Sel de la terre

c'est-à-dire la Légende de la vie de l'Ancien du Skete de Gethsémani, le Hiéromoine Abba Isidore, recueillie et présentée dans l'ordre par son indigne fils spirituel Pavel Florensky Un avertissement au pieux frère lecteur Le père Isidore n'est plus parmi nous ; est parti - il est parti. Ça sentait bon comme une fleur, et c’est ennuyeux maintenant qu’elle est fanée. Il brillait pour nous comme un soleil clair et la lumière diminuait. C'était une pierre de foi ; – où est notre soutien ? On peut s'étonner de tout en lui : l'amour, la douceur et l'humilité ; impartialité, franchise et indépendance; sans prétention, altruisme et pauvreté; clarté, paix, spiritualité ; enfin, la prière. Mais ce qui est encore plus étonnant, c'est sa super-mondanité. J'étais dans le monde et non du monde ; j'étais avec les gens - et non en tant que personne. Il ne dédaignait personne ni rien, mais lui-même était au-dessus de tout, et tout ce qui était terrestre était bas et pitoyable devant son sourire tranquille. Avec son regard, il détruisait toutes les conventions humaines, car il était au-dessus du monde – il était libre avec une liberté spirituelle plus élevée. Il semblait qu'il ne marchait pas sur terre, mais suspendu à des fils invisibles vers un autre pays ; C’est pourquoi il était tout rempli de légèreté intérieure, et tout ce qui était lourd et terrestre, s’approchant de lui, perdait lui-même sa lourdeur oppressante. Avec un léger sourire, comme s'il jouait, il pouvait bouleverser les conditions de vie humaines et - en toute impunité - à la joie. Il pouvait se permettre de faire des choses qui étaient au-dessus des conditions de justice de la loi, et il le faisait avec une telle clarté qu'il s'agissait toujours d'actions marquées. Les choses simples et quotidiennes n’étaient pas comme ça pour lui ; non, de cette chose simple et quotidienne, de longues racines s'étendent vers d'autres mondes, jusqu'à la « nouvelle terre » 1. Maintenant, avec vos pensées et votre cœur attirés vers « ce que nos yeux ont vu et ce que nos mains ont touché » 2, vous plongez involontairement de plus en plus profondément dans la vie du Père. Isidore. L'importance de cette vie devient de plus en plus perceptible et le travail d'écriture devient de plus en plus difficile. Ce subtil parfum de spiritualité qui a toujours suivi le Père. Isidore, indescriptible en aucun mot, d'autant plus que verbalement, parlant extérieurement du P. Isidora en a trop peu. Après tout, sa vie était extérieurement simple - vous n'y trouverez aucun incident intéressant ni mot fascinant. Pardonnez, cher lecteur, cette tentative inepte; et si o. Isidore ne vous apparaîtra pas comme un ange du ciel plutôt que comme un homme de la terre, alors n'en rejetez pas la faute sur le vénéré Ancien, mais sur l'ineptie du compilateur de cette Légende. Vous ressentez quelque chose ; Il semble que vous soyez sur le point de saisir la vérité sur le Père. Isidore. Mais ce qui est écrit s’avère à chaque fois complètement différent de ce qu’il est réellement. Isidore. Chapitre 1, dans lequel le pieux lecteur est informé de la cellule du Père Isidore Pour que vous sachiez, lecteur curieux, comment vit le Père Isidore, retrouvons-nous pour le voir. Nous avons quitté le monastère Saint-Serge de Radonezh, dépassé Posad puis traversé le champ près des étangs du monastère. Puis, après avoir traversé le pont, la Kinovia aimant Dieu et la forêt, nous nous sommes retrouvés entre les monastères de Gethsémani et de Tchernigov. Juste avant de nous diriger vers l'Ancien, n'oublions pas de prier dans l'église souterraine de la Mère de Dieu de Tchernigov, le sanctuaire miraculeux de ces lieux. Après tout, l'Aîné l'aime tellement qu'il nous demandera certainement si nous lui avons rendu visite, comme il le demande à absolument chacun de ses invités. Eh bien, allons maintenant sans gêne au Skète de Gethsémani. Nous montons les escaliers en bois et traversons le cimetière. Là-bas, vous pouvez voir la maison du Père. Isidore. La maison dans laquelle le P. a vécu deux fois (c'est-à-dire avant et après Paraclet 3, dont, lecteur, voir ci-dessous). Isidore, où il est mort, se trouve dans le coin droit (à partir de l'entrée principale) de la Skete, près du mur. Auparavant, cette maison appartenait à l'aîné athonite Samuil, parmi les hiéromoines Ioannikios, et après Ioannikios - le P. Abraham, qui avait auparavant passé de nombreuses années sous terre, dans les soi-disant « grottes » adjacentes à l'église souterraine de la Mère de Dieu de Tchernigov. Maison o. Isidora est une petite cabane en rondins, composée d'une cellule dans laquelle, avec beaucoup de difficulté, quatre ou cinq personnes s'asseyaient étroitement les unes contre les autres, et uniquement sur de petits bancs, un « couloir » (comme l'appelait le père Isidore), dans lequel deux pouvaient à peine s'asseoir, et un senichek ; de plus, il y avait une cage adjacente au couloir (dans laquelle le Père Isidore gardait un samovar). Le Senichki et la cage étaient petits : le samovar occupait toute la cage, et deux personnes, et non grosses, pouvaient à peine se séparer dans le hall d'entrée. Les deux dernières années du P. Isidora a ajouté à sa maison un vestibule froid, si petit que deux personnes pouvaient à peine y tenir debout. Mais cette maison de jouets a de nombreux coins et recoins. Vous y entrez - et c'est comme si vous vous souveniez et vous souveniez, mais vous ne pouvez pas vous souvenir de tout, d'un rêve à moitié oublié, doux et cher. Tout est le plus simple, le plus misérable ; et tout est spécial, chaleureux à l'oeil, calme. Les choses ont leurs propres yeux ; et la situation. Isidora l'accueillit avec tant de cordialité et l'accompagna avec des regards si accueillants. Lorsque vous entrez, les icônes saintes vous regardent droit dans les yeux. Chacun a sa propre histoire ; chacun est associé à un nom important, mais important non pas ici sur terre, mais dans le Royaume des Cieux. Sous les icônes se trouvent un support avec une croix en nacre de Jérusalem, un vieil évangile battu dans une reliure en cuir usé et brillant et une lampe sur un support en verre bleu. Tous les murs de la cellule sont ornés de cartes photographiques représentant toutes les personnes spirituellement liées au Père. Isidore, des tableaux, des poèmes, des bonbons. Tout cela est une somme dérisoire, mais le P. Isidora, rien n'est inutile. Tout est symbole du céleste, tout rappelle le plus haut. De même, le vénérable abbé du Mont Sinaï, saint Abba Jean Climaque, dit que les amoureux de Dieu ont tendance à être excités par les chants mondains et spirituels de joie, d'amour et de larmes divins, mais les sensualistes, au contraire, 4. Je pense même que si sur les murs du P. Isidora n'est pas une peinture populaire, mais une vraie peinture - la femme en cellule aurait perdu sa grâce douce : Dieu aime l'humilité et sa puissance se perfectionne dans la pauvreté. Voici, vous êtes entré dans la cellule. À droite des icônes se trouve une fenêtre et en dessous se trouve une table avec des livres, des lettres et des papiers griffonnés. À gauche des icônes se trouvent un banc, puis une table sur laquelle reposent l'étole habituellement portée, des brassards aux bords effilochés et diverses choses nécessaires, puis une étagère. Il y a deux fenêtres au-dessus de la table. Aux fenêtres, il y a, comme disait Père, des « fleurs » : des bocaux avec de la mousse, des boîtes de conserve, avec quelques mauvaises herbes arrachées par le jardinier, un goulot de bouteille bouché avec un bouchon et rempli d'eau pour servir de récipient à quelque « fleur », une bouteille avec une branche de saule cassée ; - tu ne te souviens pas de tout ce qu'il y a sur le rebord de la fenêtre du Père. Isidore. Dans le couloir, il y avait un petit placard avec de la vaisselle et une table sur laquelle on servait parfois du thé. Il existe également des cintres en bois fabriqués à partir de bâtons noueux, comme des bois de cerf ; et le P. doit les montrer au visiteur. Isidore. Si vous traversez le Senichki, vous déboucherez sur un petit jardin, large de deux archines au maximum, divisé entre le mur du monastère et la maison, faisant le tour de la maison et clôturé des autres côtés par une haute clôture en planches avec un portail. C'est ce qu'on appelle le « Désert intérieur » du Père. Isidore, où il se retire pour la prière et la réflexion spirituelle. De grands saules poussent au-dessus du « Désert intérieur », blanchissant parfois tout le « Désert » avec les peluches qui s’en échappent. Et Père, avec une joie enfantine, regardant autour de lui, dit : « J'ai de la neige. » Dans le « Désert », poussent encore des herbes, des orties et des oignons désherbés par le jardinier ; certains sont dans des bidons ramassés par l'Ancien dans les poubelles, d'autres sont directement enfouis dans le sol. Les crapauds et toutes les créatures vivantes vivent ici, chez l’Ancien. Il y a une table sur une souche de bois, une autre souche pour s'asseoir, un siège fait de pierres que le propriétaire du « Désert » a volé ici à différents endroits. Mais tout ce que votre œil voit ici a sa propre signification symbolique : le saule est le chêne de Mamré, sous lequel l'ancêtre Abraham reçut la Sainte Trinité 5 ; le siège de pierre est le rocher Thébaïde 6 ; des branches ramifiées avec une croix en bois entre elles, clouées à un arbre (qui se trouve juste en face de la porte) dans le coin du « Désert » et ressemblant à des bois de cerf - ceci, selon l'Ancien, est une vision d'Eustache Placis 7. Il n'y a pas un seul coin dans le « Désert » sans signification. L'air même est dissous par les souvenirs de la vie des ancêtres et des saints, et pour le Père. Isidore, les événements de l'histoire sacrée et de l'Église sont beaucoup plus proches, plus brillants et plus vibrants que l'agitation du monde. Si vous ouvrez le portail, vous pouvez sortir du « Désert intérieur » vers le « Désert extérieur », qui se trouve en face de la maison. Il s'agit d'un endroit non clôturé, légèrement protégé par des arbres et des buissons. Ici, sous la canopée des arbres, une table ronde est creusée dans le sol, et autour d'elle se trouvent des « meubles », comme le dit le Père. Isidore, c'est-à-dire « canapé », « fauteuil », « chaise » et autres objets faits de branches et de planches tordues. O. Isidore a monté lui-même ce meuble. Il est difficile d'imaginer quelque chose de plus gênant. En été, mon père servait parfois du thé dans ce « désert extérieur ». Il conduisait parfois un invité vers les « meubles » et lui disait en souriant : « J'ai aussi un canapé. C'est très agréable de s'allonger et de se détendre ici. Je me détends souvent ici. Très bien ». « Ici, mon père, couche-toi », s'adressait-il parfois à l'évêque. Et quel bon endroit pour s'allonger : sur des branches, dont certaines reposent avec leurs pointes sur les côtés ! Autour des « meubles », il y avait plusieurs petits parterres : deux avec des légumes et un avec des fraises. Un groseillier poussait juste là. Chapitre 2, qui raconte comment l'Ancien aurait rencontré le pieux lecteur si ce dernier lui avait rendu visite lorsqu'il venait vénérer les sanctuaires de la Skete de Gethsémani. C'est tous les biens de mon père, Père. Isidore. Allons maintenant lui rendre visite, patient lecteur. Après tout, il reçoit tout le monde avec gentillesse, inopportunément et au bon moment, et salue même un étranger comme s'il le connaissait depuis longtemps, comme s'il était proche, comme s'il faisait partie de la famille. Vous ne semblez pas y croire, lecteur, mais en réalité, tout est pour lui - proche et cher ; tout pour lui – père et mère, frère et sœur, et même plus. Nous nous approchons de la porte. Si la clé y dépasse, cela signifie que le vieil homme est à la maison. Cependant, il est rare qu’il ne soit pas chez lui ; et sinon, il reviendra probablement bientôt. Après tout, il ne va qu'à l'église, au culte et, très rarement, à Posad, chez l'évêque de l'Académie ou chez certains de ses autres enfants spirituels. Mais heureusement pour nous, la clé dépasse du trou de la serrure, ce qui signifie que le propriétaire est chez lui. Nous frappons timidement avec nos doigts. Ne s'ouvre pas. Il n’entend probablement pas – il n’entend pas bien. Et puis, peut-être - il a déjà quelqu'un - il avoue ou veut parler en privé. Frappons plus fort. Il en est ainsi, » il n’écouta pas le coup, « peut-être parce qu’il était plongé dans la prière. On l’entend s’approcher de la porte avec une démarche de vieillard et l’ouvrir. Il ne demandera jamais qui est à la porte ; - accepte tout le monde, et bien que cela lui ait déjà causé des ennuis, il n'abandonne toujours pas l'ordre établi. Il s'avère - dans une robe en toile blanche et un skufa en toile blanche. Il arrive souvent qu'il accueille les invités en pantalon de toile blanche et dans la même chemise sortie du pantalon ; sur la chemise il y a un paramant, et les jambes sont nues ou en pistons, rarement en bottes. Il vous salue et vous demande de lui souhaiter la bienvenue. Nous entrons et nous déshabillons. Le propriétaire exhibe ses astucieux cintres. Nous sommes baptisés avec lui sur l'icône et demandons sa bénédiction. Il bénit et embrasse chacun de nous, puis nous fait asseoir. Pour une raison quelconque, nous sentions tous déjà que cette bénédiction n’était pas comme les autres, qu’elle était spéciale. Mais personne ne dira ce qui est spécial. Au début, il semble qu'elle soit en toute sincérité et conviction de l'Aîné ; et c'est vrai : l'Ancien est profondément convaincu que la bénédiction est pleine de puissance, et pas du tout un rite vide. Ensuite, je veux voir la raison de la particularité dans l’intérieur, sans dire des mots inutiles sur lui-même et pourtant évident pour tous, l’amour du Père pour celui qui est bienheureux ; mais il s'avère que ce n'est pas le cas de tout le monde. Il y a quelque chose, mais l’esprit n’a aucune idée de quoi. Finalement, vous abandonnez le raisonnement et dites simplement : "C'est la grâce de Dieu. Une telle puissance a toujours émané des saints." Avec ce rejet d’une décision rationnelle, on se calme complètement, et alors tout semble aller de soi. O. Isidore dira toujours quelque chose d'encourageant. Si nous sommes venus le voir ensemble, alors il se souviendra des voyageurs d'Emmaüs 8, si nous sommes trois, alors c'est particulièrement bien : « Et Dieu apparut à Abraham sous la forme de trois étrangers » 9. Parfois le P. Isidore notera gentiment que c'est nous qu'il attendait, qu'aujourd'hui, comme exprès, on lui a apporté quelque friandise, ou bien que Dieu lui-même a amené des invités, car il faut leur demander d'accomplir telle ou telle tâche, souvent presque inventée pour l'occasion, pour que les invités remontent le moral. Oui! Si nous n'avons pas oublié de lui apporter un cadeau, alors nous n'hésiterons pas à le transmettre : Père prend aussi facilement qu'il donne, il vous remerciera et sera heureux. Après tout, il a toujours des invités, mais il n'y a presque rien pour les traiter, et il y aura de nombreux cadeaux à leur offrir (et l'Ancien ne laisse personne partir sans cadeau). Maintenant, il commence à se promener dans la cellule. Les nouveaux invités commenceront certainement à expliquer l'histoire des différentes personnes représentées sur les cartes photographiques. Il dira quelques poèmes à contenu religieux. Faites attention à vos fleurs. Ensuite, il vous fera lire à haute voix un arrangement poétique de psaumes composé par un prêtre aveugle, ou vous invitera à chanter ensemble quelque chose du livre du rite de l'enterrement de la Mère de Dieu, qui a lieu dans la skite de Gethsémani ; Il vous demandera même de rapporter le livre à la maison et d'en faire un extrait pour pouvoir le chanter plus tard. Il dira quelque chose de George le Reclus. Il mentionnera N.V. Gogol (le frère du P. Isidore était valet de chambre du comte Tolstoï et était présent à la mort de Gogol), que le P. Isidore honore grandement - principalement, semble-t-il, pour l'intense diffusion. Poèmes d'Isidore : À toi, ô Très Sainte Mère, J'ose élever la voix, etc., à propos de quoi. Isidore en attribue 10 à Gogol. Puis il laisse les invités tranquilles, et il s'en va enfiler le samovar et préparer une friandise qu'il sert de tout son cœur. Nous avons prié et commencé à boire du thé en nous asseyant sur le lit du Père. Isidora, certains sont sur la chaise et d'autres sur le banc. Après la friandise, le P. Isidore donne quelque chose, enseigne sa prière sur les cinq fléaux du Sauveur, exprime ses pensées les plus intimes (dont ci-dessous), donne à chacun des feuilles manuscrites avec des prières et des poèmes, bénit et dit au revoir. Chapitre 3, qui décrit la friandise du Père Isidore Quand quelqu'un vient voir le P. Isidore, puis Ava aux cheveux gris s'agiteront et courront comme un jeune serviteur, essayant de nourrir et d'abreuver l'invité, quel qu'il soit. Ava a tellement peur que le visiteur reparte sans être soigné. Le samovar est mis, tout ce qui s'y trouve est déposé sur la table du couloir. Et lorsque des invités inexpérimentés, embarrassés par ces ennuis causés à l'Ancien, l'arrêtent, lui demandent et le supplient de courir moins, l'Ancien se réfère toujours à l'exemple d'Abraham, qui, pour l'amour de son hospitalité, a eu l'honneur de recevoir la Très Sainte Trinité, et continue de courir. Ici, rien ne peut le calmer, et ceux qui lui ont rendu visite à plusieurs reprises ne tentent plus d'arrêter les troubles. Si vous l'arrêtez à nouveau, alors Père dira, comme toujours, que Dieu peut rendre visite non seulement à Abraham, mais aussi à nous en tant qu'invité, et encore une fois, il est occupé. Et Dieu vous interdit, lecteur, d'être timide et de refuser tout ce qui vous est proposé. Croyez-moi, votre refus blesserait l'Ancien. Il vous dira alors que vous ne pouvez pas refuser l'amour. En effet, ce n’est pas une friandise sur la table, mais un amour matérialisé. Compte tenu de sa pauvreté, tout ce qu'il possède est apporté aux invités ; s'il se souvient d'autre chose, il sera tout joyeux, se lèvera et courra après ce qu'il avait oublié. Un morceau de pastèque apporté par un précédent visiteur, une pomme, un cracker, du pain d'épices, quelques bonbons, tout est partagé par le Père. Isidore est partagé également entre ceux qui sont venus. Il ne laissera rien pour lui, invoquant le fait qu'il a déjà mangé. Mais si vous lui demandez de participer à un repas, il a peur d'offenser les invités en refusant et prend quelque chose pour lui - à condition que les invités soient calmes. O. Isidore aime mélanger ce qui est considéré comme inmixable. Ainsi, il avait un pot de la fameuse confiture - un mélange de restes de cerises ordinaires, de baies de vin, de canneberges, de raisins secs, de kvas et, semble-t-il, de radis. O. Isidore raconte parfois comment il a préparé cette confiture et dit en souriant : « Certains n’aiment pas ça, mais ça ne me dérange pas, c’est délicieux. » Il n'offre cette confiture qu'aux élus, aux « parfaits », comme il plaisante, en qui il a confiance ; Sinon, il donne de la confiture ordinaire. En effet, il y a des raisons à cela : ceux qui n'ont pas l'habitude de se retenir peuvent difficilement avaler une cuillerée de confiture ascétique. Et o. Isidore en mange quelques cuillères et en fait l'éloge. Même dans des petites choses comme les « meubles », le Père. Isidora, sa « confiture », etc., on y voit involontairement une ironie subtile mais très instructive sur le luxe du monde - l'indépendance de l'Ancien par rapport au monde, sa supra-mondanité. « Vous pensez me surprendre, moi, porteur de l’Esprit de Dieu, avec vos meubles, vos confitures, vos conforts du quotidien, mais je ne fais aucune attention à vous avec tous vos conforts, car quand l’Esprit est là, alors mes meubles et mes confitures sont bons, mais quand Il n’est pas là, alors tous les vôtres ne valent rien. » Voici, je pense, ce que l'Ancien a dit en silence avec ses « meubles » et sa « confiture ». Cependant, ce discours silencieux, étant pour ainsi dire la fleur et le jus même de la folie du Christ, en était extérieurement complètement différent dans sa subtilité. Mais si le nom de folie est appliqué à cette subtile ironie du monde, alors le Père Fr. Isidore peut être traité d'idiot, pour l'amour du Christ. Cette folie, semble-t-il, lui était innée, et c'est pourquoi aucun trait d'une telle folie n'a été inventé, délibéré ou réalisé. Parfois, la nourriture était préparée comme de la confiture, dans laquelle le Père. Salade composée Isidore, olives et tout ce qu'il voulait. Le mélange s'est avéré tel que lorsque le P. Isidore essaya de lui faire plaisir, mais tout le monde refusa, et Père, avec un doux sourire, dit : « Eh bien, essaie au moins. » Ici comme dans bien d’autres cas, il est impossible de tracer une ligne qui sépare sa simplicité et son amour de son indépendance par rapport à tout dans le monde. Il a tout bouleversé de telle manière qu'il était impossible d'y voir ne serait-ce que l'ombre d'une volonté personnelle ou quoi que ce soit d'ostentatoire. Sa simplicité était ironique ; son ironie était la simplicité même. Il pouvait bouleverser toutes les conventions existantes, regarder tout avec l'œil de l'éternité ; et – étonnamment – ​​il l’a fait sans offenser personne. Il a brisé tout ce que possédait son interlocuteur ; il a poussé tout le monde du haut de la complaisance humaine et les a placés au niveau du sol ; il a foulé aux pieds toute vanité. Et (étonnamment !) il était impossible de s'indigner de cette défaite : le P. Isidore le regarde avec une clarté enfantine, comme s'il ignorait ce qu'il a fait. Renversé de toutes les positions, et pas un seul rayon de complaisance, d'estime de soi ou de fierté ne brillera dans ses yeux ouverts et clairs. Il l'a fait et... comme si ce n'était pas lui. Il a renversé sa vanité, mais on ne sait pas comment il l’a fait, ni avec quoi. Il est préférable de comparer cela avec une personne chargée d'électricité : il a touché quelqu'un avec sa main, il a ressenti un choc, mais n'en a pas cru ses yeux. Après tout, celui qui l'a touché semblait être une personne simple - et le restait. Notre Père aussi : il déclenche une étincelle, mais lui-même se tient comme avant, en robe blanche, ou en chemise et portos, souriant affectueusement. Alors vous vous demanderez à nouveau : « Juste un bon vieux, et rien de plus ! » Cependant, revenons à l'histoire de la friandise du Père. Isidore. Un jour, ils arrivent dans la cellule du Père. Les invités éminents d'Isidora le trouvent au samovar - Ava fait bouillir des pommes de terre dans le samovar. Il propose du thé aux invités, mais les invités, pour se débarrasser d'une telle friandise, refusent résolument. Puis le P. Isidore retourna le samovar, versa l'eau et répandit des pommes de terre sur le sol. "N'ayez pas peur de l'eau, elle est chaude, elle ne sera plus disponible maintenant. "Je finirai de cuire les pommes de terre plus tard", a-t-il dit aux invités, et il a commencé à remettre le samovar, comprenant la raison du refus précédent des invités. D'une manière ou d'une autre, il vient voir le Père. Isidor l'évêque et son père, en sous-vêtements seulement, fouillent autour de ses lits. L’évêque rit : « Eh bien, un dandy, eh bien, un dandy. » "D'accord, d'accord, asseyez-vous, père", rit l'aîné. Le repas commence. Je ne me souviens pas si c'était cette fois-ci ou à quelle autre heure le P. Isidore avec Sa Grâce Mgr E. dans le « Désert Intérieur ». Sur la table boiteuse se trouvent devant eux des verres de thé et, dans une boîte à sardines rouillée, plusieurs crackers et un vieux biscuit en pain d'épices et demi. Ils commencèrent à parler, mais à ce moment-là il commença à pleuvoir, de sorte que l'invité et l'hôte se cachèrent « sous le chêne de Mamré » et poursuivirent la conversation à l'ombre. Après la pluie o. Isidore récupère les ustensiles à thé et retrouve les crackers laissés sur la table flottant dans la boîte. Quelques jours plus tard, le même évêque boit à nouveau du thé chez le Père. Et encore une fois, l'Ancien sort une boîte de biscuits, proposant de manger ce qui reste de la dernière fois. «Mais ils se sont mouillés à ce moment-là», déclare l'évêque avec stupéfaction. "Et j'ai vidé l'eau et séché les crackers, maintenant ils sont à nouveau bons", explique l'Ancien. Voici un autre incident qui reste dans ma mémoire. Un jour, Sa Grâce Mgr E. se promenait dans la forêt près de Bethany. Deux séminaristes de Béthanie les croisent. "Que fais-tu?" demande l'évêque. - "Nous marchons." - "Tu ferais mieux de regarder les gens plutôt que de compter les arbres." - "Et qui ?" - "Avez-vous entendu parler du Père Isidora ? Une conversation s'ensuivit et le Très Révérend conduisit les disciples vers l'Ancien. Il les rencontra, comme toujours et tout le monde, avec des salutations et de l'amour, sortit chacun des biscuits de seigle et leur donna à boire du kvas, puis il parla. Les séminaristes sont repartis rayonnants et ravis. Oui, lecteur ! Vous ne croirez probablement pas qu'en ce moment même, au moment où j'écris ces lignes, des larmes de gratitude et de tendresse me viennent aux yeux au simple souvenir de ces friandises du Père. Isidore. Après tout, ces tranches de pastèque, ces crackers ou ces morceaux de pomme n'étaient pas que de la nourriture : non, ils ressemblaient toujours à des tranches et des morceaux d'amour et d'affection. Chapitre 4, informant le lecteur des cadeaux que le Père Isidore a offerts à tous ceux avec qui il est entré en contact Si le degré extrême de passion pour faire le bien peut, sans être tout à fait exact, être appelé passion, alors du Père Isidore, nous pouvons dire qu'il avait sa propre passion - la seule - à savoir la passion de donner. Personne n’a quitté la cellule de Père sans un cadeau. Il ne rendait jamais visite à personne sans cadeau et ne revenait jamais les mains vides. Il apportera toujours quelque chose avec lui : soit une prosphore, soit de l'huile de la Mère de Dieu, soit un morceau de papier avec une prière, soit une icône. Même dans la maison de quelqu'un d'autre, il ne se souciait pas de la nourriture. Parfois, il venait, par exemple, chez Mgr l'Évêque ou chez quelqu'un d'autre et lui sortait une queue de radis, une pomme congelée, un pot de confiture, du pain d'épices ou autre chose. Lorsqu'il offrait des cadeaux, il ne pensait pas au bénéfice, mais montrait son amour et n'était donc pas gêné par l'insignifiance du cadeau ; Il lui arrivait qu'en été, il apportait un concombre de sa propre crête ou dix ou quinze de ses propres framboises sur une bardane et les remettait avec joie. Même sans voir quelqu'un en personne, il a essayé de lui donner une preuve d'amour, une sorte de cadeau. Parfois, on venait vers lui et il lui donnait quelque chose, puis il donnait des instructions : "Voici un autre pain d'épices, apporte-le à Serge. Mais la prosphore est pour untel." Un jour, quelqu'un est venu le voir après les mois d'été d'absence de Posad. L'aîné était ravi : "Ah, tu es là. Et pour toi, depuis combien de temps ai-je gardé deux baies ici sur un buisson ?" Et en effet, sur le framboisier, malgré la période automnale, deux baies pendaient encore. L'aîné les cueillit, les déposa sur une feuille d'herbe et les offrit avec amour. Mais ensuite je me suis rappelé que je devais aussi envoyer le radis prévu de longue date à Son Éminence l'évêque E. Je suis allé la sortir de terre. Celui qui était présent à ce moment-là lui propose son aide, car le vieil Avva marche à peine et arrache en vain les feuilles de radis. Mais Ava refuse : « Comme c’est un cadeau, il faut le fabriquer soi-même. » Il tira et arracha les feuilles de radis et les arracha. Se tient devant le radis avec perplexité. Mais ensuite je l'ai trouvé. Il courut chercher un couteau et une tasse, remplit la tasse avec l'eau de pluie de la baignoire, commença à verser de l'eau autour des radis pour adoucir le sol, puis creusa le radis avec un couteau, sortit le radis et, triomphalement, alla le laver dans la baignoire. Il le lava, l’enveloppa dans du papier propre et le remit à l’évêque en disant : « Qu’il le mange : c’est délicieux ». Et l'évêque, ayant reçu le radis, le baisa et le cacha dans une place d'honneur. Mais surtout le P. Isidore aimait offrir des cadeaux à ceux qui venaient vers lui. Il souffrait clairement jusqu'à ce qu'il sache quoi offrir à son invité. Il examinera tous ses biens et ne se reposera pas jusqu'à ce qu'il trouve quelque chose qui convienne à un cadeau. Et ainsi - non seulement avec les laïcs ou en dehors du skite spirituel, mais aussi avec les frères du monastère. « Je lui ai apporté à dîner, raconte un novice, et à chaque fois il lui a donné trois bonbons : « Voilà pour toi une consolation : tu l'as apporté, tu as travaillé. Mais il a dû l'acheter. J’avais honte d’accepter ce cadeau. Il y a beaucoup de cas de ce genre, car qui n'a pas été consolé par le Père. Isidore, et après avoir consolé celui-ci, il ne fit pas de cadeau. En dernier recours, s’il n’avait rien, il était prêt à donner ce dont il avait le plus besoin, juste pour le donner. Peu avant sa mort, il partagea tous ses biens. Mais cela sera discuté ci-dessous. Chapitre 5, révélant au lecteur avec quel amour le Père Isidore traitait tout le monde Montrer de l'amour pour les gens - riches et pauvres, nobles et simples, officiels et non officiels, purs (s'il y a des gens purs) et pécheurs, orthodoxes et non orthodoxes, même non chrétiens, même païens - était pour le Père. Isidora a une nécessité aussi grande, et même plus grande, que de respirer. Il a fait le bien à droite et à gauche, sans réfléchir ni réfléchir, simplement et naturellement - comme s'il ne se doutait pas qu'il faisait quelque chose de spécial, d'exceptionnel, la seule chose. Il ne lui arrivait jamais de laisser partir quelqu'un sans lui dire quelque chose d'édifiant, de réconfortant et d'encourageant. S'il passe par là, il dira certainement quelque chose de bien ; S’il voit un visage sombre, il enlèvera certainement le chagrin. Si quelqu'un avait besoin d'aide, le P. Isidore a tout donné. Si cela ne suffisait pas, il a demandé - avec précaution, humblement, docilement, voire timidement, aux autres. Si ce n’était pas le cas, il était prêt à donner tout ce qui lui tombait sous la main. Et comme ceux qui avaient besoin d'aide se pressaient toujours autour du Père. Isidora, alors rien ne lui est arrivé. Dès qu’il reçoit un peu d’argent de quelqu’un, le lendemain il n’en restera probablement plus rien. Connaissant l'impossibilité de refuser l'aide, le P. Isidore, ayant reçu un morceau de papier de trois roubles, s'empressait toujours de l'échanger contre des pièces plus petites, afin qu'il y en ait assez pour plusieurs personnes dans le besoin ; sinon il aurait donné tout l'argent à la première personne qui serait venue vers lui. Il envoyait souvent de l'argent dans différentes régions de la Russie - à quelqu'un qui croupissait en prison, à quelque soldat chassé loin de sa patrie, etc. Souvent, il donnait au nouveau venu son maigre déjeuner, mais lui-même restait sans manger. «Le pauvre arrive», dit le père. s'est justifié. Isidore, dit qu'il n'a pas mangé depuis trois jours, et pour prouver ses paroles, il embrasse mon ourlet sale. Eh bien, pourquoi ne pas le lui donner. Mais c'est ainsi que le Père. s'est justifié. Isidore. Souvent, il donnait lui-même ce qu'il avait, sans attendre de demande. Et il a souvent été trompé. Les autorités du monastère l'ont nommé serviteur du monastère, c'est-à-dire directeur de l'entrepôt de vêtements et de linge, et il y a tout distribué. "Toute la vie du Père Sidora", dit l'un des frères du monastère, "toute sa vie a été basée sur l'amour et consacrée aux pauvres. Celui qui est pauvre, celui qui est opprimé, à juste titre ou injustement, ne vient au Père Sidor, personne d'autre. Personne ne l'a laissé inconsolé. Il a tout donné comme la veuve de l'Évangile. À un moment donné, on lui a demandé des bottes pour aller où, puis il a disparu. Et o. Sidor se promenait en chaussures et en bas dans l’hiver. » Sachant que le P. Isidore donnera toujours ses vêtements ; les autorités du monastère ont cessé de lui donner de nouveaux vêtements. C'est ainsi qu'il parle du P. Isidora a un frère de Skete : "Il a eu pendant longtemps une simplicité enfantine et un amour illimité pour les gens. Il y avait de la pauvreté... Personne ne peut le nier. Depuis combien d'années ai-je vécu ici et je n'ai pas vu de soutane toute neuve sur lui ! Personne ne dira qu'il a vu le Père Sidora avec des bottes neuves ; je portais ce qu'ils m'ont donné. Mais ils n'ont rien donné de bon, parce qu'ils savaient qu'ils le donneraient." En effet, le Père n'avait même pas de lentilles d'eau décentes, et lorsqu'il fallait laisser le Skete, par exemple, à l'évêque, à l'Académie, le Père empruntait des lentilles d'eau au Père. Abrahamie. Et cette lentille d'eau appartenait au passé, pour le Père. Galaktion dans la Laure, puis acheta le P. Abraham. Avec lui le P. Isidore était assez proche. Selon frère Abraham, « le Père Isidore était plus attaché au monde… Il avait toutes sortes de gens ». Toutes sortes de personnes - moines et prêtres, artistes et professeurs, étudiants et séminaristes, soldats, citadins, paysans, ouvriers - qui lui rendaient visite. Les gens venaient à lui pour obtenir une aide financière, pour se consoler, avec des questions perplexes, par lassitude de la vie, par peur du châtiment, avec de graves péchés, par grande joie, voulant donner quelque chose aux pauvres, faire la paix avec des ennemis, régler des affaires familiales, guérir une maladie, chasser un démon - pourquoi ne sont-ils pas venus vers lui. Il saluait tout le monde avec amour et essayait de satisfaire tout le monde. Mais il aimait particulièrement les exclus, même les coupables. Si tout le monde s'est détourné d'une personne, c'est ici que le P. Isidore commença à montrer son amour plus que toute autre chose. Voici au moins une famille. Des rumeurs circulaient sur ses diverses actions sombres - selon lesquelles il en avait trompé beaucoup, qu'il était poursuivi par la police. Mais ah. Isidore le traitait avec des soins particuliers ; leur a envoyé des cadeaux; tout ce que je recevais, je leur donnais tout ; a pris soin d'eux du mieux qu'il a pu et a demandé aux autres de faire de même. C'est probablement pourquoi le P. le traitait avec une tendresse particulière. Isidore et aux Juifs. Chaque fois que vous venez le voir, il vous parle toujours d'un de ces « Juifs » attirés par le christianisme par son amour, comme il disait autrefois. Il eut des filleuls « juifs » et il continua à prendre soin d’eux jusqu’à la fin de leur vie. Dans sa cellule était accrochée une photo d'un de ces Juifs avec sa famille (je me souviens, un coiffeur), et mon père expliquait toujours aux nouveaux invités à quel point il était une bonne personne, comme s'il avait peur qu'ils offensent son « Juif » et disent du mal de lui. L’un de ces « Juifs », qui devait être recruté, par simplicité d’âme (du moins c’est ainsi que mon père l’expliquait), ne s’est pas présenté là où il devait et est parti, ce pour quoi il a été envoyé en prison. De là, il envoya des lettres au Père, remplies de mélancolie et d'horreur mortelle, se plaignant de sa situation misérable, implorant de la prière et de l'argent, rapportant que seul le souvenir du Père. Isidore et l'icône qu'il lui a offerte ne lui permettent pas de se suicider. À PROPOS DE. Isidore était inquiet, comme s'il s'agissait de son propre fils, il envoya la dernière chose qu'il avait, et demanda à ceux qui venaient vers lui d'envoyer quelque chose au « Juif », lui écrivit-il dans ses gribouillis séniles à peine lisibles. C’est un cas parmi tant d’autres ; Vous ne vous souviendrez pas de tout, et ce dont vous vous souvenez, vous ne pourrez pas l'écrire : il y avait trop de bonté dans la vie du Père. Isidore. De la même manière, deux ans avant sa mort, son père avait bricolé un jeune Coréen, malgré le fait qu'à cause de cela, il était accusé d'avoir reçu un espion japonais. Il lui arrivait souvent de nourrir quelqu'un pendant longtemps avec son propre déjeuner. Il en a donc nourri un tout l’hiver. Mais il a volé le réveil de l’Ancien et, en plus, l’Ancien l’a surpris en flagrant délit. O. Isidore se plaint à un frère : « Tout irait bien, Misha, rien, seulement, ici, il a pris un marteau, il n'y a rien avec quoi enfoncer un clou. Le marteau a cependant été retrouvé plus tard. Mais lorsqu'ils ont ensuite demandé à l'Ancien : « Quoi, Père, ton réveil a-t-il été volé ? », il a répondu avec un sourire coupable : « Je n'ai rien volé, mais je l'ai pris » et a changé la conversation sur autre chose. De même, le P. Pendant environ trois ans, jusqu'à sa mort, Isidore a travaillé avec un ouvrier dont le bras avait été arraché par une machine. Le père Isidore l’appelait habituellement « sans bras ». Il a lui-même nourri cet « homme sans bras » avec une cuillère, l'a déshabillé et habillé, lui a rapporté de l'argent et l'a sauvé à plusieurs reprises de tentatives de suicide. Il reçoit une aumône - et, sans perdre de temps, s'empresse de la donner à « l'homme sans bras ». À qui le père a-t-il demandé ? Isidore pour cet infirme ! Quel que soit le sujet de la conversation, Père la tournerait certainement vers les « sans bras » et commencerait à intercéder en sa faveur. L'Ancien a eu beaucoup de problèmes avec lui. Mais, en choisissant quelques-uns parmi tant d’autres, je vais vous parler, lecteur, d’un certain cas. Un jour, il vient chez le Père. Isidora est une étudiante et voit ce spectacle : un ouvrier assure avec enthousiasme à son père que lui, un ouvrier, doit se suicider ou se pendre, parce que les révolutionnaires l'auraient condamné à cela. Le curé se tourne alors vers l'étudiant qui est entré et se plaint de l'ouvrier. Mais si celui « sans bras » n’avait pas pris dans son cœur les paroles de l’Ancien, aurait-il vraiment écouté l’étudiant ? Alors, bien sûr, il n’a pas tenu compte de sa persuasion. Eh bien, n'ayant pas obtenu la paix, l'Ancien et l'étudiant s'agenouillent et prient pour que l'infirme reprenne ses esprits. Puis le P. Isidore se précipite vers frère Barnabas afin de l'attirer à l'aide ; mais ah. Barnabas, voyant probablement ce qui se passait, refusa de participer à la conversation avec « l’homme sans bras ». Puis le vieux, le vieux Ava Fr. Isidore, accompagné de « l’homme sans bras », se dirige à nouveau péniblement derrière la clôture du monastère, jusqu’à la chambre de l’étudiant qu’il a louée à l’hôtel du monastère. Ici, ils offrent à nouveau du thé à l'ouvrier, le persuadent, lui demandent, le supplient d'abandonner ses projets. Le Père invente de plus en plus de moyens nouveaux : il apporte des prosphores, les donne morceau par morceau à l'ouvrier, enlève de lui-même - le grand sanctuaire - sa propre croix de nacre, apportée à Père de la Vieille Jérusalem par un certain vagabond, et, l'ayant retirée de son cou, la met sur le cou de l'ouvrier ; puis il apporte de l'argent de quelque part (il n'avait bien sûr pas le sien - comme toujours !) et le donne à l'ouvrier et lui dit que le Seigneur vous l'a envoyé en guise de consolation. Mais l’amour ne blesse pas un cœur endurci. Ensuite, l'aîné de quatre-vingts ans s'incline jusqu'au sol devant l'ouvrier et lui demande de reprendre ses esprits. L'étudiant et sa jeune épouse, présents à cet avertissement, s'inclinent également devant l'ouvrier. Et l'ouvrier s'incline devant l'Ancien. La manière dont toutes ces requêtes aboutiraient est inconnue de quiconque, sauf de Dieu. Soudain, le chasseur frappe et demande à l'étudiant de quitter la chambre, car on sait que l'homme sans bras n'est pas politiquement fiable. L'étudiant a dû faire ses valises et quitter rapidement l'hôtel. Et le père se tenait aux portes du Skete et, accompagnant l'étudiant qui partait et sa femme, parla avec les paroles du Sauveur : « Bienheureux ceux qui sont exilés pour l'amour de la vérité » 11. Le chapitre 6, dans lequel le lecteur orthodoxe apprend la miséricorde d'Abba Isidore, qui compare l'homme au Créateur et à son Dieu créateur, à toute la création de Dieu - aux animaux muets, aux plantes terrestres et à tout ce qui respire la vie. Le Père Abba Isidore était miséricordieux envers tous et même envers les créatures insensées. Il ne se souciait pas seulement de ceux qui avaient l'image de Dieu, mais il avait aussi pitié des animaux muets ; - Je me souciais de la créature qui soupire après l'homme 12. Il soignait et nourrissait les animaux et les oiseaux ; Il avait même des reptiles : des grenouilles, des souris et des rats. Et si le vieil Avva était malade, même alors, il n'oubliait pas ses jeunes frères - il forçait les autres à nourrir sa famille. Ainsi, avant même sa mort, j'ai interrogé un ami de la famille sur la santé du chat. « Eh bien, dit-il, le chat s'est-il rétabli ? » – J'ai récupéré. - "Eh bien, Dieu merci, Dieu merci." C'est arrivé : un chat mordait un oiseau et il se couchait sur la route. Le père Isidore se penchera avec difficulté et relèvera certainement la blessée. Voici un moineau à l’aile endommagée qui vit dans la cellule du Elder jusqu’à sa guérison. Quelqu’un lui a demandé un jour : « Père, les souris ne te dérangent-elles pas ? L'aîné sourit : "Non, rien, ils ne gênent pas. Je leur donne le dîner et le déjeuner, et ils s'assoient tranquillement. Avant, ça arrivait : tout le monde grattait la cellule. Et maintenant je leur mets à manger, près du trou, et ils ne courent même pas. Non, rien, ils ne gênent pas." «Maintenant, j'ai un invité, je ne vis pas seul», dit un jour l'aîné à l'évêque. L'évêque regarda d'un air interrogateur. « La grenouille est arrivée en courant vers l'Ermitage », explique le Père. Isidore avec un sourire joyeux. «Ils s'enfuient», dit l'évêque. "Oui, elle s'est enfuie puis est revenue. Maintenant, je vais lui chanter, lui parler, et elle ne s'enfuira pas." Et en effet, sur l'une des pierres de la Thébaïde (que le lecteur attentif connaît déjà) était assise une grosse grenouille. Abba, baissant sa barbe grise au-dessus de la créature muette et regardant droit dans les yeux de la grenouille de ses yeux clairs, lui chanta d'une vieille voix les psaumes du doux roi David. Un autre Abba, saint Macaire le Grand, dit à plusieurs reprises que, de même que le soleil, illuminant de sa lumière à la fois l'impureté et la saleté, ne se souille pas, mais reste pur, de même la grâce de Dieu entre dans chaque âme et reste intacte 13 . Ainsi, d’Abba Isidore de Gethsémani, une puissance pleine de grâce est venue sur tout ce qui se rapprochait de lui, sur l’homme et le bétail, et pourtant Abba est resté supra-mondain, avec l’aide de la Mère de Dieu, « créée au-dessus de la fusion du monde ». L'Aîné avait un amour particulier pour les plantes, les herbes, les fleurs et tout ce qui était généré par la terre. Il voyait parfois des mauvaises herbes désherbées, les ramassait et les plantait dans son « Désert intérieur » ou dans sa chambre, dans une boîte à sardines trouvée quelque part sur la route. Il l’a fait parce qu’il avait pitié des enfants silencieux et tranquilles de la terre. Pour la même raison, il a poussé des orties dans le « Désert ». Pour la même raison, il ramassa des branches cassées et les mit à l’eau. L’ancien n’a pas permis à d’autres de détruire la création de Dieu en vain. «Après les règles, nous nous sommes réunis d'une manière ou d'une autre», explique l'un des frères du monastère. - Et l'Ancien avait de l'herbe qui poussait sous sa fenêtre - (on en fait du sikalki) - de la mousse de renne. Et sans rien demander, nous l'avons coupé. Le père Isidore sort et dit : « Qui a fait ça ? Celui qui m'accompagnait dit : "Mikhail l'a coupé, mais je l'ai apporté." - "Eh bien, priez pour l'Église de la Résurrection." Il s'agenouille et prie. Puis le P. Isidore l'appelle chez lui et lui donne trois bonbons en guise de consolation pour ce qu'il lui a dit sévèrement. Et o. Isidore a soigné cette mousse de renne et l'a arrosée. Lecteur, on pourrait vous en dire bien davantage sur la miséricorde de l’Ancien envers toute la création. Mais ce qui a été raconté suffit à témoigner qu'il était vraiment un pleureur du monde et un abba (ce qui signifie : père) non seulement des hommes, mais aussi de tout ce qui respire et vit sur terre. Chapitre 7, montrant à quel point Abba Isidore était doux, doux et épris de paix, et racontant également son pardon pour toute offense qui lui était infligée Le Père Isidore était indépendant et libre. Mais il était plein de douceur et de douceur, de pardon et de non-jugement. Il n'a condamné personne, n'était en colère contre personne, il a tout enduré ; il n'y avait pas de fin à son pardon. S'il remarquait que quelqu'un était irrité ou offensé par lui, il demandait immédiatement pardon, même s'il n'était coupable de rien. Si quelqu'un l'insultait d'un mot et que, malgré tous les efforts du père, le cœur du délinquant ne s'adoucit toujours pas, alors le père s'écarterait tranquillement et attendrait une opportunité favorable. Et il a également encouragé les autres à faire ce dont il leur donnait constamment une image. Si des paroles de condamnation étaient prononcées en présence du Père, alors il les arrêtait docilement, mais fermement et avec autorité - il les arrêtait tellement qu'aucun autre mot ne pouvait être prononcé. S'il voyait que quelqu'un se disputait avec une autre personne, ou même que leur amour mutuel s'était simplement refroidi, alors il les encourageait toujours à faire la paix et à demander pardon - il encourageait celui qui lui parlait, même s'il avait tout à fait raison. Le Père Isidore l'a demandé, l'a supplié, l'a finalement exigé, l'a exigé doucement et docilement, mais avec persistance et détermination, pour que personne n'ose désobéir à cet Ancien. Ce qui s’est passé entre ce Père spirituel et ses enfants spirituels n’est connu que de ceux qui ont parlé et de leur Père céleste. Et pas une seule personne. Isidore ne laissa pas échapper cette affaire d'un seul signe de tête. Ces dénonciations s'enfoncèrent à jamais dans les profondeurs spirituelles de l'Ancien, comme un caillou dans un lac profond. Une fois l’affaire terminée, c’était comme s’il l’avait complètement effacé non seulement de son âme et de sa mémoire, mais aussi l’avait expulsé de l’existence elle-même. Cela signifie que maintenant il n’y a plus rien de tout cela et qu’il n’y a plus rien à dire. Mais cela vaut la peine de vous raconter, lecteur, quelques incidents de la vie du Père lui-même. Il n'avait pas le temps de garder, de nourrir et de soutenir pendant longtemps un séminariste expulsé. Mais le séminariste s'est révélé ingrat et une mauvaise idée lui est venue de l'ennemi primordial du diable humain : il a décidé de tuer l'Ancien et de voler ses biens de mendiant. En l'absence du Propriétaire avec qui vivait ce séminariste, il se mit à fouiller partout, à la recherche d'argent. Puis le P. vient. Isidore. Le séminariste, ici, lui brandit un couteau en lui exigeant : « Donnez-moi l’argent ! Cependant, le P. a de l'argent. Isidore n'était pas là. Après tout, il a tout donné à la première personne qui l'a demandé. Ainsi, tandis que le séminariste, un couteau à la main, exigeait de l'argent inexistant, les frères accoururent et défendirent l'Ancien. Le Père Abbé dit à l'Ancien avec reproche : « Pourquoi les acceptez-vous (c'est-à-dire ceux qui sont dans le besoin) ? » "Père, tu ne peux pas exiger Dieu sait quoi de moi, un vieil homme ! Après tout, c'est ma seule consolation !" Alors le P. je n'ai rien fait avec lui. Hegumen, le P. Isidore continuait de laisser entrer des gens qui le traitaient parfois mal. Mais seul Père cachait soigneusement cette dernière ; et cela a été découvert d'une manière ou d'une autre par hasard. Que s'est-il passé ensuite ? Voici quoi : le séminariste a été jugé, mais le P. Isidore a sauvé son méchant du châtiment. Au procès, lorsqu’ils ont commencé à recueillir le témoignage de frère Isidore, ils lui ont demandé s’il voulait vous poignarder. Et Père : « Non, dit-il, il n’a même pas pensé à me poignarder. » Eh bien, le tribunal, bien sûr, est surpris : « Mais comment a-t-il brandi un couteau et crié qu'il allait le tuer ? - "Il criait... On ne sait jamais pourquoi ils crient, à moins qu'ils ne veuillent vraiment vous tuer." Le séminariste a été informé lors du procès qu’il serait libéré grâce au témoignage d’Isidore. Voici un autre cas survenu un jour. Le père Isidore a été insulté une fois dans la cuisine. Il est venu à la cuisine pour demander quelque chose, et son assistant, le Père. Le cellérier refusa si grossièrement ce qu'il demandait. Pensez par vous-même, lecteur, une personne comme le Père Isidore demanderait-elle quelque chose de plus ? Mais, s’il en demandait vraiment trop, qui oserait le juger ? Et puis on lui a refusé si brutalement que l’insulte était évidente. Que ce soit à cause de ce péché ou pour une autre raison, il arriva que le coupable, peu après ledit incident, tomba très malade, se coucha sur son lit et fut sur le point de mourir. Dès que j'ai appris cela, le P. Isidore vient demander pardon à son agresseur : « Je vous ai soi-disant insulté, je l'ai demandé - ce qui, peut-être, n'était pas nécessaire... ». Après cela, l'assistant P. Le cellérier s'est rétabli. Père o. Isidore a non seulement pardonné aux autres leurs péchés contre lui, mais il a également couvert le péché de son frère avec son amour - il a essayé de le cacher aux autres. Par exemple, un visiteur fréquent était un certain novice, ou profane, qui portait des vêtements de novice. Père lui donnait constamment du thé, l'aidait, s'occupait de lui. Mais ce « novice » a fait du tort au Père. Isidore : il viendra chez l'un de ceux qui honorent Père et demandera quelque chose en faveur de Père. On ne sait pas si mon père était au courant, mais un jour l'affaire a été découverte. Le dit « novice » vient chez un certain fils spirituel, le P. Isidora et au nom du Père Isidora demande des enveloppes, du papier postal et des timbres. Il dit : "D'accord, aujourd'hui je serai avec le Père Isidora, je l'apporterai moi-même !" Il s'approche de Père, lui tend un paquet et dit : « Tiens, Père, tu as demandé... ». Et le Père nie : « Non, je n’ai pas demandé… ». "C'est mon frère qui me l'a dit." Le prêtre réfléchit un instant, puis réalisa immédiatement qu’il y avait un abus de son nom, mais il voulait dissimuler le péché de son frère. Très embarrassé par cette découverte inattendue, et avec un évident sentiment de honte de la part de son frère, il décida de ne pas insister sur le fait qu'il n'avait pas demandé de fournitures postales. "C'est bien que vous ayez apporté les papiers, j'en aurai besoin", dit-il en prenant le paquet et en tournant la conversation vers autre chose. Il n'a donc pas trahi le pécheur, il ne l'a pas condamné. Et pas seulement le P. Isidore a pardonné les offenses des autres, mais il a également encouragé les autres à faire de même. Faire la paix était pour lui une nécessité. En voici un exemple, et de cet exemple le lecteur apprendra en même temps l'attitude du P. Isidore au célèbre Père aîné, qui devint plus tard son fils spirituel. Barnabas. Un certain diacre, étudiant à l'Académie théologique, raconte que peu de temps avant la mort de son père, il avait rendu visite à l'Ancien. Ce dernier lisait à cette époque la Biographie du P. Barnabas a donc parlé de ce livre, l'a approuvé, mais a d'ailleurs souligné l'inexactitude de l'histoire placée à la page 17. C'est ainsi que le P. a relayé cet incident. Isidore. Un jour au P. Barnabas, alors encore novice Vasily, reçut la visite d'un soldat familier. Le Père Barnabas l'a chaleureusement reçu et lui a offert en souvenir le Saint Évangile, qu'il a lui-même reçu en cadeau de son aîné Daniel. Ce dernier, ayant appris ce qui s'était passé, appela son novice et l'interrogea sur les Saints Évangiles et quand le P. Barnabas a dit toute la vérité, puis frère Daniel s'est mis en colère et n'a pas ordonné au novice de se montrer à lui. C'est là que le P. aidé. Isidore. Le P. est venu avec une profonde tristesse. Barnabas est allé voir son ami et professeur (le Père Isidore a appris au Père Barnabas à lire par lignes, c'est-à-dire par accents) et lui a raconté son chagrin, ne voyant aucun moyen de corriger ce qui s'était passé. Mais ah. Isidore a été retrouvé. " Ne vous inquiétez pas, dit-il, j'ai cet Évangile ; prenez-le et donnez-le au soldat qui est encore à l'hôtel, et prenez-lui le vôtre. Ensuite, nous irons ensemble chez l'Ancien pour lui demander pardon. " Et c’est ce qu’ils ont fait. A genoux devant l'Ancien Daniel, il implorait le pardon de son ami le P. Isidore, tandis que le coupable pleurait. L'aîné s'adoucit devant une demande si touchante et se réconcilia avec le P. Barnabas. Chapitre 8, à partir duquel le lecteur sincère verra qu'une grande humilité à l'égard du Saint-Esprit se conjugue avec une grande indépendance Sachez, lecteur attentif, qu'une grande modestie et une profonde humilité habitaient le cœur de notre Père, frère Isidore. Il parlait rarement de ses œuvres à Dieu pour, et alors seulement, pour l'édification ; généralement les cachaient. Il ne s'est jamais affiché, n'a jamais parlé de lui de manière à se placer au-dessus de son interlocuteur. Il a caché sa bonté non seulement aux autres, mais aussi à lui-même : il l'a fait et, pour ainsi dire, a oublié ce qu'il avait fait. En vérité, selon la parole du Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur, sa main droite ne savait pas ce que faisait sa main gauche. Par conséquent, il n'a jamais pensé à lui-même, mais s'est toujours considéré comme rien et était très sincèrement convaincu qu'il n'y avait pas une seule personne pire que lui. Parfois, dans le cœur de l'interlocuteur, qui était assis avec Abba Isidore, la joie jaillissait à la contemplation de cette dense beauté céleste ; Il arriva qu'une exclamation s'échappa des lèvres : « Père, comme tu es bon ! Mais Ava a démenti d’un air perplexe : « Eh bien, c’est un homme bon, c’est un homme méchant. » Il n’y avait aucune fierté chez Ava. Il pouvait demander à tout le monde, il pouvait même s'agenouiller devant tout le monde, il pouvait baiser la main de tout le monde si la guérison spirituelle l'exigeait. Il s'est humilié sans tension et sans s'effondrer - simplement, comme si l'humilité était une chose ordinaire. Mais une grande humilité spirituelle se conjuguait chez le P. Isidora avec une grande indépendance. Pour cet aîné, il n'y avait personne devant qui il serait fier, aussi insignifiant, méprisé et pécheur soit-il. Mais pour l'Ancien, il n'existait pas non plus de personne pour laquelle il se trahirait, aussi influent et officiel soit-il. Devant tout le monde, Ava a dit ce qu'il pensait ; et surtout devant des personnages célèbres. Et sachez aussi, lecteur, qu'Abba n'avait peur de personne, ne cherchait personne, n'oubliait sa dignité humaine pour personne, se sentait toujours autocratique, libre et n'obéissait qu'à Dieu. Ainsi, même lorsqu'il était imberbe et imberbe gardien de cellule du vice-roi de Lavra Anthony, il est intervenu un jour dans sa conversation avec le métropolite Philarète de Moscou 14. Le grand hiérarque et le sage vice-roi se sont assis autour d'un thé et ont réfléchi ensemble à la nécessité d'un concile œcuménique et à l'unification avec les catholiques. But the question arose as to who would take precedence at the council. It was foreseen that neither the Orthodox nor the Catholics would be willing to give in, and the council would not take place. Entrez le P. Isidore avec un plateau rempli d'ustensiles à thé. “And the Mother of God, that’s who will be the First. So leave the chairman’s seat unoccupied: it will be for the Mother of God.” Toute ma vie, j'ai chéri le P. Isidore avait cette idée de la nécessité d'unir les Églises, et la division des Églises était pour lui une douleur personnelle et une insulte personnelle. « Nous sommes tous les enfants d'une seule Mère, nous ne pouvons pas voir la souffrance de notre chère Mère », se souvenait-il tristement de quelques versets, et il le faisait très, très souvent ; apparemment, l'idée de la division des Églises le dérangeait beaucoup. Parfois il ajoutait : "Mais tout est un seul office, à cause d'une seule lettre : nous sommes catholiques, et eux sont catholiques. Nous devons prier la Mère de Dieu. Cette connexion se fera à travers elle, mais elle ne peut pas être réalisée par les forces humaines". Le Père associait l'union des Églises d'Orient et d'Occident aux destinées finales du monde et parfois, pointant du doigt le mouvement antichrétien qui se déroulait en Russie et à l'étranger, il exprimait sa pensée plus cachée, plus intime et plus mûre : " Les temps de l'Antéchrist sont proches. Bientôt, il y aura une telle persécution des chrétiens que nous devrons nous cacher. " A ces mots, le P. Isidora ne pouvait s’empêcher de croire que c’était vraiment le cas. Son visage sans nuages ​​devint brumeux, son sourire clair disparut un instant, ses yeux semblaient sérieux, pénétrant l'avenir. C'était effrayant : quelque chose arrivait, quelque chose approchait... Mais ce moment est passé - et le sérieux prophétique et prophétique s'est caché, fondu, disparu. Cependant, ce seul moment a longtemps mis l’ambiance. L’idée de l’unité de l’Église, en relation avec ces pressentiments menaçants, était l’une des pensées les plus chères à l’Ancien. Une fois, il a même écrit des lettres à ce sujet à l'empereur Alexandre III, Gladstone et Bismarck. Les lettres étaient au crayon, à peine alphabétisées et, bien sûr, en russe. L'Ancien a également envoyé à Gladstone et Bismarck certains de nos livres liturgiques et une prière à la Mère de Dieu compilée par N.V. Gogol. On ne sait pas si les colis et les lettres envoyés vers d'autres pays sont parvenus, mais ce que l'on sait, c'est que la lettre adressée à l'Empereur est parvenue à la Cour et de là, une réprimande a été envoyée à la Skite. Par la suite le P. Isidore lui-même parlait à plusieurs reprises de ses exploits et riait légèrement de l'issue inattendue de l'affaire. Mais il est resté intrépide et indépendant. Il a lui-même rapporté d'autres incidents de sa vie qui ont éclairé son indépendance d'une lumière vive. Pendant le presbytère de Léonid (il y avait un tel Vicaire de la Laure de la Trinité-Serge), les moines étaient envahis par la peur. Leonid était auparavant militaire et apportait avec lui la morale militaire au monastère. Par exemple, il existe un cas connu où il a retiré de force du sol les derniers ascètes qui se sauvaient dans les grottes (où se trouve maintenant la Mère de Dieu de Tchernigov) depuis de nombreuses années et les a forcés à manger avec tout le monde. « De quel genre de messages s'agit-il ! » dit le P. Vice-roi. Tout tremblait chez ce berger, qui ne voulait pas rompre avec le colonel du monachisme. À partir de là, il sera clair pour vous, lecteur, que le P. Isidore, intrépide comme toujours, fut bientôt sur le Père. Vice-roi. L'Ancien est appelé, il entre dans l'appartement du vice-roi. Le P. Leonid attend que l'Ancien vienne directement de la porte pour lui baiser la main, mais le P. Isidore commence d'abord à prier devant les icônes. O. Leonid rougit partout et il trouva une raison d'exprimer sa colère. Le fait est que le P. Le bras droit d'Isidora était quelque peu endommagé depuis son enfance, il ne pouvait donc pas l'atteindre jusqu'à son épaule gauche. Eh bien, oh. Léonid lui crie : "Imbécile ! Tu ne sais pas comment te faire baptiser !" O. Isidore, clair, calme, regarde le P. Il dit droit dans les yeux du gouverneur et simplement, sans aucune contestation : « Je n’ai pas peur de toi. » Il s'emporte et jure. Mais ah. Isidore déclare encore : « Mais je n'ai pas peur de toi. » Il semble que ce soit le cas. Le gouverneur a failli pousser l'Ancien hors de la porte de ses propres mains. Mais, disent-ils, cet incident l'a fait réfléchir, et après cela il est devenu plus retenu. À propos de sa rencontre avec le P. Le père vice-roi lui-même raconta l'histoire avec un sourire, décrivant toute la conversation sur ses visages. Un autre incident similaire concerne sa vie au monastère du Paraclet. O. Isidore a décidé de s'installer une cloison afin de créer un placard pour les déchets excédentaires. Mais ses supérieurs, déjà âgés, commençaient à se douter : « Pourquoi ? oui "Pour quoi?" Le véritable sens de ces questions était qu’ils voulaient calomnier l’Ancien. Puis il déclare directement : « Pour garder les femmes ici ! » Pour cette réponse, il fut expulsé du Paraclet. Connaissant la franchise du Père. Isidora, son courage et son indépendance, étaient soigneusement protégés de lui par toutes les personnalités de haut rang qui visitaient le Skete. Imitant le fondateur de la Skète, saint Philarète, le métropolite Serge de Moscou y vécut pendant une période de 15 ans. Avec un bâton à la main, il se promenait parfois facilement autour de la Skète. Et ainsi, à cette époque, le père Isidore était surveillé de toutes les manières possibles afin qu'il ne se mêle pas d'une manière ou d'une autre d'une conversation avec le métropolite. Ils gardaient, mais une fois ils ne gardaient pas. Notre Abba Métropolite le rencontra et lui dit : " Tiens, mon père, ce que je vais te dire : on écrit dans les journaux qu'il y a la famine en Inde ; les Indiens meurent de faim, mais nous avons de tout en abondance. Envoyez là-bas l'argent (c'est-à-dire de la Laure). " Craignant qu'une telle conversation ne se reproduise pas, le gardien de la cellule métropolitaine a ordonné à l'avance : « Quand le Père Sidor, ne le laissez pas entrer. Peu de temps avant sa mort, l'Ancien s'est à nouveau opposé à tout le monde. C'est ainsi que les choses se sont passées : entre le monastère Iversky de Vyksa, fondé par l'ancien Varnava, et le Skete, où le P. Barnabas, une dispute éclata pour savoir à qui appartenait le corps du Constructeur. Barnabas lui-même a demandé à être enterré dans le monastère qu'il a construit, mais Skeet voulait garder le corps de l'Ancien pour lui. Ensuite, les religieuses d'Iveron arrivèrent à la Cour, et de là on demanda lesquels des frères étaient en faveur de la remise du corps, et lesquels étaient contre. Seuls deux vieillards se sont prononcés en faveur de l'extradition, parmi lesquels le Père. Isidore. Et dans la mort, mon père est resté fidèle à lui-même. Avant sa mort, Abba lui-même s'est rendu chez l'un des frères aînés, dont dépendait le bien-être des besoins des frères et qui, comme on disait, se distinguait par sa dureté, malgré sa maladie, et lui a présenté une icône de la Mère de Dieu, appelée « L'adoucissement des cœurs mauvais ». Ici, dans ce don, tout était uni : la tendresse pour les frères, et le désir d'influencer les cœurs durs avec affection, et un appel à l'aide priante de la Mère de Dieu, et une allusion ferme, quoique subtile, au frère pécheur. Comme toujours, le doux P. Isidore ne craignait pas les reproches. Mais il faisait ses réprimandes avec un tel amour que celui qui était réprimandé ne pouvait même pas penser à se mettre en colère contre lui. Chapitre 9, dans lequel l'écrivain tente de parler au lecteur de l'ascétisme de frère Isidore Si vous, lecteur indulgent envers cette Légende, voulez savoir quelque chose sur l'exploit du Grand Ancien, alors, au mieux de mes capacités, je vous informerai de ce que je sais. Mais sachez que le P. Isidore gardait son exploit dans un grand silence, comme dans le désert intérieur de son homme le plus intime. Dans les temps anciens, un certain frère, venant au Skete chez Abba Arsène d'Egypte et regardant par la porte, vit le vieil Arsène comme en feu et fut horrifié par sa vision 16 . On ne peut donc contempler l'exploit de frère Isidore qu'en regardant secrètement la porte de son Désert Intérieur ; Ce que je peux dire est accidentel et fragmentaire. Le Père Isidore n'a jamais interrompu son jeûne, il jeûnait constamment avec un jeûne agréable et une abstinence de paroles. Bien sûr, il devait toujours s'abstenir de brosses et de boissons, en raison du manque de ces boissons et boissons. Après tout, il n'avait rien, et si on lui apportait quelque chose, il donnait aux autres non seulement ce qu'il avait apporté, mais parfois son propre repas. Cependant, même le peu qu'il possédait, il ne mangeait pas de manière à apprécier la douceur naturelle et licite de la nourriture, mais il en changeait délibérément le bon goût pour un pire. Comme il l’a dit lui-même : « Il est impossible que tout soit parfaitement bien. » On vous a déjà parlé de la confiture que le P. Isidore, et de sa salade. Et dans ce chapitre, écoutez le P. Éphraïm, hiéromoine du monastère de Savvinsko-Zvenigorod, une histoire de confiture de framboises. "Je ne suis pas du tout surpris", écrit ce fils spirituel et ami du défunt aîné, "je ne suis pas du tout surpris que peu importe combien ils interrogent les Pères Skete sur la vie du Père Isidora, ils ont tous du mal à dire quelque chose de clair qui permettrait de le reconnaître comme un ancien ascétique. Dans combien de temps devinerez-vous quelque chose d'ascétique à partir d'un tel incident ? " Pendant ma résidence à la Laure de Serge, je me souviens d'une fois, pendant le jeûne de l'Assomption, le P. Isidore. Vient à moi. Je prépare le thé et commence à le lui servir ; Pour le thé, je sers de la confiture de framboises, parfaitement préparée. Le vieil homme mange du thé avec de la confiture et remarque : « La confiture est très bonne ; après tout, on dit que c'est aussi bon contre le rhume. » Je dis : « Oui, manger des framboises est considéré comme un agent réchauffant et diaphorétique », et je lui propose d'emporter le pot entier avec lui à Pustynka. L'aîné m'a regardé ainsi que le pot, avec un peu de curiosité, et a dit : « C'est un gros pot (il y avait 5 à 6 kilos de confiture dedans), mais si ce n'est pas dommage, je le prends, on peut le garder pour l'hiver. J'ai soigneusement enveloppé le pot dans du papier journal, puis je l'ai attaché avec une serviette, et mon père l'a emporté à la maison dans un paquet avec d'autres fournitures. Dès le lendemain de la visite de l'Ancien, le temps était magnifique, complètement estival, et le Hiéromoine de Laure, le Père. Théodore, également sincèrement dévoué, le P. Isidora, ils décidèrent de faire un tour à l'Ermitage du Paraclet et de rendre visite à l'Ancien. Nous sommes arrivés et avons frappé, comme d'habitude, avec une prière à la porte de la cellule. La porte s'ouvre et le Père nous accueille avec son sourire angélique et bon enfant : "Chers invités ! Bienvenue ! Regardez comme je vous ai manqué si vite ! Eh bien, allons aux souches 17, j'apporterai un samovar là-bas et nous y boirons du thé." Soudain, j'ai vu par hasard dans les sensibilités sur l'étagère le pot de confiture offert hier, dans lequel il y avait déjà moins de la moitié de la confiture, et dans le reste des concombres frais coupés en tranches... Je n'ai pas pu résister, j'ai crié : "Père, n'est-ce pas un péché et une honte pour toi de gâcher une bonne confiture et d'y couper des concombres ?!.." L'aîné me répond gracieusement : "Et toi, ne t'excite pas trop !.. Il est impossible que tout se passe parfaitement bien... tu l'apprécieras beaucoup... Mais comme ça, moitié-moitié, ce n'est rien." Je demande : « Où as-tu mis la confiture ? L’ont-ils partagé entre d’autres banques ou quelque chose comme ça ? - "Oui, c'est ça, je l'ai présenté : hier, quand je suis venu de chez vous, je l'ai mis dans une tasse de thé et je l'ai apporté à un vieil homme ici, un moine aveugle, le Père Ammonia, et j'en ai donné un peu au chanoine Ignash, et un peu à Vanyusha le sonneur - ce sont tous vos amis, semble-t-il ?" Je réponds que je n'en ai même jamais entendu parler. - "Eh bien, je leur ai dit que Serenya (mon nom mondain est Sergius) leur avait donné de la confiture, et souvenez-vous de lui dans la prière... Alors ce sera bien." Je dis : « Père, tu voulais garder la confiture pour l'hiver ? - "Eh bien, vous voilà encore en train de répéter toutes vos pensées... Allez vers les souches d'arbres et buvez du thé ; et il n'y a rien d'autre pour vous régaler : personne ne vous attendait aujourd'hui." C'est ainsi que l'aîné jeûnait. Mais il accordait davantage d’importance à la prière ; il vivait, respirait et s'en nourrissait. Il lisait constamment la prière de Jésus dans son esprit, comme en témoigne frère Abraham. Dans un coin de son Désert Intérieur, il priait souvent longtemps, agenouillé sur une grosse pierre, rivalisant avec Séraphin, le Wonderworker de Sarov. À chaque veillée nocturne et à chaque liturgie, il restait agenouillé sur le sol froid, dans le gradin inférieur de l'église Saint-Philaret le Miséricordieux. Il se souvenait constamment du Seigneur Jésus-Christ et répétait souvent, avec une profonde tendresse sincère, la prière sur ses cinq plaies, avec laquelle le lecteur se familiarisera ci-dessous, si Dieu bénit l'écrivain pour qu'il termine la Légende. Cependant, à propos de la chose la plus importante dans le P. Isidora (considérez son exploit de prière) ne sait même pas quoi dire. La respiration est nécessaire à une personne ; mais s'ils te demandaient, lecteur, de raconter le souffle de ton père selon la chair, que dirais-tu ? – Pas grand-chose, car respirer est trop naturel pour une personne. Ainsi, pour le Père Abba Isidore, la prière était trop naturelle. Nous n'avons pas remarqué en lui cette inhalation de la grâce de Dieu en nous, tout comme vous n'avez pas remarqué l'inhalation d'air en vous par votre Père selon la chair. Il en serait autrement si votre père charnel respirait de l'air, et si notre père spirituel respirait la grâce de temps en temps : une ou deux fois par jour, ou encore une fois par semaine. Mais ce n’était pas la vie de prière de l’Ancien. Tout le monde sentait que le P. Isidore ne cesse de prier ni dans les conversations ni dans les tâches ménagères ; et pourtant personne n'osait lui poser la question. Oui, à vrai dire, ces questions semblaient vaines et inutiles. Chapitre 10, qui vise à rappeler au lecteur la liberté spirituelle du gracieux aîné Isidore, et raconte également comment il a été maltraité La profonde humilité d'Abba Isidore n'empêchait pas son indépendance décisive à l'égard des opinions humaines. De même, son ascétisme ne nie pas la plénitude de la liberté spirituelle. En vérité, le Père comprenait que « le Fils de l'homme est le Seigneur du sabbat » et que « le sabbat est pour l'homme, et non l'homme est pour le sabbat » 18. Ce n'était pas légal, mais gratuit. Il vivait selon un statut ; mais dans toutes les circonstances de sa vie, il savait quel était l'esprit de la charte de l'Église et quelle en était la lettre. Et, si nécessaire, il violait librement et avec autorité la lettre dans le but d'en préserver l'esprit. C'est pourquoi on pouvait entendre des opinions à son sujet : "Je n'ai rien vu de spécial dans sa vie... Il ne vivait pas particulièrement strictement : il utilisait tout. Je suis aussi allé aux bains publics, mais soyez prudent. Il n'avait pas honte des bains publics - d'être dans les bains publics. Et il buvait du vin." Mais il y a eu aussi des violations directes de la Charte. Ainsi, un jour, frère Abraham vient dans une certaine maison, dans une famille, et c'était un jour de jeûne. L'aîné se voit proposer : "Voulez-vous des œufs brouillés?" "Non, j'en ai peur", dit le père. refuse. Abraham. "Et nous avons nourri le Père avec des œufs brouillés. Isidora." Afin de ne pas causer de problèmes aux hôtes hospitaliers, le Père Fr. Isidore a grossi un jour de jeûne. L'Ancien a répété à plusieurs reprises : « Il vaut mieux ne pas jeûner que d'offenser une personne par son refus. » Une autre fois, les deux aînés étaient ensemble dans la même maison. C'était encore une journée rapide. Les aînés se voient offrir du beurre. O. Isidore l'étale sur du pain et le mange, mais l'autre aîné ne prend pas ce qui lui est offert. "Pourquoi tu ne manges pas?" demande le P. Isidore. "Je t'ordonne de manger." « Je ne suis pas votre fils spirituel », objecte frère Abraham. Un jour, pendant la première semaine du Grand Carême, l'Ancien lui-même informe l'évêque : « Tiens, père, pardonne mon péché, j'ai été humilié pendant la première semaine du Grand Carême. » « Comment ça ? » demande l'évêque. "Il restait du lait, c'était dommage de le jeter, alors je l'ai bu." Alors oh. Isidore a été humilié à deux reprises au cours de la première semaine du Carême, et cela s'est produit quelques années seulement avant sa mort, alors qu'il était déjà âgé. Mais qui sait comprendre ces cas ? Peut-être s'habituait-il à l'humilité ultime ? Ou – ce qui est également possible – a-t-il enseigné l’humilité à son interlocuteur ? Et du vin o. Isidore ne refusa pas. Il a déclaré : « Offenser une personne en refusant est bien pire. » Aux repas, lorsqu'on lui en offrait, il buvait un verre et parfois une autre moitié ; Dans sa vieillesse, il en but trois, mais n’accepta jamais d’en boire plus. Il ne semblait pas non plus adhérer à la règle habituelle. L'évêque lui demandait parfois : "Quelle règle suivez-vous, Père?" "Je n'ai pas de règles", répondit l'Ancien. "Pourquoi pas ? Après tout, vous avez servi avec les officiers charters." - "Donc non. Quand j'ai interrogé l'Ancien sur l'Athos (le Père Isidore vivait autrefois sur le Vieil Athos) à propos de la charte, il a répondu : "Quelles sont vos règles ? Je n'en ai pas moi-même. Voici une règle pour vous : dites constamment : "Seigneur, aie pitié." Vous oublierez une grande prière, mais vous n’oublierez pas celle-ci, juste deux mots. Une règle si simple," termina en souriant le Père Isidore, " et je ne peux même pas faire ça. Cependant, vous devez comprendre le sens de ces mots. Le Père Isidore n'a pas du tout rejeté la charte et il a lui-même lu non seulement « Seigneur, aie pitié », mais bien plus encore ; mais par sa réponse il démontra aussitôt sa grande humilité et sa grande liberté d'esprit ; et j'ai enseigné la même chose aux autres. Parfois, il quittait le Skite sans rien demander. L'un des aînés a déclaré : « Nous avions un reclus, le P. Alexandre. O. Isidore était proche du Père. Alexandre, - ils se sont avoués leurs péchés. O. Isidore traitait les péchés à la légère. C'est arrivé : si vous le rencontriez à l'extérieur du Skete, vous lui demanderiez : "Père, as-tu demandé?" Nous avons commencé à demander à Mgr E., mais l'abbé ne nous a pas laissé entrer, il a dit : "Il se moquera de toi, je lui dirai." Et o. Isidore dit alors : "Après tout, lui, l'abbé, a sa propre politique", et il a continué à s'adresser à l'évêque. Comme le Père était libre d'esprit. Isidore, tu peux le voir, lecteur, au moins du fait que lors de la confession, parfois, avec un épitrachélion sur la poitrine et un bracelet à la main, mon père allait s'occuper du samovar, et obligeait le confesseur à lire ses péchés en privé à partir d'une liste d'entre eux collée sur carton. S'élevant au-dessus du monde, Père pouvait y entrer en toute impunité. Il ne méprisait pas le monde, ne le dédaignait pas et n'en avait pas peur ; il portait simplement toujours en lui un pouvoir qui lui donnait la capacité de vaincre le monde et de le laisser se purifier dans sa conscience. La tentation du monde ne le tentait pas, et le charme du monde ne séduisait pas son cœur pur. Un jour, dit le Père mentionné ci-dessus. Ephraim", il entre dans sa cellule et voit un roman de Paul de Kock sur sa table. O. Ephraim devine qu'un des moines lui a posé ce livre par moquerie. Mais à ce moment-là arrive le Père Isidore, et il s'avère, à l'extrême surprise du Père Ephraim d'avoir mis le livre ici le Père Isidore. " Savez-vous de quel genre de livre il s'agit ? D'où l'avez-vous obtenu ? " demande à l'Ancien le propriétaire étonné de la cellule. Le père Isidore explique alors que le livre lui a été apporté, probablement par moquerie, par l'un des frères. « Vous êtes un scientifique », se tourne le Père vers le Père. Ephraïm, je te le transmets. - "Mais elle est indécente." « Rien, rien, lis. Quel que soit le mal qui arrive, jetez-le et mettez le bien dans votre cœur », objecte l'Ancien. Voilà à quel point Abba Isidore était un esprit libre. Il faisait tout facilement, sans tension, comme s'il jouait. Et dans chaque mouvement spontané de son âme, une puissance se faisait sentir - plus grande que les tentatives et les efforts des autres. Oui, devant tout le monde. Et ce qu'il a fait, en restant face à face devant Dieu, qui sait et qui peut comprendre sauf son Interlocuteur. Chapitre 11, donnant au lecteur des informations sur ce qui s'est passé lors de la confession avec frère Isidore Peu importe le jour ou l'heure à laquelle vous venez chez le Père. Isidore, il ne refusera jamais de t'avouer. De plus : lorsqu'on lui demande, lui, déprimé par l'âge et la maladie, ne refuse pas de se confesser chez lui, à Posad, bien qu'il y ait trois milles de Skete à Posad. "Environ environ. Isidora, dit un aîné, était constamment en train de se promener avec toutes sortes de péchés. Eh bien, ceux-ci vivent illégalement... Il avait toutes sortes de gens avec des épées. Il était en danger lors de la grève du 19. Ils viennent et disent : "Eh bien, nous avons tué tant de gens, mais cela ne dépendait pas de nous, mais des autorités...". Il avait assez d'esprit, il pouvait tout promettre. Je vois certaines personnes sortir avec des épées - j'ai appris à connaître ces gens." - "Avez-vous, Père, parlé de la façon dont quelqu'un a tué des gens à coups de couteau ?" Même quelques jours avant sa mort, ayant à peine la force de se lever sur son lit, frère Isidore avouait encore. Le désir du pénitent d'être purifié est ce que le Père. tourné son regard spirituel pendant la confession. Isidore : il donnait peu d'instructions d'aucune sorte. La simplicité spirituelle de l'Ancien a adouci même les vieilles blessures de l'âme. Parfois, il disait lui-même : "Les gens viennent à moi. Une personne porte le péché avec elle pendant 20 ans, mais elle me le dira." Même avec une simple rencontre avec le P. Pour une raison quelconque, le regard d'Isidore réchauffait l'âme bouleversée, la calmait, comme s'il la transperçait de part en part d'un doux rayon de soleil. Quand quelqu'un a-t-il eu une âme impure, et le P. Isidore rencontrera son frère pécheur, le regardera dans les yeux - il était impossible de croiser son regard radieux. Ainsi, un jour, quelqu'un, la conscience accablée, tomba à genoux devant Abba, demandant la prière ; et il a vu Ava pour la première fois. Un des ermites a raconté sa rencontre avec Père dans le jardin : " Il m'a pris par la main et m'a regardé dans les yeux... Il m'a semblé qu'il voyait à travers tout. J'ai levé et baissé la tête et il a dit : Habituellement environ. Isidore a donné au confesseur une liste spéciale de péchés et l'a forcé à la lire à haute voix et en même temps à noter mentalement ce qu'il avait péché. Il arriva même qu'au cours d'une telle lecture, il quitta sa cellule, vêtu d'un épitrachelion en lambeaux et d'une robe usée, pour préparer un repas pour son confesseur. Je ne me suis jamais mis en colère; si c'était un péché, je me plaignais contre toi, mais je n'étais pas en colère. Il a traité tout avec calme, simplicité et égalité, et a seulement dit avec amour : « Nous devons prier davantage. » Il a notamment conseillé de se tourner vers l'intercession de la Mère de Dieu. Mais invariablement, il faisait remarquer à tous l'efficacité de la prière pour les cinq plaies du Sauveur et enseignait comment prier avec elle. La confession de l’Ancien, simple en apparence, était tout à fait spéciale en raison d’un esprit d’éternité insaisissable. Habituellement, lors de la confession, vous voyez une personne devant vous. Mais ici, c'était tout le contraire : le confesseur ne se voyait pas face à une personne, pas même à un témoin du Seigneur, mais face à l'Éternité elle-même. Quelque chose d'immuable vous regarde, vous voit, et en même temps, ne regarde pas et ne voit pas. Vous vous confessez, pour ainsi dire, devant l'Univers. Aucune plainte, aucun reproche, pas même un seul mouvement sur le visage de l’Aîné. Il n'y avait pas de questions particulières. En un mot, chaque confesseur savait avec certitude qu'il était entré dans le royaume de la liberté. Donc - par rapport aux laïcs et en général à tous les non-sketes. À Skete, le P. Isidore n'était pas le confesseur désigné pour tout le monde, bien que - plus tôt - pendant huit ans, il se soit confessé aux hiéromoines. Cependant, il arrivait souvent que le confesseur désigné du Skete, dans l'espoir de corriger tel ou tel frère, le traitait durement ou même l'expulsait : « Ne venez plus vers moi. Le pécheur était prêt à sombrer dans le désespoir ou à devenir amer, et c'est pourquoi, le chagrin dans l'âme, il recourut à l'aide du Père. Isidore. Père a accepté tout le monde, et d'un seul regard de l'Ancien, l'âme désespérée et amère s'est adoucie. Mais ah. Le confesseur était en colère contre l'Ancien, qui avait agi contrairement à ses intentions, et s'est même plaint auprès du Père. Abbé, disant qu'il est impossible de corriger les frères de cette façon. Mais ah. Isidore, malgré les interdictions, ne pouvait toujours pas s'empêcher d'accepter ceux qui venaient se repentir et, voyant le désespoir, a agi avec amour et non avec sévérité. Il n'imposait pas de pénitence, mais essayait au contraire de consoler, d'encourager, de calmer et d'apporter la paix à l'âme. Ainsi, l'un des frères boit parfois. O. Isidore l'a accepté et a chassé le désespoir et le désespoir maléfiques. Mais cela s’est aussi passé différemment. Il se trouve qu'ils sont venus voir le Père non pas parce que le Père. Confesseur, mais voulant simplement se débarrasser de la pénitence attendue. Et l'Ancien a accepté de telles personnes, mais a prescrit la pénitence. « Ceci, dit-il, est pour un double péché : pour avoir fui le confesseur et pour celui pour lequel le frère est venu se repentir. J'ai dû manger des saucisses seule : ils les proposaient à la Lavra, je ne voulais pas refuser. Mon frère avait peur d'aller chez le Père. Le confesseur vient voir le P. Isidora raconte ce qui s'est passé. "Es-tu rassasié ?" demande Ava Isidore. - "Je suis tellement rassasié : je n'ai mangé que trois tranches." "Eh bien, ici, trois cents arcs." - "Pourquoi, Père, seulement trois tranches ?..." "Non, sinon je ne te pardonnerai pas. Alors va chez le confesseur. Trois cents arcs." - "J'ai mangé un peu, ils m'ont proposé..." "Pour un double péché : pour le saucisson et pour le fait que j'ai voulu éviter le Confesseur." Mais même dans cette sévérité de l'Ancien il y avait beaucoup de douceur : le P. Isidore savait que le Confesseur nommerait plus de trois cents arcs. Le pénitent devait accepter la pénitence assignée. Le chapitre 12, qui contient « Parlons de la pierre », c'est-à-dire l'histoire d'un certain professeur sur la façon dont il a rendu visite au Père. Isidora et ce qui s'est passé à partir d'ici Un jour, un certain professeur lui appela l'auteur du Conte - que vous, cher lecteur, mentez sous vos yeux - et commença à raconter comment il avait rendu visite à frère Isidore et comment l'aîné l'avait avoué. Le souvenir de cet aveu agita grandement l’âme du professeur ; Pendant longtemps, il n'a pas pu trouver les mots justes, alors il est revenu à plusieurs reprises au début de son histoire. Après un certain temps, il réussit à arrêter les larmes qui jaillissaient constamment à l'idée du P. Isidore, et rassemble un peu ses pensées. Puis il - toujours insatisfait de ses paroles - ordonna à son interlocuteur d'écrire le récit suivant, qu'il appela / " J'ai peur de l'intelligence, commença-t-il, j'ai peur que mes paroles puissent ressembler à celles du Père. L'intellectuel aimait simplement Isidore. Ce n'est pas exactement... Le fond du problème est que moi (un certain professeur, un certain intellectuel, un certain patient, écris comme vous le savez) je suis tombé directement sur cet Ancien, et il n'y avait rien entre moi et lui, entre moi et le Christ. Je suis allé chez l'Ancien, exaspéré par les problèmes de l'Église, exaspéré par la politique, exaspéré par les évêques, exaspéré by Merezhkovsky, maddened by the Theological Academy with its professors. But no matter how much rationalism and anger I carried with me, it all melted away in Fr. Isidora. Then the same thing happened; then I was sick again. But down to the smallest details, before a clear idea of ​​clothing, eyes, etc., the impression of this blow against something solid remained and remains. Kelly, flowers, doesn’t smell like anything. The air is clean. You breathe freely. I don’t know comment décrire les cellules ; je ne me souviens généralement pas des détails. Mais il y avait quelque chose de terriblement brillant, propre et lumineux dans la cellule - quelque chose d'absolument incroyable. Maintenant, j’ai un peu rassemblé mes pensées et je vais vous raconter ma visite dans l’ordre. Je suis entré dans la cellule, sachant ce qu'était une cellule. J'avais environ 50 ans. J'ai vu des moines et des prêtres, tous deux. Je suis venu avec un sentiment d'humilité formelle, envoyé par l'évêque à son confesseur ; et ce n'est pas que j'ai été consolé, comme j'aurais été consolé par le premier prêtre que j'ai rencontré, que je reconnais, en dictant cela, comme mon père et juge en matière de confession et de mes relations. Non, c'est ce que c'était. Je suis entré avec un ami dans une petite cellule située dans un coin du monastère. J'ai été frappé par la clarté, la pureté et la simplicité de ce qui m'entourait, et il me semblait que tout serait comme avant, qu'un moine cher et honnête me recevrait avec bonté et décence, que je me confesserais décemment, et que tout serait comme il se doit. Mais voici ce qui n’allait pas : il m’a soudain semblé que dans cette cellule, dans sa simplicité, il y avait une puissance infinie. Moi-même je ne savais pas de quoi il s'agissait, et avec tous mes doutes je me suis dit : « Toi », récitez-vous, vous êtes nerveux, vous faites des dessins pour vous-même. » Alors le Vieil Homme, comprenant clairement - je le sais maintenant - qui je suis et ce que je suis, m'a rencontré comme un moine stupide et ignorant, et dans une conversation de plusieurs minutes, alors que je voulais lui prouver et lui expliquer quelque chose, j'ai clairement vu que je ne pouvais rien lui expliquer ou lui dire. J'ai vu que si je commençais à lui expliquer, dès maintenant, étant entré dans la cellule, il me répondrait brièvement et clairement que j'étais plus intelligent que lui en théologie, en philosophie, en tout, que je connaissais tout mieux que lui, depuis la philosophie jusqu'au catéchisme, et c'est pourquoi j'ai été amené chez lui, l'Ancien, pour chercher quelque chose et lui demander. Puis j'ai senti que j'étais venue chercher quelqu'un d'autre et j'ai commencé à pleurer. L’Ancien a répondu à mes pleurs par la prière et par le fait que « ceux qui pleurent seront consolés ». Et encore une fois j'ai réalisé que cette réponse, tant pour les prières que pour ceux qui pleurent, me dit : « C’est ce que je vous réponds et ce que vous répondriez vous-même, puisque vous êtes venu vers moi pour une réponse catéchétique ou homilétique. » J'ai encore eu honte. Ensuite, j’ai senti simplement et définitivement que, par la grâce de Dieu, j’étais là où je devais être, et j’ai demandé à l’Ancien de me confesser ainsi que l’ami qui m’accompagnait. C’est alors que j’ai éprouvé ce que j’appelle l’impression de l’Église. L'aîné se leva et, comme il était habillé - d'une chemise dégagée, de ports et de pistons sur les jambes - se leva calmement et dit : Sortant l'épitrachelion, il le mit sur lui-même ; Il attacha une vieille rampe de brocart sur sa chemise avec sa puissance et bénit Dieu. Puis il, se tournant vers moi et un ami, a exigé que nous commencions à lire le Psaume 50, le Credo et les prières. Je pouvais à peine lire ces Psaumes et ces prières, même si je les connaissais en trois langues, trébuchant de mot en mot et sentant, quand on me corrigeait, que cette force me soutenait et me guidait. Lorsque nous lisions les prières, il m'a remis un livre dans lequel je pouvais lire la confession statutaire des péchés. En même temps, il m'a regardé ainsi que mon ami qui se tenait à côté de moi et m'a dit avec son regard que, selon son pouvoir, il n'avait pas besoin de mes bavardages et de mes détails, que je devais lire avec mon frère debout à côté de moi ce qui était écrit ici, en me repentant et en confessant ce que j'avais entendu et vu. J'avais honte d'avoir insisté sur certains mots de la prière confessionnelle. Il me semblait que l'Ancien me disait : "Pourquoi est-ce nécessaire ? Pourquoi ai-je besoin, fille intelligente, de ta logique et de ta compréhension ?" Lorsqu'il a lu la prière de renvoi, je n'ai pu lui dire qu'une chose : "C'est dans mon âme en ce moment", je ne comprends pas pourquoi, "Le Christ est ressuscité des morts". «J'ai foulé aux pieds mort sur mort et j'ai donné la vie à ceux qui sont dans les tombeaux.» Puis j'ai encore pleuré, et il m'a encore dit que je serais réconforté, et quand je suis parti, il m'a embrassé la main. Je ne sais qu'une chose : que j'ai vu la Pierre et sur elle l'Église 20, et que plus tard j'ai attribué à cette minute toutes sortes de confusions. Et je ne peux rien dire de plus que cette grandeur. Cela restera à jamais pour moi comme un grand coup dur. L'Église s'est ouverte un moment puis a disparu - l'Église en ports et en bandes d'or et en étoles sur la Pierre. Jamais quelque chose de pareil... Après tout, le Père. Isidore était un confesseur « sans importance », comme on dit, peu populaire. J'ai connu et vu des confesseurs et des anciens, des « hommes », comme on dit, et des « hommes intelligents », comme on dit. Mais le fait est que moi, aristocrate, je ne voyais en lui ni un homme ni une fille intelligente. Le fait est que toutes mes définitions ne m’ont pas été utiles. Et je répète encore : "Il n'est ni ceci ni cela ; il est plus que cela. Ce n'est pas Barnabas (je ne le connaissais pas, mais j'ai entendu dire qu'il savait comment gérer les choses comme un homme). Ce n'est pas le confesseur sophistiqué que j'ai vu tant à Moscou. C'est quelque chose de moyen, c'est-à-dire de grand, qui ne peut être réduit à mes définitions. Je connais un évêque. Il est aussi aimable. Mais il faut le contraindre, il faut lui arracher la grâce. Et là, avec le P. Isidore, il y avait une légèreté extraordinaire dans la relation. Pour que ce soit clair de quoi je parle, je vais réexpliquer mes propos : Les soi-disant « hommes-prêtres » sont particulièrement faciles. Je sais très bien combien il est facile d'avouer à n'importe quel paysan qu'on veut - qu'il s'agisse d'imbéciles ou de Cent-Noirs. Mais vous laissez toujours quelque chose en plus avec vous, quelque chose que vous sentez qu'ils ne peuvent pas comprendre et que vous n'osez pas leur demander de comprendre. Ce n'est pas le cas ici. Ici la légèreté est directe et immédiate. C'est terriblement rare de ne pas avoir de double rideau. Et toute mon impression se résume ainsi : Moi, une personne intelligente, instruite et instruite, je connais toutes les conventions avec lesquelles on peut approcher une autre âme qui se confesse. Mais j'étais troublé par toutes ces conventions : il n'y avait rien de tout cela dans cette âme, "oh. Isidore n'était pas là." C'est ainsi que le narrateur a terminé son histoire. Chapitre 13, à partir duquel le lecteur apprend ce que frère Isidore a enseigné dans ses conversations Abba Isidore n’aimait pas donner d’instructions, ni raisonner comme un scientifique. Et non seulement il se gardait, mais il arrêtait aussi les autres : « Ne soyez pas trop curieux de cette chose », disait-il ; "C'est dangereux pour un moine d'être trop curieux." Et il a parlé durement de la « Dogmatique » du métropolite Macaire de Moscou 21 et a dit de son auteur : « Alors je me suis noyé à cause de cela », c'est-à-dire à cause du désir de serrer la foi vivante sous l'emprise de la raison. Père était si prudent dans sa discussion sur la foi. «J'étais un peu timide face à leurs préjugés (c'est-à-dire ceux du père Isidore et du père Barnabas), dit un certain aîné. " Voilà, les gens. Ils ne savent rien, et oh. Barnabas et le Père Isidore. Ils ne satisfont pas au catéchisme de Macaire. Et moi, du Père Barnabas, j'entends des plaintes contre le métropolite Macaire. Ils ne savent pas comment séparer le dogme de la morale. La théologie dogmatique est une chose, et la théologie morale en est une autre ; et il y a aussi une accusatrice... L’aîné qui a prononcé ces paroles a raison à sa manière. En effet, mon père n'a pas étudié la théologie, car il avait une vie spirituelle en Dieu et une connaissance spirituelle de Dieu, et dans cette vie divine, il était impossible de tracer une ligne séparant les différentes matières de l'enseignement scolaire. Dans l'âme du Père, tout ordre établi par division en livres, chapitres, départements et subdivisions était violé, car un ordre différent y régnait - un ordre qui n'est pas donné par les enseignants et les professeurs, mais par le Saint-Esprit. Et j’avais souvent envie de lui demander à propos d’Abba Isidore : « Comment connaît-il les Écritures sans les étudier ? Je vous répète, cher lecteur, que la force d'Abba Isidore ne résidait pas dans les sages paroles, mais dans la force spirituelle qui accompagnait ses paroles, même les plus ordinaires. Mais si vous êtes toujours curieux de savoir de quoi il parlait. Isidore, je vais donc vous donner quelques exemples ; cependant, en les lisant, il faut bien garder à l'esprit que les paroles d'Abba Isidore, prises quel que soit celui qui les prononce, ne retiennent presque rien d'Isidore en elles-mêmes et se fanent comme des fleurs de lin bleu arrachées de la tige. «Je me souviens», dit le Père mentionné précédemment. Hiéromoine Éphraïm, je me souviens : lorsque les lettres du métropolite Philarète au vice-roi de la Laure, l'archimandrite Antoine 22, furent épuisées, et dans l'une d'elles j'ai lu la note de l'évêque : « Isidore a bien répondu », je suis, à la première occasion, apparu au Père. Isidore, lui demanda ce qu'il répondait au Métropolite, et l'Ancien me dit ceci : "Trois d'entre nous sont venus à Vladyka pour l'ordination : moi en tant que hiéromoine et deux autres moines en tant que hiérodiacre. L'évêque a commencé à demander au plus jeune et, se tournant vers le plus jeune, a demandé : « Comment espérez-vous être sauvé ? » Et il répondit : « Avec humilité. » Et le Seigneur dit : « En avez-vous beaucoup ? » et demanda à un autre : « Comment espérez-vous être sauvé ? "Par vos saintes prières." « Où as-tu appris à être un tel hypocrite ? et puis il m'a demandé : « Par les souffrances sur la Croix et la mort de Notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ. » L'évêque se signa et dit : "Tiens, souviens-toi de cette réponse et souviens-toi-en toujours." La même personne écrit à propos du P. Isidore : « Il était profondément imprégné de la connaissance des vérités dogmatiques de la sainte foi orthodoxe et, aux questions à ce sujet, il donnait toujours des réponses tout à fait correctes, basées sur les paroles de l'Écriture Sainte et des Saints Pères. » Le plus souvent, Abba Isidore parlait de la Mère de Dieu, de l'Église et des souffrances sur la croix et de la mort du Sauveur. Mais tout cela n’était pas pour lui des questions distinctes, mais plutôt combinées en une seule. Il comparait souvent la « naissance » de l’ancêtre Ève du côté d’Adam avec la « naissance » de l’Église mère du côté du Christ. Le merveilleux rêve d'Adam. Isidore assimilait l'ablation d'une côte d'Adam au sommeil mystérieux du Seigneur avec le perçage du Seigneur au côté avec une lance ; Il a programmé le flux miraculeux de sang et d'eau de la blessure du Christ pour qu'il coïncide avec la naissance même de l'Église 23. Et, d'une manière ou d'une autre, cette naissance de l'Église s'est combinée dans son esprit avec une blessure dans le cœur de la Mère de Dieu causée par l'arme qui l'a traversé. Pour le Père Isidore, la souffrance de la Mère de Dieu était en quelque sorte liée à la grâce de l'Église. « Le Christ a donné naissance à l’Église, ajoutait-il parfois, et nous sommes devenus un ensemble ». Le summum de la théologie du P. Isidora était sa prière de Jésus, qui incluait ces pensées comme indice. Le lecteur apprendra cette prière dans le chapitre suivant. L’Ancien vénérait et aimait les saints de Dieu, et sa relation avec eux était profonde, sincère et vivante. L'aîné a toujours vécu dans son âme parmi les saints - il était proche d'eux comme de parents et même plus. Mais un respect particulier au P. Isidore devait au révérend Seraphim, le Wonderworker de Sarov, au moine Georges le Reclus, à Tikhon de Zadonsk et à quelqu'un d'autre. Et il faisait habituellement référence à ces porteurs de vie pleine de grâce dans ses conversations : L'Ancien n'aimait pas parler en son propre nom. Souvent, avec une profonde tendresse, il répétait après saint Séraphin : "Ma joie, ma joie ! acquérez un esprit apaisé, et des milliers d'âmes seront sauvées autour de vous" 24. Lorsqu'il s'agissait de paroles vaines et surtout de paroles colériques, il soulignait le pouvoir de la parole et rappelait en même temps souvent les poèmes de saint Georges le Reclus 25 : Toi, mon esprit, cours vers l'éternité. Il disait encore plus souvent, généralement au moment de se séparer : méfiez-vous de la colère et des paroles vaines - et tu seras un théologien chrétien, et parfois les deux premiers versets sont légèrement différents, comme ceci : garde-toi de la colère et des paroles vaines - et tu seras un théologien chrétien. Le Père Isidore aimait aussi parler - et avec beaucoup d'animation - d'un arrangement poétique d'un des psaumes qu'il avait lu dans une revue et qu'il aimait beaucoup. En même temps, il était tout excité et lisait de manière expressive et avec force. Parfois, il donnait à l'invité un gros livre - un arrangement de psaumes en vers, compilé par un prêtre aveugle, et, attirant l'attention sur cette dernière circonstance (« il est aveugle ! »), lui demandait de lire à haute voix ses vers plutôt lourds. Je me suis souvenu de l’ode « Dieu » de Derjavin à d’autres occasions. Mais le plus souvent, il parlait avec beaucoup de chaleur de N.V. Gogol et récitait par cœur une prière poétique composée par Gogol à la Très Sainte Théotokos. Chaque fois, d'abord, l'épigraphe sera rapidement prononcée : « Personne ne coule vers Toi, la honte vient de Toi, Très Pure Vierge Marie, mais demande la grâce et accepte le don d'une requête utile. » Puis il commença la prière elle-même : « À Toi, ô Très Sainte Mère, J'ose élever la voix », etc. 26 Pour une raison quelconque, il aimait beaucoup cette prière. Il a également rappelé une prière poétique sur la Croix du Christ : « Glorieuse est la puissance de la Croix du Seigneur elle est brillante partout », etc. L'une de ses prières préférées était le passage suivant des œuvres de saint Dmitri de Rostov 27 : Et « Mon cher Jésus, très doux cœur, La joie est une dans le chagrin, ma joie ! Dis à mon âme : « Ton salut est à moi, Ô purification des péchés et entrée au ciel ! m Il est bon pour moi de m'attacher à Toi, Dieu, Oh, j'espère ta miséricorde. n Mais qui m'aidera dans mes ennuis, pécheur, - Et sinon Toi, ô Dieu Jésus Tout Miséricordieux ? x Je veux ne faire qu'un avec toi, Laisse-moi toujours t'avoir, Christ, dans mon cœur ! et Daigne habiter en moi, m'apparaître pour de bon, Ne dédaignez pas les nombreux pécheurs, les indignes ! et mon estomac a disparu dans la maladie sans Toi, Dieu : Vous êtes ma force, ma santé et ma grande gloire. Je me réjouis en Toi et je suis heureux, et en Toi, dans tous les siècles, mon Dieu, je me glorifierai. Mais le plus souvent, Abba Isidore obligeait ceux qui venaient à lui à chanter avec lui « Bienheureux » dans le 5ème ton du service pour l'enterrement de la Mère de Dieu, célébré au monastère de Gethsémani le 17 août, pour la Dormition et l'Ascension de la Bienheureuse Vierge Marie. « Bienheureuse Dame, éclairez-moi de la lumière de votre Fils. Le conseil des anges a été surpris, en vain tu as été compté parmi les morts, ton âme a été livrée entre les mains de Dieu et tu es montée avec Dieu, Très Immaculé, avec la gloire divine au ciel », etc. C'est ainsi que l'aîné Isidore aux cheveux gris a chanté à la Vierge Marie. Et, à la fin des poèmes, il demandait à ses invités de les copier eux-mêmes et de les chanter plus souvent à la maison. Le Père Isidore a constamment insisté sur le fait que la pureté, la paix et la douceur viennent de la Mère de Dieu et qu'elle-même, la patiente, viendra en aide à ceux qui l'invoquent. Il demandait invariablement à ses invités s'ils étaient déjà allés chez la Mère de Dieu (de Tchernigov, dans l'église souterraine), et si les invités niaient, alors le Père leur demandait d'aller vers Elle pour prier. Quand o. Lorsque deux amis venaient voir Isidore, il exprimait toujours sa joie et son approbation, voyant leur amitié, mais en même temps répétait avec insistance à chaque fois qu'il fallait vivre en paix : « Nous renforçons frère par frère, » termina-t-il, comme s'il avait prévu la possibilité que chacun se brise et s'effondre. Quand quelqu'un se plaignait à Abba d'une maladie ou d'un malheur, l'Ancien, presque avec envie - si je puis utiliser ce mot inapproprié - disait : "Tu vois comme Dieu t'aime, il se souvient de toi". Un frère était malade. Elder Isidore le rencontre une fois et lui demande : "Eh bien, Misha, comment fais-tu la paix ?" « Ne savez-vous pas que si Dieu vous rend visite avec une sorte de maladie ou de malheur, cela signifie qu'Il vous aime ? Maintenant, le Seigneur nous visite avec des maladies, et cela nous sera imputé. Le chapitre 14 est le plus instructif, car il enseigne au lecteur la prière de Jésus remplie de grâce de frère Isidore, qui a le potentiel d'apporter une consolation spirituelle considérable à quiconque commence à le lire avec sagesse. Celui qui vient voir le P. Isidora, Père a enseigné à chacun à prier la Prière de Jésus, composée par lui ou, peut-être, qui lui a été révélée d'en haut. Et le Père lui-même priait constamment avec. L'Ancien attachait beaucoup d'importance à cette prière (le lecteur curieux la lira ci-dessous) dans la lutte contre les pensées et la considérait comme pleine de puissance pleine de grâce. On peut deviner par quelque chose qu'il l'a lui-même reconnue dans une certaine vision ; mais il n'a pas développé l'origine de la prière, bien qu'il ait fortement conseillé à chacun de la lire. Tranquillité d'esprit, apprivoiser l'irritabilité, la méchanceté et la colère, chasser les pensées lubriques et les rêves passionnés - tels sont les besoins auxquels cette prière pour les cinq fléaux du Sauveur et pour les armes dans l'âme de sa très pure Mère aide le mieux. C'est ce que disait l'Ancien, et pour preuve, il faisait parfois référence à la façon dont cette prière ébranlait autrefois les démons qui possédaient une femme. L'aîné a lu cette prière en tournant son visage vers le porte-icônes. Il prononça lentement la première partie, comme avec une certaine attente, et en même temps il regarda Sainte Crucifixion. En prononçant la deuxième partie, j'ai contemplé l'icône de la Très Pure Vierge. Cette partie de la prière fut prononcée par lui avec rapidité, avec animation et joyeuse espérance. Et après avoir dit cette petite prière, l'Ancien changea même d'apparence. C'était comme si une certaine lumière brillait dans ses yeux, et lui-même brillait de cette joie de banquet, que l'on ne peut apprendre que du Cantique des Cantiques, et même des Noces de l'Agneau dans l'Apocalypse de saint Jean le Théologien. L'effet gracieux de la prière était visible d'abord sur lui-même. Il le savait. C’est pourquoi il demandait si souvent aux autres de se faire soigner avec ce médicament. « Signez-vous sagement », ainsi, « et la tentation passera », dit-il à son visiteur lorsqu'il se plaignait de tentations, de tristesse ou de chagrin, et en même temps l'Ancien se signait en lisant la prière de Jésus. "Si vous vous levez, dites ceci (une prière suivie), tournez-vous vers la Mère de Dieu. Elle-même est pure, elle aime la propreté et elle vous aidera." Avec ces mots et d'autres, frère Isidore a exhorté à prier la prière pour les cinq plaies du Seigneur Jésus-Christ et pour l'arme dans le cœur de sa très pure Mère, la Vierge Marie. Mais du vivant de l'Ancien, pour une raison quelconque, cette prière fut mal reçue tant par les frères du monastère que par les laïcs. C’est quelque chose de surprenant, mais presque personne ne s’en souvient, même si ce n’est pas difficile, et ce n’est pas long, apparemment. Certains considéraient même qu'il était indécent qu'une telle prière « des gens ordinaires », comme ils disaient, et, de plus, non tirée d'un livre, soit enseignée par l'Ancien à tous ceux qu'il rencontrait, aux gens instruits. «J'ai composé moi-même une prière», a déclaré l'un des frères. - Il viendra au nom de la rivière, je suis surpris de voir à quel point il a le courage. Là où il me rend visite, eh bien, il impose sa prière et ses cahiers » (c'est-à-dire les feuilles dont on a déjà parlé). C’était ainsi pendant la vie de l’Ancien porteur d’esprit. Mais dès qu'il a quitté ce monde, beaucoup ont réalisé qu'ils ne connaissaient pas la prière pour les cinq plaies, ils l'ont copiée pour eux-mêmes pour un usage priant, et d'autres l'ont mémorisée. Et beaucoup témoignent de la grande puissance pleine de grâce de la prière de frère Isidore, en particulier contre les mauvaises pensées et les rêves absurdes. "La prière pour les cinq plaies du Sauveur est si forte", dit l'un des frères du monastère d'après sa propre expérience, "à tel point que les démons ne peuvent y résister". Voici, lecteur soucieux de Dieu, ce dernier don terrestre de notre Père, l'Ancien Isidore blanchi. Lisez-le pour la santé de votre âme et de votre corps et enseignez-le à vos voisins, pour le bien de la mémoire de l'Ancien, que le Seigneur vous fasse miséricorde par ses prières. Prière pour les cinq plaies du Sauveur, que frère Isidore a appris à prier à ses enfants spirituels Placez votre main sur votre front et dites : Seigneur, couronné d'épines sur ta tête, jusqu'au sang et à la moelle, à cause de mes péchés ; En abaissant votre main sur votre jambe droite, dites : Jésus, percé au pied droit avec un clou de fer pour mes péchés ; Placez votre main sur votre jambe gauche et dites : Christ, percé à la jambe gauche avec un clou de fer pour mes péchés ; En levant la main vers votre épaule droite, dites : Fils, transpercé la main droite avec un clou de fer pour mes péchés ; En déplaçant votre main vers votre épaule gauche, dites : Dieu, et percé dans la main gauche pour mes péchés ; et percé la côte avec une lance, saignant du sang et de l'eau de la côte pour l'expiation et le salut de nos âmes ; En tournant votre visage vers l'icône de la Mère de Dieu, dites : Et l'arme transpercera votre âme, de sorte que de nombreux cœurs s'ouvriront une source de larmes sincères repentantes et reconnaissantes de toute l'humanité. Le chapitre 15, écrit à cet effet, fait savoir à l'humble lecteur que frère Isidore n'était pas étranger au don de clairvoyance et de miracle. Est-il nécessaire de vous rappeler, lecteur soucieux de Dieu, que ni le don de clairvoyance, ni le don de miracles, ni aucun autre, à lui seul, n'inculque l'Esprit de Dieu à une personne ? En tant que bon chrétien, bien sûr, vous pensez inlassablement que le Royaume de Dieu est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit, et non des miracles, des prophéties ou des guérisons, comme l’ont dit de nombreux sages dans les écrits des Pères. Mais vous ne savez pas non plus que l’amoureux de Dieu, qui cherche le Royaume de Dieu pour lui-même, reçoit, avec l’Esprit, ses dons. Et le Sauveur dit : « Cherchez avant tout le Royaume de Dieu, et tout cela vous sera donné par-dessus. » En réalité, c'était frère Isidore. Il n'a jamais couru après ce qui émerveille les gens, mais, comme un certain marchand avisé, il recherchait avant tout la précieuse margarita de son âme. Dieu régnait en elle et avec Dieu - joie spirituelle et vie abondante, promises par le Sauveur à ses disciples. Mais cette humidité vivante, jaillissant sans cesse du cœur d’Isidor, rendue transparente comme d’un vase de cristal débordant, créait des signes et donnait à l’Ancien des pouvoirs inconnus. Pour ceux qui ont rendu visite à l'Ancien, il ne faisait aucun doute qu'il voit et sait ce qui est caché par l'homme ; cependant, ces signes évidents n’étaient imputés à Abba lui-même, car qui regarderait la décoration du palais du roi en présence du roi lui-même ? Et mon père était réticent à parler de ses dons spirituels, car il les considérait comme une conséquence naturelle de la vie en Dieu. Alors, quand ils lui parlèrent de sa perspicacité, il répondit calmement : « Dieu est avec nous, il est proche de nous, il voit avec nos yeux. » Pas une, ni deux, ni trois, mais plusieurs fois, et pas seulement un des disciples d’Avva, mais beaucoup étaient convaincus qu’Abba, lorsqu’il lui rendait visite, était le premier à commencer à parler du sujet pour lequel ils étaient venus le voir. Vous venez et il vous accueille avec des conseils sur la chose même que vous vouliez lui poser. De tels incidents semblaient si courants aux disciples de l'Ancien que personne ne prenait la peine de les écrire, et maintenant ils ont disparu de la mémoire. Mais voici, par exemple, plusieurs histoires de ce type qui ont accidentellement survécu pour l'édification de ceux qui n'ont pas eu la chance de voir l'Ancien. Quelqu'un partait loin de Sergievsky Posad et, sur le chemin du retour, il y eut une rencontre inattendue qui l'inquiéta vaguement. Le fait est qu'il a rencontré l'épouse d'une de ses connaissances et qu'elle a parlé de l'état moral difficile et du désespoir de son mari. Il aurait fallu descendre du train à la gare la plus proche et voir cette connaissance, mais pour une raison quelconque, une telle pensée ne m'est pas venue à l'esprit, ou peut-être, comme on dit, le diable l'a fermé avec sa queue. Arrivé à Serguievski Possad directement pour la liturgie, ce même nom, lors du service divin, s'est soudain rendu compte qu'il lui fallait immédiatement revenir en arrière pour rattraper son retard. Et comme le train partait tard dans la nuit pour cette ville, quelqu'un a eu le temps d'aller voir frère Isidore pour une bénédiction. Le temps changeait lorsqu’il s’approcha de la maison de son père. Le curé l'accueillit à la porte et, n'ayant pas le temps de donner sa bénédiction, dit à celui qui n'était pas encore arrivé, en lui montrant les flocons de neige qui tournoyaient dans l'air : "Regarde, regarde, les bonnes actions volent comme des mouches ! Il faut y aller vite, sinon il pourrait y avoir des trains !" Puis il confirma la nécessité d'y aller le soir même, donna sa bénédiction et écrivit lui-même une lettre dans ses lettres séniles, tremblantes et ineptes à celui qui avait besoin d'aide. Voici une autre histoire. Un jour, un de ses fils spirituels (nommé P. G.) vient voir frère Isidore, se confesse et donne ensuite 2 roubles. O. Isidore prend cet argent. Puis la pensée traversa le donneur : « Pourquoi le prend-il : il sait que je suis pauvre. » O. Isidore ne dit pas un mot à cette pensée. Mais au cours d'une conversation ultérieure, quelqu'un est venu - d'un pauvre - à qui le P. Isidore a ordonné de venir chercher de l'argent le soir, alors qu'il n'y avait pas d'argent à ce moment-là. Le curé remet 2 roubles au pétitionnaire et ajoute : « Voici un homme gentil qui vous donne de l'argent. » Puis, voyant le P. G., lui dit en privé : « Ne sois pas gêné que je t'ai pris 2 roubles : les prières par leur intermédiaire, par l'intermédiaire des laïcs, parviendront à Dieu plus facilement que de toi et moi. Cette affaire est à propos. G. l’interprète comme une perspicacité incontestable. Si quelqu'un venait voir le P. Isidora, avec le péché dans l'âme, si quelqu'un avait une querelle avec un être cher ou un refroidissement d'amour, alors le Père parlait toujours de cette chose lui-même, ou avec deux ou trois questions il le forçait à se confesser et à se repentir. Cela est devenu si courant pour tout le monde que lorsque quelqu’un persistait dans le péché, il essayait de ne pas attirer l’attention de l’Ancien. La vie dans un autre monde était la vie ordinaire de l'Ancien. Souvent, dans ses rêves, il voyait la Mère de Dieu, le moine Séraphin et d'autres saints, et l'Ancien écoutait leurs suggestions bienfaisantes. Voici, par exemple, comment a commencé la connaissance de frère Isidore avec Mgr E. "Jusqu'en 1904, je n'ai pas pu voir le Père Isidora", dit Mgr E., "même si j'ai beaucoup entendu parler de lui alors que j'étais encore étudiant à l'Académie. Notre première rencontre a eu lieu en mai 1904. C'était une journée merveilleuse, je suis sorti dans le Jardin Académique. Un vieil homme courbé, avec un bâton, en écume, se précipite vers vous. Il vous rencontre et vous dit: "Père, êtes-vous l'Éminence?" – Je suis très heureux de vous rencontrer. - Je suis en voyage d'affaires : ce soir la Mère de Dieu est apparue et m'a dit : « N'avez-vous pas reçu la bénédiction du nouveau très révérend ? Alors je suis venu..." Avec sa bonne humeur, Père comprenait aussi les signes de la créature muette. Il a raconté à plusieurs reprises, par exemple, comment une boule de feu est apparue une fois dans une église de son pays natal, brûlant l'iconostase, et dans cette boule, son père a vu un miracle de Dieu, après quoi il a quitté le monde. Et souriant légèrement, l'Ancien ajoutait invariablement : « Peut-être diront-ils que c'est ainsi, c'est arrivé tout seul. Mais je pensais différemment… » C'est vrai dans la réalité. D’autres, libres-penseurs (que le lecteur épris de Dieu ne se laisse pas tenter par cela !) diront de manière scientifique qu’il s’agissait d’un « éclair en boule ». Eh bien, et alors ? Dieu ne peut-il pas nous parler avec des éclairs en boule ? Entre ses mains se trouve toute la création, à travers laquelle il nous parle : mais notre cœur est devenu grossier et nous ne comprenons pas les paroles de Dieu. Père, le P. Isidore écoutait la créature avec un cœur pur ; pour lui, la parole de Dieu résonnait dans la création, et c'est pourquoi le monde entier était rempli de signes merveilleux et de suggestions secrètes pour l'Ancien. Pour lui, le porteur d'esprit, la foudre en boule était un miracle : une âme terrestre ne verra pas le signe de Dieu même à la fin du monde. Le méchant qui désire vivre sans Dieu est puni par le fait que les yeux de son cœur s'assombrissent ; il ne voit ni ne connaît plus Dieu et ne comprend pas les signes de sa colère, et donc rien ne le pousse à regarder autour de lui et à se repentir : il vit comme dans un rêve, mais lui-même ne le comprend pas et prend ses rêves endormis pour la vraie réalité. Ce n'est pas du tout ainsi que vivait l'Ancien, toujours sobre et alerte d'esprit. Il a écouté la créature de Dieu, et la créature de Dieu l'a écouté. Des fils invisibles le reliaient au cœur le plus profond de la créature. Non seulement la paix était un signe pour frère Isidore, mais l’aîné lui-même était un signe de paix. Et en effet, quelque chose s’est produit autour de l’Ancien qui n’arrive pas avec les autres. Il a lui-même raconté, par exemple, un tel cas. Le jour de la Dormition de la Mère de Dieu, alors que l'accès au Skete n'est pas interdit aux femmes, un jour une certaine femme vient le voir et se plaint d'un mal de tête constant. « Et croisez-vous sagement », dit l'Ancien à la femme qui est venue lui apprendre sa prière sur les cinq fléaux du Sauveur. La femme commença à faire un signe de croix raisonnable, mais dès qu'elle porta la main à son front, elle trembla et tomba à terre, se tordant, avec de l'écume noire apparaissant à sa bouche. Ensuite, mon père a ordonné que cette femme soit emmenée hors du Skete chez la Mère de Dieu de Tchernigov, dans l'église souterraine. Là, la femme fut guérie de sa maladie. Chapitre 16, sur la croix de frère Isidore et à quel point son entourage ne l'a pas compris La vie entière de l’Ancien n’a pas été une croix facile, mais l’Ancien a patiemment porté sa croix. De ce porte-croix, plus que de toute autre chose, on pourrait être convaincu que le P. Isidora a son propre monde spécial et supra-mondain, dans lequel il puise sa force et sa force. La vie en Dieu ne nous semble possible que si diverses conditions sont remplies ; Nous maintenons notre équilibre lorsque nous sommes soutenus par le respect public, lorsque nous possédons des richesses et d'autres bénédictions similaires et périssables, comme Abba Isaac le Syrien, comparé au pus des saints de notre Père. Et pour Abba Isidore, sa foi était une force vivante et efficace qui ne l'a jamais quitté. Chez lui, tout était à l'opposé du nôtre. Ancien domestique d'un manoir, il n'a jamais évoqué ses anciens propriétaires avec un seul mot méchant, voire amer. De plus, tant que la princesse était en vie, il venait la voir chaque année avec des prosphores et un paquet de bagels sur une éponge. Il a raconté comment il avait été persécuté - de manière si uniforme et avec un sourire si joyeux, comme s'il ne s'agissait pas du tout de lui. Et ils l'ont persécuté toujours et partout. Il dut quitter le Vieil Athos car il n'y avait pas d'argent. Dans l'Ermitage du Paraclet, il rassemblait des enfants des villages voisins, leur donnait du thé, leur enseignait les prières et leur donnait quelques kopecks de ses fonds de mendicité. C'est ce qui n'a pas plu aux autorités, et à propos du P. Ils ont commencé à raconter à Isidora qu'il s'était saoulé et qu'il lui avait emmené des femmes ; finalement, ils ont inventé une histoire à son sujet, l'ont expulsé de Pustynka et l'ont transféré au Gethsémani Skete. Au cours de sa vie, il a été constamment persécuté. Et pour quoi ? - Pour avoir confessé des frères prêts à sombrer dans le désespoir à cause de la sévérité du confesseur ; pour accepter des étrangers; pour donner du pain aux pauvres ; pour sortir sans demander à consoler quelqu'un à Posad ; pour avoir été franc avec ses supérieurs. Autant les jeunes frères l’aimaient, autant les aînés le traitaient avec la même insouciance, à quelques exceptions près. Elle n'aimait pas son indépendance et sa franchise et semblait insupportable, malgré la grande humilité de l'Aîné ; le manque de jeûne ostentatoire lui a valu du mépris en tant que poison et buveur ; mais ce qui nuisait le plus à l’Ancien aux yeux des frères, qui se considéraient comme instruits, c’était sa simplicité et son « manque d’éducation ». Certains le considéraient même comme étrange, un peu idiot et fou, et le traitaient d '«excentrique» - c'est à ce moment-là qu'ils parlaient de lui avec condescendance. Le P. avait soixante ans. Isidore est devenu moine - et pendant ce temps, il n'a même pas reçu de protège-jambes. L'aîné de quatre-vingts ans vivait seul dans sa hutte et devait tout faire de ses propres mains, car il n'avait pas de gardien de cellule. Il a été tellement négligé que pendant sa maladie, son visage était couvert d'une couche de saleté et Mgr E., qui lui rendait visite, ôta les poux de ses cheveux gris. Six jours seulement avant sa mort, l'Aîné a reçu de l'aide. La pauvreté, la maladie, la négligence, les insultes, la persécution sont les épines qui ont envahi le chemin de vie de l'Ancien. Mais même dans ces épines, il a conservé un tel calme, une telle joie, une telle plénitude de vie, que nous n'avons pas et n'acquerrons pas dans les conditions les plus favorables. Quelle est la chose la plus intéressante à Batyushka ? - Il ne fait aucun doute qu'il est resté chrétien dans toutes les situations. Son christianisme était son élément immuable, sans rapport avec le monde et ses conditions naturelles et sociales. Pour lui, le christianisme n’était pas l’orbite de la vie, mais son essence même – non pas le modèle de la vie ou sa décoration, mais le tissu même de la vie. Incompris de son vivant, l’Aîné reste, semble-t-il, incompris même après sa mort. Jusqu’à présent, son entourage n’avait pas encore réalisé quel trésor ils avaient perdu. Mais la lumière de l’Ancien brille d’autant plus radieusement dans la nuit de la déraison. Chapitre 17, qui contient de maigres informations tirées de la biographie de l'aîné Isidore, sur le lieu de sa naissance, sur sa vie future et sur les influences spirituelles auxquelles l'aîné a été soumis Maintenant, cher lecteur, vous savez à quoi ressemble Abba Isidore et vous voulez donc probablement savoir comment il est devenu ce qu'il était. Pour répondre à votre question, je vais vous raconter le peu d’histoire de la vie de l’Aîné que je connais moi-même. Abba Isidore est né dans le village de Lyskovo, district de Makaryevsky, province de Nijni Novgorod et a été nommé Jean lors du saint baptême. Ses parents étaient des paysans de la cour des princes géorgiens ; Ils s'appelaient Andrey et Paraskeva, et par leur nom de famille ils s'appelaient Kozins. John a ensuite appelé son nom de famille de deux manières : soit Gruzinsky, soit Kozin, mais généralement Gruzinsky. L'année exacte de naissance de John est inconnue. Selon l'ancien Abraham de Skete, Jean est né la même année où reposait le vénérable Séraphin, le faiseur de miracles de Sarov. Et Jean lui-même, peu de temps avant sa mort, a parlé à plusieurs reprises de la conversation avec sa mère le jour du repos de saint Séraphin, qui était gravée dans sa mémoire. « Une merveilleuse diffusion de parfum », a-t-il déclaré. J'ai demandé à ma mère d'où cela venait, et ma mère m'a dit : frère Seraphim est mort. Après 2-3 jours, la nouvelle de la mort de Séraphin est arrivée. Si l’on se fie au premier message, alors l’année de naissance de Jean devrait être considérée comme 1833. Et si nous acceptons le deuxième message, alors nous devons penser que Jean avait déjà plusieurs années en 1833, puisque lui seul pouvait se souvenir de l'événement de cette année ; alors, comme Jean lui-même le croyait, il faudra prendre 1814 comme année de naissance. D’une manière ou d’une autre, un rayon du rayonnement de saint Séraphin est entré dans la vie de Jean. Tout en portant John dans son sein, sa mère se rendit à Sarov pour voir frère Seraphim ; Le saint l'a appelée parmi une foule immense, s'est incliné devant tout le monde jusqu'au sol et a prédit que d'elle viendrait un grand ascète et qu'il s'appellerait Isidore. Et par la suite, à Skete, Abba Isidore eut une relation très étroite avec l'un des disciples de l'Ancien Séraphin. On sait très peu de choses sur l’enfance, l’adolescence et la jeunesse de John – ce qu’il a lui-même raconté. Cela inclut tout d’abord sa participation au home cinéma des princes géorgiens. Il a joué « Filka » et d'autres pièces amusantes ; Il semble que l’amour de John pour la poésie et l’art soit né à cette époque. Mais malgré son goût pour les divertissements mondains, le jeune homme n'oublia pas son âme. Même alors, il désirait un exploit monastique. "Mon père et ma mère s'occupaient des affaires familiales la nuit", a-t-il déclaré peu avant sa mort, "et je me tournais vers le mur, je regardais l'image des saints Zosime et Savvaty, et je voyais des prairies verdoyantes et des monastères." D'un signe, ces pensées de jeunesse se sont transformées en une décision ferme. Un jour, le jeune homme Jean priait dans l'église de l'Intercession de son pays natal. Des éclairs en forme de pleine lune, comme l'a décrit plus tard l'Ancien lui-même, brillant de mille feux, ont traversé l'iconostase et ont éclaté avec le tonnerre. Aucun accident n'est arrivé aux gens, seule l'iconostase est devenue noire. Ce signe (les anciens s'en souviennent) a eu un effet sur Jean ; comme l’a dit l’un des frères : « La foudre a frappé et cela l’a réchauffé. » «Ma pensée est allée à Athos», dit l'Ancien lui-même. Cependant, cette idée n'a pas pu être réalisée à ce moment-là et Jean est entré dans le Gethsémani Skite, créé par le métropolite Philaret. Ici, il rencontra à nouveau son compatriote du village, le vice-roi Anthony, également originaire du village de Lyskova et fils illégitime du prince Gruzinsky. À propos, il convient de mentionner qu'à en juger par certaines données, à savoir : par le nom de famille « Gruzinsky », que John portait et s'appelait lui-même, par la minceur de son corps, et enfin, par son nez et son visage quelque peu orientaux, on peut soupçonner l'origine complexe de John. Il n’est pas incroyable qu’il appartienne également à une famille princière. Le vice-roi Anthony a emmené John chez son gardien de cellule. John était alors encore un jeune homme imberbe et sans moustache. Il a servi le P. Au vice-roi, à moitié écrit, il écrivit un synodikon des cavernes sur la santé et le repos, le lut dans l'église et chanta dans la chorale d'une voix de basse légère. Ici, il a rencontré le P. Abraham, qui a ensuite fréquenté sa cellule à sa place avec le P. Antonie. U o. Il a vu plus d'une fois le gouverneur, le métropolite Philarète de Moscou et bien d'autres personnages remarquables de cette époque. Au début, le vice-roi Anthony était très amical avec son frère John ; Peut-être que cette amitié a aussi été facilitée par les liens familiaux. Mais plus tard, leur amitié s'est refroidie. Le gouverneur s'approcha du métropolite Philaret et se consacra à des pensées ambitieuses. Et frère John en a parlé. Il y avait trop de vérité pour le gouverneur et, surtout, cela lui rappelait le passé - l'époque où Anthony était serf secouriste du prince Gruzinsky. Le gouverneur commença à se sentir accablé par son compatriote et dit : « Il est trop lourd pour moi. » Cette fois où le P. Isidore pensait que le début de son exploit était assez spécial dans l'histoire de Skete. La relation avec le Sarov Wonderworker était encore vive dans les mémoires. Une multitude de vrais moines ont brillé pour le monde depuis les profondeurs des forêts où se trouve aujourd'hui la Skete ; de nombreux laïcs formidables sont venus à leur lumière pour réchauffer leur âme, gagner en force et en vigueur. Il n’y avait pas alors de clôture en briques ; ils vivaient séparés et chacun accomplissait un exploit particulier. Certains ascètes sont descendus dans les entrailles de la terre, et ici ils ont creusé un monastère entier avec une église et même un puits. Ici, au son d'une cloche souterraine, des moines souterrains avec des bougies sortaient de leurs cellules funéraires exiguës, dans lesquelles on pouvait à peine s'allonger, et se rassemblaient dans des passages souterrains étroits et humides pour la prière nocturne. Ils lisaient des psaumes et chantaient alléluia, puis se rendaient dans leurs cellules. Il faisait étouffant dans l'église souterraine, c'est pourquoi des tuyaux en bois en ont été disposés. Parfois, la nuit, j'écoutais le chant des moines et du Père. Antoine. De temps en temps, le métropolite Philaret vivait également à Skete. En 1860, le frère John fut tonsuré dans le manteau en même temps que le père. Herman, aujourd'hui abbé de l'Ermitage Zosimova, qui se trouve au-delà du Paraclet. Tous deux, c'est-à-dire Jean (dans le monachisme d'Isidore) et Herman, furent reçus du Saint Évangile par l'aîné du hiéroschemamonk Alexandre, dont le fils spirituel devint un peu plus tard Barnabas (décédé en 1906). C'est une coïncidence remarquable que cette trinité d'anciens spirituels - Isidore, Herman et Barnabas - se révèle être liés les uns aux autres par des liens de fraternité spirituelle, et le Père. Isidore, comme né spirituellement de l'aîné Alexandre avant les autres, était vénéré par eux comme l'aîné et donc, après la mort du P. Alexandra, a pris la place de leur père spirituel pour ses jeunes frères orphelins. A cette époque, le désert du Paraclet n’existait pas encore. Lorsqu'il fut érigé pour les amoureux de la plus stricte solitude, le P. déménagé là-bas. Isidore. Ici, il a été promu hiéromoine. En 1863, il fut ordonné hiérodiacre et en 1865 hiéromoine. Il n’a jamais dépassé cela ; par humilité, il refusa le schéma qui lui était proposé dans sa vieillesse. Il fut un temps où le P. Isidore allait en Amérique pour prêcher avec Mgr John. Le gouverneur lui a même cousu un nouveau manteau de fourrure pour son long voyage ; mais pour une raison quelconque, ce voyage n'a pas eu lieu et le manteau de fourrure est parti pour l'Amérique sans son propriétaire. Environ 5 ans après son entrée au Paraclet, le P. Isidore réalise son désir de longue date : déménager dans le Vieil Athos. Il reste un an dans ce foyer radical du monachisme. Cette année-là, les anciens athonites entreprirent d'ériger un jour la Croix tout en haut du glorieux Mont Athos : le P. Isidore. Mais, faute de fonds pour s'acheter une cellule, le P. Isidore dut bientôt quitter l'état monastique et retourner dans son pays natal. Ici, il s'installe à nouveau dans le Paraclet, mais pas pour longtemps, car il subit la persécution, la calomnie et l'exil. Puis il déménage à Skete, où il vivra pour toujours jusqu'à sa mort bénie. Parmi les événements de cette époque, seule la nomination du P. Isidora était le confesseur de tous les hiéromoines, après la mort du Père. Barnabas, en 1906. Chapitre 18, qui raconte la mort bénie d'Abba Isidore C'est ainsi que se passa la vie tranquille d'Abba Isidore. Et sa mort a été d’un calme sans précédent. On pourrait même penser qu’il n’est pas mort, mais s’est simplement endormi peu à peu ; sa respiration s'affaiblissait et finissait par disparaître complètement : il respirait, et avec son souffle sa vie s'envolait. Jusqu'à sa toute dernière minute, il n'a pas perdu sa gaieté habituelle et sa conscience claire, restant sobre sur son lit de mort. Même sa mémoire de visages, de noms, d'extraits de poèmes spirituels et de diverses circonstances privées de diverses personnes ne s'est pas affaiblie en lui. Sa maladie – hémorroïdes, diarrhée et saignements – était douloureuse, mais il ne s'est jamais plaint à personne. Lorsqu’on l’interrogeait sur sa santé, il répondait avec un sourire constant : « Rien, Dieu merci, rien, tout va bien. » Son corps était complètement flétri, ses mains fondaient et devenaient comme des fouets recouverts de cuir. La maladie a provoqué de graves destructions dans le corps. Son visage, d'habitude assez rebondi, était très maigre et hagard, ses joues étaient enfoncées, son nez devenait pointu. Finalement, l’Aîné n’eut même pas la force de sourire. Seuls les yeux – les yeux clairs du Père lumineux – brillaient comme des étoiles brillantes – d’une lumière radieuse et étonnante. Alors que le corps épuisé d’Ava gisait immobile dans ce monde, ses yeux semblaient briller de là. Celui qui est digne de les voir sait qu’il existe une mort bénie. La maladie de l’Ancien a commencé il y a longtemps ; mais à partir de la Semaine Sainte de 1907, cela devint plus visible, et à partir du Jour de la Dormition de 1907, le saignement devint si intense qu'il força l'Ancien à cesser d'assister aux offices, sauf pour recevoir les Saints Mystères. Depuis le poste Filippovsky, il s'est complètement couché et, même alors, il était possible de prévoir l'issue fatale de la maladie. Abba ne mangeait presque rien et cela le rendait encore plus faible. Au cours de la dernière semaine de sa vie, il n’a bu qu’un peu d’eau froide – avec une cuillère à café. Dans les jours restants avant sa mort, il enseigna à ceux qui venaient le voir avec encore plus de zèle et de persistance, répétant ses pensées préférées. Le plus souvent, il répétait la prière déjà connue du lecteur sur les cinq plaies du Sauveur. Rappelant constamment les pauvres, il a déclaré : « Les nantis doivent donner aux démunis. » Il a dit : « Le juste punira le pécheur avec miséricorde » et « Celui qui est miséricordieux prête à Dieu, et Dieu remboursera tout ». Il a demandé aux dirigeants d'être sympathiques envers les pauvres et les malades, envers les spirituels et les mondains. Il a parlé de la miséricorde : « La miséricorde est louée dans le jugement. » Il a continué à s'intéresser aux affaires de l'Église ; Il a insisté pour s'unir aux vieux catholiques, a déclaré qu'il ne devait pas être fier de celui qui serait le premier et a de nouveau souligné que la Mère de Dieu siégerait comme présidente du concile. J'ai dit au revoir à mes frères, mes enfants spirituels. Il donnait des instructions à chacun : aider l'un ou l'autre de ceux dont il avait la garde ; Il demande de ne pas oublier les pauvres, distribue ses maigres biens et les bénit. Il a donné des instructions à l'un d'entre eux : échanger le rouble contre de la petite monnaie et le distribuer aux pauvres. Il était clair que cet adieu au monde était très fatigant pour lui, son corps déjà à moitié mort, mais il ne voulait pas arrêter sa dernière activité. Lorsque, trois jours avant sa mort, Mgr E., son fils spirituel, vint le voir et lui demanda s'il avait peur de la mort, le Père répondit avec un sourire : "Non, je n'ai pas peur, pourquoi ? Dieu merci - rien, Dieu merci - rien", et il passa les commandes les plus minutieuses, comme s'il prenait soin de ne rien manquer de son malheur. Il propose à l'évêque de choisir ce qu'il veut : il lui donne son bâton et son demi-manteau. Bien qu'il ne bougeait plus, il lui suggéra lui-même : « Allez, je vais t'avouer » ; puis, malgré ses excuses, il a avoué et, avec les mots : « Je pars », lui a tendu son livre de confession, déchiré et huileux à cause d'un long usage. Même sur son lit de mort, l'Ancien se souvint qu'il devait rendre le dernier service à son fils spirituel. Il s'en souvint et dit au gardien de cellule : "J'ai là-bas six pommes de terre. Donnez-les aux pauvres." Il fit la même commande pour la confiture restante et prit même soin d'identifier une tranche de pain. O. L'Ancien dit à Israël : "Je voudrais être posé dans mon épitrachélion, mais je le regrette : c'est trop beau. Vous demandez au sacristain un autre épitrachélion, pire, à me mettre, et vous apportez celui-ci au très révérend (c'est-à-dire Mgr Evdokim)." Et l'épitrachélion, que le P. regretté pour lui-même. Isidore était vieux, vieux, minable et brillant. Le P. avoué avec elle toute sa vie. Isidore ne s'est pas séparé d'elle toute sa vie, mais avant sa mort, il s'est séparé d'elle. C'est le plus grand sacrifice d'amour, car nous ne pouvons même pas imaginer ce qu'est l'épitrachélion pour l'Ancien. Deux jours avant sa mort, le 2 février, à 4 heures du matin, le P. Isidore voulait participer aux Saints Mystères. Après la messe matinale, vers 6 heures du matin, ils sont venus vers lui avec les Saints Dons et ont communié avec lui. "Père, tu es en train de mourir!" "Cela suffit, c'est complet", objecte-t-il affectueusement, "as-tu réfléchi à ce que tu dis ? Dieu n'a pas de morts, tout le monde est vivant. Celui qui croit en Moi ne mourra pas... Je ne meurs pas... Dieu n'est pas le mort, mais le vivant." Le lendemain, à 14 heures, deux étudiants de l’Académie théologique vinrent le voir et lui apportèrent 10 roubles. Le père Isidore ordonna à son gardien de cellule, frère Ivan, de lui donner une boîte, d'y mettre de l'argent et de la distribuer aux pauvres. Après s'être allongé un moment, il a demandé au gardien de cellule : "Allez, frère, chercher un confesseur." Le confesseur est venu à 19 heures, a regardé le patient et a dit : "Tu es mauvais, père soutien de famille." "C'est très difficile pour moi, alors je veux participer. Si je passe la nuit, tu viens mon Angel Day" (le 4 février est son Angel Day, et il s'en souvient). Vers 8 heures, le confesseur est parti. Le frère Ivan, qui était avec le Père, commença à lire les Vies des Saints Pères et l'Évangile du Père. Isidore. En regardant Père, frère Ivan remarqua qu'il jouait avec ses doigts et dit : "Laisse-moi te couper les ongles!" Alors le gardien de cellule se remit à lire le Saint Évangile, mais le Père lui dit : Lorsque le gardien de cellule lui a remis la croix, le P. Isidore se protégea avec cette croix et bénit celui qui la lui avait donnée, puis rendit la croix au gardien de cellule. Encore une fois, frère Ivan lut un peu le Saint Évangile et vit que le Père. Isidore est devenu mauvais. Ensuite, le gardien de cellule a demandé pardon et des prières à l'Ancien, puis a lu le Saint Évangile. Mais ah. Isidore l'interrompit : « Frère Ivan, dit-il, éteignez le feu. » Mais le gardien de cellule n'a pas répondu à cette demande et a seulement demandé : O. Isidore se remit à respirer rapidement et dit de nouveau : « Éteignez le feu. » Ensuite, frère Ivan a éteint une lampe et il est sorti lui-même dans le couloir, car plus tôt le P. Isidore lui dit : "Ne regardez pas ma mort : le grand Antoine était en train de mourir - il a envoyé son disciple chercher de l'eau, et il est lui-même mort. Le moine Séraphin avait fini - il a fermé sa cellule à clé, et il est lui-même mort. Ils sont donc tous des saints : personne n'a vu leur mort. Et vous allez lire un livre ou vous coucher." Alors qu'il était encore en bonne santé, Abba Isidore avait l'habitude de dire à ses disciples que c'était même un péché de voir quelqu'un mourir, et il faisait référence à saint Paul de Thèbes et à bien d'autres saints. La demande de l’Aîné d’éteindre les incendies n’était pas un caprice aléatoire. Non, c'était une conviction de longue date et mûrie selon laquelle lorsque vous mourez, vous devez vous concentrer pleinement, vous libérer complètement de tout ce qui est mondain, vous rassembler en vous-même et être seul avec Dieu. Ce que le mourant a fait au cours de ces dernières minutes, ce qu'il a ressenti et pensé dans le silence et la paix intérieure, sans être troublé même par le spectacle familier d'une cellule misérable et le modeste rayon d'une lampe - cela nous est non seulement impossible à savoir, mais même si nous le savions, nous ne serions toujours pas capables de le comprendre avec notre esprit. L'âme d'Ava pourrait faire des choses qui dépassent notre entendement. Mais alors, frère lecteur, il est remarquable que, avec sa grande humilité, au moment de mourir, face à Dieu, le P. Isidore se comparait aux ascètes remplis de l'Esprit et, d'ailleurs, dans des expressions telles que si cette comparaison était banale. Dans un autre, ce serait une impudence autoproclamée et insupportable. Mais dans la bouche du P. La grande audace d’Isidora paraissait si naturelle qu’elle passait même inaperçue. Ce témoignage mourant donné par le Père sur lui-même a une grande valeur pour nous, car qui pourrait apprécier le porteur de l'esprit et le comprendre mieux que lui-même. Alors, frère Ivan a éteint le feu et est sorti. Père respirait rapidement. Frère Ivan s'est allongé par terre dans le couloir, s'est habillé et, écoutant la respiration du mourant, s'est assoupi. Il était neuf heures et demie. Se remettant de la somnolence qui l'avait envahi, il se leva brusquement et commença à écouter. C'était calme dans la cellule. Il s'est approché de Père. La bouche de l'Ancien était ouverte. Frère Ivan palpa le corps ; le corps était encore chaud. Il réalisa que l’âme de l’Ancien était allée vers Dieu. Il était alors 11 heures du soir. Frère Ivan a couru réveiller le hiéromoine Père. Israël. Ce dernier est venu et a servi un service commémoratif. Ainsi, à 23 heures du soir le 3 février 1908, la veille du jour de son Ange, le grand aîné de Gethsémani Skete mourut. Il avait probablement environ 84 ans. Chapitre 19, informant le lecteur curieux de l'enterrement honnête de frère Isidore, ainsi que de ce à quoi ressemblait son visage après la paix bienheureuse de la vie dans ce monde et à quoi ressemblait sa tombe La nouvelle de la mort d'Abba Isidore se répandit le lendemain dans tout Sergievsky Posad, puis atteignit Moscou. Le 5 février, à 8 heures du matin, la grande famille spirituelle de l’Ancien s’est réunie pour un dernier adieu dans l’église du monastère de Philaret le Miséricordieux. Il y avait Mgr E., et quelques membres de la hiérarchie de Moscou, des frères du monastère, quelques étudiants de l'Académie théologique et d'autres laïcs ; D'une manière ou d'une autre, plusieurs femmes sont entrées dans l’église, même si elles n'ont pas accès au Skete. C'était solennel, mais aussi triste, car tout le monde sentait douloureusement qu'une aide qu'on ne reverrait plus jamais dans la vie était partie d'ici. Ici et là, ils pleuraient des larmes amères. Les funérailles ont été célébrées par l'évêque. Lors des funérailles de l'Aîné, l'évêque a appelé au cercueil les personnes les plus proches du défunt. Le cercueil de l'Ancien était entouré d'un anneau serré ; puis l’évêque enleva légèrement l’air noir du visage de Père. L'aîné gisait comme s'il était vivant - hagard, avec un visage diminué, mais sans le moindre signe de décadence. C'était comme si la main de la mort ne l'avait jamais touché. Un léger sourire illumina les lèvres fermées ; la poitrine semblait encore respirer. Une paix et un silence profonds s'échappaient de ce cercueil - non pas le froid de la tombe, mais la fraîcheur parfumée d'une soirée claire. Comme le soleil couchant sur les champs blancs et matures, le vieil homme était dans sa tombe. Ce n'était pas le silence majestueux du mort ni la distance solennelle du défunt que l'on pouvait voir ici, mais le bonheur de la paix en Dieu : le Père Isidore était ici, endormi, pas du tout effrayant, pas du tout effrayant - calme, très calme, doux, très doux. Avec son regard, au cours de sa vie, il a toujours apporté consolation et paix. Mais le Père Isidore n'a jamais été ainsi. Dans une capuche baissée sur son front, avec la tête légèrement inclinée vers la gauche, claire et brillante (mais pas mortellement pâle, pas cireuse), il gisait d'une beauté inexprimable - alors on voulait lui demander une bénédiction et les larmes elles-mêmes coulaient - non plus de mélancolie et d'amertume, mais de pure tendresse et de plaisir devant la beauté qui avait vaincu la mort. C'était le premier cercueil que nous voyions qui n'était pas effrayant. Et en elle se trouvait « la beauté spirituelle charnelle », si le lecteur nous permet de nous rappeler les paroles de saint Grégoire de Nysse, « la beauté observant le sabbat 28 ». Une fois le service funèbre terminé et que toutes les personnes présentes ont dit au revoir à l'Ancien, Mgr E. a prononcé une oraison funèbre sur ce cercueil en pin non peint, sur ce trésor qui est allé à la skite de Gethsémani. Il a brièvement expliqué ce que le lecteur sait déjà sur Elder Isidore, puis a commencé à déterminer l'importance du défunt Elder pour l'histoire du monachisme. L'évêque a souligné que cet ancien était la dernière fleur de l'ancienne Thébaïde, le dernier représentant du monachisme. "Nous," dit approximativement l'Evêque, "nous n'avons plus de monachisme, il reste encore à le créer. Le Père Isidore était le héraut de ce monachisme futur, qui avait déjà commencé dans la lointaine Thébaïde. Amen". Ils ont versé de l'huile. Le cercueil fut rapidement cloué. Il y avait des sanglots de la part de certaines personnes âgées – les associés du défunt. Et ils ont transporté Père jusqu'à sa dernière maison, passant devant sa maison en bois le long du chemin et célébrant ici un service commémoratif. Il faisait froid et il neigeait. Pendant un court instant, le ciel s'est déchaîné, puis le temps a recommencé à devenir orageux. Mais, malgré le vent froid, personne ne voulait quitter cette butte jaune, construite près de la chapelle du cimetière fraternel. L'hiver est passé. Le printemps est passé, le printemps sans le Père Isidore. En été, sa tombe a été nettoyée, recouverte de gazon, des fleurs ont été plantées, une croix blanche en bois avec des inscriptions noires et une lampe en rubis inextinguible ont été placées. C'est la croix sur la tombe inestimable. Sur le devant de la croix il est écrit : "Le corps de R.B. Hiéromoine est enterré sous cette croix. Isidora. Rapide. à Skete en 1852, décédé. en 1908 le 4 février. Sa vie était..." (le numéro a été délibérément effacé car mal écrit). Des icônes bon marché sont accrochées ici : saint Séraphin, sainte Théodora, la Mère de Dieu de Czestochowa, un crucifix en cuivre et d'autres - toutes des offrandes volontaires d'adorateurs inconnus du gracieux Ancien. Au dos de la croix il est écrit : « Seigneur, reçois mon esprit en paix. » Une lanterne en verre en étain, peinte en vert, est suspendue à la croix. Une lampe y brûle, tout aussi inextinguible que frère Isidore brûlait avec une lampe inextinguible devant le Seigneur Jésus-Christ. Chapitre 20, le dernier, que le lecteur, faute de temps, ne pourra peut-être pas parcourir, car il ne recevra pas de nouvelles informations sur frère Isidore Un jour, un certain frère demanda à Saint Niphon de Constantinople 29 : « Comme les saints se sont maintenant multipliés dans le monde entier, en sera-t-il de même à la fin de cet âge ? A une telle question, le Béni du Ciel lui répondit : " Mon fils, jusqu'à la toute fin de cet âge, les prophètes du Seigneur Dieu, ainsi que les serviteurs de Satan, ne se feront pas rares. Cependant, dans les derniers temps, ceux qui travailleront véritablement pour Dieu réussiront à se cacher des gens et n'accompliront pas de signes et de prodiges parmi eux, comme à l'heure actuelle, mais suivront le chemin de l'action, dissous dans l'humilité, et dans le Royaume des Cieux ils se trouveront plus grands que les pères qui étaient glorifié par des signes ; parce qu'alors personne ne fera devant les yeux des hommes des miracles qui enflammeraient les gens et les encourageraient à lutter avec zèle pour les exploits. Ceux qui occupent les trônes du sacerdoce dans le monde entier seront complètement inhabiles et ne connaîtront pas l'art de la vertu. De même seront les dirigeants des moines, car tous seront renversés par la gourmandise et la vanité et serviront de tentation aux hommes plutôt que de modèle. La vertu sera donc encore plus négligée ; l'amour de l'argent régnera alors, et malheur aux moines riches en or, car ceux-là seront un reproche au Seigneur Dieu et ne verront pas la face du Dieu vivant... C'est pourquoi, mon fils, comme je l'ai déjà dit, beaucoup, étant possédés par l'ignorance, tomberont dans l'abîme, se trompant sur la largeur du chemin large et spacieux. Cette prophétie a été donnée par le saint de Constantinople. Et ainsi, en vous souvenant du Père Isidore, vous vous répétez involontairement l'ancienne prophétie : « Dans les derniers temps, les saints se cacheront en toute sécurité des hommes. Cela monte encore plus puissamment dans l'âme quand on pense aux paroles d'Abba Isidore selon lesquelles les derniers temps arrivent et qu'il y aura bientôt une telle persécution contre laquelle les chrétiens devront à nouveau se cacher dans les profondeurs de la terre. Après tout, le père Isidore, avec sa simplicité divine, a réussi à se cacher non seulement du monde, mais même de ses frères et confrères moines les plus proches. Le Père Isidore n’avait rien de remarquable, mais c’est ce qui est remarquable, qu’il n’y avait rien de remarquable. Il était véritablement porteur de l’Esprit de Dieu. C'est pourquoi le remarquable d'Abba Isidore était et continue d'être insaisissable à nos paroles, intangible à nos esprits. Entier et uni en lui-même, Abba devient complètement contradictoire lorsqu'on tente de l'exprimer avec des mots, de dire : ici, il est tel ou tel. Oui, il est plus rapide ; mais c'est aussi un briseur rapide. Oui, il est humble, mais il est aussi indépendant. Oui, il est détaché du monde ; mais il aime toutes les créatures comme personne d'autre. Oui, c'est lui qui vit en Dieu ; mais c'est lui qui lit les journaux et écrit des poèmes. Oui, il est doux ; mais il est aussi strict. En un mot, pour la raison, c'est une contradiction complète. Mais pour un esprit purifié, il ne ressemble à personne d’autre. L'unité spirituelle apparaît comme une contradiction rationnelle. Il était dans le monde – et non du monde. Je n'ai rien négligé; et est toujours resté dans un endroit montagneux. C’était spirituel, porteur d’esprit, et à partir de là, on pouvait comprendre ce qu’est la spiritualité chrétienne, ce qui est chrétien « non du monde ». Ce n'est pas pour rien que l'Ancien vénéré et expérimenté du Skite de Gethsémani, le P. Barnabas l'avait pour père spirituel et l'appelait même « le deuxième Séraphin », et l'ancien Abraham, qui travaillait dans les « grottes » et vivait à Skete depuis 55 ans, parle du Père Barnabas. Isidora qu’il « montrait généralement la douceur d’une colombe ». «Je n'ai jamais rencontré quelqu'un comme cet ancien à cette époque», confessent de nombreux frères. On pourrait en dire beaucoup plus sur Abba Isidore de Géorgie, mais ce long récit a probablement épuisé depuis longtemps votre patience, lecteur indulgent et doux. Pardonnez-moi, indigne collectionneur de cette Légende, de ce que, en raison de ma pauvre incapacité, l'image parfumée de l'Ancien n'ait jamais été capturée dans ces écrits. Après avoir loué le Seigneur Dieu pour le signe merveilleux qui nous a été donné en la personne de frère Isidore, je dépose ma plume avec une gratitude fraternelle envers vous, comme un fidèle compagnon de ce voyage commun à travers la prairie spirituelle, dans l'air pur, doté d'arômes sublimes. Qu'une paix tranquille, semblable à celle qui brillait sans relâche et inépuisablement chez frère Isidore, descende dans votre âme, lecteur, et que la lumière constante de la joie brille en vous. Amen. La fin du Conte du Père Isidore. Ajouts : dépliants distribués par le Père Isidore Prière composée par Gogol à la Très Sainte Théotokos ; Le P. j'ai adoré lire cette prière. Isidore. Il n'est pas inclus dans les Œuvres complètes de N.V. Gogol, mais d'après les paroles du P. Isidora a été publiée dans le livre des Archives russes, 1899. 8, A. A. Tretiakov et dans « Moskovskie Vedomosti », 1909, n° 65, K-im. Le père Isidore la connaissait par son frère, valet de chambre dans la maison du comte. A. P. et A. G. Tolstykh (Moscou, boulevard Nikitsky, aujourd'hui maison Katkov), où il a vécu ces dernières années et où Gogol est mort "Personne ne coule vers Toi, la honte vient de Toi, Très Pure Vierge Marie, mais demande la grâce et accepte le don d'une requête utile." À Toi, ô Très Sainte Mère ! J'ose élever la voix, Écoute-moi en cette heure douloureuse, Veuillez accepter mes prières les plus chaleureuses, Délivre mon esprit des ennuis et des maux, Verse de la tendresse dans mon cœur, Guide-moi sur le chemin du salut. Puissé-je être étranger à ma propre volonté, Je suis prêt à tout endurer pour Dieu. Sois mon refuge dans mon destin amer - Tu es le refuge de tous les malheureux, Livre de prières pour nous tous ! Écoutons la 30ème voix de jugement de Dieu, Quand le temps ferme l'éternité, Le son de la trompette ressuscitera les morts, Et le livre de conscience est tout un fardeau Vous êtes un mur et une clôture pour les fidèles ! Je te prie de toute mon âme : Les versets sont « bénis » au 5ème ton. Ils sont chantés à la skite de Gethsémani le 15 août, à l'occasion de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Ils furent souvent répétés par le P. Isidore et invita ses disciples à les chanter seuls et ensemble « Bienheureuse Dame, éclairez-moi de la lumière de votre Fils. » Le conseil des anges a été surpris, en vain vous avez été imputé aux morts, mais vous avez livré votre âme entre les mains de Dieu et vous êtes monté avec Dieu, Immaculé, avec une gloire divine au ciel. Comment dissolvez-vous la joie avec les larmes, prédicateurs de Dieu ; le jumeau est venu, nous le réprimandons d'en haut, en invitant l'apôtre : vous voyez la ceinture, et vous comprenez, la Vierge est ressuscitée du tombeau. Le disciple, qui n'a pas cru en la Dame, en la résurrection de ton Fils, assure maintenant les autres de ton soulèvement, en disant : pleurer est le temps de la fin, ne pleure pas, mais crie la résurrection de la Vierge. Aux disciples de la Vierge porteuse de Dieu, rassemblés près de ton tombeau et en pleurs, Thomas apparut et parla en disant : Pourquoi penses-tu avec les êtres vivants ? Il est ressuscité, comme la mère de Dieu. "Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit." Adorons le Père et ses Fils, et le Saint-Esprit, la Sainte Trinité, en un seul être, appelant des séraphins : Saint, Saint, Saint, tu es, Seigneur. "Et maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen". Après avoir donné naissance à celui qui donne la vie, tu es passée à une vie sans âge : joie, Vierge, dans la douleur tu as donné une place de disciple, la Vierge qui est sortie du tombeau pendant trois jours, comme le Seigneur. « Alléluia, alléluia, alléluia, merci mon Dieu. » Trois fois. La puissance de la Croix du Seigneur est glorieuse. Au paradis, en enfer, sur terre. Grâce à cela, l’homme est monté vers Dieu ; Il reçut le pouvoir sur la mort. La croix se répand sur le sol ; Celui qui donne la vie y est crucifié Le grand ancien souffrant lui-même, Il met les souffrances à l'abri. L'aide vient de la croix Sa puissance s'observe en nous La capacité d'aimer son prochain. Avec la croix nous vaincrons les passions Et nous créons la paix dans nos âmes ; Nous ne sauvons pas seulement leurs âmes Pour la vie éternelle et sainte, Des désastres de cette vie terrestre. Avec la croix on brise les filets, Et nous transformons le plan en poussière. Marche, frère, avec la puissance de la croix, Et dans la vie brillante et terne Qui marche toujours avec la puissance de la croix Et il court vers elle avec foi, Il s'élèvera bientôt à la sainteté Il n'a pas peur de l'ombre de la mort L'âme en lui aspire au Seigneur, Nous aimerons tous la croix du Seigneur, Accrochons-nous à lui avec espérance ; Nous serons toujours sauvés par Lui, Nous y trouverons notre bonheur. Dites-leur le plus souvent possible, Que la croix est le grand don du Christ ! Qu'il est un instrument de salut, Et la grâce y est cachée, Quels sont les secrets d'une merveilleuse rédemption Nous ne pourrions pas voir sans lui. Ils apprendront d'abord de vous, Comment honorer la croix du Seigneur, Laisse-les s'embrasser tous les jours Croix vivifiante du Christ Et avec un cœur tendre ils comprennent, Comme il est toujours prêt à économiser. Laissez-les grandir avec cette coutume Pour le bénéfice de toute la terre russe Et la miséricorde de Dieu est attirée À vous et à toute votre famille. Ils deviendront plus forts dans les travaux de la vie ; Les mauvais complots ne leur feront pas de mal ; Ils connaîtront du succès en affaires. Et prospérera grâce au pouvoir de la marraine Tout notre peuple orthodoxe Deviendra célèbre de génération en génération. Et le Seigneur lui-même l'aimera, Et à travers lui le monde entier s'excitera Et il fera appel à la force de la marraine. Au Seigneur Jésus, Appel dans la tristesse et la tentation des moines Vers Toi, ô Dieu, je crie, Ne me quitte pas, ô Bon Dieu, Tu allumes l'obscurité des tentations Et éclaire-moi le chemin vers Toi, Tu es les pensées déchues du dimanche Envoie-moi, ô Maître, ta lumière. Domaines, maison - j'ai tout méprisé, L'amour de mes sœurs et frères Et tout ce qui existe dans le monde passionné a mûri. Et dans ces endroits je me suis installé, Pour que mon esprit puisse voir les cieux. Mais comment vais-je Te chercher, Maître, Moi, un pécheur, j'ai pris sur moi. Ils m'ont dit de prendre le chemin avec la croix, Et j'ai pris la route volontairement, Et je pensais que c'était suffisant Et j'ai perdu mon chemin en chemin ; Il m'est difficile de suivre le Créateur. J'ai déchiré mes vêtements dans le désert, Et je suis tombé parmi les voleurs, Oh Dieu est miséricordieux et fort, Présentez-vous à cette heure de mon âme ! Tu vois, mon Dieu, il n'y a pas de force, Que ta lumière éclaire mon chemin. Je verrai, mon Créateur, Toi, J'oublierai le grand voyage, Que tout le monde m'a rencontré en chemin Et tous les travaux ont été repris par moi, Je n'ai pas passé, mon Rédempteur, Tu as dit : « Mon joug est bon Je crois, mon Dieu, et je sais Pour moi, Dieu, avec ton aide Je peux, Seigneur, partir. Mon chemin vers Toi, mon Créateur, Mais je crois, mon Dieu, et je sais Il rencontra l'aîné du monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge, le hiéromoine Isidore Florensky, en 1904. La première caractéristique du P. Nous rencontrons Isidore dans la lettre de Florensky à sa mère, datée du 8 novembre 1904 : "Je suis allé rendre visite à mon aîné Isidore. Je suis allé vers lui avec perplexité, mais je suis revenu facilement et joyeusement, avec force. C'est un homme très simple, un des anciens serfs du comte Tolstoï (pas un écrivain), mais il comprend beaucoup de choses bien mieux que les savants théologiens, alors vous êtes heureux d'écouter les pensées qui me sont les plus chères de sa part - des pensées qui beaucoup ne comprennent pas... Le père Isidore est tout blanc, affectueux et joyeux - comme s'il rayonnait... J'étais particulièrement fasciné par son enfantillage. Par exemple, j'ai écrit à Alexandre III au crayon un long message que l'Église est Une et Sainte, que cela nous fait mal de voir à quel point notre Mère est divisée à cause de la « bureaucratie », à cause d'une lettre - il s'agit du fait que nous, orthodoxes, sommes catholiques et que les partisans de l'Église occidentale sont catholiques... » Frère Isidore est décédé en février. 4 novembre 1908, et tout au long de ses études au MDA, il l'a guidé dans la vie. L'importance de l'ancien Isidore dans la vie de Florensky est si grande que des chercheurs ultérieurs ont noté : "La combinaison de la direction de deux anciens", écrit l'abbé Andronik, "le savant théologien saint (évêque Antoine) et le simple hiéromoine (Abba Isidore) - a donné à l'œuvre de P. A. Florensky cet arôme spirituel caractéristique par lequel les lignes de ses livres sont facilement reconnaissables. Dans son parcours de vie, ces deux confesseurs constituaient pour lui le seul terrain fertile, en dehors duquel lui, avec des talents exceptionnels, ne pouvait pas supporter. ...Avec la mort du Père Isidore, la période d'alimentation spirituelle de P. A. Florensky (Hegumen Andronik (Trubatchev). Pavel Florensky - étudiant de l'Académie théologique de Moscou (manuscrit)) a disparu irrévocablement. Publié pour la première fois dans un magazine chrétien. 1908 (n° 10-11) et 1909 (n° 1, 5). Publié en édition séparée en 1909 par la maison d'édition de la Sainte Trinité Sergius Lavra. Publié à partir de l'édition de 1908. Notes compilées par S. L. Kravets. Il s'agit de l'ermitage masculin de Saint-Paraclet, attribué à la Laure de la Trinité-Serge et situé à 13 km de la Laure. Notre révérend père Jean, abbé du mont Sinaï, Échelle, en traduction russe, 75, 60 (Sergiev Posad, 1908. P. 122). Un immense rocher noir situé dans la partie côtière (mer Rouge) du désert de Thébaïde, berceau du monachisme. Voir : Vies des saints, en russe, présentées selon les conseils du Chetyih-Mineas de Saint Démétrius de Rostov. Livre 1. Septembre. M., 1903. pp. 363-364. Il n'a pas été possible d'établir que ces lignes appartenaient à N. Gogol. Paroles de la septième prière à la Très Sainte Théotokos (prières du matin). Archimandrite Antoine, dans le monde Medvedev Andrei Gavrilovich (1792-1877), en 1831, il fut nommé par le métropolite Philaret de Moscou au vicaire de la Laure de la Trinité-Serge ; est resté à ce poste pendant 46 ans. Filaret, métropolite de Moscou, dans le monde Drozdov Vassili Mikhaïlovitch (1783-1867), devint métropolite en 1821. Il s'agit du métropolite Sergius, dans le monde Lyapidevsky Nikolai Yakovlevich (1820-1898), métropolite de Moscou depuis 1893. Vies des saints, en russe, présentées selon les conseils du Chetyih-Menya de Saint Démétrius de Rostov. Livre 9. Mai. M., 1908. P. 256. À Poustynka, près de la cellule de l'Ancien, dans le jardin, il y avait une table ronde et autour d'elle se trouvaient des chaises fabriquées par l'Ancien à partir de souches et de brindilles de bois. C'est-à-dire pendant le mouvement révolutionnaire. le métropolite Macaire (Boulgakov) (1816-1882), métropolite de Moscou à partir de 1879 ; son ouvrage « Théologie dogmatique orthodoxe » en 5 livres. publié pour la première fois entre 1849 et 1853. Voir : Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, l'archimandrite Antoine. En 4 parties. M., 1878-1885. Paroles célèbres du révérend Seraphim de Sarov, incluses dans toutes ses vies. Voir, par exemple, La Vie de Saint Séraphin de Sarov (édition moderne) // Études littéraires. 1990. Livre. 5. P. 140. Les enseignements du révérend Seraphim sur l'acquisition du Saint-Esprit sont contenus dans sa conversation avec N. A. Motovilov sur le but de la vie chrétienne. Georgy le Reclus (dans le monde - Georgy Mashurin) (1789-1863) - un ascète de piété, qui travaillait au monastère de la Mère de Dieu de Zadonsk. Cette prière et d’autres seront placées ci-dessous dans les annexes. Alphabet spirituel//Œuvres de saint Démétrius de Rostov. Partie 1. Éd. 3. M., 1857. La source n'a pas pu être déterminée. Il s'agit de saint Niphon (vers 1370-1460), patriarche de Constantinople, expulsé de la chaire pour dénonciations et caché sous le manteau d'un simple moine sur le mont Athos.