სტუმრებს თეთრი ტილოს შარვლებითა და იმავე გაუფუჭებული პერანგით ესალმება; პერანგზე არის პარამანტი, ხოლო ფეხები შიშველია ან დგუშებში, იშვიათად ჩექმებში. ის გესალმება და გთხოვს მისასალმებლად. შევდივართ და ვიხსნით. მფლობელი აჩვენებს თავის ჭკვიან საკიდებს. ჩვენ მასთან ერთად ვინათლებით ხატზე და ვითხოვთ მის კურთხევას. ის აკურთხებს და კოცნის თითოეულ ჩვენგანს, შემდეგ კი დაგვჯდება. რატომღაც, ჩვენ უკვე ვგრძნობდით, რომ ეს კურთხევა სხვებს არ ჰგავდა, რომ განსაკუთრებული იყო. მაგრამ არავინ იტყვის რა არის განსაკუთრებული. თავიდან ეტყობა, რომ იგი უხუცესის სრულ გულწრფელობასა და რწმენაშია; და ეს მართალია: უხუცესი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ კურთხევა სავსეა ძალით და სულაც არ არის ცარიელი რიტუალი. მაშინ მსურს ვნახო თავისებურების მიზეზი შინაგანი, არასაჭირო სიტყვების თქმა საკუთარ თავზე და მაინც ყველასათვის აშკარა მამის სიყვარულში კურთხეულის მიმართ; მაგრამ ეს არ არის ყველა. არის რაღაც, მაგრამ გონებამ არ იცის რა. დაბოლოს, თქვენ უარს იტყვით მსჯელობაზე და მარტივად ამბობთ: „ეს არის ღვთის მადლი. ასეთი ძალა ყოველთვის წმინდანებისგან გამოდიოდა“. რაციონალური გადაწყვეტილების ამ უარყოფით, თქვენ სრულიად დამშვიდდებით და შემდეგ თითქოს ყველაფერი თავისთავად ცხადია. ო.ისიდორე ყოველთვის რაღაც გამამხნევებელს იტყვის. თუ ჩვენ მასთან ერთად მივედით, მაშინ ის გაიხსენებს ემაუსის მოგზაურებს 8, თუ ჩვენ სამნი ვართ, მაშინ ეს განსაკუთრებით კარგია: „და ღმერთი ეჩვენა აბრაამს სამი უცხოს სახით“ 9. ზოგჯერ ფრ. ისიდორე კეთილგანწყობით შენიშნავს, რომ სწორედ ჩვენ ელოდა, რომ დღეს, თითქოს განზრახ, რაღაც სიუჟეტი მიუტანეს მას, თორემ ღმერთმა თავად მოიყვანა სტუმრები, რადგან აუცილებელია სთხოვოთ მათ შეასრულონ ესა თუ ის დავალება, ხშირად თითქმის გამოგონილი ამ შემთხვევისთვის, რათა სტუმრებმა გაახალისონ. დიახ! თუ არ დაგვავიწყდა მისთვის საჩუქრის მიტანა, მაშინ გადაცემას არ შევერიდებით: მამა ისევე ადვილად იღებს, როგორც გასცემს, მადლობას მოგახსენებთ და ბედნიერი იქნება. ბოლოს და ბოლოს, მას ყოველთვის ჰყავს სტუმრები, მაგრამ თითქმის არაფერია მოსავლელი და საჩუქრად ბევრი იქნება (და უფროსი არავის უშვებს საჩუქრის გარეშე). ახლა ის იწყებს საკანში სიარულს. ახალი, პირველად სტუმრები აუცილებლად დაიწყებენ ფოტოგრაფიულ ბარათებზე გამოსახული სხვადასხვა პიროვნების ისტორიის ახსნას. იტყვის რამდენიმე რელიგიური შინაარსის ლექსს. ყურადღება მიაქციეთ თქვენს ყვავილებს. შემდეგ ის გაიძულებს წაიკითხო ერთი ბრმა მღვდლის მიერ შესრულებული ფსალმუნების პოეტური წყობა, ან დაგპატიჟებს, რომ ერთად ვიმღეროთ რამე წიგნიდან ღვთისმშობლის დაკრძალვის რიტუალიდან, რომელიც ხდება გეთსიმანიის სკეტში; ის კი მოგთხოვთ, რომ წიგნი წაიღოთ სახლში და მოამზადოთ ამონაწერი, რომ მოგვიანებით იმღეროთ. გიორგი განდგომილისაგან იტყვის რამეს. ის მოიხსენიებს ნ.ვ.გოგოლს (ფრ. ისიდორეს ძმა გრაფი ტოლსტოის მსახური იყო და გოგოლის სიკვდილს ესწრებოდა), რომელსაც ფრ. ისიდორე დიდ პატივს სცემს - ძირითადად, როგორც ჩანს, ინტენსიურად გავრცელების გამო. ისიდორეს ლექსები: შენდა ყოვლადწმიდაო დედაო, ვბედავ ხმის აწევას და ა.შ. რომელიც დაახლოებით. ისიდორე გოგოლს 10-ს მიაწერს. მერე სტუმრებს მარტო ტოვებს და მიდის სამოვარის ჩასაცმელად და კერძის მოსამზადებლად, რომელსაც მთელი გულით ემსახურება. ვილოცეთ და ჩაის დალევა დავიწყეთ, უფლის საწოლზე ჩამოვჯექით. ისიდორა, ზოგი სავარძელშია, ზოგიც სკამზე. მკურნალობის შემდეგ ფრ. ისიდორე რაღაცას აძლევს, ასწავლის თავის ლოცვას მაცხოვრის ხუთი ჭირის შესახებ, გამოხატავს თავის შინაგან აზრებს (რომლის შესახებ ქვემოთ), ყველას აძლევს ხელნაწერ ფოთლებს ლოცვებითა და ლექსებით, აკურთხებს და ემშვიდობება. თავი 3, რომელიც აღწერს მამა ისიდორეს მოპყრობას როცა ვინმე მოდის ფრ. ისიდორე, მაშინ ჭაღარა ავა აურზაურებს და ახალგაზრდა მსახურივით დარბის, სტუმრის გამოკვებასა და მორწყვას შეეცდება, ვინც არ უნდა იყოს ის. ავას ისე ეშინია, რომ სტუმარი უმკურნალოდ წავა. სამოვარი ჩაიცვი, ყველაფერი რაც არის იქვე იშლება დერეფანში მაგიდაზე. და როდესაც გამოუცდელი სტუმრები, შერცხვენილნი უხუცესისთვის ამ უბედურებით, აჩერებენ მას, სთხოვენ და ევედრებიან, რომ ნაკლები სირბილი იყოს, უფროსი ყოველთვის მოიხსენიებს აბრაამის მაგალითს, რომელსაც სტუმართმოყვარეობისთვის პატივი ერგო ყოვლადწმიდა სამების მიღებას და აგრძელებს სირბილს. აქ მას ვერაფერი ამშვიდებს და ვინც მას რამდენჯერმე ეწვია, აღარც ცდილობს უსიამოვნების შეჩერებას. თუ ისევ შეაჩერებ მას, მაშინ მამა იტყვის, როგორც ყოველთვის, ღმერთს შეუძლია მოინახულოს არა მარტო აბრაამი, არამედ ჩვენც სტუმრად და ისევ ის დაკავებულია. და ღმერთმა ქნას, მკითხველო, მორცხვი და შემოთავაზებულზე უარის თქმა. დამიჯერე, შენი უარი უფროსს დააზარალებს. ის მაშინ გეტყვის, რომ სიყვარულზე უარს ვერ იტყვი. მართლაც, ეს არ არის სუფრაზე გატარებული სიამოვნება, არამედ მატერიალიზებული სიყვარული. მისი სიღარიბის გათვალისწინებით, რაც აქვს, სტუმრებს მიაქვთ ყველაფერი; თუ კიდევ რამე გაიხსენებს, სულ გაუხარდება, წამოხტება და დავიწყებულისკენ გაიქცევა. წინა სტუმრის მიერ მოტანილი საზამთროს ნაჭერი, ვაშლი, კრეკერი, ჯანჯაფილი, რამდენიმე კანფეტი - ყველაფერს იზიარებს ფრ. ისიდორე თანაბრად იყოფა მოსულებს შორის. ის თავისთვის არაფერს დატოვებს იმ მოტივით, რომ უკვე შეჭამა. მაგრამ თუ მას სთხოვთ ტრაპეზში მონაწილეობას, მას ეშინია, უარი თქვას სტუმრების შეურაცხყოფაზე და რაღაცას იღებს თავისთვის - სანამ სტუმრები მშვიდად არიან. ო. ისიდორს უყვარს ერთმანეთში შერევა, რაც ითვლება შეურევად. ასე რომ, მას ჰქონდა ცნობილი ჯემის ქოთანი - ჩვეულებრივი ალუბლის, ღვინის კენკრის, მოცვის, ქიშმიშის, კვასისა და, როგორც ჩანს, ბოლოკის ნარჩენების ნაზავი. ო.ისიდორე ხანდახან საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოამზადა ეს მურაბა და ღიმილით ამბობს: „ზოგს არ მოსწონს, მაგრამ მე არ მაწუხებს, გემრიელია“. ამ მურაბას ის მხოლოდ რჩეულებს ეპყრობა, „სრულყოფილებს“, როგორც ხუმრობს, რომლებშიც დარწმუნებულია; თორემ ჩვეულებრივ ჯემს აძლევს. ამას მართლაც აქვს მიზეზები: ვინც არ არის მიჩვეული თავის შეკავებას, ძლივს გადაყლაპავს კოვზ ასკეტურ მურაბას. და ო. ისიდორე რამდენიმე კოვზს ჭამს და აქებს. ისეთ წვრილმანებშიც კი, როგორიცაა "ავეჯი" Fr. ისიდორა, მისი „ჯამური“ და ა.შ., უნებურად ხედავს დახვეწილ, მაგრამ ძალზე ინსტრუქციულ ირონიას სამყაროს ფუფუნებაზე - უხუცესის დამოუკიდებლობა სამყაროსგან, მის ზეამქვეყნიურობას. „შენ გგონია, გამაოცო მე, ღვთის სულის მატარებელს, შენი ავეჯით, შენი მურაბებით, შენი ყოველდღიური კომფორტით, მაგრამ მე ყურადღებას არ ვაქცევ მთელი შენი კომფორტით, რადგან როცა სული იქ არის, მაშინ ჩემი ავეჯიც და მურაბებიც კარგია, მაგრამ როცა ის არ არის, მაშინ ყველაფერი შენი უსარგებლოა. აი, მგონი, ჩუმად თქვა უხუცესმა თავისი „ავეჯით“ და „ჯამით“. თუმცა, ეს მდუმარე სიტყვა, ასე ვთქვათ, ქრისტეს უგუნურების ყვავილი და წვენი, გარეგნულად სრულიად განსხვავდებოდა მისგან თავისი დახვეწილობისა. მაგრამ თუ უგუნურების სახელს მიმართავენ სამყაროს ამ დახვეწილ ირონიას, მაშინ მამა ფ. ისიდორეს შეიძლება ეწოდოს სულელი ქრისტეს გულისთვის. ეს სისულელე, როგორც ჩანს, თანდაყოლილი იყო მისთვის და, შესაბამისად, არც ერთი თვისება ამ სისულელეში არ იყო გამოგონილი, მიზანმიმართული ან შექმნილი. ზოგჯერ საჭმელს ჯემივით ამზადებდნენ, რომელშიც ფრ. ისიდორე სალათას, ზეთისხილს და რაც უნდოდა. ნარევი ისეთი აღმოჩნდა, რომ როდესაც ფრ. ისიდორე ცდილობდა მოეპყრო მას, მაგრამ ყველამ უარი თქვა და მამამ ნაზი ღიმილით უთხრა: „კარგი, მაინც სცადე“. აქაც და სხვა მრავალ შემთხვევაშიც შეუძლებელია ისეთი ხაზის გავლება, რომელიც გამოყოფს მის უბრალოებას და სიყვარულს დამოუკიდებლობისგან სამყაროში ყველაფერთან მიმართებაში. მან ყველაფერი ისე გადაატრიალა, რომ აქ თვითნების ჩრდილის ან რაიმე ოსტატურის დანახვა შეუძლებელი იყო. მისი სიმარტივე ირონიული იყო; მისი ირონია თავად უბრალოება იყო. მას შეეძლო გადაეშალა ყველა არსებული კონვენცია, შეხედა ყველაფერს მარადისობის თვალით; და - საოცრად - არავის შეურაცხყოფის გარეშე გააკეთა. მან გაანადგურა ყველაფერი, რაც ჰქონდა მის თანამოსაუბრეს; მან ყველა ჩამოაგდო ადამიანური თვითკმაყოფილების სიმაღლიდან და მიწასთან დააყენა; მან ყოველგვარი ამპარტავნობა ჭუჭყში გაათენა. და (საოცრად!) შეუძლებელი იყო ამ მარცხის აღშფოთება: ფრ. ისიდორე მას ბავშვური სიცხადით უყურებს, თითქოს არ იცის რა გააკეთა. ყველა პოზიციიდან ჩამოგდებული და მის გახელილ, ნათელ თვალებში არც თვითკმაყოფილების, არც სიამაყის, არც სიამაყის არც ერთი სხივი არ გაბრწყინდება. მან ეს გააკეთა და... თითქოს ის არ იყო. მან ჩამოაგდო მისი თავხედობა, მაგრამ გაურკვეველია, როგორ გააკეთა ეს ან რით. უმჯობესია ამის შედარება ელექტროენერგიით დამუხტულ ადამიანთან: მან ვიღაცას ხელი შეახო, შოკი იგრძნო, მაგრამ თვალებს არ უჯერა. ბოლოს და ბოლოს, ვინც მას შეეხო, უბრალო პიროვნებად ჩანდა - და ასე დარჩა. ასეა ჩვენი მამაც: ის ნაპერწკალს აფრქვევს, მაგრამ თვითონ დგას ისე, როგორც ადრე, თეთრ ხალათში, ან პერანგში და პორტებში, სიყვარულით იღიმება. ასე რომ, თქვენ კვლავ დაფიქრდებით: "უბრალოდ კარგი მოხუცი და მეტი არაფერი!" თუმცა, დავუბრუნდეთ ამბავს ფრ. ისიდორა. ერთ დღეს ისინი ფრ.-ს საკანში მოდიან. ისიდორას გამოჩენილი სტუმრები მას სამოვარზე პოულობენ - ავა სამოვარში კარტოფილს ადუღებს. ის სტუმრებს ჩაის სთავაზობს, მაგრამ სტუმრები, რომ თავი დააღწიონ ასეთ სიამოვნებას, მტკიცე უარს ამბობენ. შემდეგ ფრ. ისიდორმა სამოვარი გადაატრიალა, წყალი დაასხა და იატაკზე კარტოფილი დაყარა. "არ შეგეშინდეთ წყლის - თბილია, ახლა არ იქნება." კარტოფილის მოხარშვას მოგვიანებით დავასრულებ, - უთხრა სტუმრებს და სამოვარის უკან დადება დაიწყო, სტუმრების წინა უარის მიზეზს რომ ესმოდა. როგორღაც მოდის ფრ. ისიდორი ეპისკოპოსი და მამა მხოლოდ საცვლებით თხრიან მის საწოლებს. ეპისკოპოსი იცინის: "აბა, დენდი, კარგი, დენდი". - კარგი, კარგი, დაჯექი, მამაო, - იცინის უფროსი. კვება იწყება. არ მახსოვს, ამჯერად იყო თუ სხვა რომელ დროს, ფრ. ისიდორე მადლმოსილ ეპისკოპოს ე. კოჭლ მაგიდაზე ჩაის ჭიქები დევს წინ და ჟანგიანი სარდინის ფინჯანში, რამდენიმე კრეკერი და ერთი და ნახევარი ძველი ჯანჯაფილის ნამცხვარი. დაიწყეს საუბარი, მაგრამ ამ დროს წვიმა დაიწყო, რომ სტუმარიც და მასპინძელიც „მამრეს მუხის ქვეშ“ მიიმალნენ და მის ჩრდილში განაგრძეს საუბარი. წვიმის შემდეგ ო. ისიდორე ჩაის ჭურჭელს აგროვებს და თუნუქში მცურავ მაგიდაზე დარჩენილ კრეკერებს პოულობს. რამდენიმე დღის შემდეგ იგივე ეპისკოპოსი ისევ მამასთან სვამს ჩაის. და ისევ უხუცესს გამოაქვს თუნუქის კრეკერი და შესთავაზებს ჭამას რაც დარჩა ბოლო დროიდან. "მაგრამ ისინი მაშინ დასველდნენ", - აცხადებს ეპისკოპოსი გაოგნებული. "და მე გადავწურე წყალი და გავამშრალე კრეკერები, ახლა ისევ კარგია", - განმარტავს უფროსი. აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც ჩემს მეხსიერებაში დარჩა. ერთ დღეს მისი მადლი ეპისკოპოსი ე. ბეთანიის მახლობლად ტყეში გადიოდა. ორი ბეთანელი სემინარიელი ხვდება მათ. "რას აკეთებ?" ეკითხება ეპისკოპოსი. - "ჩვენ ვსეირნობთ." - "ჯობია ხეების დათვლის ნაცვლად ხალხს მიხედო." - "და ვინ?" - „გსმენიათ მამა ისიდორას შესახებ? წამოიჭრა საუბარი და მართალმა მეუფემ მოწაფეები უფროსთან მიიყვანა, როგორც ყოველთვის, ყველას მოკითხვითა და სიყვარულით შეხვდა, თითო ჭვავის კრეკერი ამოიღო და კვასი მისცა, შემდეგ ისაუბრეს. სემინარიელები გაბრწყინებულები და გახარებულები წავიდნენ. დიახ, მკითხველო! თქვენ ალბათ არ დაიჯერებთ, რომ ახლაც, როცა ამ სტრიქონებს ვწერ, მადლიერების და სინაზის ცრემლები მომადგება თვალებზე მხოლოდ ფრ. ისიდორა. ყოველივე ამის შემდეგ, საზამთროს ეს ნაჭრები, კრეკერები ან ვაშლის ნაჭრები არ იყო მხოლოდ საკვები: არა, ისინი ყოველთვის ჩანდნენ სიყვარულისა და სიყვარულის ნაჭრებად და ნაჭრებად. თავი 4, მკითხველს აცნობებს იმ საჩუქრების შესახებ, რომლებიც მამა ისიდორემ გადასცა ყველას, ვისთანაც კონტაქტში იყო. თუ სიკეთის კეთებისადმი ვნების უკიდურეს ხარისხს შეიძლება, მთლად ზუსტად არ ვუწოდოთ ვნება, მაშინ მამა ისიდორეს შესახებ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას ჰქონდა საკუთარი ვნება - ერთადერთი - კერძოდ, გაცემის ვნება. არავინ დატოვა მამის კელი საჩუქრის გარეშე. საჩუქრის გარეშე არავის არ ესტუმრა და ხელცარიელი არ გამოჩენილა. ის ყოველთვის რაღაცას მოიტანს: ან პროფორა, ან ღვთისმშობლის ზეთი, ან ლოცვით ფურცელი, ან ხატი. სხვის სახლშიც კი არ დარჩა საჭმელზე ზრუნვა. ხანდახან მოდიოდა, მაგალითად, მეუფე ეპისკოპოსთან ან ვინმე სხვასთან და გამოათრევდა ბოლოკის კუდს, გაყინულ ვაშლს, მურაბის ქილას, ჯანჯაფილს თუ სხვა რამეს. საჩუქრების გაცემისას სარგებლობაზე კი არ ფიქრობდა, არამედ სიყვარულს ავლენდა და ამიტომ არ შერცხვებოდა საჩუქრის უმნიშვნელოობით; ისე ხდებოდა, რომ ზაფხულში თავისივე ქედიდან ან ათი-თხუთმეტი ჟოლო მოჰქონდა ბურდოკის ხეზე და სიხარულით გადასცემდა. ვინმეს პირადად ნახვის გარეშეც კი ცდილობდა მისთვის სიყვარულის ნიშანი - რაიმე სახის საჩუქარი მიეცა. ხანდახან მოდიოდი მასთან და ის რაღაცას აძლევდა, შემდეგ კი მითითებებს იძლეოდა: „აი კიდევ ერთი ჯანჯაფილი, წაიღე ეს სერგიუსს. მაგრამ პროსფორა არის ასე და ამისთვის“. ერთ დღეს ვიღაც მივიდა მასთან პოსადიდან ზაფხულის არყოფნის შემდეგ. მოხუცს გაუხარდა: "აჰა, აქ მოხვედი, შენთვის კი, რამდენი ხანია, ორ კენკრას აქ ბუჩქზე ვინახავ?" და მართლაც, ჟოლოს ბუჩქზე, მიუხედავად შემოდგომის დროისა, ორი მარცვალი მაინც ეკიდა. უფროსმა დაკრიფა ისინი, რაღაც ბალახის ფოთოლზე დაადო და სიყვარულით აჩუქა. მაგრამ შემდეგ გამახსენდა, რომ ასევე მჭირდებოდა დიდი ხნის დაგეგმილი რადიშის გაგზავნა მის უწმიდესო ეპისკოპოს ე. მიწიდან წასაყვანად წავედი. იმ დროს დამსწრე მას დახმარებას სთავაზობს, რადგან მოხუცი ავვა ძლივს დადის და ბოლოკის ფოთლებს უაზროდ აძვრება. მაგრამ ავა უარს ამბობს: „რადგან ეს საჩუქარია, შენ თვითონ უნდა გააკეთო“. რადიშის ფურცლები ამოაძვრინა და ამოაძვრინა და წალეკა. გაოგნებული დგას რადიშზე. მაგრამ მერე ვიპოვე. მიირბინა დანასა და ჭიქისკენ, ფინჯანი აბაზანიდან წვიმის წყლით აავსო, ბოლქვების ირგვლივ წყლის დასხმა დაიწყო, რათა მიწა დაერბილებინა, მერე ბოლოკი დანით ამოთხარა, ბოლოკი ამოაძვრინა და ტრიუმფალურად წავიდა მის დასაბანად. გარეცხა, სუფთა ქაღალდში შეახვია და ეპისკოპოსს გადასცა შემდეგი სიტყვებით: „შეჭამოს: გემრიელია“. ეპისკოპოსმა კი, რაკი მიიღო, აკოცა და საპატიო ადგილას დამალა. მაგრამ განსაკუთრებით ფრ. ისიდორს უყვარდა მასთან მისული საჩუქრების მიცემა. აშკარად იტანჯებოდა, სანამ არ გაარკვია, რა აჩუქო სტუმარს. მთელ თავის ქონებას შეისწავლის და სანამ საჩუქრისთვის შესაფერისს არ იპოვის, არ მოისვენებს. და ასე - არა მარტო ერისკაცებთან თუ სკეტის გარეთ სულიერ, არამედ მონასტრის ძმებთანაც. ”მე მას ვახშამი მივუტანე, - ამბობს ერთი ახალბედა, - და ყოველ ჯერზე მას სამი კანფეტი აძლევდა: ”აი, ნუგეში შენთვის: შენ მოიტანე, იმუშავე”. მაგრამ მას უნდა ეყიდა. საჩუქრის აღების მრცხვენოდა“. ბევრია ასეთი შემთხვევა, ვისთვისაც არ ანუგეშა ფრ. ისიდორე და ანუგეშა ვის არ აჩუქა. როგორც უკანასკნელი საშუალება, თუ არაფერი ჰქონდა, მზად იყო გაეცა ის, რაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდა, მხოლოდ მის გასაცემად. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან მთელი თავისი ქონება გაიყო. მაგრამ ეს ქვემოთ იქნება განხილული. თავი 5, მკითხველს ეჩვენება, თუ როგორი სიყვარულით ეპყრობოდა მამა ისიდორე ყველა ადამიანს ადამიანებისადმი სიყვარულის გამოვლენა - მდიდარი და ღარიბი, კეთილშობილი და უბრალო, ოფიციალური და არაოფიციალური, სუფთა (თუ არსებობს სუფთა ხალხი) და ცოდვილები, მართლმადიდებლები და არამართლმადიდებლები, თუნდაც არაქრისტიანები, თუნდაც წარმართები - იყო ფრ. ისიდორა ისეთი და კიდევ უფრო დიდი აუცილებლობაა, როგორც სუნთქვა. კარგს აკეთებდა მარჯვნივ და მარცხნივ, დაუფიქრებლად და დაუფიქრებლად, უბრალოდ და ბუნებრივად - თითქოს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ რაღაც განსაკუთრებულს აკეთებდა, რაღაც განსაკუთრებულს, ერთადერთს. არასოდეს მომხდარა, რომ მან გაუშვა ადამიანი ისე, რომ მისთვის რაიმე აღმაშენებლის, დამამშვიდებელი და გამამხნევებელი არ ეთქვა. თუ გაივლის, აუცილებლად იტყვის რაიმე კარგს; თუ დაბნელებულ სახეს დაინახავს, ​​აუცილებლად მოაშორებს მწუხარებას. თუ ვინმეს დახმარება სჭირდებოდა, ფრ. ისიდორმა ყველაფერი გასცა. ეს რომ არ კმარა, სთხოვა – ფრთხილად, თავმდაბლად, თვინიერად, თუნდაც მორცხვად, სხვებისგან. თუ ეს ასე არ იყო, ის მზად იყო დაეთმო ყველაფერი, რაც ხელში მოუვიდა. და რადგან დახმარებას სჭირდებოდათ ყოველთვის ირგვლივ იკრიბებოდნენ ფრ. ისიდორა, მაშინ მას არაფერი მომხდარა. როგორც კი ვიღაცისგან მიიღებს რამდენიმე ფულს, მეორე დღეს ალბათ აღარაფერი დარჩება. იცის დახმარებაზე უარის თქმის შეუძლებლობა, ფრ. ისიდორე, რომელიც იღებდა სამ რუბლიან ქაღალდს, ყოველთვის ჩქარობდა მის გაცვლას უფრო პატარა მონეტებზე, რათა საკმარისი ყოფილიყო რამდენიმე გაჭირვებულისთვის; თორემ მთელ ფულს პირველთან მისულს მისცემდა. ფულს ხშირად უგზავნიდა რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში - ვიღაც ციხეში მყოფს, რომელიღაც სამშობლოდან შორს გაძევებულ ჯარისკაცს და ა.შ. ხშირად ახალმოსულს აძლევდა თავის მწირ ლანჩს, თვითონ კი უჭმელად რჩებოდა. "ღარიბი კაცი მოდის," ფრ. იმართლა თავი. ისიდორე ამბობს, რომ სამი დღეა არ უჭამია და მისი სიტყვების დასამტკიცებლად კოცნის ჩემს ჭუჭყიან ძირს. კარგი, რატომ არ მისცე მას“. მაგრამ ასეა ფრ. იმართლა თავი. ისიდორე. ხშირად თვითონ აძლევდა იმას, რაც ჰქონდა, თხოვნის მოლოდინის გარეშე. და მას ხშირად ატყუებდნენ. მონასტრის ხელმძღვანელობამ იგი მონასტერში მსახურად, ანუ ტანსაცმლისა და თეთრეულის საწყობის გამგებლად დანიშნა და ყველაფერი იქ დაურიგა. მამა სიდორას მთელი ცხოვრება, - ამბობს ერთ-ერთი მონასტრის ძმა, - მთელი მისი ცხოვრება სიყვარულზე იყო დაფუძნებული და ღარიბებისადმი მიძღვნილი. სიდორი კი ზამთარში ფეხსაცმლითა და წინდებით დადიოდა. იცის, რომ ფრ. ისიდორე მაინც გასცემს თავის ტანსაცმელს; მონასტრის ხელისუფლებამ მისთვის ახალი ტანსაცმლის მიცემა შეწყვიტა. ასე საუბრობს ის ფრ. ისიდორას ჰყავს ერთი ძმა სკიტიდან: "მას დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ბავშვური უბრალოება და უსაზღვრო სიყვარული ხალხის მიმართ. იყო სიღარიბე... ამას ვერავინ უარყოფს. რამდენი წელია ვცხოვრობ აქ და არ მინახავს მასზე ახალი კასრი! არავინ იტყვის, რომ მან ნახა მამა სიდორა ახალ ჩექმებში; მე ჩავიცვა ის, რაც მაჩუქეს." მართლაც, მამას არც კი ჰყავდა წესიერი იხვი და როცა საჭირო გახდა სკეტის დატოვება, მაგალითად, ეპისკოპოსს, აკადემიაში, მამამ იხვი ისესხა ფრ. აბრაჰამია. და ეს იხვი იყო წარსულთან, ფრ. გალაკტიონი ლავრაში, შემდეგ კი იყიდა ფრ. აბრაამი. მასთან ერთად ფრ. ისიდორე საკმაოდ ახლოს იყო. უფროსი აბრაამის თქმით, „მამა ისიდორე უფრო მიჯაჭვული იყო ამქვეყნიურთან... მას ჰყავდა ყველანაირი ადამიანი“. ყველანაირი ადამიანი - ბერები და მღვდლები, მხატვრები და მასწავლებლები, სტუდენტები და სემინარიელები, ჯარისკაცები, ქალაქელები, გლეხები, მუშები - ვინც მას სტუმრობდა. ხალხი მასთან მიდიოდა ფინანსური დახმარებისთვის, ნუგეშისთვის, დაბნეული კითხვებით, სიცოცხლის დაღლილობის გამო, დასჯის შიშით, მძიმე ცოდვებით, დიდი სიხარულით, სურდათ ღარიბებისთვის რაიმეს მიცემა, მტრებთან მშვიდობის დამყარება, ოჯახური საქმეების მოწყობა, ავადმყოფობის განკურნება, დემონის განდევნა - რატომ არ მივიდნენ მასთან. ყველას სიყვარულით ესალმებოდა და ცდილობდა ყველას დაკმაყოფილებას. მაგრამ მას განსაკუთრებით უყვარდა გარიყული, თუნდაც დამნაშავე. თუ ყველამ გვერდი აუარა ადამიანს, სწორედ აქ იქცევა ფრ. ისიდორმა დაიწყო თავისი სიყვარულის ჩვენება ყველაფერზე მეტად. აქ არის ერთი ოჯახი მაინც. გავრცელდა ჭორები მის სხვადასხვა ბნელ საქციელზე - ბევრი მოატყუა, პოლიცია მისდევდა. მაგრამ ოჰ. ისიდორე მას განსაკუთრებული სიფრთხილით ეპყრობოდა; გაუგზავნა მათ საჩუქრები; რაც მივიღე, ყველაფერი მივეცი მათ; იზრუნა მათზე ისე, როგორც შეეძლო და სხვებსაც დაავალა. ალბათ ამიტომაა, რომ ფრ. განსაკუთრებული სინაზით ეპყრობოდა მას. ისიდორეს და ებრაელებს. როცა მასთან მიდიხართ, ის ყოველთვის რაღაცას გეუბნებათ ერთ-ერთ „ებრაელზე“, რომელიც სიყვარულით იზიდავდა ქრისტიანობას, როგორც ამბობდა. მას ჰყავდა „ებრაელი“ ნათლულები და მათზე ზრუნვა სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო. თავის საკანში ეკიდა ერთი ასეთი ებრაელის ფოტო ოჯახთან ერთად (მახსოვს, პარიკმახერი) და მამა ყოველთვის უხსნიდა ახალ სტუმრებს, თუ რა კარგი ადამიანი იყო, თითქოს ეშინოდა, რომ მის „ებრაელს“ ეწყინებოდათ და რამე ცუდს იტყოდნენ მასზე. ერთ-ერთი ასეთი „ებრაელი“, რომელიც უნდა გადაეყვანათ, სულის სიმარტივის გამო (ყოველ შემთხვევაში, მამამ ასე განმარტა) არ გამოჩნდა სადაც უნდა და წავიდა, რისთვისაც ციხეში ჩასვეს. იქიდან სევდა და სასიკვდილო საშინელებით აღსავსე მამას უგზავნიდა წერილებს, უჩიოდა მის სავალალო მდგომარეობას, ევედრებოდა ლოცვას და ფულს, აცნობებდა, რომ მხოლოდ ფრ. ისიდორე და მის მიერ ნაჩუქარი ხატი არ აძლევს მას თვითმკვლელობის უფლებას. შესახებ. ისიდორე შეშფოთდა, თითქოს საკუთარ შვილზე იყო საქმე, გაგზავნა უკანასკნელი რაც ჰქონდა და მასთან მისულებს სთხოვდა, „ებრაელს“ რამე გაეგზავნათ, წერდა მას ძლივს წასაკითხი ხანდაზმული ნაწერებით. ეს არის ერთ-ერთი მრავალი შემთხვევა; ყველაფერი არ გემახსოვრება და რაც გახსოვს, ვერ დაწერ: ძალიან ბევრი სიკეთე იყო ფრ. ისიდორა. ანალოგიურად, გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე, მამა შეეჯახა ახალგაზრდა კორეელს, მიუხედავად იმისა, რომ ამის გამო მას ადანაშაულებდნენ იაპონელი ჯაშუშის მიღებაში. ხშირად ხდებოდა, რომ დიდხანს აჭმევდა ვინმეს საკუთარი ლანჩით. ასე რომ, მთელი ზამთარი იკვებებოდა. მაგრამ მან მოიპარა უხუცესის მაღვიძარა და, უფრო მეტიც, უხუცესმა ის საქმეში დაიჭირა. ო.ისიდორე უჩივის ერთ ძმას: „ყველაფერი კარგად იქნება, მიშა, არაფერი, მხოლოდ, აი, მან ჩაქუჩი აიღო, ლურსმანში ჩაქუჩი არაფერია“. თუმცა ჩაქუჩი მოგვიანებით იპოვეს. მაგრამ როდესაც მათ მოგვიანებით ჰკითხეს უხუცესს: „რა, მამაო, მოგპარეს მაღვიძარა?“, მან, დამნაშავედ გაიღიმა, თქვა: „არაფერი მომიპარავს, მაგრამ ავიღე“ და საუბარი სხვაზე გადაიტანა. ანალოგიურად, ფრ. დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში, სიკვდილამდე, ისიდორე მუშაობდა ერთ მუშაკთან, რომელსაც მკლავი მანქანამ მოუგლიჯა. მამა ისიდორე მას ჩვეულებრივ „უიარაღოს“ უწოდებდა. თვითონაც კოვზით აჭმევდა ამ „იარაღო კაცს“, გაიხადა და ჩააცვა, ფული მიიღო და არაერთხელ გადაარჩინა თვითმკვლელობის მცდელობისგან. ის იღებს მოწყალებას - და, დროის დაკარგვის გარეშე, ჩქარობს მისცეს მას "უიარაღო კაცს". ვის ჰკითხა ფრამ? ისიდორე ამ ინვალიდისთვის! რაზეც არ უნდა ყოფილიყო საუბარი, მამა აუცილებლად მიმართავდა მას „იიარაღების“კენ და იწყებდა მის მაგივრად შუამდგომლობას. უფროსს ბევრი უჭირდა მასთან. მაგრამ, ბევრიდან რამდენიმეს არჩევით, გეტყვით, მკითხველო, კონკრეტულ შემთხვევაზე. ერთ დღეს ის მოდის ფრ. ისიდორა ერთი სტუდენტია და ხედავს ამ სანახაობას: მუშა აღელვებული არწმუნებს მამას, რომ მან, მუშამ, უნდა გაისროლოს ან თავი ჩამოიხრჩოს, რადგან რევოლუციონერებმა მას ეს ვითომ მიუსაჯეს. შემდეგ მღვდელი მიუბრუნდა შესულ სტუდენტს და უჩივის მუშას. მაგრამ თუ „იიარაღო“ უხუცესის სიტყვებს გულში არ ჩაეგდო, მართლა მოუსმენდა სტუდენტს? ამიტომ, რა თქმა უნდა, მან ყურადღება არ მიაქცია მის დარწმუნებას. მშვიდობა რომ არ მიაღწიეს, მოხუცი და სტუდენტი მუხლებს იყრიან და ლოცულობენ, რომ ინვალიდი გონს მოეგოს. შემდეგ ფრ. ისიდორე ჩქარობს უხუცეს ბარნაბას, რათა მიიზიდოს იგი დასახმარებლად; მაგრამ ოჰ. ბარნაბამ, ალბათ, დაინახა რა ხდებოდა, უარი თქვა მონაწილეობაზე „იიარაღო კაცთან“. მაშინ ძველი, ძველი ავა ფრ. ისიდორე „უიარაღო კაცთან“ ერთად ისევ მიდის მონასტრის გალავნის მიღმა, სტუდენტის ოთახისკენ, რომელიც მან იქირავა მონასტრის სასტუმროში. აქ ისევ ჩაის უმასპინძლდებიან მუშას, არწმუნებენ, სთხოვენ, ევედრებიან, დატოვოს თავისი გეგმები. მამა სულ უფრო და უფრო ახალ საშუალებებს იგონებს: მოაქვს პროსფორას, ნაწილ-ნაწილ აძლევს მუშას, აშორებს თავისგან - დიდ სალოცავს - საკუთარ მარგალიტის ჯვარს, რომელიც მამას ძველი იერუსალიმიდან ერთმა მოხეტიალემ მოუტანა და, კისრიდან ამოღების შემდეგ, მუშას კისერზე ადებს; შემდეგ საიდანღაც მოაქვს ფული (მას, რა თქმა უნდა, საკუთარი არ ჰქონდა - როგორც ყოველთვის!) და აძლევს მუშას და ეუბნება, რომ ეს უფალმა გამოგიგზავნა ნუგეშის სახით. მაგრამ გამაგრებულ გულს სიყვარული არ სტკივა. შემდეგ ოთხმოცი წლის უფროსი მუშას მიწამდე ემორჩილება და გონს მოსვლას სთხოვს. სტუდენტი და მისი ახალგაზრდა ცოლი, რომელიც ესწრებოდა ამ შეგონებას, ქედს იხრის მუშის წინაშე. და მუშა ემორჩილება უხუცესს. როგორ დასრულდებოდა ეს თხოვნა, ღმერთის გარდა ვინმესთვის უცნობია. უცებ ზარის ხმა აკაკუნებს და სტუდენტს სთხოვს ოთახის დაცლას, რადგან ცნობილი გახდა, რომ მკლავი უსახელო იყო პოლიტიკურად არასანდო. სტუდენტს ნივთების ჩალაგება მოუწია და სწრაფად დაეტოვებინა სასტუმრო. და მამა იდგა სკეტის კარიბჭესთან და, როდესაც ხედავდა მიტოვებულ სტუდენტს და მის მეუღლეს, ლაპარაკობდა მაცხოვრის სიტყვებით: „ნეტარ არიან ჭეშმარიტების გულისთვის გადასახლებულნი“ 11. თავი 6, სადაც მართლმადიდებელ მკითხველს ეუბნება აბბა ისიდორეს წყალობა, რომელიც ადარებს ადამიანს შემოქმედს და მის შემოქმედ ღმერთს, ღვთის მთელ ქმნილებას - მუნჯებს ცხოველებს და მიწიერ მცენარეებს და ყველაფერს, რითაც სიცოცხლე სუნთქავს. მამა აბბა ისიდორე მოწყალე იყო ყველას მიმართ და სულელი არსებების მიმართაც კი. ის ზრუნავდა არა მხოლოდ მათზე, ვისაც ღვთის ხატება ჰქონდა, არამედ მუნჯ ცხოველებსაც სწყალობდა; - ვზრუნავდი არსებაზე, რომელიც კვნესის ადამიანისთვის 12. უვლიდა და კვებავდა ცხოველებსა და ფრინველებს; მას ქვეწარმავლებიც კი ჰყავდა: ბაყაყები, თაგვები და ვირთხები. და თუ ძველი ავვა ავად იყო, მაშინაც არ დაივიწყა უმცროსი ძმები - აიძულებდა სხვებს მიეტანა მისი ოჯახი. ამიტომ, სიკვდილამდეც ოჯახის მეგობარს ვკითხე კატის ჯანმრთელობაზე. - კარგი, - თქვა მან, - კატა გამოჯანმრთელდა? - გამოვჯანმრთელდი. - კარგი, მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს. ეს მოხდა: კატამ ჩიტს უკბინა და გზაზე დააწვა. მამა ისიდორე გაჭირვებით დაიხარებს და დაჭრილ ქალს აუცილებლად აიყვანს. აქ არის ბეღურა დაზიანებული ფრთით, რომელიც ცხოვრობს უფროსის საკანში, სანამ არ განიკურნება. ერთხელ ვიღაცამ ჰკითხა: მამაო, თაგვები არ გაწუხებენ? უფროსს ეღიმება: "არა, არაფერი, არ ერევიან. ვახშმ-ვახშამს ვაძლევ და ჩუმად სხედან. ასე ხდებოდა: ყველა საკანს ცახცახებდა. ახლა კი საჭმელად, ნახვრეტის მახლობლად, და არც გარბიან. არა, არაფერი, არ ერევიან." "ახლა სტუმარი მყავს, მარტო არ ვცხოვრობ", - უთხრა ერთხელ უხუცესმა ეპისკოპოსს. ეპისკოპოსმა კითხვით შეხედა. ”ბაყაყი ერმიტაჟში გავარდა”, - განმარტავს ფრ. ისიდორე მხიარული ღიმილით. ისინი გარბიან, - ამბობს ეპისკოპოსი. ”დიახ, ის გაიქცა და შემდეგ დაბრუნდა. ახლა მე მას ვუმღერი, დაველაპარაკები და ის არ გაიქცევა.” და მართლაც, თებაიდის ერთ-ერთ ქვაზე (რომლის შესახებაც ყურადღებიანმა მკითხველმა უკვე იცის) დიდი ბაყაყი იჯდა. აბამ, რომელიც ნაცრისფერი წვერი დაბლა დახარა მუნჯ არსებაზე და პირდაპირ ბაყაყს თვალებში ჩახედა თავისი ნათელი თვალებით, ძველი ხმით უმღერა მას თვინიერი მეფე დავითის ფსალმუნები. კიდევ ერთი აბბა, წმიდა მაკარი დიდი, არაერთხელ ამბობს, რომ როგორც მზე, რომელიც ანათებს თავისი სინათლით, როგორც უწმინდურებას, ასევე ჭუჭყს, არ იბილწება, არამედ რჩება სუფთა, ასევე ღვთის მადლი შედის ყველა სულში და რჩება უბიწო 13 . ასე რომ, გეთსიმანიელი აბბა ისიდორესგან მადლით აღსავსე ძალა მოვიდა ყველაფერზე, რაც მას უახლოვდებოდა, ადამიანებსა და პირუტყვს, და მაინც აბბა დარჩა უზენაესად, ღვთისმშობლის შემწეობით, „შექმნილი სამყაროს შერწყმაზე მაღლა“. უხუცესს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა მცენარეების, ბალახების, ყვავილების და დედამიწის მიერ წარმოქმნილი ყველაფრის მიმართ. ის ხანდახან ხედავდა სარეველას სარეველას, კრეფდა და რგავდა თავის „შიდა უდაბნოში“ ან თავის ოთახში, სადღაც გზაზე ნაპოვნი სარდინის ყუთში. ეს იმიტომ მოიქცა, რომ მოეწყინა დედამიწის ჩუმი და წყნარი შვილები. ამავე მიზეზით მან "უდაბნოში" ჭინჭარი ჩაყარა. ამავე მიზეზით აიღო გატეხილი ტოტები და წყალში ჩაყარა. უხუცესი არ აძლევდა საშუალებას სხვებს ტყუილად გაენადგურებინათ ღვთის ქმნილება. „წესების შემდეგ როგორღაც შევიკრიბეთ“, - ამბობს მონასტრის ერთ-ერთი ძმა. - და უხუცესს ფანჯრის ქვეშ ბალახი ჰქონდა ამოსული - (მისგან სიკალკებს აკეთებენ) - ირმის ხავსი. და უკითხავად გავწყვიტეთ. მამა ისიდორე გამოდის და ამბობს: ვინ გააკეთა ეს? ჩემთან მყოფი ამბობს: „მიხაილმა გაჭრა, მაგრამ მე მოვიყვანე“. - კარგი, ილოცეთ აღდგომის ეკლესიისთვის. მუხლს სწევს და ლოცულობს. შემდეგ ფრ. ისიდორე თავისთან იძახებს და სამ კანფეტს აძლევს ნუგეშად იმის გამო, რაც მკაცრად უთხრა. და ო. ისიდორე ამ ირმის ხავსს უვლიდა და მორწყავდა“. ბევრად მეტი შეიძლება გითხრათ, მკითხველო, უხუცესის წყალობაზე მთელი ქმნილების მიმართ. მაგრამ ის, რაც ითქვა, საკმარისია იმის დასამოწმებლად, რომ იგი მართლაც იყო სამყაროს მგლოვიარე და აბბა (რაც ნიშნავს: მამას) არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ყველაფრისთვის, რაც სუნთქავს და ცხოვრობს დედამიწაზე. თავი 7, სადაც ნაჩვენებია, თუ რამდენად თვინიერი, ნაზი და მშვიდობისმოყვარე იყო აბბა ისიდორე და ასევე მოგვითხრობს მის მიმართ მიყენებული ნებისმიერი შეურაცხყოფის პატიების შესახებ. მამა ისიდორე დამოუკიდებელი და თავისუფალი იყო. მაგრამ ის სავსე იყო თვინიერებითა და თვინიერებით, მიტევებითა და განუკითხაობით. არავის გმობდა, არავისზე არ ბრაზობდა, ყველაფერს გაუძლო; მის პატიებას ბოლო არ ჰქონდა. თუ შეამჩნევდა, რომ ვინმე გაღიზიანებული ან განაწყენებული იყო მისგან, მაშინვე ითხოვდა პატიებას, თუნდაც არაფერში დამნაშავე ყოფილიყო. თუ ვინმე სიტყვით შეურაცხყოფდა მას და, მიუხედავად მამის ყველა მცდელობისა, მოძალადის გული მაინც არ დარბილდა, მაშინ მამა ჩუმად გადიოდა განზე და ელოდებოდა ხელსაყრელ შესაძლებლობას. და ის ასევე მოუწოდებდა სხვებს გაეკეთებინათ ის, რისი წარმოდგენასაც მუდმივად აძლევდა მათ. თუ მამის თანდასწრებით მსჯავრდებული სიტყვები ითქვა, მაშინ მან თვინიერად, მაგრამ მტკიცედ და ავტორიტეტით შეაჩერა ისინი - ისე შეაჩერა ისინი, რომ შემდგომი სიტყვების თქმა არ შეეძლო. თუ ხედავდა, რომ ვიღაც სხვა ადამიანთან ჩხუბობდა, ან თუნდაც, რომ მათი ურთიერთსიყვარული უბრალოდ გაცივდა, მაშინ ყოველთვის მოუწოდებდა მათ მშვიდობისა და პატიების თხოვნისკენ - ამხნევებდა მას, ვინც მას ესაუბრებოდა, თუნდაც ის სრულიად მართალი ყოფილიყო. მამა ისიდორე ითხოვდა, ეხვეწებოდა, ბოლოს მოითხოვდა, ითხოვდა ჩუმად და თვინიერად, მაგრამ დაჟინებით და გადამწყვეტად, რათა ვერავინ გაბედოს ამ უხუცესის დაუმორჩილებლობა. რა მოხდა ამ სულიერ მამასა და მის სულიერ შვილებს შორის, ცნობილია მხოლოდ მათ, ვინც ისაუბრა და მათმა ზეციერმა მამამ. და არც ერთი ადამიანის შესახებ. ისიდორე ერთი თავის დაქნევითაც არ უშვებს ამ საქმეს. ეს დენონსაციები სამუდამოდ ჩაიძირა უხუცესის სულიერ სიღრმეში, როგორც კენჭი ღრმა ტბაში. საქმის დასრულების შემდეგ თითქოს მთლიანად წაშალა ის არა მარტო სულიდან და მეხსიერებიდან, არამედ განდევნა თავად არსებობიდან. ეს ნიშნავს, რომ ახლა ეს არ არის და სალაპარაკოც არაფერია. მაგრამ ღირს, მკითხველო, მოგიყვეთ რამდენიმე შემთხვევა თვით მამის ცხოვრებიდან. დრო არ რჩებოდა, რომ დიდხანს შეენარჩუნებინა, გამოეკვებო და მხარი დაეჭირა ერთი გაძევებული სემინარიელი. მაგრამ სემინარიელი უმადური აღმოჩნდა და ადამიანური ეშმაკის უპირველესი მტრისგან ცუდი აზრი გაუჩნდა: მან გადაწყვიტა მოკლა უფროსი და გაძარცვა მისი მათხოვრის ქონება. მეპატრონის არყოფნის შემთხვევაში, რომელთანაც ეს სემინარიელი ცხოვრობდა, მან დაიწყო ყველგან ჩხრეკა, ფულის ძებნა. შემდეგ ფრ. მოდის. ისიდორე. აქ სემინარიელი დანას ურტყამს და ითხოვს: "მომეცი ფული!" თუმცა, ფრ. აქვს ფული. ისიდორე იქ არ იყო. ბოლოს და ბოლოს, მან ყველაფერი მისცა პირველს, ვინც სთხოვა. ასე რომ, სანამ სემინარიელი დანით ხელში არარსებულ ფულს ითხოვდა, ძმები მირბოდნენ და იცავდნენ უხუცესს. მამა აბატი საყვედურით ეუბნება უხუცესს: "რატომ იღებთ მათ (ანუ გაჭირვებულებს)?" "მამაო, ღმერთმა იცის რას ვერ მოითხოვ ჩემგან, მოხუცო! ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ჩემი ერთადერთი ნუგეში!" ასე რომ, ფრ. არაფერი გაუკეთებია მასთან. ჰეგუმენი, ფრ. ისიდორე აგრძელებდა ადამიანების შეშვებას, რომლებიც ზოგჯერ მას ცუდად ეპყრობოდნენ. მაგრამ მხოლოდ მამამ გადამალა ეს უკანასკნელი; და ეს რატომღაც შემთხვევით იქნა აღმოჩენილი. რა მოხდა შემდეგ? აი რა: სემინარიელი გაასამართლეს, მაგრამ ფრ. ისიდორმა თავისი ბოროტმოქმედი სასჯელისაგან იხსნა. სასამართლო პროცესზე, როდესაც დაიწყეს უხუცეს ისიდორეს ჩვენების აღება, ჰკითხეს, სურდა თუ არა თქვენი დარტყმა. და მამა: არა, - ამბობს ის, - არც უფიქრია ჩემს დარტყმაზე. ისე, სასამართლო, რა თქმა უნდა, გაკვირვებულია: „მაგრამ როგორ გამოიქნია დანა და დაიყვირა, რომ მოკლავდა? - "ის ყვიროდა... არასოდეს იცი, რას ყვირიან, თუ მათ ნამდვილად არ სურთ შენი მოკვლა." სასამართლო პროცესზე სემინარისტს უთხრეს, რომ ისიდორეს ჩვენების გამო გაათავისუფლეს. აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც მოხდა ერთ დღეს. ერთხელ სამზარეულოში მამა ისიდორეს შეურაცხყოფა მიაყენეს. სამზარეულოში რაღაცის სათხოვნელად მივიდა და მისი თანაშემწე ფრ. სარდაფმა ისე უხეშად თქვა უარი იმაზე, რაც სთხოვა. დაფიქრდი, მკითხველო, მამა ისიდორეს მსგავსი ადამიანი რაიმე დამატებითს ითხოვს? მაგრამ, თუ მართლა ძალიან ბევრს ითხოვდა, ვინ გაბედავს მის განსჯას? შემდეგ კი ისე უხეშად უთხრეს უარი, რომ შეურაცხყოფა აშკარა იყო. ამ ცოდვის გამო, თუ სხვა მიზეზის გამო, მოხდა ისე, რომ დამნაშავე, აღნიშნული შემთხვევის შემდეგ, ძალიან ცუდად გახდა, თავის საწოლზე დაწვა და სიკვდილთან ახლოს იყო. როგორც კი ამის შესახებ შევიტყვე ფრ. ისიდორე მიდის თავის დამნაშავესთან პატიების სათხოვნელად: „ვითომ შეურაცხყოფა მოგაყენე, გთხოვე - რაც, ალბათ, არ იყო საჭირო...“. ამის შემდეგ, თანაშემწე ფრ. მარანი გამოჯანმრთელდა. მამა ო. ისიდორე არა მხოლოდ აპატიებდა სხვებს მის მიმართ ჩადენილ ცოდვებს, არამედ ძმის ცოდვას თავისი სიყვარულით ფარავდა - ის ცდილობდა სხვებისგან დაემალა. მაგალითად, ხშირი სტუმარი იყო გარკვეული დამწყები, ან ერისკაცი, რომელიც ახალბედა ტანსაცმელს ატარებდა. მამა გამუდმებით აძლევდა ჩაის, ეხმარებოდა, ფუსფუსებდა მასზე. მაგრამ ამ „ახალმა“ არასწორად მოიქცა ფრ. ისიდორე: მივა ერთ-ერთთან, ვინც მამას პატივს სცემს და მამის სახელით რამეს ითხოვს. უცნობია, იცოდა თუ არა მამამ ამის შესახებ, მაგრამ ერთ დღეს ეს საქმე გაირკვა. აღნიშნული „ახალბედა“ მოდის ერთ სულიერ ვაჟთან, ფრ. ისიდორა და მამა ისიდორას სახელით ითხოვს კონვერტებს, საფოსტო ქაღალდს და მარკებს. ის ამბობს: "კარგი, დღეს მე ვიქნები მამა ისიდორასთან, მე თვითონ მოვიტან!" მიდის მამასთან, გადასცემს ამანათი და ეუბნება: „აი, მამაო, შენ გთხოვე...“. მამა კი უარყოფს: „არა, არ მითხოვია...“. ”ჩემმა ძმამ ასე მითხრა.” მღვდელი წამით დაფიქრდა, შემდეგ მაშინვე მიხვდა, რომ მისი სახელის შეურაცხყოფა იყო, მაგრამ სურდა ძმის ცოდვის დაფარვა. მოულოდნელი აღმოჩენით დიდად დარცხვენილმა და ძმის სახელით სირცხვილის აშკარა გრძნობით, მან გადაწყვიტა არ ეთქვა დაჟინებით, რომ არ ეთხოვა საფოსტო მარაგი. - კარგია, რომ საბუთები მოიტანე, მე დამჭირდება, - თქვა მან, შეკვრა აიღო და საუბარი სხვა რამეზე გადაიტანა. ასე რომ, მან არ უღალატა ცოდვილს, არ დაგმო. და არა მარტო ფრ. ისიდორე სხვებს აპატიებდა შეურაცხყოფას, მაგრამ ასევე ამხნევებდა სხვებს, რომ იგივე გაეკეთებინათ. მშვიდობის დამყარება მისთვის აუცილებლობა იყო. აი, ამის ერთი მაგალითი და ამ მაგალითიდან მკითხველი ამავე დროს გაიგებს ფრ. ისიდორე ცნობილ უხუცეს მამას, რომელიც შემდგომ მისი სულიერი შვილი გახდა. ბარნაბა. ვიღაც დიაკონი, სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, ამბობს, რომ მამის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე იგი ეწვია უხუცესს. ეს უკანასკნელი იმ დროს კითხულობდა ფრ. ბარნაბამ და ამიტომ ისაუბრა ამ წიგნზე, მოიწონა იგი, მაგრამ, სხვათა შორის, მიუთითა მე-17 გვერდზე მოთავსებული ისტორიის უზუსტობაზე. ასე ფიქრობს ფრ. გადმოსცა ეს ინციდენტი. ისიდორე. ერთ დღეს ფრ. ბარნაბა, მაშინ ჯერ კიდევ ახალბედა ვასილი, ნაცნობი ჯარისკაცისგან ეწვია. მამა ბარნაბამ იგი თბილად მიიღო და სამახსოვრო წმიდა სახარება გადასცა, რომელიც მან თავად მიიღო უხუცეს დანიელისგან. ამ უკანასკნელმა, გაიგო რა მოხდა, დაურეკა ახალბედას და ჰკითხა წმინდა სახარების შესახებ და როდის ფრ. ბარნაბამ მთელი სიმართლე თქვა, შემდეგ გაბრაზდა უფროსი დანიელი და ახალბედას არ უბრძანა თავი გამოეჩინა მისთვის. აქ არის ფრ. დაეხმარა. ისიდორე. ფ. ღრმა მწუხარებით მოვიდა. ბარნაბა წავიდა თავის მეგობართან და მოძღვართან (ფრ. ისიდორე ასწავლიდა მამა ბარნაბას სტრიქონებით, ანუ აქცენტებით კითხვას) და თავისი მწუხარება უამბო, ვერ ხედავდა მომხდარის გამოსწორებას. მაგრამ ოჰ. იპოვეს ისიდორე. ”ნუ ინერვიულებ,” თქვა მან, ”მე მაქვს ეს სახარება, თქვენ აიღეთ და მიეცით ჯარისკაცს, რომელიც ჯერ კიდევ სასტუმროშია, და წაართვით მისგან თქვენი თქვენი. შემდეგ ჩვენ ერთად წავალთ უხუცესთან პატიების სათხოვნელად.” და ასეც მოიქცნენ. მოხუც დანიელის წინაშე მუხლებზე დადებულმა პატიება სთხოვა თავის მეგობარს ფ. ისიდორე, ხოლო დამნაშავე ტიროდა. მოხუცმა შეარბილა ასეთი გულისხმიერი თხოვნით და შეურიგდა ფრ. ბარნაბა. მე-8 თავი, საიდანაც გულწრფელი მკითხველი დაინახავს, ​​რომ სულიწმიდისადმი დიდი თავმდაბლობა შერწყმულია დიდ დამოუკიდებლობასთან. იცოდე შენ, ყურადღებო მკითხველო, რომ დიდი მოკრძალება და ღრმა თავმდაბლობა დამკვიდრდა ჩვენი მამის, უფროსი ისიდორეს გულში. იგი იშვიათად ესაუბრებოდა ღმერთს თავის საქმეებზე, შემდეგ კი მხოლოდ აღზრდისთვის; ზოგადად დამალა ისინი. ის არასდროს იჩენდა თავს, არასდროს ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე ისე, რომ თანამოსაუბრეზე მაღლა დაყენებულიყო. თავის სიკეთეს არა მარტო სხვებს, საკუთარ თავსაც უმალავდა: აკეთებდა და, როგორც იქნა, დაავიწყდა, რაც ჩაიდინა. ჭეშმარიტად, უფალი იესო ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის სიტყვით, მისმა მარჯვენამ არ იცოდა, რას აკეთებდა მისი მარცხენა. ამიტომ, ის არასოდეს ფიქრობდა საკუთარ თავზე, მაგრამ ყოველთვის თავს არაფრად თვლიდა და საკმაოდ გულწრფელად დარწმუნებული იყო, რომ მასზე უარესი არც ერთი ადამიანი არ იყო. ხანდახან აბბა ისიდორესთან მჯდომი თანამოსაუბრის გულში ამ მკვრივი ზეციური მშვენიერების ჭვრეტისას სიხარული ახტებოდა; ისე მოხდა, რომ ტუჩებიდან ძახილი გავარდა: "მამა, რა კარგი ხარ!" მაგრამ ავამ უარყო ეს დაბნეული მზერით: ”კარგი, ის კარგი კაცია.” ავაში სიამაყე არ იყო. ყველას შეეძლო ეკითხა, ყველას წინაშე დაჩოქებაც კი შეეძლო, ყველას ხელზე ეკოცნა თუ სულიერი განკურნება მოითხოვდა. დაძაბულობისა და რღვევის გარეშე დაიმდაბლა თავი – უბრალოდ, თითქოს თავმდაბლობა ჩვეულებრივი რამ იყო. მაგრამ დიდი სულიერი სიმდაბლე იყო შერწყმული ფრ. ისიდორე დიდი დამოუკიდებლობით. ამ უხუცესისთვის არ არსებობდა ადამიანი, ვის წინაშეც იამაყებდა, რაც არ უნდა უმნიშვნელო, საზიზღარი და ცოდვილი ყოფილიყო ეს ადამიანი. მაგრამ უხუცესისთვის ასევე არ არსებობდა ისეთი ადამიანი, ვისი გულისთვისაც საკუთარ თავს უღალატებდა, რაც არ უნდა გავლენიანი და ოფიციალური ყოფილიყო. ყველას თვალწინ ავამ თქვა, რასაც ფიქრობდა; და განსაკუთრებით ცნობილი ადამიანების წინაშე. და ისიც იცოდე, მკითხველო, რომ აბას არავის არ ეშინოდა, არავის არ ეძებდა, არავისთვის ივიწყებდა ადამიანურ ღირსებას, თავს ყოველთვის ავტოკრატიულად, თავისუფლად გრძნობდა და მხოლოდ ღმერთს ემორჩილებოდა. ასე რომ, მაშინაც კი, როდესაც ის ლავრის ვიცე-მეფის ანტონის უწვეროვანი და წვერიანი საკანში იყო, ერთხელ ჩაერია მის საუბარში მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან 14. დიდი იერარქი და ბრძენი ვიცე-მეფე ისხდნენ ჩაიზე და ერთად ფიქრობდნენ მსოფლიო კრების აუცილებლობაზე და კათოლიკეებთან გაერთიანებაზე. მაგრამ გაჩნდა კითხვა, ვინ მიიღებდა უპირატესობას საბჭოზე. გათვალისწინებული იყო, რომ არც მართლმადიდებლები და არც კათოლიკეები არ ნებდებოდნენ დანებებას და კრება არ შედგა. შედი ფრ. ისიდორე ჩაის ჭურჭლით სავსე უჯრით. "და ღვთისმშობელო, ეს იქნება პირველი. ასე რომ, დატოვეთ თავმჯდომარის ადგილი დაუკავებელი: ეს იქნება ღვთისმშობლისათვის." მთელი ცხოვრება ვაფასებდი ფრ. ისიდორეს ეს წარმოდგენა ჰქონდა ეკლესიების გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ და ეკლესიის დაყოფა მისთვის პირადი ტკივილი და პირადი შეურაცხყოფა იყო. „ჩვენ ყველანი ერთი დედის შვილები ვართ, ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენი ძვირფასი დედის ტანჯვას“, სევდიანად იხსენებდა რამდენიმე ლექსს და ამას აკეთებდა ძალიან, ძალიან ხშირად; როგორც ჩანს, ეკლესიათა დაყოფაზე ფიქრმა მას ძალიან აწუხებდა. ხანდახან დასძენს: "მაგრამ ყველაფერი ერთი ოფისია, ერთი წერილის გამო: ჩვენ კათოლიკეები ვართ და ისინი კათოლიკეები. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღვთისმშობელს. ეს კავშირი მისი მეშვეობით მოხდება, მაგრამ ეს შეუძლებელია ადამიანური ძალებით". მამა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანებას უკავშირებდა მსოფლიოს საბოლოო ბედს და ზოგჯერ, მიუთითებდა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ მიმდინარე ანტიქრისტიანულ მოძრაობაზე, ამბობდა თავის უფრო ფარულ და უფრო ინტიმურ, მოწიფულ აზრს: ”ანტიქრისტეს დრო ახლოვდება, მალე იქნება ქრისტიანების ისეთი დევნა, რომ ჩვენ უნდა დავიმალოთ”. ამ სიტყვებზე ფრ. ისიდორას არ შეეძლო არ დაეჯერებინა, რომ ეს მართლაც ასე იყო. მისი უღრუბლო სახე ნისლიანი გახდა, მისი ნათელი ღიმილი წამიერად გაქრა, თვალები სერიოზულად უყურებდნენ მომავალს. საშინელი იყო: რაღაც მოდიოდა, რაღაც ახლოვდებოდა... მაგრამ ეს წამი გავიდა - და წინასწარმეტყველური, წინასწარმეტყველური სერიოზულობა დაიმალა, გადნო, გაქრა. თუმცა, ამ ერთმა მომენტმა დიდი ხნის განმავლობაში შექმნა განწყობა. საეკლესიო ერთიანობის ფიქრი, ამ მუქარის წინათგრძნობასთან დაკავშირებით, უხუცესის ერთ-ერთი ყველაზე სანუკვარი აზრი იყო. ერთხელ მან ამის შესახებ წერილებიც კი მისწერა იმპერატორ ალექსანდრე III-ს, გლადსტონსა და ბისმარკს. ასოები იყო ფანქრით, ძლივს წიგნიერი და, რა თქმა უნდა, რუსულად. უხუცესმა ასევე გაუგზავნა გლადსტონს და ბისმარკს ჩვენი ლიტურგიკული წიგნი და ლოცვა ღვთისმშობლისადმი, რომელიც შედგენილია ნ.ვ.გოგოლის მიერ. უცნობია მიაღწია თუ არა სხვა ქვეყნებში გაგზავნილი ამანათები და წერილები, მაგრამ ცნობილია, რომ იმპერატორისადმი მიწერილი წერილი სასამართლომდე მივიდა და იქიდან საყვედური გაუგზავნეს სკეტს. შემდგომში ფრ. თავად ისიდორე არაერთხელ ლაპარაკობდა თავის ქმედებებზე და ოდნავ გაეცინა საქმის მოულოდნელ შედეგზე. მაგრამ ის კვლავ უშიშარი და დამოუკიდებელი იყო. მან თავად მოახსენა სხვა ინციდენტები მისი ცხოვრებიდან, რომლებმაც მისი დამოუკიდებლობა ნათელი შუქით გაანათეს. ლეონიდის მეფობის დროს (იყო ასეთი სამების მეუფე-სერგიუს ლავრა) ბერები შიშმა მოიცვა. ლეონიდი მანამდე სამხედრო კაცი იყო და მონასტერში სამხედრო ზნე-ჩვეულებები შემოიტანა. მაგალითად, ცნობილია შემთხვევა, თუ როგორ ამოიღო მიწიდან უკანასკნელი ასკეტები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ირჩენდნენ თავს გამოქვაბულებში (სადაც ახლა არის ჩერნიგოვის ღვთისმშობელი) და აიძულა ისინი სხვებთან ერთად ეჭამათ. "ეს რა სახის პოსტებია!" თქვა ფრ. მეფისნაცვლე. ყველაფერი კანკალებდა ამ მწყემსზე, რომელსაც არ სურდა მონაზვნობაში პოლკოვნიკთან გაწყვეტა. აქედან გაირკვევა, მკითხველო, რომ ფრ. ისიდორე, როგორც ყოველთვის უშიშარი, მალევე იყო ფრ. მეფისნაცვლე. უხუცესს ეძახიან, ვიცე-მეფის პალატებში შედის. ფ. ლეონიდი ელოდება, როდის მოვა უხუცესი კარიდან, რომ ხელი აკოცეს, მაგრამ ფრ. ისიდორე ჯერ ხატებზე იწყებს ლოცვას. ო.ლეონიდი სულ გაწითლდა და მან იპოვა მიზეზი, რომ ბრაზი გამოეტანა. ფაქტია, რომ ფრ. ისიდორას მარჯვენა ხელი ბავშვობიდან გარკვეულწილად დაზიანებული ჰქონდა, ამიტომ მარცხენა მხარზე ვერ აღწევდა. აბა, ოჰ. ლეონიდი უყვირის მას: "სულელო! შენ არ იცი როგორ მოინათლო!" ო.ისიდორე, ნათელი, მშვიდი, უყურებს ფრ. პირდაპირ გუბერნატორის თვალებში და უბრალოდ, ყოველგვარი გამოწვევის გარეშე ეუბნება: „შენი არ მეშინია“. ნერვებს კარგავს და ლანძღავს. მაგრამ ოჰ. ისიდორე კვლავ აცხადებს: "მაგრამ მე შენი არ მეშინია". როგორც ჩანს, დაახლოებით. გუბერნატორმა კინაღამ თავისი ხელით გამოაგდო უფროსი კარიდან. მაგრამ, როგორც ამბობენ, ამ ინციდენტმა მასზე დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა და ამის შემდეგ უფრო თავშეკავებული გახდა. მისი შეხვედრის შესახებ ფრ. თავად ვიცე-მეუფემ მამამ ღიმილით მოუყვა ეს ამბავი და სახეზე მთელი საუბარი გამოსახა. კიდევ ერთი მსგავსი შემთხვევა ეხება მის ცხოვრებას პარაკლიტეს მონასტერში. ო.ისიდორმა გადაწყვიტა თავისთვის დაემონტაჟებინა ნაყარი, რათა შეექმნა კარადა ზედმეტი ნაგვისთვის. მაგრამ მისმა უფროსებმა, უკვე მოხუცმა, დაიწყეს ეჭვი: "რატომ?" დიახ "რისთვის?" ამ კითხვების ნამდვილი აზრი ის იყო, რომ მათ სურდათ უხუცესის ცილისწამება. შემდეგ ის პირდაპირ ამბობს: "ქალები რომ შევინარჩუნოთ აქ!" ამ პასუხისთვის იგი გააძევეს პარაკლეტიდან. იცოდა უშუალობა ფრ. ისიდორას, მის გამბედაობას და დამოუკიდებლობას, მისგან საგულდაგულოდ იცავდნენ ყველა მაღალი რანგის პირი, ვინც სკეტს ესტუმრა. სკეტის დამაარსებლის, წმინდა ფილარეტის მიბაძვით, აქ ცხოვრობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი სერგიუსი 15. კვერთხით ხელში, ხანდახან ადვილად დადიოდა სკიტზე. და აი, ამ დროს მამა ისიდორე ყველანაირად იცავდა, რომ როგორმე არ ჩაება მიტროპოლიტთან საუბარში. იცავდნენ, მაგრამ ერთხელაც არ იცავდნენ. ჩვენი აბბა მიტროპოლიტი შეხვდა და უთხრა: „აჰა, მამაო, რას გეტყვი: გაზეთებში წერენ, რომ ინდოეთში შიმშილობაა, ინდოელები შიმშილობენ, ჩვენ კი ყველაფერი უხვად გვაქვს. ფული (ე.ი. ლავრიდან) იქ გაგზავნეთ“. იმის შიშით, რომ ასეთი საუბარი არ განმეორდებოდა, მიტროპოლიტმა საკნის თანამშრომელმა წინასწარ უბრძანა: „როცა მამა სიდორი, არ შეუშვათ“. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე უფროსი კვლავ ყველას წინააღმდეგ წავიდა. ასე მოხდა საქმე: ვიკსას ივერსკის მონასტერს, რომელიც დააარსა უხუცეს ვარნავასა და სკეტს შორის, სადაც ფრ. ბარნაბას კამათი გაჩნდა, თუ ვის ეკუთვნოდა აღმაშენებლის ცხედარი. თავად ბარნაბამ სთხოვა დაკრძალულიყო მის მიერ აშენებულ მონასტერში, მაგრამ სკიტს სურდა უხუცესის ცხედარი თავისთვის შეენახა. მაშინ ივერონ მონაზვნები მიადგნენ სასამართლოს და იქიდან თხოვნა იყო, ძმებიდან რომელი იყო ცხედრის გადაცემის მომხრე და რომელი წინააღმდეგი. ექსტრადიციის მომხრე მხოლოდ ორმა მოხუცმა გამოთქვა, რომელთაგან ერთი იყო ფრ. ისიდორე. სიკვდილის დროს კი მამა ერთგული დარჩა საკუთარი თავის მიმართ. გარდაცვალებამდე აბბა თავად მივიდა ერთ-ერთ უფროს ძმასთან, რომელზედაც დამოკიდებული იყო ძმების მოთხოვნილებების კეთილდღეობა და რომელიც, როგორც ამბობდნენ, ავადმყოფობის მიუხედავად, სიმკაცრით გამოირჩეოდა და წარუდგინა ღვთისმშობლის ხატი, სახელწოდებით "ბოროტი გულების დარბილება". აქ, ამ საჩუქარში, ყველაფერი გაერთიანდა: ძმებისადმი სინაზე, და გულდამძიმებულზე სიყვარულით ზემოქმედების სურვილი და ღვთისმშობლის ლოცვითი დახმარებისკენ მიმართვა და ცოდვილი ძმისადმი მტკიცე, თუმცა დახვეწილი მინიშნება. როგორც ყოველთვის, თვინიერი ფრ. ისიდორეს გაკიცხვის არ ეშინოდა. მაგრამ ის ისეთი სიყვარულით აკეთებდა თავის საყვედურს, რომ საყვედურს ვერც კი აფიქრებდა, რომ მასზე გაბრაზებულიყო. თავი 9, რომელშიც მწერალი ცდილობს მკითხველს მოუყვოს უფროსი ისიდორეს ასკეტიზმის შესახებ. თუ თქვენ, ამ ლეგენდის მიმტევებელ მკითხველს, გსურთ იცოდეთ რაიმე დიდი უხუცესის ღვაწლის შესახებ, მაშინ, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში, შეგატყობინებთ იმას, რაც ვიცი. მაგრამ იცოდეთ, რომ ფრ. ისიდორე დიდ სიჩუმეში ინახავდა თავის საქმეს, თითქოს მისი შინაგანი ადამიანის შინაგან უდაბნოში. ძველად, ვიღაც ძმამ, რომელიც მივიდა სკეტში ეგვიპტის აბა არსენიოსთან და კარში გაიხედა, დაინახა მოხუცი არსენი, თითქოს ცეცხლის ქვეშ იყო და შეშინებული იყო მისი ხილვით 16 . ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ მოხუც ისიდორეს ბედზე მხოლოდ მისი შიდა უდაბნოს კარიბჭის ფარულად შეხედვით; რაც შემიძლია ვთქვა არის შემთხვევითი და ფრაგმენტული. მამა ისიდორე მარხვას არასოდეს წყვეტდა, გამუდმებით მარხულობდა სასიამოვნო მარხვით და სიტყვის თავშეკავებით. რა თქმა უნდა, მას ყოველთვის უწევდა თავის შეკავება ფუნჯებისა და სასმელებისგან, ამ სასმელებისა და სასმელების ნაკლებობის გამო. მას ხომ არაფერი ჰქონდა და თუ რამე მოჰქონდათ, სხვებს აძლევდა არა მარტო იმას, რაც მოჰქონდა, არამედ, ზოგჯერ, საკუთარ საჭმელს. თუმცა, ის ცოტაც კი, რაც ჰქონდა, ისე კი არ ჭამდა, რომ საჭმელის ბუნებრივი და კანონიერი სიტკბო ეტკბა, არამედ შეგნებულად შეცვალა მისი კარგი გემო უარესით. როგორც თავად თქვა: ”შეუძლებელია, რომ ყველაფერი კარგად იყოს”. მურაბაზე უკვე გითხრეს, რომ ფრ. ისიდორე და მისი სალათის შესახებ. და ამ თავში მოუსმინეთ ფრ. ეფრემი, იერონონი სავვინსკო-ზვენიგოროდის მონასტრიდან, ამბავი ჟოლოს მურაბაზე. სულაც არ მიკვირს, - წერს გარდაცვლილი უხუცესის ეს სულიერი შვილი და მეგობარი, - სულაც არ მიკვირს, რომ რაც არ უნდა ჰკითხონ სქეთის მამებს მამა ისიდორას ცხოვრებაზე, ყველას უჭირს რაიმეს თქმა, რაც შესაძლებელს გახდის მისი ასკეტი უხუცესის აღიარებას. სერგის ლავრაში ყოფნის დროს მახსოვს ერთხელ, მიძინების მარხვის დროს, ფრ. ისიდორე. ჩემთან მოდის. ჩაის ვამზადებ და ვიწყებ მის მირთმევას; ჩაისთვის მივირთმევ ჟოლოს მურაბას, იდეალურად მომზადებულს. მოხუცი ჩაის მიირთმევს ჯემით და შენიშნავს: „მურაბა ძალიან კარგია, ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, რომ გაციებისთვისაც კარგია“. მე ვამბობ: ”დიახ, ჟოლოს ჭამა განიხილება როგორც გამათბობელი და დიაფორეზული საშუალება” და ვთავაზობ, რომ მთელი ქილა თან წაიღოს პუსტინკაში. უფროსმა ისე, ცოტა ცნობისმოყვარეობით შემომხედა მე და ქილა და თქვა: „დიდი ქილაა (5-6 გირვანქა მურაბა იყო), მაგრამ თუ საცოდაობა არ არის, ავიღებ, ზამთრისთვის შევინახოთ“. ქილა ფრთხილად შევახვიე გაზეთების ქაღალდში, შემდეგ ხელსახოცი მივაკრა და მამამ სახლში შეკვრაში წაიღო სხვა მარაგით. უხუცესის მონახულების მეორე დღესვე მშვენიერი, სრულიად ზაფხულის ამინდი იყო და ლავრა იერონონა ფრ. თეოდორე, ასევე გულწრფელად თავდადებული ფრ. ისიდორას, მათ გადაწყვიტეს გასეირნება პარაკლეტის ერმიტაჟში და ეწვია უხუცესს. მივედით და ჩვეულებისამებრ, ლოცვით დავაკაკუნეთ საკნის კარზე. კარი იღება და მამა გვილოცავს ანგელოზურად ნათელი, კეთილი ღიმილით და მისალმებით: "ძვირფასო სტუმრებო! მოგესალმებით! შეხედეთ, როგორ მომენატრეთ ასე სწრაფად! მოდი, 17-ე ღეროზე წავიდეთ, იქ სამოვარს მოვიტან და ჩაის დავლევთ." უცებ თაროზე მგრძნობიარობაში დავინახე გუშინ მიცემული ჯემის ქილა, რომელშიც უკვე ნახევარზე ნაკლები იყო ჯემი, დანარჩენში კი ნაჭრებად დაჭრილი ახალი კიტრი... წინააღმდეგობა არ შემეძლო, დავიყვირე: "მამაო, ცოდო და სირცხვილი არ არის შენთვის კარგი მურაბის გაფუჭება და მასში კიტრის დაჭერა?!..." უფროსი გულმოდგინედ მპასუხობს: „შენ კი - ზედმეტად არ აღელვდე!.. შეუძლებელია, ყველაფერი მთლად კარგი იყოს... ძალიან ისიამოვნებ... მაგრამ ასე, ნახევრად და ნახევრად, არაფერია“. მე ვეკითხები: "სად დადე ჯემი?" სხვა ბანკებს შორის გაიყო თუ რამე?“ - დიახ, ეს ასეა, მე დავდე: გუშინ, როცა შენგან მოვედი, ჩაის ჭიქაში ჩავდე და მივუტანე აქაურ მოხუც ბერს, ბერ ამონიას, და ცოტა იგნაშ კანონარქს მივეცი, ცოტა კი ვანიუშას ზარბაზანს - ყველა შენი მეგობრები არიან, როგორც ჩანს? მე ვპასუხობ, რომ მათ შესახებ არც კი მსმენია. - კარგი, მე ვუთხარი, რომ სერენიამ (ჩემი ამქვეყნიური სახელია სერგიუსი) მურაბა მისცა და ლოცვაში გაიხსენეთ... ასე რომ, კარგი იქნება. მე ვეუბნები: "მამა, გინდოდა მურაბის შენახვა ზამთრისთვის?" - "აჰა, შენ ისევ იმეორებ ყველა შენს ფიქრს... წადი ხის ღეროებთან და დალიე ჩაი, და სხვა არაფერი გექნება: დღეს არავინ გელოდა." ასე მარხულობდა უფროსი. მაგრამ ლოცვას უფრო მეტად აფასებდა; ცხოვრობდა და სუნთქავდა და იკვებებოდა ამით. ის მუდმივად კითხულობდა იესოს ლოცვას გონებაში, როგორც ამას მოწმობს უფროსი აბრაამი. მისი შიდა უდაბნოს კუთხეში ის ხშირად ლოცულობდა დიდხანს, მუხლმოდრეკილი დიდ ქვაზე, ეჯიბრებოდა სერაფიმეს, საროვის საოცრებას. ყოველ ღამის სიფხიზლესა და ყოველ ლიტურგიაზე იგი მუხლმოდრეკილი რჩებოდა ცივ იატაკზე, წმინდა ფილარეტი მოწყალე ტაძრის ქვედა იარუსში. მას გამუდმებით ახსოვდა უფალი იესო ქრისტე და ხშირად, ღრმა გულითადი სინაზით, იმეორებდა ლოცვას მისი ხუთი ჭირის შესახებ, რომელსაც მკითხველი ქვემოთ გაეცნობა, თუ ღმერთი აკურთხებს მწერალს, დაასრულოს ლეგენდა. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანის შესახებ ფრ. ისიდორამ (გაითვალისწინეთ მისი ლოცვა) არც კი იცის რა თქვას. სუნთქვა აუცილებელია ადამიანისთვის; მაგრამ რომ გთხოვონ, მკითხველო, ხორციელი მამის სუნთქვის შესახებ თქვა, რამდენს იტყვი? – არც ისე ბევრი, რადგან სუნთქვა ზედმეტად ბუნებრივია ადამიანისთვის. ასე რომ, მამა აბბა ისიდორესთვის ლოცვა მეტისმეტად ბუნებრივი იყო. ჩვენ მასში ვერ შევამჩნიეთ ღვთის მადლის ეს ჩასუნთქვა საკუთარ თავში, ისევე როგორც თქვენ ვერ შეამჩნიეთ ჰაერის ჩასუნთქვა მამის მიერ ხორციელად. სხვა საქმე იქნება, თუ თქვენი ხორციელი მამა ჰაერს სუნთქავს და ჩვენი სულით მამა დროდადრო მადლს სუნთქავს: დღეში ერთხელ ან ორჯერ, უფრო მეტიც, კვირაში. მაგრამ ეს არ იყო უხუცესის ლოცვითი ცხოვრება. ყველა გრძნობდა, რომ ფრ. ისიდორე არ წყვეტს ლოცვას არც საუბრისას და არც სახლის საქმეებში; და მაინც ვერავინ ბედავდა ამის შესახებ მისთვის ეკითხა. დიახ, სიმართლე გითხრათ, ეს კითხვები უაზრო და არასაჭირო ჩანდა. მე-10 თავი, რომელიც მიზნად ისახავს მკითხველს მიანიშნებდეს მადლიანი მოხუცი ისიდორეს სულიერი თავისუფლების შესახებ და ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას. აბბა ისიდორეს ღრმა თავმდაბლობამ არ გამორიცხა მისი გადამწყვეტი დამოუკიდებლობა ადამიანური შეხედულებებისგან. ასევე მისი ასკეტიზმი არ უარყოფდა სულიერი თავისუფლების სისავსეს. ჭეშმარიტად, მამამ გააცნობიერა, რომ „კაცის ძე შაბათის უფალია“ და „შაბათი კაცისთვისაა და არა ადამიანი შაბათისთვის“ 18. ეს არ იყო კანონიერი, არამედ თავისუფალი. ის წესდებით ცხოვრობდა; მაგრამ მისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში მან იცოდა რა იყო ეკლესიის წესდების სული და რა ასო. და საჭიროების შემთხვევაში თავისუფლად და ავტორიტეტულად არღვევდა ასოს სულის შენარჩუნების მიზნით. ამიტომაც მოსმენილი იყო მის შესახებ მოსაზრებები: "მე არაფერი განსაკუთრებული მის ცხოვრებაში არ მინახავს... განსაკუთრებულად მკაცრად არ ცხოვრობდა: ყველაფერს ხმარობდა. აბანოშიც ვყოფილვარ, ოღონდ ფრთხილად. მას არ რცხვენოდა აბანოს - აბაზანაში ყოფნა. და ღვინოს სვამდა." მაგრამ იყო წესდების პირდაპირი დარღვევებიც. ასე რომ, ერთ დღეს მოხუცი აბრაამი მოდის გარკვეულ სახლში, ოჯახში და ეს იყო მარხვის დღე. უფროსს სთავაზობენ: "გსურთ ათქვეფილი კვერცხი?" ”არა, მეშინია,” ფრ. უარს ამბობს. აბრაამი. "და ჩვენ ვაჭმევდით მამას ათქვეფილი კვერცხებით. ისიდორა." იმისათვის, რომ სტუმართმოყვარე მასპინძლებს უსიამოვნება არ შეექმნას, მამა მ. ისიდორე მარხვის დღეს გასუქდა. უხუცესმა არაერთხელ თქვა: „სჯობია არ იმარხულო, ვიდრე უარის გამო შეურაცხყო ადამიანი“. სხვა დროს ორივე უფროსი ერთად იყო ერთ სახლში. ისევ მარხვის დღე იყო. უფროსებს კარაქს სთავაზობენ. ო.ისიდორე მას პურზე აფენს და ჭამს, მაგრამ სხვა უხუცესი არ იღებს შემოთავაზებულს. "რატომ არ ჭამ?" ეკითხება ფრ. ისიდორე. "მე გიბრძანებ ჭამას." „მე არ ვარ შენი სულიერი შვილი“, ეწინააღმდეგება უფროსი აბრაამი. ერთ დღეს, დიდი მარხვის პირველ კვირას, თავად უხუცესი ეუბნება ეპისკოპოსს: „აი, მამაო, მაპატიე ჩემი ცოდვა, დავმდაბლდი დიდი მარხვის პირველ კვირას“. "როგორ არის ეს?" ეკითხება ეპისკოპოსი. "რძე დარჩა, საცოდავი იყო მისი გადაგდება და დავლიე." ასე რომ ოჰ. ისიდორე დიდმარხვის პირველ კვირას ორჯერ დაამცირეს და ეს მის გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე მოხდა, როცა ის უკვე მოხუცებული იყო. მაგრამ ვინ იცის როგორ გაიგოს ეს შემთხვევები? იქნებ ის აჩვევდა თავს საბოლოო თავმდაბლობას? ან – რაც ასევე შესაძლებელია – ასწავლა თუ არა თანამოსაუბრეს თავმდაბლობა? ხოლო ღვინისგან ო. ისიდორეს უარი არ უთქვამს. მან თქვა: „უარით ადამიანის შეურაცხყოფა ბევრად უარესია“. საჭმლის დროს, როცა სთავაზობდნენ, სვამდა ჭიქას და ზოგჯერ მეორე ნახევარს; სიბერეში მან სამი დალია, მაგრამ ამაზე მეტის დალევა არასოდეს დათანხმდა. როგორც ჩანს, არც ჩვეულ წესს იცავდა. ეპისკოპოსი ხანდახან ეკითხებოდა მას: "რა წესს იცავ, მამაო?" - მე არანაირი წესი არ მაქვს, - უპასუხა მოხუცმა. "რატომაც არა? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ მსახურობდით ქარტიის ოფიცრებთან." - „მაშ, არა, როცა ათონზე უხუცესს (მამა ისიდორე ერთ დროს ძველ ათონზე ცხოვრობდა) წესდების შესახებ ვკითხე, მან მითხრა: "რა არის შენი წესები? მე თვითონ არ მაქვს. აი შენთვის წესი - გამუდმებით თქვი: "უფალო, შემიწყალე". თქვენ დაივიწყებთ დიდ ლოცვას, მაგრამ არ დაგავიწყდებათ ეს ერთი, მხოლოდ ორი სიტყვა." ასეთი მარტივი წესი, - დაასრულა მამამ ღიმილი. ისიდორე, - და მე ამასაც ვერ ვახერხებ. თუმცა, თქვენ უნდა გესმოდეთ ამ სიტყვების მნიშვნელობა. მამა ისიდორემ საერთოდ არ უარყო სიგელი და თვითონ წაიკითხა არა მარტო „უფალო, შემიწყალე“, არამედ ბევრად მეტიც; მაგრამ თავისი პასუხით მან მაშინვე გამოავლინა თავისი დიდი თავმდაბლობა და სულის დიდი თავისუფლება; და სხვებსაც იგივეს ასწავლიდა. ხანდახან უკითხავად ტოვებდა სკეტს. ერთმა უხუცესმა თქვა: „ჩვენ გვყავდა ერთი განდგომილი, ფრ. ალექსანდრე. ო.ისიდორე დაახლოებული იყო ფრ. ალექსანდრე, - ერთმანეთს ცოდვები აღიარეს. ო.ისიდორე მსუბუქად ეპყრობოდა ცოდვებს. ეს მოხდა: თუ მას სკეტის გარეთ შეხვდებოდით, გეკითხებით: "მამა, გკითხე?" დავიწყეთ ეპისკოპოს ე.-ს კითხვა, მაგრამ აბატმა არ შეგვიშვა და თქვა: ”ის გაგიცინებს, მე მას ვეტყვი.” და ო. შემდეგ ისიდორე ამბობს: „ბოლოს და ბოლოს, მას, აბატს, თავისი პოლიტიკა აქვს“ და განაგრძო ეპისკოპოსთან წასვლა. როგორი თავისუფლებისმოყვარე ფრ. ისიდორე, თქვენ ხედავთ, მკითხველო, თუნდაც იქიდან, რომ აღსარების დროს, ზოგჯერ, მკერდზე ეპიტრაქეიონითა და ერთი სამაჯურით ხელზე, მამა მიდიოდა სამოვარის მოსავლელად და აიძულებდა აღმსარებელს, პირადად წაეკითხა თავისი ცოდვები მუყაოზე გაკრული სიიდან. სამყაროზე მაღლა ასვლისას მამას შეეძლო მასში დაუსჯელი შესვლა. მას არ სძულდა სამყარო, არ ადარდებდა და არ ეშინოდა მისი; ის უბრალოდ ყოველთვის ატარებდა საკუთარ თავში ძალას, რომელიც აძლევდა უნარს დაეძლია სამყარო და გაეწმინდა იგი თავის ცნობიერებაში. ქვეყნიერების ცდუნება არ იყო მისთვის მაცდური და სამყაროს ხიბლი არ აცდუნა მისი წმინდა გული. ერთ დღეს, ამბობს ზემოხსენებული ფრ. ეფრემი,” ის შედის თავის საკანში და ხედავს პოლ დე კოკის რომანს მაგიდაზე. ო. ეფრემი ხვდება, რომ ერთ-ერთმა ბერმა მას ეს წიგნი დაცინვის მიზნით ჩაუდო. მაგრამ ამ დროს მოდის მამა ისიდორე და, თურმე, მამა ეფრემს გაუკვირდა, რომ წიგნი აქ დადო მამა ისიდორე. "იცით როგორი წიგნია ეს? საიდან მიიღეთ?" საკნის გაოცებული მეპატრონე ეკითხება უფროსს. შემდეგ მამა ისიდორე განმარტავს, რომ წიგნი მას, ალბათ, დაცინვის მიზნით ერთ-ერთმა ძმამ მიუტანა. ”თქვენ მეცნიერი ხართ”, - მიუბრუნდა მამა ფრ. ეფრემი - გადმოგცემ. - "მაგრამ ის უხამსია." „არაფერი, არაფერი, წაიკითხე. რაც არ უნდა ცუდი მოხდეს, გადააგდე და კარგი ჩადე გულში“, - ეწინააღმდეგება უხუცესი. ასე იყო აბბა ისიდორე თავისუფალი სულისკვეთებით. ყველაფერს მარტივად, დაძაბულობის გარეშე აკეთებდა, თითქოს თამაშობდა. და მისი სულის ყოველ სპონტანურ მოძრაობაში იგრძნობოდა ძალა - უფრო დიდი ვიდრე სხვა ადამიანების მცდელობები და ძალისხმევა. დიახ - ყველას თვალწინ. და რაც მან გააკეთა, პირისპირ დარჩა ღმერთის წინაშე, რომელმაც იცის და ვის შეუძლია გაიგოს გარდა თანამოსაუბრისა. თავი 11, მკითხველს აწვდის ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა მოხდა უფროს ისიდორთან აღსარების დროს არ აქვს მნიშვნელობა რომელ დღეს ან საათში მიდიხართ ფრ. ისიდორე, ის არასოდეს იტყვის უარს შენს აღიარებაზე. მეტიც: კითხვაზე, სიბერითა და ავადმყოფობით დათრგუნული, უარს არ ამბობს სახლში, პოსადში, აღსარებაზე მოსვლაზე, თუმცა სკეტიდან პოსადამდე სამი მილი დაშორებულია. "დაახლოებით. ისიდორა, ამბობს ერთი უხუცესი, გამუდმებით ტრიალებდა გარშემო ყველანაირი ცოდვებით. აბა, ესენი არალეგალურად ცხოვრობენ... ხმლებით ყველანაირი ადამიანი ჰყავდა. 19-ე დარტყმის დროს მას საფრთხე ემუქრებოდა. მოდიან და ამბობენ: "აბა, ამდენი ადამიანი მოვკალით, მაგრამ ეს ჩვენზე კი არა, ხელისუფლებაზე იყო დამოკიდებული... - საკმარისი სული ჰქონდა. იცოდე ეს ხალხი. ” - "შენ, მამაო, ილაპარაკე იმაზე, თუ როგორ დაარტყა ვიღაცამ ხალხი სასიკვდილოდ?" სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრეც კი, ძლივს შესძლო საწოლზე წამოდგომის ძალა, უხუცესი ისიდორე მაინც აღიარებდა. მონანიების განწმენდის სურვილი არის ფრ. აღსარებისას სულიერი მზერა გადაიტანა. ისიდორე: მან მცირე მითითება მისცა. უხუცესის სულიერმა უბრალოებამ სულში ძველი ჭრილობებიც კი შეარბილა. ხანდახან თვითონ ამბობდა: „მოდიან ჩემთან, 20 წელია ადამიანი ცოდვას ატარებს, მაგრამ მეტყვის“. თუნდაც უბრალო შეხვედრით ფრ. რატომღაც, ისიდორეს მზერამ გაათბო ნაწყენი სული, დაამშვიდა, თითქოს მზის ნაზი სხივით აფრქვევდა მას. როდის ჰქონდა ვინმეს უწმინდური სული და ფრ. ისიდორე საცოდავ ძმას შეხვდება, თვალებში ჩახედე - შეუძლებელი იყო მის გაბრწყინებულ მზერას შეხვედროდა. ასე რომ, ერთ დღეს ვიღაც დამძიმებული სინდისით დაემხო აბას წინაშე, ლოცვას სთხოვა; და პირველად ნახა ავა. ერთ-ერთმა მოღუშულმა ბაღში მამასთან შეხვედრის შესახებ უამბო: „ხელი ამიყვანა და თვალებში ჩამხედა... მომეჩვენა, რომ მან ყველაფერი კარგად დაინახა, თავი ავწიე და ავწიე და თქვა: ჩვეულებრივ დაახლოებით. ისიდორემ აღმსარებელს ცოდვათა სპეციალური სია მისცა და აიძულა იგი ხმამაღლა წაეკითხა და ამავე დროს გონებრივად შეემჩნია, თუ რა შესცოდა. მოხდა კიდეც, რომ ასეთი კითხვის დროს მან დატოვა საკნი, დახეული ეპიტრაქეიონი და ერთი გაცვეთილი ხალათი, რათა მოემზადებინა ტრაპეზი აღმსარებლისათვის. არასოდეს გაბრაზებულა; თუ ცოდვა იყო, შენთან ვწუხვარ, მაგრამ არ გავბრაზდი. ის ყველაფერს მშვიდად, მარტივად და თანაბრად ეპყრობოდა და მხოლოდ სიყვარულით ამბობდა: „მეტი უნდა ვილოცოთ“. კერძოდ, მან ურჩია ღვთისმშობლის შუამდგომლობისკენ მიბრუნება. მაგრამ ის უცვლელად მიუთითებდა ყველას ლოცვის ეფექტურობაზე მაცხოვრის ხუთი ჭირისთვის და ასწავლიდა როგორ უნდა ილოცოთ მასთან ერთად. უხუცესის აღსარება, გარეგნულად მარტივი, სრულიად განსაკუთრებული იყო მარადისობის რაღაც გაუგებარი სულის გამო. როგორც წესი, აღსარების დროს ხედავ ადამიანს შენს წინ. მაგრამ აქ სულ პირიქით იყო: აღმსარებელი საკუთარ თავს ხედავდა არა პიროვნების, არც უფლის მოწმის, არამედ თვით მარადისობის სახეში. რაღაც უცვლელი გიყურებს, გხედავს და ამავე დროს, არ გიყურებს და არ ხედავს. თქვენ აღიარებთ, როგორც იქნა, სამყაროს. არანაირი პრეტენზია, საყვედური, არც ერთი მოძრაობა უხუცესის სახეზე. განსაკუთრებული კითხვები არ ყოფილა. ერთი სიტყვით, ყველა აღმსარებელმა ზუსტად იცოდა, რომ თავისუფლების სამეფოში შევიდა. ასე რომ - ერისკაცებთან და ზოგადად ყველა არასკეტთან მიმართებაში. სკეტში ფრ. ისიდორე არ იყო ყველასთვის დანიშნული აღმსარებელი, თუმცა - ადრე - რვა წლის განმავლობაში იგი აღიარებდა იერონონებს. თუმცა, ხშირად ხდებოდა, რომ სკეტიდან დანიშნული აღმსარებელი, ამა თუ იმ ძმის გამოსწორების იმედით, მკაცრად ეპყრობოდა მას ან თუნდაც გააძევა: „აღარ მოხვიდე ჩემთან“. ცოდვილი მზად იყო სასოწარკვეთაში ჩავარდნილიყო ან გამწარებულიყო და ამიტომ სულში მწუხარებით მიმართა ფრ. ისიდორა. მამამ ყველა მიიღო და უხუცესის ერთი შეხედვით სასოწარკვეთილი და მწარე სული დარბილდა. მაგრამ ოჰ. აღმსარებელი განრისხდა უხუცესზე, რომელიც მისი განზრახვის საწინააღმდეგოდ მოიქცა და ჩიოდა კიდეც ფრ. აბატი ამბობს, რომ შეუძლებელია ძმების ამ გზით გამოსწორება. მაგრამ ოჰ. ისიდორე, მიუხედავად აკრძალვებისა, მაინც არ შეეძლო არ მიეღო მონანიებისთვის მოსულები და, სასოწარკვეთის დანახვისას, სიყვარულით მოქმედებდა და არა სიმკაცრით. ის არ აწესებდა სინანულს, პირიქით, ცდილობდა ნუგეშისცემას, გამხნევებას, დამშვიდებას და სულის სიმშვიდეს. ასე რომ, ერთ-ერთი ძმა ზოგჯერ სვამს. ო.ისიდორემ მიიღო იგი და განდევნა ბოროტი სასოწარკვეთა და უიმედობა. მაგრამ ეს ასევე სხვაგვარად მოხდა. ისე მოხდა, რომ ისინი მამასთან მივიდნენ არა იმიტომ, რომ ფრ. აღმსარებელი, მაგრამ უბრალოდ მოსალოდნელი სინანულისგან თავის დაღწევის სურვილი. და უხუცესმა მიიღო ასეთი ხალხი, მაგრამ დანიშნა მონანიება. ”ეს, - თქვა მან, - ორმაგი ცოდვის გამო: აღმსარებლისგან გაქცევისთვის და იმისთვის, რისთვისაც ძმა მოვიდა მოსანანიებლად. ძეხვის ჭამა მარტო მომიწია: ლავრაში მთავაზობდნენ, უარის თქმა არ მინდოდა. ჩემს ძმას ეშინოდა ფრ. აღმსარებელი მოდის ფრ. ისიდორა ყვება მომხდარის შესახებ. "სრული ხარ?" ეკითხება ავა ისიდორე. - "ძალიან სავსე ვარ: მხოლოდ სამი ნაჭერი ვჭამე." ”აჰა, სამასი მშვილდი.” - "რატომ, მამაო, მხოლოდ სამი ნაჭერი?" – არა, თორემ არ გაპატიებ, მაშინ წადი აღსარებისთან, სამასი მშვილდი. - "ცოტა ვჭამე, შემომთავაზეს..." ”ორმაგი ცოდვის გამო: ძეხვისთვის და იმის გამო, რომ მინდოდა თავი ავარიდე აღმსარებელს.” მაგრამ უხუცესის ამ სიმკაცრეშიც კი ბევრი სიმშვიდე იყო: ფრ. ისიდორმა იცოდა, რომ აღმსარებელი სამასზე მეტ მშვილდს დანიშნავდა. მომნანიე უნდა დათანხმებულიყო დანიშნულ მონანიებაზე. მე-12 თავი, რომელიც შეიცავს „საუბარი ქვაზე“, ანუ გარკვეული პროფესორის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ ეწვია ფრ. ისიდორა და რა მოხდა აქედან ერთ დღეს ერთმა პროფესორმა დაურეკა ზღაპრის დამწერს - რომელიც შენ, ძვირფასო მკითხველო, შენს თვალწინ დევს - და დაიწყო საუბარი იმაზე, თუ როგორ მოინახულა იგი მოხუცი ისიდორეს და როგორ აღიარა უხუცესმა. ამ აღსარების გახსენებამ პროფესორის სული დიდად ააღელვა; კარგა ხანს ვერ პოულობდა სწორ სიტყვებს, ამიტომ არაერთხელ დაუბრუნდა თავისი ისტორიის საწყისს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან შეძლო შეეჩერებინა ცრემლები, რომლებიც გამუდმებით სდიოდა ფრ. ისიდორე და ცოტა შეაგროვე მისი აზრები. შემდეგ მან - ჯერ კიდევ არ იყო კმაყოფილი მისი სიტყვებით - უბრძანა თანამოსაუბრეს დაეწერა შემდეგი თხრობა, რომელსაც მან უწოდა / ”მეშინია ინტელექტის,” დაიწყო მან, ”მეშინია, რომ ჩემი სიტყვები მამას ჰგავს. ინტელექტუალს უბრალოდ მოეწონა ისიდორე. ეს ასე არ არის... საქმის არსი ის არის, რომ მე (პროფესორი, გარკვეული ინტელექტუალი, გარკვეული პაციენტი, როგორც მოგეხსენებათ) პირდაპირ შევეჯახე ამ უხუცესს და მე და ჩემსა და უხუცესს შორის არაფერი იყო გაგიჟებული. პოლიტიკით გაგიჟებული, მერეჟკოვსკით გაგიჟებული, მაგრამ რაც არ უნდა რაციონალიზმი და ბრაზი გამიჩნდა, ეს ყველაფერი გაქრა მაშინ, როცა ეს ყველაფერი მტკივნეული იყო. აფეთქება რაღაც სოლიდური იყო, ყვავილი, არაფრის სურნელი არ არის. ახლა აზრები მოვაგროვე და თანმიმდევრობით მოგიყვებით ჩემი ვიზიტის შესახებ. საკანში შევედი, ვიცოდი, რა იყო საკანი. დაახლოებით 50 წლის ვიყავი. ვნახე ბერები და მღვდლები, ორივენი. მე მოვედი ფორმალური თავმდაბლობის გრძნობით, რომელიც ეპისკოპოსმა გამოუგზავნა თავის აღმსარებელს; და საქმე ის არ არის, რომ მე მანუგეშებია, როგორც მე ვანუგეშებდა პირველი მღვდელი, რომელსაც წავაწყდი, რომელსაც მე ვაღიარებ, რომ ამას კარნახობს, როგორც მამაჩემს და მსაჯულს აღსარების საკითხში და ჩემს ურთიერთობაში. არა, ასე იყო. მეგობართან ერთად მონასტრის კუთხეში მდებარე პატარა საკანში შევედი. გაოცებული ვიყავი იმ სიცხადით, სიწმინდით და სიმარტივით, რაც გარშემორტყმული ვიყავი და მეჩვენებოდა, რომ ყველაფერი ისე იქნებოდა, როგორც ყოველთვის იყო, რომ ძვირფასი, წესიერი ბერი კეთილად და წესიერად მიმღებდა, რომ წესიერად ვაღიარებდი და ყველაფერი ისე იქნებოდა, როგორც უნდა ყოფილიყო. მაგრამ აი, რა იყო არასწორი: უცებ მომეჩვენა, რომ ამ უჯრედში, მის უბრალოებაში, იყო უსაზღვრო ძალა. მე თვითონ არ ვიცოდი რაზე იყო საქმე და მთელი ეჭვით ვუთხარი ჩემს თავს: „შენ“ ამბობ, ნერვიულობ, შენთვის ხატავ ნახატებს“. მაშინ მოხუცი აშკარად მიხვდა - ეს ახლა მე ვიცი - ვინ ვარ და რა ვარ, დამხვდა სულელი, უცოდინარი ბერივით და რამდენიმე წუთის საუბარში, როცა რაღაცის დამტკიცება და ახსნა მინდოდა მისთვის, აშკარად დავინახე, რომ ვერაფერს ავუხსენი და ვერ ვუთხარი. დავინახე, რომ ახსნას რომ დავიწყებდი, ახლავე, საკანში შესვლისთანავე, მოკლედ და გარკვევით მიპასუხებდა, რომ მე მასზე ჭკვიანი ვიყავი თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ყველაფერში, რომ მასზე უკეთ ვიცოდი ყველაფერი, ფილოსოფიიდან დაწყებული კატეხიზმით დამთავრებული და რატომ მიმიყვანეს მასთან, უხუცესთან, რაღაცის მოსაძებნად და მკითხაობით. მერე ვიგრძენი, რომ სხვის მოსაძებნად მოვედი და ტირილი დავიწყე. უხუცესმა ჩემს ტირილს ლოცვით უპასუხა და იმ ფაქტს, რომ „დამტირებელი ნუგეშისცემას მიიღებს“. და ისევ მივხვდი, რომ ეს პასუხი, როგორც ლოცვაში, ასევე მათთვის, ვინც ტირის, მეუბნება: „ეს არის ის, რასაც მე გიპასუხებ და შენ თვითონ გიპასუხებ, რადგან ჩემთან მოხვედი კათეტიკური ან ჰომილეტიკური პასუხისთვის“. ისევ სირცხვილი ვიგრძენი. მაშინ უბრალოდ და აუცილებლად ვიგრძენი, რომ ღვთის მადლით ვიყავი იქ სადაც საჭირო იყო და უხუცესს ვთხოვე მეღიარებინა მე და ჩემთან ერთად მოსული მეგობარი. სწორედ მაშინ განვიცადე ის, რასაც ეკლესიის შთაბეჭდილებას ვუწოდებ. უფროსი ფეხზე წამოდგა და, როგორც ჩაცმული იყო - ჩაცმული პერანგით, პორტებითა და დგუშებით ფეხებზე - მშვიდად წამოდგა და თქვა: ეპიტრაქეიონი ამოიღო, თვითონვე ჩაიცვა; მან თავისი ძალით მიაკრა პერანგზე ძველი ბროკადის ხელსახოცი და აკურთხა ღმერთი. შემდეგ მან, მომიბრუნდა მე და მეგობარს, მოითხოვა, რომ დაგვეწყო 50-ე ფსალმუნის, მრწამსის და ლოცვების კითხვა. ძლივს ვკითხულობდი ამ ფსალმუნებს და ლოცვებს, თუმცა ვიცოდი სამ ენაზე, სიტყვიდან სიტყვამდე დაბრკოლდებოდი და ვგრძნობდი, როცა გამომასწორეს, ეს ძალა მხარდაჭერილი და ხელმძღვანელობდა. როცა ლოცვებს ვკითხულობდით, მან მომცა წიგნი, საიდანაც შემეძლო წავიკითხო ცოდვების კანონიერი აღიარება. ამავდროულად შემომხედა მე და ჩემს გვერდით მდგარ მეგობარს და თავისი მზერით მითხრა, რომ მისი ძალისხმევისამებრ, არ სჭირდებოდა ჩემი ჭკუა და დეტალი, რომ გვერდით მდგარ ძმასთან ერთად წავიკითხო, რაც აქ ეწერა, მოვინანიო და ვაღიარო ის, რაც გავიგე და ვნახე. მრცხვენოდა, რომ აღსარების ლოცვის გარკვეულ სიტყვებს ხაზს ვუსვამდი. მომეჩვენა, რომ უფროსი მეუბნებოდა: "რატომ არის ეს საჭირო? რატომ მჭირდება, ჭკვიანი გოგო, შენი ლოგიკა და შენი გაგება?" როდესაც მან წაიკითხა განთავისუფლების ლოცვა, მე მხოლოდ ერთი რამ შემეძლო მეთქვა: "ეს ახლა ჩემს სულშია," არ მესმის რატომ, "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით". "სიკვდილი სიკვდილზე გავათელე და სამარხებში მყოფებს სიცოცხლე ვაჩუქე." მერე ისევ ვიტირე, მან ისევ მითხრა, რომ დამშვიდებული ვიქნები და წასვლისას ხელზე მაკოცა. მე მხოლოდ ერთი რამ ვიცი: რომ ვნახე ქვა და მასზე ეკლესია 20 და რომ მოგვიანებით ყველანაირი დაბნეულობა მივაწერე იმ წუთს. და ამ სიდიადეზე მეტს ვერაფერს ვიტყვი. ეს სამუდამოდ დარჩება ჩემთან, როგორც დიდი დარტყმა. ეკლესია ერთი წუთით გაიხსნა და შემდეგ გაქრა - ეკლესია ნავსადგურებში და ოქროს ზოლებში და იპარავს ქვაზე. არასოდეს არაფერი მსგავსი... ბოლოს და ბოლოს, ფრ. ისიდორე იყო "არამნიშვნელოვანი" აღმსარებელი, როგორც ჩვენ ვამბობთ, არა პოპულარული. ვიცნობდი და ვნახე აღმსარებლები და უხუცესები - „კაცები“, როგორც ამბობენ და „ჭკვიანები“, როგორც ამბობენ. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ მე, არისტოკრატი, მასში არც კაცი და არც ჭკვიანი გოგო არ მინახავს. ფაქტია, რომ ყველა ჩემი განმარტება არ იყო ჩემთვის სასარგებლო. და კიდევ ვიმეორებ: „ის არც ეს არის და არც ის, ის მეტია. ის არ არის ბარნაბა (მე მას არ ვიცნობდი, მაგრამ გავიგე, რომ მან რაღაცნაირად იცოდა როგორ გაუმკლავდა საქმეებს), ის არ არის ის დახვეწილი აღმსარებელი, რომელიც მე ვნახე მოსკოვში. მე ვიცნობ ერთ ეპისკოპოსს. ის ასევე მადლიანია. მაგრამ ის უნდა აიძულოს, მადლი უნდა აიძულოს მისგან. და იქ, Fr. ისიდორე, ურთიერთობაში რაღაც არაჩვეულებრივი სიმსუბუქე იყო. იმის გასაგებად, რაზეც ვსაუბრობ, კიდევ ერთხელ განვმარტავ ჩემს სიტყვებს: ეგრეთ წოდებული "კაცები-მღვდლები" უჩვეულოდ ადვილია. მე კარგად ვიცი, რა ადვილია აღსარება გლეხ გლეხებთან - ან სულელებთან ან შავ ასეულებთან. მაგრამ თქვენ ყოველთვის ტოვებთ რაღაცას, როგორც პლიუსს, რასაც გრძნობთ, რომ ისინი ვერ იგებენ და რისი გაგებაც ვერ ბედავთ მათგან მოთხოვნას. აქ ეს ასე არ არის. აქ სიმსუბუქე პირდაპირი და მყისიერია. საშინლად იშვიათია ორმაგი ფარდა არ გქონდეს. და მთელი ჩემი შთაბეჭდილება ამაში ჯდება: მე, ინტელექტუალმა, განათლებულმა, სწავლულმა ადამიანმა, ვიცი ყველა ის პირობა, რომლითაც შეიძლება სხვა აღმსარებელ სულთან მიახლოება. მაგრამ მე დაბნეული ვიყავი ყველა ამ კონვენციით: არაფერი იყო ამ სულში, ”ოჰ, ისიდორე იქ არ იყო.” ასე დაასრულა მთხრობელმა თავისი ამბავი. მე-13 თავი, საიდანაც მკითხველი იგებს რას ასწავლიდა მოხუცი ისიდორე თავის საუბრებში აბბა ისიდორეს არ უყვარდა მითითებების მიცემა და არც მეცნიერივით მსჯელობა. და ის არა მხოლოდ თავს იცავდა, არამედ სხვებსაც აჩერებდა: „ნუ დაგაინტერესებთ ეს საქმე“, ამბობდა ის; "ბერისთვის სახიფათოა ზედმეტად ცნობისმოყვარეობა." და მან მკაცრად ისაუბრა მოსკოვის 21 მიტროპოლიტ მაკარიუსის "დოგმატიკაზე" და მის ავტორზე თქვა: ”ასე რომ, მე დავიხრჩო ჩემი თავი ამის გამო”, ანუ იმის გამო, რომ ცოცხალი რწმენის შევიწროების სურვილი გონებაში. მამა იმდენად ფრთხილი იყო რწმენის შესახებ. „მე ცოტა მორცხვი ვიყავი მათი (ე.ი. მამა ისიდორე და მამა ბარნაბა) ცრურწმენების წინააღმდეგ“, - ამბობს ვიღაც უხუცესი. "ასეთი, ხალხო, მათ არაფერი იციან და ოჰ. ბარნაბა და მამა ისიდორე. ისინი არ აკმაყოფილებენ მაკარიუსის კატეხიზმს. მე კი მამა ბარნაბასგან მესმის ჩივილი მიტროპოლიტ მაკარიუსზე. მათ არ იციან როგორ განასხვავონ დოგმატი ზნეობისგან. დოგმატური თეოლოგია ერთია და მორალური თეოლოგია სხვაა. უფროსი, რომელმაც ეს სიტყვები თქვა, თავისებურად მართალია. მართლაც, მამა არ სწავლობდა ღვთისმეტყველებას, რადგან მას ჰქონდა სულიერი ცხოვრება ღმერთში და სულიერი ცოდნა ღვთისა და ამ ღვთაებრივ ცხოვრებაში შეუძლებელი იყო სასკოლო სწავლების სხვადასხვა საგნების გამიჯვნა. მამის სულში დაირღვა წიგნებად, თავებად, განყოფილებებად და ქვედანაყოფებად დაყოფით დაწესებული ნებისმიერი წესრიგი, რადგან მასში მეფობდა სხვა წესრიგი - ბრძანება, რომელსაც აძლევენ არა მასწავლებლები და პროფესორები, არამედ სულიწმიდა. და ხშირად მინდოდა მეკითხა აბბა ისიდორეს შესახებ: „როგორ იცის მან წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე? გიმეორებ, ძვირფასო მკითხველო, რომ აბბა ისიდორეს ძალა ბრძნულ სიტყვებში კი არ იყო, არამედ სულიერ ძალაში, რომელიც თან ახლდა მის სიტყვებს, თუნდაც ყველაზე ჩვეულებრივს. მაგრამ თუ მაინც გაინტერესებთ გაიგოთ რაზე ლაპარაკობდა. ისიდორე, მაშ, მოგიყვან რამდენიმე მაგალითს; თუმცა, მათი კითხვისას მტკიცედ უნდა გაითვალისწინოთ, რომ აბბა ისიდორეს სიტყვები, აღებული იმისდა მიუხედავად, თუ ვინ წარმოთქვამს მათ, ისიდორეს თითქმის არაფერს ინახავს თავისთავად და ღეროდან მოწყვეტილი ლურჯი სელის ყვავილებივით ქრებოდა. "მახსოვს", - ამბობს ადრე ხსენებული ფრ. მღვდელმონაზონი ეფრემი, მახსოვს: როდესაც მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ლავრის ვიცე-მეფის არქიმანდრიტ ანტონის 22-ე გამოვიდა და ერთ-ერთ მათგანში მე წავიკითხე ეპისკოპოსის ჩანაწერი: „ისიდორემ კარგად უპასუხა“, მე, პირველივე შესაძლებლობისთანავე, გამოვჩნდი მ. ისიდორემ ჰკითხა, რა უპასუხა მიტროპოლიტს და უხუცესმა შემდეგი მითხრა: ”სამი ჩვენგანი მივედით ვლადიკაში ხელდასხმისთვის: მე იერონონა და კიდევ ორი ბერი მღვდელმონაზონი. ეპისკოპოსმა უმცროსისგან დაიწყო კითხვა და, მიუბრუნდა უმცროსს და ჰკითხა: ”როგორ გაქვთ გადარჩენის იმედი?” და მან უპასუხა: „თავმდაბლობით“. და უფალმა თქვა: "ბევრი გაქვს?" და ჰკითხა მეორეს: "როგორ გაქვთ გადარჩენის იმედი?" "თქვენი წმინდა ლოცვით". "სად ისწავლე ასეთი თვალთმაქცობა?" და შემდეგ მან მკითხა: "ჯვარზე ტანჯვითა და ჩვენი მაცხოვრის უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილით." ეპისკოპოსმა ჯვარი გადაიხადა და თქვა: ”აი, დაიმახსოვრე ეს პასუხი და დაიმახსოვრე ის ყოველთვის.” იგივე პირი წერს ფრ. ისიდორე: „ის ღრმად იყო გაჟღენთილი წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატური ჭეშმარიტების ცოდნით და ასეთ კითხვებზე ყოველთვის სრულიად სწორ პასუხებს აძლევდა, წმინდა წერილისა და წმინდა მამების გამონათქვამებზე დაყრდნობით“. ყველაზე ხშირად აბბა ისიდორე საუბრობდა ღვთისმშობელზე, ეკლესიაზე და ჯვარზე ტანჯვაზე და მაცხოვრის სიკვდილზე. თუმცა, ეს ყველაფერი მისთვის არ იყო ცალკეული კითხვები, არამედ ერთგვარად გაერთიანებული. ის ხშირად ადარებდა წინამორბედ ევას „დაბადებას“ ადამის მხრიდან დედაეკლესიის „დაბადებას“ ქრისტეს მხრიდან. ადამის მშვენიერი ოცნება. ისიდორემ ადამისგან ნეკნის მოცილება უფლის იდუმალ ძილს გაათანაბრა უფლის გვერდში შუბით ხვრელთან; მან ქრისტეს ჭრილობიდან სისხლისა და წყლის სასწაულებრივი დინება დაამთხვევა ეკლესიის დაბადებას 23. და, რატომღაც, ეკლესიის ეს დაბადება მის გონებაში შერწყმული იყო ღვთისმშობლის გულში ჭრილობასთან, იარაღიდან, რომელიც გავიდა მასში. მამა ისიდორესთვის ღვთისმშობლის ტანჯვა ერთგვარად ეკლესიის მადლთან იყო დაკავშირებული. „ქრისტემ შვა ეკლესია, - დასძენს ის ზოგჯერ, - და ჩვენ ერთად გავხდით. ღვთისმეტყველების მწვერვალი ფრ. ისიდორა იყო მისი იესოს ლოცვა, რომელიც მოიცავდა ამ აზრებს, როგორც მინიშნებას. მკითხველი ამ ლოცვას მომდევნო თავიდან შეიტყობს. უხუცესი პატივს სცემდა და უყვარდა ღვთის წმინდანებს და მისი ურთიერთობა მათთან ღრმა, გულწრფელი და ცოცხალი იყო. უხუცესი ყოველთვის სულით ცხოვრობდა წმინდანთა შორის - ახლო იყო მათთან როგორც ნათესავებთან და მით უმეტეს. მაგრამ განსაკუთრებული პატივისცემა ფრ. ისიდორეს მოუხდა საროველის საკვირველთმოქმედ მეუფე სერაფიმეს, ბერ გიორგის განდგომილს, ტიხონ ზადონსკელს და სხვას. და ჩვეულებრივ საუბარში მოიხსენიებდა მადლით აღსავსე ცხოვრების ამ მატარებლებს: უხუცესს არ უყვარდა საკუთარი სახელით საუბარი. ხშირად ღრმა სინაზით იმეორებდა წმინდა სერაფიმეს შემდეგ: "ჩემო სიხარულო, ჩემო სიხარულო! შეიძინე მშვიდობიანი სული და ათასობით სული გადარჩება შენს გარშემო" 24. როდესაც საქმე უსაქმურ სიტყვებს და განსაკუთრებით გაბრაზებულს ეხებოდა, მან მიუთითა სიტყვის ძალაზე და ამავე დროს ხშირად იხსენებდა წმინდა გიორგის 25-ე ლექსებს: შენ, ჩემო სულო, იჩქარე მარადისობისკენ. ის უფრო ხშირად ამბობდა, როგორც წესი, განშორებისას: უფრთხილდით ბრაზს და უაზრო სიტყვებს - და იქნები ქრისტიანი ღვთისმეტყველი, და ზოგჯერ პირველი ორი ლექსი ოდნავ განსხვავებულია, მაგალითად: დაიცავი თავი სიბრაზისგან და უაზრო სიტყვებისგან - და იქნები ქრისტიანი ღვთისმეტყველი. მამა ისიდორსაც უყვარდა ლაპარაკი - და დიდი ანიმაციით - ერთ-ერთი ფსალმუნის პოეტური წყობა, რომელიც წაკითხული ჰქონდა რომელიმე ჟურნალში და რომელიც ძალიან მოეწონა. თან სულ აღელვდა და კითხულობდა გამომსახველობით და ძალით. ზოგჯერ ის სტუმარს აძლევდა სქელ წიგნს - ფსალმუნების მოწყობას ლექსებად, რომელიც შედგენილია რომელიმე ბრმა მღვდლის მიერ და, ამ უკანასკნელ გარემოებაზე ("ის ბრმაა!") სთხოვდა, ხმამაღლა წაეკითხა თავისი საკმაოდ მძიმე ლექსები. სხვა დროს გამახსენდა დერჟავინის ოდა „ღმერთი“. მაგრამ ყველაზე ხშირად იგი დიდი სითბოთი საუბრობდა ნ.ვ.გოგოლის შესახებ და ზეპირად კითხულობდა გოგოლის მიერ შედგენილ პოეტურ ლოცვას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი. ყოველ ჯერზე, პირველ რიგში, სწრაფად გამოითქმის ეპიგრაფი: "არავინ მიედინება შენსკენ, სირცხვილი შენგან მოდის, ყოვლადწმინდა ქალწულო მარიამ, მაგრამ ითხოვს მადლს და იღებს სასარგებლო ვედრების საჩუქარს". შემდეგ მან თავად დაიწყო ლოცვა: „შენ, ყოვლადწმიდაო დედაო, ვბედავ ხმის აწევას“ და ა.შ 26 რატომღაც მას ძალიან უყვარდა ეს ლოცვა. მან ასევე გაიხსენა პოეტური ლოცვა ქრისტეს ჯვრის შესახებ: „დიდებულია უფლის ჯვრის ძალა ის ყველგან ბრწყინვალეა“ და ა.შ. მისი ერთ-ერთი საყვარელი ლოცვა იყო შემდეგი მონაკვეთი როსტოველის 27-ე წმიდა დიმიტრის ნაშრომებში: და „ჩემო ძვირფასო იესო, ყველაზე ტკბილი გული, e სიხარული ერთია მწუხარებაში, ჩემო სიხარულო! უთხარი ჩემს სულს: „შენი ხსნა ჩემია, ო, ცოდვათა განწმენდა და სამოთხეში შესვლა! მე კარგია, რომ შენსკენ ვიყო, ღმერთო, ოჰ, შენგან წყალობის იმედი მაქვს. მაგრამ ვინ დამეხმარება ჩემს გასაჭირში, ცოდვილს, - და თუ არა შენ, ყოვლადმოწყალე იესო ღმერთო? x მინდა ვიყო შენთან ერთი, ნება მომეცით ყოველთვის გქონდეთ, ქრისტე, ჩემს გულში! და ჩემში დამკვიდრების ღირსი, გამომეჩინე სასიკეთოდ, ნუ შეურაცხყოფთ მრავალ ცოდვილს, უღირსს! და ჩემი მუცელი გაქრა ავადმყოფობის დროს შენს გარეშე, ღმერთო: შენ ხარ ჩემი ძალა, ჯანმრთელობა და დიდი დიდება. მიხარია შენით და მიხარია, და შენით ვიკვეხნი ყველა საუკუნეში, ღმერთო ჩემო“. მაგრამ ყველაზე ხშირად, აბბა ისიდორე აიძულებდა მასთან მისულებს ემღერათ მასთან ერთად "ნეტარი" მე-5 ტონში ღვთისმშობლის დაკრძალვის მსახურებიდან, რომელიც შესრულდა გეთსიმანიის მონასტერში 17 აგვისტოს, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინებისა და ამაღლებისთვის. „ნეტარო ქალბატონო, განმანათლე შენი ძის ნათელით. ანგელოზთა კრება გაოცდა, ტყუილად დაგითვალეს მკვდრეთით, სული ღვთის ხელში ჩაიგდე და ღმერთთან, უბიწოსთან ერთად ამაღლდი ღვთაებრივი დიდებით ზეცაში და ა.შ. ასე უმღერა ჭაღარა მოხუცი ისიდორე ღვთისმშობელს. ლექსების ბოლოს კი თავის სტუმრებს სთხოვდა, თავად გადაეწერათ ისინი და სახლში უფრო ხშირად ემღერათ. მამა ისიდორე გამუდმებით ამტკიცებდა, რომ სიწმინდე, სიმშვიდე და თვინიერება ღვთისმშობლისგან მოდის და ის თავად, სულგრძელი, დაეხმარება მათ, ვინც მას მოუხმობს. ის მუდმივად ეკითხებოდა თავის სტუმრებს, იყვნენ თუ არა ისინი უკვე ღვთისმშობელთან (ჩერნიგოვის, მიწისქვეშა ეკლესიაში), და თუ სტუმრები უარყოფდნენ ამას, მაშინ მამა სთხოვდა მათ წასულიყვნენ მასთან სალოცავად. როდის ო. როდესაც ორი მეგობარი მიდიოდა ისიდორთან, ის ყოველთვის გამოხატავდა თავის სიხარულს და მოწონებას, ხედავდა მათ მეგობრობას, მაგრამ ამავე დროს დაჟინებით იმეორებდა ყოველ ჯერზე, რომ აუცილებელია მშვიდად ცხოვრება: „ძმას ვამაგრებთ ძმისგან, დაასრულა მან, თითქოს განჭვრიტა თითოეულის დაშლისა და დაშლის შესაძლებლობა. როცა ვინმე აბას ავადმყოფობას ან რაიმე უბედურებას უჩიოდა, უხუცესი, თითქმის შურით - თუ შეიძლება ეს შეუფერებელი სიტყვა გამოვიყენო - ეუბნებოდა: „ხედავ, როგორ უყვარხარ ღმერთს, ის გახსენდება“. ერთი ძმა ავად იყო. მოხუცი ისიდორე ერთხელ ხვდება მას და ეკითხება: ”კარგი, მიშა, როგორ აწყობთ მშვიდობას?” „არ იცი, რომ თუ ღმერთი რაიმე ავადმყოფობის ან უბედურების გამო გესტუმრება, ეს ნიშნავს, რომ მას უყვარხარ? ახლა უფალი გვესტუმრება სნეულებებით და ეს მოგვიწერება“. მე-14 თავი ყველაზე ინსტრუქციულია, რადგან ის ასწავლის მკითხველს მოხუცი ისიდორეს მადლით აღსავსე იესოს ლოცვას, რომელსაც აქვს პოტენციალი მნიშვნელოვანი სულიერი ნუგეშის მოხდენა ყველას, ვინც მის ჭკვიანურად წაკითხვას დაიწყებს. ვინც მივა ფრ. ისიდორა, მამა ყველას ასწავლიდა იესოს ლოცვის ლოცვას, მის მიერ შედგენილი ან, შესაძლოა, ზემოდან გამოცხადებული. და თავად მამა მუდმივად ლოცულობდა მასთან ერთად. მოხუცი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ ლოცვას (გამომძიებელი მკითხველი მას ქვემოთ წაიკითხავს) აზრებთან ბრძოლაში და მადლით აღსავსე ძალით თვლიდა. რაღაციდან შეიძლება გამოიცნოს, რომ მან თავად ამოიცნო იგი გარკვეულ ხედვაში; მაგრამ მან არ გააფართოვა ლოცვის წარმოშობა, თუმცა მკაცრად ურჩევდა ყველას წაეკითხა იგი. გონების სიმშვიდე, გაღიზიანების მოთვინიერება, ბოროტება და რისხვა, ვნებათაღელვა აზრებისა და ვნებიანი ოცნებების განდევნა - ეს ის მოთხოვნილებებია, რისთვისაც საუკეთესოდ გვეხმარება ეს ლოცვა მაცხოვრის ხუთი ჭირისთვის და იარაღისთვის მისი უწმინდესი დედის სულში. ეს არის ის, რაც თქვა უხუცესმა და როგორც მტკიცებულება ზოგჯერ მოიხსენიებდა იმას, თუ როგორ შეაძრწუნა ამ ლოცვამ ოდესღაც დემონები, რომლებიც დაიპყრეს ქალს. უხუცესმა წაიკითხა ეს ლოცვა, ხატის კეისისკენ იბრუნა. პირველი ნაწილი ნელა, თითქოს რაღაც მოლოდინით წარმოთქვა და თან წმ.ჯვარცმას შეხედა. მეორე ნაწილის წარმოთქმისას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატზე ვჭვრეტდი. ლოცვის ეს ნაწილი მან სწრაფად, ანიმაციური და მხიარული იმედით წარმოთქვა. და, ერთხელ რომ თქვა ეს პატარა ლოცვა, მოხუცი გარეგნულადაც კი შეიცვალა. თითქოს თვალებიდან რაღაც შუქი გამოსცემდა და თვითონაც ანათებდა იმ საბანკეტო ხალისით, რომლის სწავლაც მხოლოდ საგალობლოდან შეიძლება და კრავის ქორწინებიდანაც კი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში. ლოცვის მადლიანი ეფექტი პირველ რიგში საკუთარ თავზე ჩანდა. მან ეს იცოდა. ამიტომაც ის ხშირად სთხოვდა სხვებს ამ წამლით მკურნალობას. „გონივრულად გადაიჯვარედინე“, ასე, „და განსაცდელი გაივლის“, უთხრა მან სტუმარს, როცა მას ცდუნებებზე, სევდასა თუ მწუხარებაზე უჩიოდა, და ამავე დროს უხუცესმა იესოს ლოცვის კითხვისას ჯვარი გადაიწერა. "თუ ადგები, მაშინ თქვი ეს (ლოცვა მოჰყვა), მიუბრუნდი ღვთისმშობელს, ის თავად არის სუფთა, უყვარს სისუფთავე და დაგეხმარება." ამ და სხვა სიტყვებით მოხუცი ისიდორე მოუწოდებდა ლოცვას ევედრებოდა უფალი იესო ქრისტეს ხუთი ჭირისთვის და იარაღისთვის მისი უწმინდესი დედის, ღვთისმშობლის გულში. მაგრამ სანამ უხუცესი ცოცხალი იყო, რატომღაც ეს ლოცვა ცუდად მიიღეს როგორც მონასტრის ძმებმა, ისე ერისკაცებმა. ეს რაღაც გასაკვირია, მაგრამ თითქმის არავის ახსოვს, თუმცა ეს არც ისე რთულია და არც ხანგრძლივი, როგორც ჩანს. ზოგიერთმა უხამსადაც კი მიიჩნია, რომ ასეთი "საერთო ხალხის" ლოცვა, როგორც ამბობდნენ და, უფრო მეტიც, წიგნიდან არ არის ამოღებული, უხუცესმა ასწავლა ყველას, ვისაც შეხვდა, განათლებულ ხალხს. "მე თვითონ შევადგინე ლოცვა", - თქვა ერთ-ერთმა ძმამ. - მდინარის სახელზე მოვა, მიკვირს, გამბედაობა როგორ აქვს. სადაც ჩემთან სტუმრობს, კარგად აწესებს თავის ლოცვას და რვეულებს“ (ე.ი. უკვე ნახსენები ფურცლები). ასე იყო სულის მატარებელი უხუცესის სიცოცხლეში. მაგრამ როგორც კი ის ამქვეყნიდან წავიდა, ბევრმა გააცნობიერა, რომ არ იცოდნენ ლოცვა ხუთი ჭირისთვის, გადაწერეს იგი ლოცვისთვის და სხვებმა დაიმახსოვრეს. და ბევრი მოწმობს მოხუცი ისიდორეს ლოცვის დიდი მადლით სავსე ძალაზე, განსაკუთრებით ცუდი აზრებისა და აბსურდული სიზმრების წინააღმდეგ. „მაცხოვრის ხუთი ჭირის ლოცვა იმდენად ძლიერია, - ამბობს საკუთარი გამოცდილებით ერთ-ერთი მონასტრის ძმა, - ისეთი, რომ დემონებს წინააღმდეგობა არ შეუძლიათ. აი, ღმერთშემოსილ მკითხველო, არის ეს უკანასკნელი მიწიერი საჩუქარი მამისა, გათეთრებული უფროსი ისიდორეს. წაიკითხეთ სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის და ასწავლეთ მეზობლებს, უხუცესის ხსოვნის გულისთვის, უფალმა შეგიწყალოს ლოცვით. ლოცვა მაცხოვრის ხუთი ჭირისთვის, რომლებზეც მოხუცი ისიდორე ასწავლიდა თავის სულიერ შვილებს ლოცვას დაიდეთ ხელი შუბლზე და თქვით: უფალო, გვირგვინოსანი შენს თავზე ეკლებით, სისხლამდე და ტვინამდე, ჩემი ცოდვების გამო; ჩამოწიეთ ხელი მარჯვენა ფეხზე და თქვით: იესო, ჩემი ცოდვებისთვის რკინის ლურსმანი მარჯვენა ფეხში გახვრეტილი; დაიდეთ ხელი მარცხენა ფეხზე და თქვით: ჩემი ცოდვებისთვის რკინის ლურსმნით მარცხენა ფეხში გახვრეტილი ქრისტე; ასწიეთ ხელი მარჯვენა მხარზე და თქვით: შვილო, ჩემი ცოდვისათვის რკინის ლურსმანით მარჯვენა ხელში ჩახვრეტე; გადაიტანეთ ხელი მარცხენა მხარზე და თქვით: ღმერთო, და ჩემი ცოდვებისთვის მარცხენა ხელში ჩახვრიტე; და შუბით ნეკნში ჩაღრმავდნენ, ნეკნიდან სისხლს და წყალს სცემდნენ ჩვენი სულების გამოსყიდვისა და ხსნისთვის; პირი მიბრუნდით ღვთისმშობლის ხატისკენ და თქვით: იარაღმა კი შენს სულს გააღრმავებს, ასე რომ მრავალი გულიდან გაიხსნება მთელი კაცობრიობის მონანიებული და მადლიერი გულწრფელი ცრემლების წყარო. ამ მიზნით დაწერილი მე-15 თავი, აცნობეთ თავმდაბალ მკითხველს, რომ უხუცეს ისიდორეს უცხო არ იყო ნათელმხილველობისა და სასწაულთმოქმედების ნიჭი. ნუთუ საჭიროა შეგახსენოთ, ღმერთო მოაზროვნე მკითხველო, რომ არც ნათელმხილველობის ნიჭი, არც სასწაულების ნიჭი და არც სხვა, თავისთავად არ ნერგავს ადამიანში ღვთის სულს? როგორც კარგი ქრისტიანი, თქვენ, რა თქმა უნდა, დაუღალავად ტრიალებთ გონებაში, რომ ღვთის სასუფეველი არის სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით და არა სასწაულები, წინასწარმეტყველებები ან განკურნება, როგორც ბევრი ბრძენი ლაპარაკობდა მამათა თხზულებაში. მაგრამ თქვენ ასევე არ იცით, რომ ღვთის მოყვარული, რომელიც თავისთვის ეძებს ღვთის სასუფეველს, სულთან ერთად იღებს მის საჩუქრებს. და მაცხოვარმა თქვა: „ყველაფერზე მეტად ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“. ჭეშმარიტად ეს იყო უფროსი ისიდორე. ის არასოდეს მისდევდა იმას, რაც ხალხს უკვირს, მაგრამ, როგორც ბრძენი ვაჭარი, ყველაზე მეტად ის ეძებდა თავისი სულის ძვირფას მარგარიტას. მასში მეფობდა ღმერთი და ღმერთთან ერთად - სულიერი სიხარული და უხვი სიცოცხლე, რომელიც მაცხოვარმა აღუთქვა თავის მოწაფეებს. მაგრამ ეს ცოცხალი ტენიანობა, რომელიც გაუთავებლად იღვრება ისიდორის გულიდან, გამჭვირვალე გახდა, თითქოს ადიდებული ბროლის ჭურჭლისგან, ქმნიდა ნიშნებს და აძლევდა უხუცესს უცნობ ძალას. ვინც ეწვია უხუცესს, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ის ხედავს და იცის, რას მალავს ადამიანი; თუმცა, ეს აშკარა ნიშნები არაფრად იქნა მიჩნეული თვით აბას წინააღმდეგ, რადგან ვინ შეხედავს მეფის სასახლის დეკორაციას მეფის თანდასწრებით? მამა კი ერიდებოდა თავის სულიერ ნიჭებზე ლაპარაკს, რადგან მათ ღმერთში ცხოვრების ბუნებრივ შედეგად თვლიდა. ასე რომ, როდესაც მათ უთხრეს მისი გამჭრიახობის შესახებ, მან მშვიდად უპასუხა: "ღმერთი ჩვენთანაა, ის ჩვენთან ახლოსაა, ჩვენი თვალებით ხედავს." არა ერთხელ, არა ორჯერ, არა სამ, არამედ ბევრჯერ და არა მხოლოდ ავვას ერთ-ერთი მოწაფე, არამედ ბევრი დარწმუნდა, რომ აბბა, მასთან მისვლისას, პირველი იყო, ვინც დაიწყო საუბარი იმ საკითხზე, რისთვისაც ისინი მივიდნენ მასთან. შენ მოდიხარ და ის მოგესალმეს რჩევით ზუსტად იმ საკითხზე, რის შესახებაც გინდოდა გკითხო. ასეთი შემთხვევები უხუცესის მოწაფეებს ისე ჩვეულებრივად ეჩვენებოდათ, რომ მათი ჩაწერა არავის აწუხებდა და ახლა მეხსიერებიდან გაქრა. მაგრამ აი, მაგალითად, რამდენიმე ასეთი ამბავი, რომლებიც შემთხვევით გადარჩა იმ ადამიანების აღსაზრდელად, ვისაც არ ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა უფროსი. ვიღაც სერგიევსკი პოსადიდან შორს მიდიოდა და უკან დაბრუნებისას მოხდა მოულოდნელი შეხვედრა, რამაც იგი ბუნდოვნად შეაშფოთა. საქმე ის იყო, რომ ერთ-ერთი ნაცნობის ცოლს შეხვდა და ქმრის მძიმე მორალურ მდგომარეობაზე და სასოწარკვეთილებაზე ისაუბრა. საჭირო იქნებოდა მატარებლიდან უახლოეს სადგურზე გადმოსულიყო და ამ ნაცნობის ნახვა, მაგრამ რატომღაც ასეთი აზრი არ მოსვლია თავში, ან იქნებ, როგორც ამბობენ, ეშმაკმა კუდით დახურა. სერგიევსკი პოსადში უშუალოდ ლიტურგიაზე მისვლისას, იგივე სახელი საღმრთო მსახურების დროს მოულოდნელად მიხვდა, რომ სასწრაფოდ უნდა დაბრუნებულიყო უკან დასაჭერად. და რადგან მატარებელი იმ ქალაქში გვიან ღამით გაემგზავრა, ვიღაცას მოასწრო, წასულიყო უხუცეს ისიდორესთან კურთხევისთვის. ამინდი იცვლებოდა, როცა მამის სახლს მიუახლოვდა. მღვდელი კარებთან დახვდა და, როცა კურთხევა არ მოასწრო, ჯერ არ მისულს უთხრა, ჰაერში მოტრიალებულ ფიფქებზე მიუთითა: „აჰა, აჰა, კარგი საქმეები ბუზებივით დაფრინავს! ჩვენ სწრაფად უნდა წავიდეთ, თორემ შეიძლება მატარებლები იყოს! შემდეგ მან დაადასტურა იმავე ღამეს წასვლის აუცილებლობა, აკურთხა და თვითონაც დაწერა წერილი თავის ხანშიშესულ, აკანკალებულ და უაზრო წერილებში, ვისაც დახმარება სჭირდებოდა. აი კიდევ ერთი ამბავი. ერთ დღეს მისი სულიერი შვილი (სახელად მამა გ.) მოდის უფროს ისიდორესთან, აღიარებს და შემდეგ აძლევს 2 მანეთს. ო.ისიდორე იღებს ამ ფულს. შემდეგ გამცემი აზრმა გაუელვა: „რატომ იღებს ამას: მან იცის, რომ მე ღარიბი ვარ“. ო.ისიდორეს ამ აზრზე სიტყვაც არ უთქვამს. მაგრამ შემდგომი საუბრისას ვიღაც მოვიდა - ღარიბებისგან - ვისთანაც ფრ. ისიდორმა საღამოს ფულის სანაცვლოდ მისვლა ბრძანა, თუმცა იმ დროს ფული არ იყო. მღვდელი ამ მთხოვნელს გადასცემს 2 მანეთს და დასძენს: „აი, მოვიდა კეთილი კაცი, რომელიც ფულს გაძლევს“. შემდეგ, ნახვით ფრ. გ.-ს ეუბნება მას პირადად: „ნუ გრცხვენია, რომ მე ავიღე შენგან 2 მანეთი: მათი მეშვეობით, ერისკაცების მეშვეობით ლოცვა ღმერთს უფრო ადვილად მიაღწევს, ვიდრე შენგან და მე“. ამ საქმის შესახებ. გ. განმარტავს, როგორც უდავო გამჭრიახობას. თუ ვინმე მოვიდა ფრ. ისიდორა, სულში ცოდვით, თუ ვინმეს ჩხუბი ჰქონდა საყვარელ ადამიანთან, ან სიყვარულის გაციება, მაშინ მამა ყოველთვის თავად საუბრობდა ამ საკითხზე, ან ორი-სამი კითხვით აიძულებდა მას ეღიარებინა და მოენანიებინა. ეს იმდენად ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა ყველასთვის, რომ როდესაც ვინმე ცოდვას აგრძელებდა, ისინი ცდილობდნენ უხუცესს თვალი არ მოეპყრო. სხვა სამყაროში ცხოვრება უხუცესის ჩვეულებრივი ცხოვრება იყო. ხშირად სიზმარში ხედავდა ღვთისმშობელს, ბერი სერაფიმეს და სხვა წმინდანებს და მოხუცი უსმენდა მათ სასიკეთო წინადადებებს. აი, მაგალითად, ასე დაიწყო უხუცეს ისიდორეს გაცნობა ეპისკოპოს E-სთან. „1904 წლამდე მე ვერ ვნახე მამა ისიდორა, - ამბობს ეპისკოპოსი ე., - თუმცა მის შესახებ ბევრი მსმენია ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტობისას. ჩვენი პირველი შეხვედრა იყო 1904 წლის მაისში. მშვენიერი დღე იყო, გავედი აკადემიურ ბაღში. მოხრილი მოხუცი, ჯოხით, ჩხუბში, ეფერება შენს მიმართ. - ძალიან მიხარია, რომ გაგიცანი. - საქმეზე ვარ: ამაღამ ღვთისმშობელი გამოცხადდა და თქვა: „ახალ მეუფეს კურთხევა არ აიღეთ? ამიტომ მოვედი..." მაღალი განწყობით მამასაც ესმოდა მუნჯი არსების ნიშნები. მან არაერთხელ უამბო, მაგალითად, როგორ გამოჩნდა ერთხელ ცეცხლოვანი ბურთი სამშობლოს ეკლესიაში, რომელიც კანკს გადაწვა და ამ ბურთში მამამ დაინახა ღვთის სასწაული, რის შემდეგაც მან დატოვა სამყარო. და ოდნავ გაიღიმა, უხუცესმა უცვლელად დასძინა: ”ალბათ იტყვიან, რომ ასეა, ეს თავისთავად მოხდა. მაგრამ მე სხვანაირად ვფიქრობდი...“ ეს სიმართლეა რეალობაში. სხვები, თავისუფლად მოაზროვნეები (ღვთისმოყვარე მკითხველი ასეთით არ ცდუნდეს!) მეცნიერულად იტყვიან, რომ ეს იყო „ბურთის ელვა“. აბა, მერე რა? განა ღმერთი არ გველაპარაკება ბურთის ელვისებურად? მის ხელშია მთელი ქმნილება, რომლის მეშვეობითაც ის გვეუბნება: მაგრამ ჩვენი გული უხეში გახდა და ამიტომ არ გვესმის ღვთის სიტყვები. მამა, ფრ. ისიდორე სუფთა გულით უსმენდა არსებას; მისთვის ღვთის სიტყვა ჟღერდა შემოქმედებაში და ამიტომ მთელი სამყარო სავსე იყო მშვენიერი ნიშნებითა და საიდუმლო წინადადებებით უხუცესისთვის. მისთვის სულისშემძვრელი ბურთის ელვა სასწაული იყო: მიწიერი სული ქვეყნიერების აღსასრულზეც კი ვერ იხილავს ღვთის ნიშანს. ბოროტი ადამიანი, რომელსაც სურს ღმერთის გარეშე ცხოვრება, ისჯება იმით, რომ მისი გულის თვალები ბნელდება; ის აღარ ხედავს და არ იცნობს ღმერთს და არ ესმის მისი რისხვის ნიშნები და, შესაბამისად, არაფერი უბიძგებს მას მიმოიხედოს და მოინანიოს: ის ცხოვრობს თითქოს სიზმარში, მაგრამ თავად არ ესმის და თავის ძილიან სიზმრებს ჭეშმარიტ რეალობად იღებს. საერთოდ ასე არ ცხოვრობდა უფროსი, ყოველთვის ფხიზელი და სულით ფხიზლად. ის უსმენდა ღვთის ქმნილებას და ღვთის ქმნილება უსმენდა მას. უხილავი ძაფები აკავშირებდა მას არსების ღრმა გულთან. არამარტო მშვიდობა იყო მოხუცი ისიდორეს ნიშანი, არამედ თავად უხუცესი მშვიდობის ნიშანი იყო. და მართლაც, უხუცესის გარშემო მოხდა ისეთი რამ, რაც არ ხდება სხვების გარშემო. თვითონ უამბო, მაგალითად, ასეთი შემთხვევა. ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, როდესაც ქალებს სკეტზე შესვლა აკრძალული არ არის, ერთ დღეს მასთან მოდის გარკვეული ქალი და უჩივის მუდმივ თავის ტკივილს. „და გონივრულად ჯვარი“, უთხრა უხუცესმა ქალს, რომელიც მივიდა და ასწავლა ლოცვა მაცხოვრის ხუთი ჭირის შესახებ. ქალმა გონივრული ჯვრისწერა დაიწყო, მაგრამ როგორც კი ხელი შუბლზე ასწია, შეირხა და მიწაზე დაეცა კანკალით, პირზე შავი ქაფი გამოუჩნდა. შემდეგ მამამ ბრძანა, ეს ქალი სკეტიდან გამოეყვანათ ჩერნიგოვის ღვთისმშობელში, მიწისქვეშა ეკლესიაში. იქ ქალმა ავადმყოფობისგან განკურნება მიიღო. თავი 16, მოხუცი ისიდორეს ჯვარზე და იმაზე, თუ რამდენად ცოტა ესმოდათ მის გარშემო მყოფებს უხუცესის მთელი ცხოვრება არ იყო ადვილი ჯვარი, მაგრამ უხუცესმა მოთმინებით იტვირთა მისი ჯვარი. ამ ჯვარედინი ტარებიდან უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან, შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ ფრ. ისიდორას აქვს საკუთარი, განსაკუთრებული, ზეამქვეყნიური სამყარო, რომელშიც ის იზიდავს თავის ძალასა და ძალას. ღმერთში ცხოვრება მხოლოდ სხვადასხვა პირობების დაკმაყოფილების შემთხვევაში გვეჩვენება შესაძლებელი; ჩვენ ვინარჩუნებთ წონასწორობას, როცა მხარს ვუჭერთ საზოგადოების პატივისცემას, როდესაც გვაქვს სიმდიდრე და სხვა მსგავსი, მალფუჭებადი კურთხევები, როგორიცაა აბბა ისააკი სირიელი, რომელიც შედარებულია ჩირქთან ჩვენი მამის წმინდანებში. და აბბა ისიდორესთვის მისი რწმენა იყო ცოცხალი, თვითეფექტური ძალა, რომელიც არასოდეს ტოვებდა მას. მასთან ყველაფერი ჩვენის საპირისპირო იყო. მამულის ყოფილი მსახური, ის არასოდეს ახსენებდა თავის ყოფილ მეპატრონეებს ერთი არაკეთილსინდისიერი ან თუნდაც მწარე სიტყვით. უფრო მეტიც, სანამ პრინცესა ცოცხალი იყო, ის ყოველწლიურად მოდიოდა მასთან პროფორითა და სპონგზე ბაგელების შეკვრით. ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ დევნიდნენ – ისე თანაბრად და ისეთი მხიარული ღიმილით, თითქოს მასზე საერთოდ არ იყო საუბარი. და დევნიდნენ მას ყოველთვის და ყველგან. მას ძველი ათონის დატოვება მოუწია, რადგან ფული არ იყო. პარაკლიტე ერმიტაჟში მან შეკრიბა ბავშვები მეზობელი სოფლებიდან, აჩუქა ჩაი, ასწავლა ლოცვა და რამდენიმე კაპიკი გადასცა თავისი მათხოვრის სახსრებიდან. ეს არ მოეწონა ხელისუფლებას და ფრ. მათ დაიწყეს ისიდორას თქმა, რომ ის თითქოსდა მთვრალი იყო და ქალები წაიყვანა; და ბოლოს, მათ შეადგინეს ამბავი მასზე, გააძევეს პუსტინკადან და გადაასვენეს გეთსიმანიის სკეტში. ცხოვრებაში მას მუდმივად დევნიდნენ. და რისთვის? - ძმების აღიარებისთვის, რომლებიც მზად იყვნენ სასოწარკვეთაში ჩავარდნილიყვნენ აღმსარებლის სიმკაცრის გამო; უცხო ადამიანების მიღებისთვის; ღარიბებისთვის პურის მიცემისთვის; პოსადში ვინმეს ნუგეშის თხოვნის გარეშე გასვლისთვის; უფროსებთან პირდაპირობის გამო. რამდენადაც უმცროსი ძმები უყვარდათ, უფროსებიც ისეთივე დაუდევრად ეპყრობოდნენ, მცირე გამონაკლისის გარდა. არ მოსწონდა მისი დამოუკიდებლობა და პირდაპირობა და აუტანელი ჩანდა, მიუხედავად უფროსის დიდი თავმდაბლობისა; გამოჩენილი მარხვის ნაკლებობამ გამოიწვია მისი, როგორც შხამისა და სასმელის ზიზღი; მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად აზიანებდა უხუცესს იმ ძმების თვალში, რომლებიც თავს სწავლულად თვლიდნენ, იყო მისი უბრალოება და „განათლების ნაკლებობა“. ზოგი მას უცნაურად, ერთგვარ სულელად და გიჟადაც კი თვლიდა და "ექსცენტრიკოსს" უწოდებდა - სწორედ ამ დროს ლაპარაკობდნენ მასზე დამცირებით. ფ. სამოცი წლის იყო. ისიდორე ბერად აღიკვეცა - და ამ ხნის განმავლობაში მას ლეგბარიც კი არ მიუღია. ოთხმოცი წლის უხუცესი მარტო ცხოვრობდა თავის ქოხში და ყველაფერი საკუთარი ხელით უნდა გაეკეთებინა, რადგან საკნის მსახური არ ჰყავდა. ის იმდენად უყურადღებო იყო, რომ ავადმყოფობის დროს სახე ჭუჭყის ფენით იყო დაფარული და მასთან მისულმა ეპისკოპოსმა ე.-მ ნაცრისფერი თმიდან ტილები ამოიღო. სიკვდილამდე მხოლოდ ექვსი დღით ადრე უხუცესმა მიიღო დახმარება. სიღარიბე, ავადმყოფობა, უგულებელყოფა, შეურაცხყოფა, დევნა - ეს არის ეკლები, რომლებიც აჭარბებენ უფროსის ცხოვრების გზას. მაგრამ ამ ეკლებშიც მან შეინარჩუნა ისეთი სიმშვიდე, ისეთი სიხარული, სიცოცხლის ისეთი სისავსე, რომელსაც ჩვენ არ გვაქვს და არც შევიძენთ ყველაზე ხელსაყრელ პირობებში. რა არის ყველაზე საინტერესო ბატიუშკაში? - უდავოა, რომ ის ყველა სიტუაციაში ქრისტიანად რჩებოდა. მისი ქრისტიანობა იყო მისი უცვლელი ელემენტი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული სამყაროსთან და მის ბუნებრივ და სოციალურ პირობებთან. ქრისტიანობა მისთვის არ იყო სიცოცხლის ორბიტა, არამედ მისი არსი - არა ცხოვრების ნიმუში ან მისი გაფორმება, არამედ ცხოვრების ქსოვილი. სიცოცხლის განმავლობაში გაუგებარი, უფროსი რჩება, როგორც ჩანს, გაუგებარი სიკვდილის შემდეგაც. აქამდე მის გარშემო მყოფები ჯერ ვერ ხვდებოდნენ რა განძი დაკარგეს. მაგრამ უხუცესის შუქი მით უფრო ანათებს უგუნურ ღამეს. მე-17 თავი, რომელიც შეიცავს მწირ ინფორმაციას უფროსი ისიდორეს ბიოგრაფიიდან, მისი დაბადების ადგილის, მისი შემდგომი ცხოვრებისა და სულიერი გავლენის შესახებ, რომელსაც ექვემდებარებოდა უფროსი. ახლა, ძვირფასო მკითხველო, თქვენ იცით, როგორია აბბა ისიდორე და ამიტომ, ალბათ, გსურთ იცოდეთ, როგორ გახდა ის, რაც იყო. თქვენი კითხვის დასაკმაყოფილებლად, მე მოგიყვებით უხუცესის ცხოვრების პატარა ისტორიას, რომელიც მე თვითონ ვიცი. აბბა ისიდორე დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის მაკარიევსკის რაიონის სოფელ ლისკოვოში და წმინდა ნათლით იოანე ეწოდა. მისი მშობლები ქართველი თავადების ეზოს გლეხები იყვნენ; მათ ანდრეი და პარასკევა ეძახდნენ, გვარით კი კოზინები იყვნენ. მოგვიანებით ჯონმა თავის გვარს ორი გზით უწოდა: ან გრუზინსკი, ან კოზინი, მაგრამ ჩვეულებრივ გრუზინსკი. იოანეს დაბადების ზუსტი წელი უცნობია. უხუცესი აბრაამის სკიტელის ცნობით, იოანე დაიბადა იმავე წელს, როდესაც განისვენებს ღირსი სერაფიმე, საროვის საოცრება. თვით იოანე კი, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, არაერთხელ უსაუბრია წმინდა სერაფიმეს მიძინების დღეს დედასთან საუბრის შესახებ, რომელიც მის მეხსიერებაში იყო აღბეჭდილი. "მშვენიერი სურნელი გავრცელდა", - თქვა მან. დედას ვკითხე, რისგან იყო და დედამ მითხრა: მოხუცი სერაფიმე გარდაიცვალა“. 2-3 დღის შემდეგ სერაფიმეს გარდაცვალების ამბავი მოვიდა. თუ პირველ გზავნილს დავეყრდნობით, მაშინ იოანეს დაბადების წელი უნდა ჩაითვალოს 1833 წ. ხოლო თუ მეორე გზავნილს მივიღებთ, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ იოანე უკვე საკმაოდ ბევრი წლის იყო 1833 წელს, რადგან მხოლოდ მას შეეძლო ამ წლის მოვლენის გახსენება; მაშინ, როგორც თავად იოანეს სჯეროდა, აუცილებელი იქნება დაბადების წლად 1814 წელი მივიღოთ. ასეა თუ ისე, იოანეს ცხოვრებაში წმინდა სერაფიმეს ბრწყინვალების სხივი შემოვიდა. სანამ იოანე ჯერ კიდევ წიაღში ატარებდა, დედამისი საროვში წავიდა უფროსი სერაფიმეს სანახავად; წმინდანმა გამოიძახა იგი ხალხის უზარმაზარი ბრბოდან, თაყვანი სცა მას ყველას წინაშე მიწამდე და უწინასწარმეტყველა, რომ მისგან გამოვიდოდა დიდი ასკეტი და რომ მისი სახელი იქნებოდა ისიდორე. და შემდგომში, სკეტში, აბბა ისიდორეს ძალიან ახლო ურთიერთობა ჰქონდა უფროსი სერაფიმეს ერთ-ერთ მოწაფესთან. ძალიან ცოტაა ცნობილი ჯონის ბავშვობის, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის შესახებ - რაც მან თავად თქვა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს მის მონაწილეობას ქართველ თავადების საშინაო თეატრში. თამაშობდა „ფილკას“ და სხვა სახალისო სპექტაკლებს; როგორც ჩანს, იოანეს სიყვარული პოეზიისა და ხელოვნებისადმი სწორედ ამ დროს გაჩნდა. მაგრამ ასეთი ამქვეყნიური გართობის გემოვნების მიუხედავად, ახალგაზრდას სული არ დავიწყებია. მაშინაც კი მას მონაზვნური ღვაწლი სურდა. „მამაჩემი და დედაჩემი ღამით ოჯახურ საქმეებზე დადიოდნენ, - თქვა მან სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, - მე მივტრიალდი კედელზე, ვათვალიერებდი წმინდანთა ზოსიმასა და სავატის სურათს და ვხედავდი მწვანე მდელოებსა და მონასტრებს. ერთი ნიშნით ეს ახალგაზრდული ფიქრები მტკიცე გადაწყვეტილებად იქცა. ერთ დღეს ყმაწვილი იოანე ლოცულობდა სამშობლოს შუამავლობის ეკლესიაში. ელვა სავსე მთვარის სახით, როგორც მოგვიანებით თავად უხუცესმა აღწერა, კაშკაშა ანათებდა, გაიარა კანკელის გასწვრივ და ჭექა-ქუხილით იფეთქა. ადამიანებს უბედური შემთხვევები არ მომხდარა, მხოლოდ კანკელი გაშავდა. ამ ნიშანმა (ძველებს ახსოვს) იმოქმედა იოანეზე; როგორც ერთ-ერთმა ძმამ თქვა: „ელვა დაარტყა და გაათბო“. "ჩემი აზრი ათონზე წავიდა", - თქვა თავად მოხუცმა. თუმცა ეს იდეა მაშინ ვერ განხორციელდა და იოანე მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ დაარსებულ გეთსიმანიის სკიტში შევიდა. აქ იგი კვლავ შეხვდა თავის თანასოფლელს, ვიცე-მეფის ანტონის, რომელიც ასევე სოფელ ლისკოვიდან იყო და პრინც გრუზინსკის უკანონო შვილი იყო. სხვათა შორის, უნდა აღინიშნოს, რომ, თუ ვიმსჯელებთ გარკვეული მონაცემებით, კერძოდ: გვარით „გრუზინსკი“, რომელსაც ჯონი ატარებდა და თავს უწოდებდა, სხეულის თხელი აღნაგობით და ბოლოს, ოდნავ აღმოსავლური ცხვირითა და სახის მიხედვით, შეიძლება ეჭვი შევიტანოთ იოანეს რთულ წარმომავლობაზე. წარმოუდგენელი არ არის, რომ ის ასევე თავადური ოჯახიდან იყო. ვიცე-მეფე ანტონიმ ჯონი თავის საკნის მსახურთან წაიყვანა. მაშინ იოანე ჯერ კიდევ წვერი და ულვაშებიანი ახალგაზრდა იყო. ის ემსახურებოდა ფრ. მეფისნაცვალს, ნახევრად დაწერილს, დაუწერა გამოქვაბულის სინოდიკონი ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ, წაიკითხა ეკლესიაში და მღეროდა გუნდში მსუბუქი ბასის ხმით. აქ ის შეხვდა ფრ. აბრაამი, რომელიც მოგვიანებით თავის საკანში დაესწრო ფრ. ანტონია. U o. მან არაერთხელ იხილა გუბერნატორი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი და იმ დროის მრავალი სხვა ღირსშესანიშნავი ფიგურა. თავიდან ვიცე-მეფის ანტონი ძალიან მეგობრობდა ძმა ჯონთან; ალბათ ამ მეგობრობას ოჯახურმა კავშირებმაც შეუწყო ხელი. მაგრამ მოგვიანებით მათი მეგობრობა გაცივდა. გუბერნატორი მიტროპოლიტ ფილარეტს მიუახლოვდა და გონება ამბიციურ აზრებს მიუძღვნა. და ძმა იოანემ ისაუბრა. გუბერნატორს ძალიან ბევრი სიმართლე ჰქონდა და, რაც მთავარია, წარსულს ახსენებდა – იმ დროს, როცა ანტონი პრინც გრუზინსკის ყმა მკურნალი იყო. გუბერნატორმა თანამემამულეზე დამძიმება დაიწყო და თქვა: „ის ძალიან მძიმეა ჩემთვის“. იმ დროს, როცა ფრ. ისიდორეს სჯეროდა, რომ მისი გმირობის დასაწყისი საკმაოდ განსაკუთრებული იყო სკეტის ისტორიაში. საროვის საოცრებასთან ურთიერთობა ჯერ კიდევ ნათელი იყო მეხსიერებაში. ჭეშმარიტი ბერების მთელი წყება სამყაროს გაბრწყინდა იმ ტყეების სიღრმიდან, სადაც ახლა დგას სკეტი; საეროთაგან ბევრი დიდი ადამიანი მოვიდა მათ შუქზე, რათა გაეთბო მათი სული, მოეპოვებინა ძალა და ენერგიულობა. მაშინ აგურის ღობე არ იყო; ისინი ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეულმა განსაკუთრებული ღვაწლი შეასრულა. ზოგიერთი ასკეტი დედამიწის წიაღში ჩავიდა და აქ გათხარეს მთელი მონასტერი ტაძრით და თუნდაც ჭასთან. აქ, მიწისქვეშა ზარის რეკვისას, მიწისქვეშა ბერები სანთლებით გამოვიდნენ თავიანთი ვიწრო საფლავის საკნებიდან, რომლებშიც ძლივს იწვა და ვიწრო ნესტიანი მიწისქვეშა გადასასვლელებით შეიკრიბნენ ღამის ლოცვისთვის. წაიკითხეს ფსალმუნები და ამღერეს ალილუია, შემდეგ კი თავიანთ საკნებში წავიდნენ. მიწისქვეშა ეკლესიაში ჭუჭყიანი იყო, რის გამოც მისგან ხის მილები გაიყვანეს. ზოგჯერ ღამით ვუსმენდი ბერების გალობას და ფრ. ანტონი. დროდადრო სკიტში ცხოვრობდა მიტროპოლიტი ფილარეტიც. 1860 წელს, ძმა იოანე მოსასხამში შეიყვანეს იმავდროულად, როგორც ფრ. ჰერმანი, ახლა ზოსიმოვას ერმიტაჟის აბატი, რომელიც პარაკლიტის მიღმაა. ორივე მათგანი, ანუ იოანე (ისიდორეს მონასტერში) და ჰერმანი, წმინდა სახარებიდან მიიღო სკიტის იეროსქემამონის უხუცესმა ალექსანდრემ, რომლის სულიერი შვილი ცოტა მოგვიანებით გახდა ბარნაბა (გარდაიცვალა 1906 წელს). საყურადღებო დამთხვევაა, რომ სულიერი უხუცესების ეს სამება - ისიდორე, ჰერმანი და ბარნაბა - თურმე სულიერი ძმობის კავშირებით არის დაკავშირებული ერთმანეთთან და ფრ. ისიდორე, როგორც სულიერად დაბადებული უხუცეს ალექსანდრესგან სხვებზე ადრე, მათ პატივს სცემდნენ, როგორც უხუცესს და ამიტომ, ფრ. ალექსანდრამ დაიკავა მათი სულიერი მამის ადგილი მისი ობოლი უმცროსი ძმებისთვის. ამ დროს პარაკლეტის უდაბნო ჯერ არ არსებობდა. როდესაც იგი უმკაცრესი მარტოობის მოყვარულთათვის აღმართეს, ფრ. იქ გადავიდა. ისიდორე. აქ იგი მღვდელმონაზონის წოდება მიენიჭა. 1863 წელს აკურთხეს იეროდიაკნად, 1865 წელს კი იერონონა. ის არასოდეს ადგა ამაზე მაღლა; თავმდაბლობის გამო მან უარი თქვა იმ სქემაზე, რომელიც მას სიბერეში შესთავაზეს. იყო დრო, როცა ფრ. ისიდორე ეპისკოპოს იოანესთან ერთად საქადაგებლად ამერიკაში მიდიოდა. გუბერნატორმა გრძელი მოგზაურობისთვის მას ახალი ბეწვის ქურთუკიც კი შეუკერა; მაგრამ რატომღაც ეს მოგზაურობა არ შედგა და ბეწვის ქურთუკი პატრონის გარეშე გაემგზავრა ამერიკაში. პარაკლეტში შესვლიდან დაახლოებით 5 წლის შემდეგ, ფრ. ისიდორე უსრულებს თავის მრავალწლიან სურვილს - გადავიდეს ძველ ათონზე. ერთი წელი დარჩა ბერმონაზვნობის ამ რადიკალურ კერაში. იმ წელს ათონის უხუცესები გაემართნენ, რათა ერთ დღეს ჯვარი აღემართათ დიდებული ათონის მთის წვერზე: ფრ. ისიდორე. მაგრამ, უსახსრობის გამო, საკნის შესაძენად, ფრ. ისიდორეს მალევე მოუწია სამონასტრო სახელმწიფოს დატოვება და სამშობლოში დაბრუნება. აქ ის კვლავ დასახლდება პარაკლიტში, მაგრამ არა დიდხანს, რადგან განიცდის დევნას, ცილისწამებას და გადასახლებას. შემდეგ ის გადადის სკეტში, სადაც მარადიულად ცხოვრობს კურთხეულ სიკვდილამდე. ამ დროის მოვლენებიდან მხოლოდ ფრ. ისიდორა იყო ყველა იერონონის აღმსარებელი, რომელიც მოჰყვა ფრ. ბარნაბა, 1906 წ. მე-18 თავი, რომელიც მოგვითხრობს აბბა ისიდორეს ნეტარ სიკვდილზე ასე გავიდა აბბა ისიდორეს მშვიდი ცხოვრება. და მისი სიკვდილი იყო უპრეცედენტო მშვიდი. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ ის არ მომკვდარა, უბრალოდ თანდათან ჩაეძინა; მისი სუნთქვა დასუსტდა და ბოლოს მთლიანად გაქრა: ამოისუნთქა და მისი სუნთქვით გაფრინდა სიცოცხლე. ბოლო წუთამდე მან არ დაკარგა ჩვეული მხიარულება და ნათელი ცნობიერება, ფხიზელი რჩებოდა სიკვდილმისჯილზე. სახეების, სახელების, ნაწყვეტები სულიერი ლექსებიდან და სხვადასხვა ადამიანების სხვადასხვა პირად გარემოებებზეც კი არ დასუსტებულა მასში. მისი ავადმყოფობა – ბუასილი, ფაღარათი და სისხლდენა – მტკივნეული იყო, მაგრამ არავის უჩიოდა. როცა ჰკითხეს მის ჯანმრთელობაზე, მან მუდმივი ღიმილით უპასუხა: „არაფერი, მადლობა ღმერთს, არაფერი, ყველაფერი კარგადაა“. მისი სხეული მთლიანად გამხმარი იყო, ხელები გალღვა და ტყავით დაფარულ მათრახებს დაემსგავსა. დაავადებამ გამოიწვია სხეულის მძიმე განადგურება. მისი სახე, როგორც წესი, საკმაოდ მსუქანი, ძალიან გამხდარი და დაღლილი იყო, ლოყები ჩაძირული, ცხვირი წვეტიანი. ბოლოს უფროსს გაღიმების ძალაც კი არ ეყოფოდა. მხოლოდ თვალები – კაშკაშა მამის ნათელი თვალები – კაშკაშა ვარსკვლავებივით ანათებდნენ – კაშკაშა, საოცარი შუქით. სანამ ავას დაქანცული სხეული ჯერ კიდევ ამ სამყაროში იწვა, მისი თვალები თითქოს იქიდან ანათებდნენ. ვინც მათი ნახვის ღირსია, იცის, რომ არის კურთხეული სიკვდილი. უხუცესის ავადმყოფობა დიდი ხნის წინ დაიწყო; მაგრამ 1907 წლის წმინდა კვირიდან ეს უფრო შესამჩნევი გახდა, ხოლო 1907 წლის მიძინების დღიდან სისხლდენა იმდენად გაძლიერდა, რომ აიძულა უხუცესს შეეწყვიტა ღვთისმსახურება, გარდა წმინდა საიდუმლოების მიღებისა. ფილიპოვსკის პოსტიდან ის მთლიანად დაიძინა და მაშინაც კი შესაძლებელი იყო დაავადების ფატალური შედეგის პროგნოზირება. აბას თითქმის არაფერი უჭამია და ამან კიდევ უფრო დაასუსტა. სიცოცხლის ბოლო კვირაში მან მხოლოდ ცოტა ცივი წყალი მიიღო - ჩაის კოვზიდან. გარდაცვალებამდე დარჩენილ დღეებში ის კიდევ უფრო გულმოდგინედ და დაჟინებით ასწავლიდა მასთან მისულებს, იმეორებდა საყვარელ აზრებს. ყველაზე ხშირად ის იმეორებდა მკითხველისთვის უკვე ცნობილ ლოცვას მაცხოვრის ხუთი ჭირის შესახებ. გამუდმებით ახსენებდა ღარიბებს, ის ამბობდა: „ქონებულმა უნდა მისცეს უქონლს“. მან თქვა: „მართალი მოწყალებით დასჯის ცოდვილს“ და „ვინც მოწყალეა სესხს აძლევს ღმერთს და ღმერთი გადაუხდის ყველაფერს“. მან სთხოვა წინამძღოლებს, რომ თანაგრძნობით ყოფილიყვნენ ღარიბებისა და ავადმყოფების, სულიერი და ამქვეყნიური. მან ისაუბრა მოწყალებაზე: „წყალობა განსჯისას ქება“. იგი განაგრძობდა საეკლესიო საქმეებით დაინტერესებას; ის დაჟინებით მოითხოვდა ძველ კათოლიკეებთან გაერთიანებას, თქვა, რომ არ ვიამაყოთ იმით, თუ ვინ არის პირველი და კვლავ აღნიშნა, რომ ღვთისმშობელი საბჭოში პრეზიდენტის თანამდებობაზე დაჯდებოდა. ჩემს ძმებს, ჩემს სულიერ შვილებს დავემშვიდობე. თითოეულს აძლევდა მითითებებს: დაეხმარა მის მზრუნველობაში მყოფთა ამა თუ იმ პირს; სთხოვა არ დაევიწყებინათ ღარიბები, დაურიგა თავისი მწირი ქონება და დალოცა ისინი. მან ერთს მითითება მისცა: რუბლი წვრილმანში გადაეცვალა და ღარიბებს დაურიგო. ცხადი იყო, რომ მისთვის ძალიან დამღლელი იყო ეს სამყაროსთან გაცილება, მისი სხეული უკვე ნახევრად მკვდარი იყო, მაგრამ ბოლო აქტივობის შეწყვეტა არ სურდა. როცა სიკვდილამდე სამი დღით ადრე მასთან მივიდა მისი სულიერი შვილი ეპისკოპოსი ე. და ჰკითხა, ეშინია თუ არა სიკვდილის, მამამ ღიმილით უპასუხა: "არა, არ მეშინია, რატომ? მადლობა ღმერთს - არაფერი, მადლობა ღმერთს - არაფერი" და ყველაზე ფრთხილად ბრძანებებს აკეთებდა, თითქოს ზრუნავდა, რომ მისი გაჭირვებისგან არც ერთი პატარა რამ არ გამოგრჩეს. მან ეპისკოპოსს შესთავაზა, აერჩია ის, რაც მოეწონებოდა: მისცა მას თავისი ჯოხი და ნახევრად მოსასხამი. თუმცა აღარ ინძრეოდა, თვითონ შესთავაზა: "მოდი, მე ვაღიარებ"; შემდეგ, გამართლების მიუხედავად, მან აღიარა და სიტყვებით: „მე მივდივარ“, გადასცა მას თავისი აღსარების წიგნი, დახეული და ზეთოვანი ხანგრძლივი გამოყენებისგან. უხუცესს სიკვდილის ლოგინზეც ახსოვდა, რომ სულიერი შვილისთვის უკანასკნელი სამსახური უნდა გაეწია. გაახსენდა და საკნის დამსწრეს უთხრა: ”მე იქ ექვსი კარტოფილი მაქვს, მიეცით ღარიბებს”. იგივე შეკვეთა გააკეთა დარჩენილ მურაბაზე და პურის ნაჭრის ამოცნობაზეც კი იზრუნა. ო. უფროსი ეუბნება ისრაელს: "მინდა, ჩემს ეპიტრახელიონში ჩამასვენონ, მაგრამ ვნანობ: ეს ძალიან კარგია, თქვენ სთხოვთ მღვდელს სხვა, უარესი ეპიტრახელიონის ჩასმას და მიიყვანეთ მეუფესთან (ე.ი. ეპისკოპოს ევდოკიმესთან)." და ეპიტრახელიონი, რომელიც ფრ. თავისთვის ნანობდა. ისიდორე მოხუცი იყო, მოხუცი, გაფუჭებული და ბზინვარე. ფ. აღიარა მასთან მთელი ცხოვრება. ისიდორე მთელი ცხოვრება არ განშორდა მას, მაგრამ სიკვდილამდე დაშორდა მას. ეს არის სიყვარულის უმაღლესი მსხვერპლშეწირვა, რადგან ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ, რა არის ეპიტრახელიონი უხუცესისთვის. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, 2 თებერვალს, დილის 4 საათზე, ფრ. ისიდორეს სურდა წმიდა მისტერიებთან ზიარება. ადრეული წირვის შემდეგ, დაახლოებით დილის 6 საათზე მივიდნენ მასთან წმინდა საჩუქრებით და ეზიარნენ. "მამა, შენ კვდები!" "საკმარისია, სრულია", - ეწინააღმდეგება ის სიყვარულით, "გიფიქრიათ რას ამბობთ? ღმერთს მკვდარი არ ჰყავს - ყველა ცოცხალია. ვინც ჩემი სწამს არ მოკვდება... მე არ მოვკვდები... ღმერთი არ არის მკვდარი, არამედ ცოცხალი". მეორე დღეს, 2 საათზე, მასთან მივიდა სასულიერო აკადემიის ორი სტუდენტი და 10 მანეთი მოუტანა. მამა ისიდორემ საკნის თანამშრომელს ძმა ივანეს უბრძანა მისთვის ყუთი მიეცა, ფული ჩაედო და ღარიბებისთვის დარიგება დაავალა. ცოტა ხნით დაწოლის შემდეგ საკნის დამსწრეს ჰკითხა: „წადი, ძმაო, აღმსარებელზე“. აღმსარებელი მოვიდა საღამოს 7 საათზე, შეხედა პაციენტს და თქვა: "ცუდი ხარ, მარჩენალ-მამა". "ჩემთვის ძალიან რთულია, ამიტომ მინდა შევუერთდე. თუ ღამე გავათენე, შენ მოდი ჩემს ანგელოზის დღეს" (4 თებერვალი მისი ანგელოზის დღეა და მას ეს გაახსენდა). დაახლოებით 8 საათზე აღმსარებელი წავიდა. ძმა ივანე, რომელიც მამასთან ერთად იმყოფებოდა, დაიწყო წმინდა მამათა ცხოვრებისა და მამათა სახარების კითხვა. ისიდორა. მამას რომ შეხედა, ძმა ივანემ შეამჩნია, რომ თითებს ეფერებოდა და თქვა: "ნება მომეცი შენი ფრჩხილების მოჭრა!" შემდეგ საკნის მსახურმა კვლავ დაიწყო წმიდა სახარების კითხვა, მაგრამ მამამ უთხრა: როდესაც საკნის მსახურმა მას ჯვარი გადასცა, ფრ. ისიდორე ამ ჯვრით დაიცვა თავი და აკურთხა მისი გამცემი, შემდეგ კი ჯვარი საკნის მომსახურეს დაუბრუნა. ისევ ძმა ივანემ წაიკითხა წმიდა სახარება და დაინახა, რომ ფრ. ისიდორე ცუდად გახდა. შემდეგ საკნის მსახურმა უხუცესს პატიება და ლოცვა სთხოვა, შემდეგ კი წმიდა სახარება წაიკითხა. მაგრამ ოჰ. ისიდორემ შეაწყვეტინა მას: - ძმაო ივანე, - თქვა მან, - ჩააქრო ცეცხლი. მაგრამ საკნის დამსწრემ არ შეასრულა ეს მოთხოვნა და მხოლოდ ჰკითხა: ო. ისიდორმა სწრაფად დაიწყო სუნთქვა და კვლავ თქვა: "ჩააქრეთ ცეცხლი". შემდეგ ძმამ ივანემ აანთო ერთი ლამპარი და თვითონ გავიდა დერეფანში, რადგან ადრე ფრ. ისიდორმა უთხრა: "ნუ უყურებ ჩემს სიკვდილს: დიდი ანტონი კვდებოდა - მან თავისი მოწაფე წყალზე გაგზავნა და თვითონ მოკვდა. ბერი სერაფიმე დაასრულა - ჩაკეტა კელია და თვითონ მოკვდა. ასე რომ, ისინი ყველა წმინდანები არიან: მათი სიკვდილი არავის უნახავს. შენ კი წადი, წაიკითხე წიგნი ან დაიძინე." ჯერ კიდევ ჯანმრთელი აბბა ისიდორე თავის მოწაფეებს ეუბნებოდა, რომ ადამიანის სიკვდილის ყურება ცოდვაა და წმინდა პავლე თებელსა და სხვა მრავალ წმინდანს მოიხსენიებდა. ხანძრის ჩაქრობის შესახებ უხუცესის მოთხოვნა არ იყო შემთხვევითი ახირება. არა, ეს იყო დიდი ხნის დამკვიდრებული რწმენა, რომ როცა მოკვდები, საჭიროა სრული კონცენტრირება, მთლიანად განთავისუფლდე ყველაფრისგან ამქვეყნიური, თავმოყრილი და ღმერთთან განმარტოება. ის, რაც მომაკვდავმა გააკეთა ამ ბოლო წუთებში, რას გრძნობდა და ფიქრობდა ჩუმად და შინაგან სიმშვიდეში, უბედური უჯრედის ნაცნობი ხილვითაც კი არ შეწუხებულა და ნათურის თავმდაბალი სხივი - ეს ჩვენთვის არა მხოლოდ შეუძლებელია ვიცოდეთ, არამედ რომც ვიცოდეთ, მაინც ვერ გავიგებთ გონებით. ავას სულს შეეძლო ისეთი რამის გაკეთება, რაც ჩვენს გაგებას სცილდება. მაგრამ მაშინ, ძმაო მკითხველო, საყურადღებოა, რომ თავისი დიდი თავმდაბლობით, სიკვდილის მომენტში ღმერთთან პირისპირ, ფრ. ისიდორე თავს ადარებდა სულით აღვსილ ასკეტებს და უფრო მეტიც, ისეთი გამონათქვამებით, თითქოს ეს შედარება ჩვეულებრივი იყო. მეორეში ეს იქნება თვითგამოცხადებული და აუტანელი თავხედობა. მაგრამ პირში ფრ. ისიდორას დიდი სითამამე იმდენად ბუნებრივი აღმოჩნდა, რომ შეუმჩნეველიც კი დარჩა. ეს მომაკვდავი ჩვენება, რომელიც მამამ მისცა საკუთარ თავზე, ძალიან ღირებულია ჩვენთვის, რადგან ვის შეეძლო დაეფასებინა სულის მატარებელი და გაეგო მას საკუთარ თავზე უკეთ. ძმამ ივანემ ცეცხლი ჩააქრო და გავიდა. მამა სწრაფად სუნთქავდა. ძმა ივანე დერეფანში იატაკზე დაწვა, ჩაცმული და მომაკვდავი კაცის სუნთქვის მოსმენით დაიძინა. ცხრის ნახევარი იყო. ძილიანობისგან გამოჯანმრთელებული, უცებ წამოხტა ფეხზე და მოსმენა დაიწყო. საკანში სიჩუმე იყო. მამას მიუახლოვდა. უხუცესს პირი ღია ჰქონდა. ძმა ივანემ იგრძნო სხეული; სხეული ჯერ კიდევ თბილი იყო. მიხვდა, რომ უხუცესის სული ღმერთთან იყო წასული. მაშინ საღამოს 11 საათი იყო. ძმა ივანე გაიქცა, რათა გაეღვიძებინა მღვდელმონაზონი. ისრაელი. ეს უკანასკნელი მოვიდა და პანაშვიდი აღავლინა. ასე რომ, 1908 წლის 3 თებერვალს, ღამის 11 საათზე, მისი ანგელოზის დღის წინა დღეს, გარდაიცვალა გეთსიმანიის სკეტის დიდი მოხუცი. ის სავარაუდოდ 84 წლის იყო. თავი 19, ცნობისმოყვარე მკითხველს აცნობებს მოხუცი ისიდორეს პატიოსანი დაკრძალვის შესახებ, ასევე როგორი იყო მისი სახე ამქვეყნიური ცხოვრებისგან ნეტარ სიმშვიდის შემდეგ და როგორი იყო მისი საფლავი. აბბა ისიდორეს გარდაცვალების ამბავი მეორე დღეს მთელ სერგიევსკის პოსადში გავრცელდა, შემდეგ კი მოსკოვამდე მივიდა. 5 თებერვალს, დილის 8 საათზე, უხუცესის სულიერი ოჯახი ბოლო გამოსამშვიდობებლად შეიკრიბა ფილარეტი მოწყალე მონასტრის ეკლესიაში. იყო ეპისკოპოსი ე., ზოგი მოსკოვის იერარქიიდან, მონასტრის ძმები, ზოგი სასულიერო აკადემიის სტუდენტები და სხვა ერისკაცები; რატომღაც რამდენიმე ქალიც კი შევიდა ტაძარში, თუმცა მათ არ აქვთ წვდომა სკიტზე. ეს იყო საზეიმო, მაგრამ ასევე სამწუხარო, რადგან ყველა მტკივნეულად გრძნობდა, რომ ისეთი დახმარება დატოვა აქედან, როგორიც ცხოვრებაში აღარასოდეს ვიხილავთ. აქა-იქ ცხარე ცრემლებით ტიროდნენ. პანაშვიდი მეუფემ აღასრულა. როდესაც უხუცესის პანაშვიდი აღასრულეს, ეპისკოპოსმა მიცვალებულთან ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანებს კუბოში მოუწოდა. უხუცესის კუბოს მჭიდრო რგოლი აკრავდა; და შემდეგ ეპისკოპოსმა ოდნავ ასწია მამის სახიდან შავი ჰაერი. უფროსი ისე იწვა, თითქოს ცოცხალი - დაღლილი, სახე დაქვეითებული, მაგრამ ოდნავი გაფუჭების გარეშე. თითქოს სიკვდილის ხელი არასოდეს შეხებია. მსუბუქმა ღიმილმა გაანათა დახშული ტუჩები; მკერდი თითქოს ისევ სუნთქავდა. ამ კუბოდან ღრმა სიმშვიდე და სიჩუმე ჩამოვარდა - საფლავის სიცივე კი არა, წმინდა საღამოს სურნელოვანი სიგრილე. თეთრ მოწიფულ მინდვრებზე ჩასული მზის მსგავსად, მოხუცი თავის საფლავში იყო. აქ არ ჩანდა მიცვალებულის დიდებული დუმილი და არა მიცვალებულის საზეიმო გულმოდგინება, არამედ ღმერთში მშვიდობის ნეტარება: მამა ისიდორე აქ იყო, ეძინა, სულაც არ იყო საშინელი, სულაც არ იყო საშინელი - მშვიდი, ძალიან მშვიდი, თვინიერი, ძალიან თვინიერი. თავისი მზერით, სიცოცხლის განმავლობაში, მუდამ ნუგეშსა და სიმშვიდეს აძლევდა. მაგრამ მამა ისიდორე ასეთი არასოდეს ყოფილა. შუბლზე დაბლა ჩამოწეული კაპიუშონით, თავი ოდნავ მარცხნივ დახრილი, ნათელი და კაშკაშა (მაგრამ არა სასიკვდილო ფერმკრთალი, არა ცვილისფერი), ის იწვა გამოუთქმელად კარგი - ასე რომ გინდოდა მისგან კურთხევა სთხოვა და ცრემლები წამომივიდა - უკვე არა სევდასა და სიმწარისგან, არამედ სუფთა სინაზისგან და აღფრთოვანებული სილამაზისგან. ეს იყო პირველი კუბო, რომელიც ჩვენ ვნახეთ, რომელიც არ იყო საშინელი. და მასში იწვა „ხორციელი სულიერი მშვენიერება“, თუკი მკითხველი გვაძლევს საშუალებას გავიხსენოთ წმინდა გრიგოლ ნოსელის სიტყვები „შაბათის მშვენიერება 28“. როდესაც პანაშვიდი დასრულდა და ყველა დამსწრე დაემშვიდობა უხუცესს, ეპისკოპოსმა ე.-მ თქვა სამგლოვიარო სიტყვა ამ შეუღებავი ფიჭვის კუბოზე, ამ საგანძურზე, რომელიც წავიდა გეთსიმანიის სკეტში. მან მოკლედ მოუყვა ის, რაც მკითხველმა უკვე იცის მოხუცი ისიდორეს შესახებ, შემდეგ კი დაიწყო განსვენებული უხუცესის მნიშვნელობის განსაზღვრა მონაზვნობის ისტორიისთვის. ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ ეს უხუცესი იყო ძველი თებაიდის უკანასკნელი ყვავილი, მონაზვნობის უკანასკნელი წარმომადგენელი. - ჩვენ, - თქვა დაახლოებით ეპისკოპოსმა, - ახლა არ გვაქვს მონაზვნობა, ის ჯერ კიდევ უნდა შეიქმნას. მამა ისიდორე იყო ამ მომავალი ბერობის მაცნე, რომელიც უკვე დაწყებული იყო შორეულ თებაიდში. ამინ. ცოტაოდენი ზეთი დაასხეს. კუბო სწრაფად ჩამოაგდეს. მოხუცი ადამიანების - გარდაცვლილის თანამოაზრეების ტირილი გაისმა. და წაიყვანეს მამა უკანასკნელ სახლში, გზად გაიარეს მისი ხის სახლი და აქ პანაშვიდი აღავლინეს. ციოდა და თოვდა. ცოტა ხნით ცა გაფუჭდა, შემდეგ კი ისევ ქარიშხალი დაიწყო. მაგრამ, მიუხედავად ცივი ქარისა, არავის სურდა ძმათა სასაფლაოზე, სამლოცველოსთან აშენებული ამ ყვითელი ბორცვის დატოვება. ზამთარი გავიდა. გავიდა გაზაფხული - გაზაფხული მამა ისიდორეს გარეშე. ზაფხულისთვის მისი საფლავი გაიწმინდა, ტურფა დაირგო, დაირგო ხის თეთრი ჯვარი შავი წარწერებით და ჩაუქრობელი ლალის ლამპარი. ეს არის ჯვარი ფასდაუდებელ საფლავზე. ჯვრის წინა მხარეს წერია: "ამ ჯვრის ქვეშ დაკრძალულია რ.ბ. იერმონაზონის ცხედარი. ისიდორა. მარხვა. 1852 წელს სკეტში, გარდაცვლილი. 1908 წელს 4 თებერვალს. მისი სიცოცხლე იყო..." (ნომერი შეგნებულად წაიშალა, რადგან არასწორად იყო დაწერილი). აქ ჩამოკიდებულია იაფფასიანი ხატები: წმინდა სერაფიმე, წმინდა თეოდორა, ჩესტოხოვას ღვთისმშობელი, სპილენძის ჯვარცმა და სხვა - ყველა ნებაყოფლობითი შესაწირავი მადლიანი უხუცესის უცნობი თაყვანისმცემლებისგან. ჯვრის უკანა მხარეს წერია: „უფალო, მიიღე ჩემი სული მშვიდობით“. ჯვარზე კიდია თუნუქისგან შეღებილი მინის ფარანი. მასში ლამპარი იწვის, ისევე უცვლელად, როგორც უფლის იესო ქრისტეს წინაშე ჩაუქრობელი ლამპარით იწვა უფროსი ისიდორე. თავი 20, ბოლო, რომელსაც მკითხველი დროის უქონლობის გამო შეიძლება არ გადახედოს, რადგან მისგან ახალ ინფორმაციას არ მიიღებს უფროსი ისიდორეს შესახებ. ერთ დღეს ერთმა ძმამ ჰკითხა წმინდა ნიფონ კონსტანტინოპოლის 29: „როგორც ახლა გამრავლდნენ წმინდანები მთელ მსოფლიოში, იქნება თუ არა იგივე ამ საუკუნის ბოლოს? ასეთ კითხვაზე ნეტარმა უპასუხა: „შვილო ჩემო, ამ საუკუნის ბოლომდე, უფალი ღმერთის წინასწარმეტყველები, ისევე როგორც სატანის მსახურები, არ შემცირდებიან, მაგრამ ბოლო დროს, ვინც ჭეშმარიტად ღვთისთვის იმუშავებს, უსაფრთხოდ დაიმალება ხალხისგან და არ შეასრულებს ნიშნებსა და საოცრებებს მათ შორის, როგორც მიჰყვება დაშლილ გზას. სამოთხეში ისინი უფრო დიდები იქნებიან, ვიდრე ნიშნებით განდიდებულნი, რადგან მაშინ არავინ გააკეთებს სასწაულებს, რომლებიც აანთებს ადამიანებს და მოუწოდებს მათ მონდომებით იბრძოლონ მღვდლობისთვის მთელ მსოფლიოში, იქნებიან სრულიად უნიჭოები სიხარბე და ამაოება და ცდუნებად გამოდგება ხალხისთვის და არა მოდელის სახით. ამიტომ სათნოება კიდევ უფრო უგულებელყოფილი იქნება; მაშინ მეფობს ფულის სიყვარული და ვაი ოქროთი მდიდარ ბერებს, რადგან ასეთი იქნება უფალი ღმერთის საყვედური და ცოცხალი ღმერთის სახეს ვერ დაინახავს... ამიტომ, ჩემი შვილი, როგორც უკვე ვთქვი, ბევრი, უმეცრებაში ჩავარდნილი, უფსკრულში ჩავარდება, ცდება ფართო და ვრცელი გზის სიგანეში. ეს წინასწარმეტყველება მისცა კონსტანტინეპოლელ წმ. ასე რომ, მამა ისიდორეს გახსენებისას თქვენ უნებურად იმეორებთ საკუთარ თავს ძველ წინასწარმეტყველებას: "უკანასკნელ დროში წმინდანები უსაფრთხოდ დაიმალებიან ხალხისგან". ეს კიდევ უფრო ძლიერდება სულში, როცა ფიქრობ აბბა ისიდორეს სიტყვებზე, რომ ბოლო ჟამი მოდის და რომ მალე იქნება ისეთი დევნა, საიდანაც ქრისტიანებს კვლავ დასჭირდებათ დამალვა დედამიწის სიღრმეში. მამა ისიდორე ხომ თავისი ღვთიური უბრალოებით ახერხებდა არა მარტო სამყაროს, არამედ უახლოესი ძმებისა და თანამემამულე ბერებისგანაც კი დაემალა თავი. მამა ისიდორეს არაფერი ჰქონდა გამორჩეული, მაგრამ ეს არის ის, რაც ღირსშესანიშნავი, რომ არაფერი იყო გასაოცარი. ის ნამდვილად იყო ღვთის სულის მატარებელი. ამიტომ აბბა ისიდორეს ღირსშესანიშნავი იყო და რჩება ჩვენი სიტყვებისთვის მიუწვდომელი, ჩვენი გონებისთვის არამატერიალური. მთლიანი და თავისთავად ერთიანი აბბა სრულიად წინააღმდეგობრივი ხდება, როცა ვცდილობთ მისი სიტყვებით გადმოცემას, ვთქვათ: აი, ის არის ასეთი და ასეთი. დიახ, ის უფრო სწრაფია; მაგრამ ის ასევე სწრაფი გამტეხია. დიახ, ის თავმდაბალია, მაგრამ ასევე დამოუკიდებელია. დიახ, ის მოწყვეტილია სამყაროს; მაგრამ მას ისე უყვარს ყველა არსება, როგორც არავის. დიახ, ის არის ის, ვინც ცხოვრობს ღმერთში; მაგრამ ის არის ის, ვინც კითხულობს გაზეთებს და წერს ლექსებს. დიახ, ის თვინიერია; მაგრამ ის ასევე მკაცრია. ერთი სიტყვით, მიზეზი არის ერთი სრული წინააღმდეგობა. მაგრამ განწმენდილი გონებისთვის ის ისეთია, როგორიც არავინაა. სულიერი ერთიანობა რაციონალურ წინააღმდეგობაში გვევლინება. ის იყო სამყაროში - და არა სამყაროდან. არაფერი უგულებელყო; და ყოველთვის მთიან ადგილას რჩებოდა. ეს იყო სულიერი, სულისშემძვრელი და მისგან შეიძლებოდა გაეგო, რა არის ქრისტიანული სულიერება, რა არის ქრისტიანული „არაქვეყნიური“. სულაც არ არის, რომ გეთსიმანიის სკეტის პატივცემული და გამოცდილი უხუცესი, ფრ. ბარნაბას ჰყავდა იგი სულიერ მამად და უწოდებდა კიდეც „მეორე სერაფიმეს“, ხოლო უხუცესი აბრაამი, რომელიც „გამოქვაბულებში“ მუშაობდა და უკვე 55 წელია სკეტში ცხოვრობს, საუბრობს ფრ. ისიდორა, რომ მან „საერთოდ აჩვენა მტრედის თვინიერება“. „ამ მომენტში ამ უხუცესის მსგავსი არავინ შემხვედრია“, - ეს არის მრავალი ძმის აღიარება. ბევრად მეტის თქმა შეიძლებოდა საქართველოს აბბა ისიდორეზე, მაგრამ ხანგრძლივმა თხრობამ, ალბათ, დიდი ხანია ამოწურა თქვენი მოთმინება, შემწყნარებელ და თვინიერ მკითხველს. მაპატიე, ამ ლეგენდის უღირს შემგროვებელს, რომ ჩემი ღარიბი უუნარობის გამო ამ თხზულებაში არასოდეს დაფიქსირებულა უხუცესის სურნელოვანი გამოსახულება. ვადიდებდი უფალ ღმერთს იმ მშვენიერი ნიშნისთვის, რომელიც მოგვცა უხუცეს ისიდორეში, ძმური მადლიერებით დავდებ ჩემს კალამს თქვენ, როგორც ამ ერთობლივი მოგზაურობის ერთგული თანამგზავრი სულიერ მდელოზე, სუფთა ჰაერზე, ამაღლებული სურნელებით დალოცვილი. დაე, მშვიდი სიმშვიდე, ისეთივე სიმშვიდე, რომელიც განუწყვეტლივ და ამოუწურავად ანათებდა უხუცეს ისიდორეში, დაეღწია შენს სულში, მკითხველო და სიხარულის განუყრელი შუქი გაბრწყინდეს შენში. ამინ. მამა ისიდორეს ზღაპრის დასასრული. დამატებები: მამა ისიდორეს მიერ დარიგებული ბუკლეტები გოგოლის მიერ შედგენილი ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი; ფ. უყვარდა ამ ლოცვის კითხვა. ისიდორე. ის არ შედის ნ.ვ.გოგოლის სრულ შრომებში, მაგრამ ფრ. ისიდორა გამოქვეყნდა რუსეთის არქივში, 1899, წიგნში. 8, A. A. Tretyakov და “Moskovskie Vedomosti”, 1909, No65, K-im. მამა ისიდორე იცნობდა მას ძმისგან, გრაფის სახლში მსახური. A.P. და A.G. Tolstykh (მოსკოვი, ნიკიცკის ბულვარი, ახლა კატკოვის სახლი), სადაც ის ცხოვრობდა ბოლო წლებში და სადაც გარდაიცვალა გოგოლი. "არავინ არ მიედინება შენსკენ, სირცხვილი შენგან მოდის, ყოვლადწმიდა ქალწულო მარიამ, მაგრამ ითხოვს მადლს და იღებს სასარგებლო თხოვნას". შენდა, ყოვლადწმიდაო დედაო! ვბედავ ხმის აწევას, მომისმინე ამ სევდიან საათში, გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი ყველაზე თბილი ლოცვები, იხსენი ჩემი სული უბედურებისა და ბოროტებისგან, ჩამიღვარა გულში სინაზე, მიმმართე ხსნის გზაზე. შეიძლება უცხო ვიყო საკუთარი ნების მიმართ, მზად ვარ ღმერთის გულისთვის ყველაფერი ავიტანო. იყავი ჩემი თავშესაფარი ჩემს მწარე ბედში - ყველა უბედურის თავშესაფარი ხარ, ლოცვის წიგნი ყველა ჩვენთვის! მოვისმინოთ ღმერთის სამსჯავროს 30-ე ხმა, როცა დრო ხურავს მარადისობას, საყვირის ხმა მკვდრებს აღადგენს, სინდისის წიგნი კი მთელი ტვირთია შენ ხარ კედელი და ღობე მორწმუნეებისთვის! მთელი სულით გევედრები: ლექსები მე-5 ტონში „დალოცა“. ისინი გალობენ გეთსიმანიის სკეტში 15 აგვისტოს - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. მათ ხშირად იმეორებდა ფრ. ისიდორემ და მოიწვია თავისი მოწაფეები, რომ ემღერათ ისინი მარტო და ერთად "ნეტარო ქალბატონო, განმანათლე შენი შვილის შუქით." ანგელოზთა კრება გაოცდა, ამაოდ მიგიწერეს მკვდრები, მაგრამ ჩააბარე შენი სული ღვთის ხელში და ამაღლდი ღმერთთან, უბიწოსთან ერთად, ღვთაებრივი დიდებით ზეცაში. როგორ ხსნით სიხარულს ცრემლით, ღვთის მქადაგებლო; მოვიდა ტყუპისცალი, ზემოდან ვაგონებთ, მოციქულს ვეპატიჟებით: ხედავ სარტყელს და გესმის, ღვთისმშობელი საფლავიდან აღდგა. მოწაფე, რომელსაც არ სჯეროდა ქალბატონის, შენი ძის აღდგომის, ახლა არწმუნებს სხვებს შენს აჯანყებაში და ამბობს: ტირილი აღსასრულის დროა, ნუ ტირი, არამედ ღაღადებ ღვთისმშობლის აღდგომას. ღვთისმშობელს, ქალწულს, შენს საფლავთან შეკრებილ მოწაფეებს და ტირილით გამოეცხადა თომა და უთხრა: რატომ ფიქრობ ცოცხალ არსებებთან? ის კვლავ აღდგა, როგორც ღვთის დედა. "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა". თაყვანი ვსცეთ მამას და მის შვილებს და სულიწმიდას, სამება წმიდას, ერთ არსებაში მოვუწოდებთ სერაფიმთაგან: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, უფალო. "და ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ". შვა მაცოცხლებელი, უბერებელ ცხოვრებას გადასცდი: სიხარულო, ქალწულო, მწუხარებაში მოწაფედ დაუთმე ადგილი, საფლავიდან სამი დღე აღმდგარი ღვთისმშობელი, როგორც უფალი. "ალილუია, ალილუია, ალილუია, მადლობა ღმერთს." სამჯერ. დიდებულია უფლის ჯვრის ძალა. სამოთხეში, ჯოჯოხეთში, დედამიწაზე. ამით ადამიანი ღმერთამდე ამაღლდა; მას მიეცა ძალაუფლება სიკვდილზე. ჯვარი იღვრება მიწაზე; მასზე ჯვარცმული სიცოცხლის მომცემი თავად დიდი ყოფილი მტანჯველი, ის ტანჯვას თავშესაფარში იღებს. დახმარება მოდის ჯვრიდან მისი ძალა ჩვენში შეიმჩნევა მოყვასის სიყვარულის უნარი. ჯვრით ვნებებს ვძლევთ და ჩვენ ვქმნით სიმშვიდეს ჩვენს სულებში; ჩვენ არა მხოლოდ მათ სულებს ვხსნით მარადიული და წმინდა სიცოცხლისთვის, ამ მიწიერი ცხოვრების უბედურებებიდან. ჯვრით ჩვენ ვამტვრევთ ბადეებს, და გეგმას მტვრად ვაქცევთ. იარე, ძმაო, ჯვრის ძალით, და ცხოვრებაში ნათელი და მოსაწყენი ვინც მუდამ ჯვრის ძალით დადის და რწმენით გარბის მისკენ, ის მალე აღდგება სიწმინდემდე მას არ ეშინია სიკვდილის ჩრდილის სული მასში უფლისკენ ისწრაფვის, ჩვენ ყველას გვიყვარს უფლის ჯვარი, იმედით მივეჭიდოთ მას; ჩვენ ყოველთვის ვიქნებით მისი გადარჩენა, ჩვენ მასში ვიპოვით ჩვენს ნეტარებას. უთხარი მათ რაც შეიძლება ხშირად, რომ ჯვარი ქრისტეს დიდი საჩუქარია! რომ ის არის ხსნის იარაღი, და მადლი იმალება მასში, რა არის მშვენიერი გამოსყიდვის საიდუმლოებები მის გარეშე ჩვენ ვერ დავინახავდით. ისინი ჯერ შენგან ისწავლიან, როგორ მივაგოთ პატივი უფლის ჯვარს, მიეცით მათ კოცნა ყოველდღე ქრისტეს მაცოცხლებელი ჯვარი და ნაზი გულით ესმით, როგორ არის ის ყოველთვის მზად გადარჩენისთვის. დაე, გაიზარდონ ამ ჩვეულებით მთელი რუსული მიწის საკეთილდღეოდ და ღვთის წყალობა იზიდავს საკუთარ თავს და მთელ ოჯახს. ისინი გაძლიერდებიან ცხოვრებისეულ შრომაში; ბოროტი შეთქმულებები მათ არ დააზარალებს; მათ მიენიჭებათ წარმატება ბიზნესში. და აყვავდება ნათლულის ძალისგან მთელი ჩვენი მართლმადიდებელი ხალხი თაობიდან თაობას ცნობილი გახდება. და თავად უფალი შეიყვარებს მას, და მისი მეშვეობით მთელი მსოფლიო აღფრთოვანდება და ნათლიას ძალას მოუხმობს. უფალ იესოს, მიმართეთ მონასტრის მწუხარებასა და განსაცდელში შენ, ღმერთო, ვტირი, არ დამტოვო, კეთილო, თქვენ ანთებთ ცდუნებების სიბნელეს და განმანათლე შენსკენ მიმავალი გზა, თქვენ ხართ დაცემული ფიქრები კვირა გამომიგზავნე, მოძღვარო, შენი სინათლე ჩემთან. მამულები, სახლი - მეზიზღებოდა ყველაფერი, ჩემი დების და ძმების სიყვარული და ყველაფერი, რაც ვნებიან სამყაროშია, მომწიფდა. და ამ ადგილებში დავსახლდი, რათა ჩემმა გონებამ დაინახოს ცა. მაგრამ როგორ გეძებ, მოძღვარო, მე, ცოდვილმა, საკუთარ თავზე ავიღე. მითხრეს, რომ გზაზე ჯვრით წავიდე, და მე ნებაყოფლობით წავედი გზაზე, და ვფიქრობდი, რომ ეს საკმარისი იყო და გზაში დავკარგე გზა; მიჭირს შემოქმედის მიყოლა. ტანსაცმელი დავხიე უდაბნოში, და ჩავვარდი მასში მყოფ ყაჩაღებს შორის, ღმერთო მოწყალე და ძლიერი, წარმოადგინე შენი თავი ჩემი სულის ამ საათში! ხედავ, ღმერთო, ძალა არ არის, დაე შენმა შუქმა გაანათოს ჩემი გზა. მე ვნახავ, ჩემო შემოქმედ, შენ, დავივიწყებ დიდ მოგზაურობას, რომ გზაში ყველა დამხვდა და მთელი შრომა ავიღე მე, არ გავსულვარ, ჩემო გამომსყიდველო, თქვენ თქვით, რომ „ჩემი უღელი კარგია მე მჯერა, ღმერთო ჩემო, და ვიცი მე, ღმერთო, შენი დახმარებით შემიძლია, უფალო, წავიდე. ჩემი გზა შენსკენ, ჩემო შემოქმედო, მაგრამ მე მჯერა, ღმერთო ჩემო, და ვიცი იგი 1904 წელს შეხვდა სამების გეთსიმანიის მონასტრის უხუცესს-სერგიუს ლავრას იერონონქ ისიდორე ფლორენსკის. პირველი მახასიათებელი ფრ. ისიდორას ვხვდებით დედამისის ფლორენსკის 1904 წლის 8 ნოემბრის წერილში: „ჩემს უფროს ისიდორესთან წავედი. მივედი მასთან გაოგნებული, მაგრამ დავბრუნდი იოლად და ხალისიანად, ძალით. ძალიან უბრალო ადამიანია, გრაფ ტოლსტოის ერთ-ერთი ყოფილი ყმა (არ არის მწერალი, მაგრამ მას ესმის ბევრი რამის მოსმენა. მისგან ყველაზე ძვირფასია - აზრები, რომლებიც ბევრს არ ესმის ... მამა ისიდორე არის სულ თეთრი, მოსიყვარულე და მხიარული - თითქოს ანათებს... მე განსაკუთრებით მოხიბლული ვიყავი მისმა ბავშვობამ, მაგალითად, ფანქრით მივწერე ალექსანდრე III-ს, რომ ეკლესია ერთია და წმინდაა, რომ მტკივნეულია იმის დანახვა, თუ როგორ იყო ჩვენი დედა, ამის გამო. მართლმადიდებლები არიან კათოლიკეები და დასავლური ეკლესიის მხარდამჭერები არიან კათოლიკეები...“ უხუცესი ისიდორე გარდაიცვალა 1908 წლის 4 თებერვალს და ფლორენსკის MDA-ში სწავლის განმავლობაში იგი ხელმძღვანელობდა მას ცხოვრებაში. მოხუც ისიდორეს მნიშვნელობა ფლორენსკის ცხოვრებაში იმდენად დიდია, რომ შემდგომმა მკვლევარებმა აღნიშნეს: „ორი უხუცესის ხელმძღვანელობის ერთობლიობამ, - წერს აბატი ანდრონიკი, - სწავლული ღვთისმეტყველი წმინდანი (ეპისკოპოსი ანტონი) და უბრალო იერონონკი (აბბა ისიდორე) - მისცა პ.ა. ამ ორმა აღმსარებელმა შეადგინა მისთვის ერთადერთი ნაყოფიერი ნიადაგი, რომლის გარეთაც მან, განსაკუთრებული ნიჭით, ვერ გაუძლო ...მამა ისიდორეს გარდაცვალებასთან ერთად, პ.ა. ფლორენსკის სულიერი კვების პერიოდი (ჰეგუმენ ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი). პირველად გამოქვეყნდა ქრისტიანულ ჟურნალში. 1908 (No. 10–11) და 1909 (No. 1, 5). ცალკე გამოცემად გამოსცა 1909 წელს წმინდა სამების სერგიუს ლავრას გამომცემლობა. გამოქვეყნებულია 1908 წლის გამოცემიდან. შენიშვნები შედგენილი S. L. Kravets-ის მიერ. ეს ეხება წმინდა პარაკლიტეს მამაკაცთა ერმიტაჟს, რომელიც დანიშნულ იქნა სამების-სერგიუს ლავრისთვის და მდებარეობს ლავრიდან 8 მილის დაშორებით. ჩვენი მეუფე მამაო იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე, რუსული თარგმანით, 75, 60 (სერგიევ პოსად, 1908. გვ. 122). უზარმაზარი შავი კლდე, რომელიც მდებარეობს თებაიდის უდაბნოს სანაპირო (წითელ ზღვაში), მონაზვნობის აკვანში. იხილეთ: წმინდანთა ცხოვრება, რუსულ ენაზე, გადმოცემულია როსტოვის წმინდა დიმიტრის ჩეტიჰ-მინეას ხელმძღვანელობით. წიგნი 1. სექტემბერი. მ., 1903. გვ 363–364. ვერ დადგინდა, რომ ეს ხაზები ნ.გოგოლს ეკუთვნოდა. სიტყვები მეშვიდე ლოცვიდან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი (დილის ლოცვები). არქიმანდრიტი ანტონი, მსოფლიოში მედვედევი ანდრეი გავრილოვიჩი (1792–1877), 1831 წელს მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დანიშნა სამების-სერგიუს ლავრის ვიკარად; ამ პოსტზე დარჩა 46 წელი. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, მსოფლიოში დროზდოვი ვასილი მიხაილოვიჩი (1783–1867), მიტროპოლიტი გახდა 1821 წელს. ეს ეხება მიტროპოლიტ სერგიუსს, მსოფლიოში ლიაპიდევსკის ნიკოლაი იაკოვლევიჩს (1820–1898), მოსკოვის მიტროპოლიტს 1893 წლიდან. წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე ჩამოყალიბებულია წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტიჰ-მენიას ხელმძღვანელობით. წიგნი 9. მაისი. მ., 1908. გვ. 256. პუსტინკაში, უხუცესის საკნის მახლობლად, ბაღში, იდგა მრგვალი მაგიდა და მის ირგვლივ ეყარა სკამები, რომლებიც მოხუცმა ხის ღეროებისა და ტოტებისაგან გააკეთა. ანუ რევოლუციური მოძრაობის დროს. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) (1816–1882), მოსკოვის მიტროპოლიტი 1879 წლიდან; მისი ნაშრომი „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“ 5 წიგნში. პირველად გამოქვეყნდა 1849-1853 წლებში. იხილეთ: მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები წმინდა სერგის წმინდა სამების ლავრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონისადმი. 4 ნაწილად. მ., 1878–1885 წწ. მეუფე სერაფიმე საროველის ცნობილი სიტყვები, მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. იხილეთ, მაგალითად, წმიდა სერაფიმე საროველის ცხოვრება (თანამედროვე გამოცემა) // ლიტერატურათმცოდნეობა. 1990. წიგნი. 5. გვ. 140. მეუფე სერაფიმეს სწავლება სულიწმიდის შეძენის შესახებ შეიცავს მის საუბარში ნ.ა.მოტოვილოვთან ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ. გეორგი განმარტოებული (მსოფლიოში - გეორგი მაშურინი) (1789–1863) - ღვთისმოსაობის ასკეტი, მოღვაწეობდა ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში. ეს და სხვა ლოცვები განთავსდება ქვემოთ დანართებში. სულიერი ანბანი//წმიდა დიმიტრი როსტოველის შრომები. ნაწილი 1. რედ. 3. მ., 1857 წ. წყაროს დადგენა ვერ მოხერხდა. ეს ეხება წმინდა ნიფონს (დაახლოებით 1370–1460), კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, რომელიც განდევნეს ამბიონიდან ათონის მთაზე უბრალო ბერის მანტიის ქვეშ.